Jean-Luc Nancy

El comn el menos comn

Nada es ms comn sino el comn. Esta perorgullada abre en realidad el vrtigo: el
comn es tan comn que no se ve, no se habla de l. Se tiene miedo de l un poco, ya
sea porque es comn-vulgar, ya sea porque es comn-comunitario. Corre el riesgo de
bajar o sofocar. O los dos.
Sin embargo, por supuesto, el comn es comn, es nuestro destino comn de estar en
comn. Pero todo sucede como si las culturas las polticas, las morales, las
antropologas no dejaran de oscilar constantemente entre el Comn dominante,
englobante- el clan, la tribu, la comunidad, la familia, el linaje, el grupo, el orden, la
clase, el pueblo, la asociacin ... y el comn banal, el profanum vulgus (no sagrado ...)
o el vulgum pecus (la manada ...), el pueblo, la gente, la multitud, todo el mundo (el
ineranable Sr. Todoelmundo ). O es el todo que engloba la parte o es la humildad
de la condicin ordinaria.
En la idea del comunismo, gran parte de Europa ha visto la adicin de los dos: tanto la
Colectividad apremiante como la mediocridad niveladora. De hecho, el comunismo
llamado "real" ha combinado la nivelacin de las condiciones con la influencia de la
autoridad supuestamente colectiva. Una forma de igualdad forma restringida, gris, sin
embrago eficaz - combinada con un intervencionismo brutal: los dos factores permitan
que se exceptuen de esta condicin tanto los lderes como un aparato militar y tcnico.
El resultado fue una sociedad dual de la cual se podra decir que la razn de ser - ms
all del acaparamiento del poder y de la riqueza que se encuentran en una u otra forma
en todas las sociedades era sobreponer la hipertrofia del Estado a una condicin


humana decididamente limitada a su sostenimiento mecnico - casi a la reproduccin de
la especie, ste por un tiempo reducido a la poblacin del imperio socialista sovitico.

Este comunismo "real" que tanto ha derealizado las relaciones de las personas entre s y
con el mundo (sin impedir que la negacin, la protesta, el hombre revuelto vivan en
secreto pero intensamente) ha reunido no por casualidad estos dos grandes carcteres
del comn: el Todo y el Bajo. Ha reunido lo que quedaba del comn perdido.

Haban sido comunes, de todo tipo. Se debe referir a Marx, por supuesto, y a su anlisis
de las distintas formas comunes anteriores al mundo moderno, pero no slo a l: los
modos de la existencia comn son los que caracterizan, en modos desde luego muy
diversos, todas las civilizaciones que preceden esta donde el social ha reemplazado el
comn.

La sociedad , es la asociacin, es decir, la combinacin, la composicin a partir de
elementos distintos (individuos, intereses, fuerzas). La "comuna" - voy a evitar de decir
aqu la comunidad que se refiere demasiado rpido a una comunin espiritual o
natural - es lo que no presupone la exterioridad de los individuos, de los intereses y de
las fuerzas: ella no les niega, les integra a priori. Ella tiene en s los medios para regular
los efectos : estos medios son la afirmacin primordial de una pertenencia y de una
providencia comn. Digamos, para abreviar, que la comuna implique en este sentido el
ttem, su ttem (es decir, su mito, su auto-reconocimiento, su sentimiento de existencia
y de proteccin).
2.


No es cuestin de discutir ni de la naturaleza fantasmtica del ttem y tampoco de sus
funciones opresivas o coercitivas. No podemos hablar de l, estamos demasiado lejos.
Lo que sealo con la palabra ttem - la comuna totmica no es otra cosa sino
aquella en la cual no tenemos nada de partir, nosotros, los recin llegados de la
civilizacin que a partir de ahora est en el proceso de dar forma a la humanidad.

Pero lo que llamamos "comn" se presenta a nosotros de emblema quebrado en dos: por
un lado la posibilidad de la comunidad, por el otro la reduccin al destino comn. Nos
imaginamos que la comuna, la que fuera, asumi de alguna manera el destino comn,
no dej ninguno en el extravo estupefacto frente a la existencia aislada, difcil,
conflictuosa y privada de sentido. Es una representacin, no sabemos nada y no
sabemos mucho acerca de lo que han vivido o viven los individuos de las comunas -
aunque parece imposible negar que son tambin individuos, en todo caso, los seres
singulares cuya singularidad no est completamente disuelta en el seno de la obediencia
del ttem.

Pero es nuestra representacin porque por nuestra parte no sabemos que nos asociar:
hacemos "lazo", "relacin", "contrato social , la "ciudad", la "cosa pblica", "bien
comn", todas las nociones o entidades que presuponen encuentro, reunin, convencin,
discusin y participacin. Aristteles deca que el hombre es el "animal poltico", ya
que discute lo justo y lo injusto: la posicin inicial es la de cada ser viviente as
conducido a hablar, a intercambiar para medir en el mejor de los casos lo que puede ser
el "vivir bien" de todos y cada uno. Pero "todos y cada uno" es la frmula que esconde
el problema que supuestamente aregla. Ya que cuando se parte de cada uno no sucede a
todos que en un modo ms o menos desyuntado.


De ah por cierto que en Aristteles un concepto del comn, de la !"#$%$&', juega un
papel tan importante que los "comunitaristas" se ha podido de reclamar de l. Pero no
quiero estudiar a Aristteles: slo sealo que ya en l el comn procede de cada uno, de
la comunicacin por el logos- entre cada uno. Eso es lo que le separa muy
profundamente de Platn, el cual en cambio intent de recrear - s, casi literalmente a
partir de nada - un comn que prexista en los vivientes logikoi y que por lo tanto no fue
el logos de la comunicacin pero el Logos de la arquitectura que todos habitaran. En
resumen, Platn invent un sustituto del ttem.

Hoy sabemos que no hay sustituto, quizs temible, del ttem, tambin dotado de logos
que se quiera, pero por otro lado la comunicacin de los !"#$%"& no basta para hacer otra
cosa sino la sociedad y, sin embargo, cuando el famoso lazo social no se relaje
demasiado. Esto que se relaja es el no-lazo o el lazo en forma de escalada de relacin
que descansa sobre la equivalencia general y cuyo logos comn es el dinero. La
equivalencia es la de lo que Marx llama la mercanca, pero ella es tambin esta de
sujetos de una comunicacin general que tendenciosamente puede coincidir con el
intercambio de valores mercantiles: el simblico reducido a la sealizacin "virtual",
como se dice hoy, pero que siempre ha sido la base de la naturaleza del dinero. O
todava un simblico que no ser otra cosa sino smbolo de simblico, incluso su
alegora: el intercambio de la moneda valiendo para el intercambio en tanto que
compartir. La humanidad tratada segn los "recursos humanos".

3.
Eso como en primer lugar el comn no nos aparece sino segn la quebra entre el Todo y
el Bajo y en segundo lugar la idea comunista an no ha sido capaz de darse una forma


verdaderamente distinta. El Todo, de hecho, no es la parte nula - excepto en la
circulacin, en la comunicacin colectiva que tiende a no comunicar otra cosa sino el
acuable - y el resto, es decir, la existencia de gentes, no puede aparecer sino como la
trivialidad comn. Incluso se sabe que el dinero no hace feliz. Eso no impide que los
ricos siempre se enriquezcan a riesgo de sufrir y de morir como los otros (incluso,
quin sabe? De desesperar como ellos ...).

Pero an as, todava denuncia la trampa : "feliz" es una categora que sin duda las
comunas no poseen. Esta es una categora ms o menos mercantil porque hay alguna
cosa de felicidad que se puede comprar. No es en ningun caso ni la alegra ni el
encantamiento ni el rapto ni la exaltacin o entusiasmo ni la pasin ni la beatitud.
Incluso tampoco podra ser el placer por lo menos este placer cuyo deseo hace el vivo.

El comunismo real no era sin aportar una cierta felicidad - un cierto agrado, comodidad,
una suficiencia desde luego limitada, mezquinamente medida pero an establecida
precisamente en la idea de la "suficiencia". Un bienestar congruente puede jugar el
papel de la felicidad aceptable, ya que la condicin humana es simplemente lo que es.
Tambin se ha visto la cara a cara de la equivalencia mercantil, en la cul nunca algo es
suficiente, y de la equivalencia de la suficiencia, donde el deseo viene a aletargar.

La idea comunista ha sido desde que ella emergi - y ha surgido cuando el comn ha
comenzado a sentirse y conocerse quebrado o bien nulo y sin valor - la idea de lo que no
sera ni Todo, ni Bajo, ni colectivo, ni social, ni equivalente - ni suficiente, pero que nos
dara a todos juntos la oportunidad de estar todos juntos ya que lo somos. Puesto que el
comn no solamente nos es donado, pero est l mismo en el don de la existencia y que


nada, ningn ser, se da sin l. Pero l es nada para nosotros: ni ttem, ni colectivo,
ni cambio, ni comunicacin.

Como l devino nada, porque se estaba volviendo cada vez ms irreconocible sin ttem
y dignidad, reducido a la vulgaridad y la subordinacin, el comn reclam su
vencimiento. Esto se llama "comunismo". Ya sea que fue iracundo en un proyecto
donde la modernizacin tanto poltica, as como tcnica y econmica se entiende como
una especie de nivelacin de todos los fines de la existencia comn y no-comn,
doblada sobre la finalidad inmanente de una mquina de dominacin pura (y que en la
versin sovitica o la versin nacional-socialista) es a la vez un accidente terrible de la
historia y es tambin, sin duda, una leccin de esto: que el comunismo no poda y no
deba ser puesto en forma de institucin, de gobierno, de doctrina. Ni siquiera debera
dar lugar a una filosofa. No ha sido poltica, economa y filosofa sino en el fondo un
error entero. Era una llamada, un impulso, un empuje, no fue la puesta en disposicin de
una construccin la que ella sea. Las instituciones que se reivindican de su idea no han
conseguido otra cosa sino a exacerbar la distorsin del comn entre el todo y el bajo,
entre el colectivo como ttem reclamado de la dominacin y la igualdad como
equiparacin bajo un norma.

4

Mientras tanto, la democratizacin y la socializacin de las sociedades industriales en
las cuales por el desengao de Marx - la revolucin comunista no tuvo lugar
desarroll lo que se llamaba hasta hace poco la clase media y que tendenciosamente se
vuelve en una sociedad homognea cuyo gran nmero se ocupa en no considerar ni la


miseria que ella marca ni la confiscacin de la riqueza que corresponde. Demasiado
poco, bastante, mucho - dinero, conocimiento, poder, derecho, salud - bastante, justo
bastante, suficientemente .... pero ni siquiera se sabe en qu medida uno se refiere, si no
a la medida media que pasa entre la pobreza y la riqueza. El comn como totalidad
mediocre. El valor el ms comnmente aceptado de lo comn.

Pero del estar juntos, no hay noticias. Quizs sin embargo esto: hemos aprendido que la
idea comunista ha llevado ella misma, la verdad de estar juntos, contra todas las formas
de dominacin, de la individualizacin, de la socializacin. Ella ha llevado el conjunto o
el con como una condicin tanto ontolgica como prctica todava indita en un mundo
que se percibe oscuramente como la prdida de toda comuna.

Puede ser que todas las comunas desaparecidas haban sido Todos opresivos. Puede ser
que nada comn tuvo lugar sino la banalidad amenazante. Puede ser que el comn
nunca puede recibir figura identificable. El hecho es que la idea comunista - y todos los
papeles que desempe, innobles o sublimes - ha sido impulsada por este con (ese cum,
com) que define nuestra existencia - el lenguaje, el deseo, el mundo - antes y despus de
toda separacin de cualquier "individuo". Acaso no son los individuos que son los ms
comnmente comunes? La cuestin es en entender tanto en el mejor como en el peor
sentido del "comn".

La idea comunista - que puede o debe todava mantener este nombre designa el menos
comn del comn, su excepcin, su sorpresa. Ninguna totalidad, ninguna mediocridad,
pero eso que hace, por ejemplo, que yo les puedo escribir aqu, a todos y a todas, a cada


una y cada uno, y sin saber exactamente cmo compartimos un poco de esta idea.
Nosotros.
Febrero 2010.
Traduccin Maria Konta

*Nota de la traductora : Agradezco a Jean-Luc Nancy por especificarme el sentido
exacto del ttulo de este artculo : El sentido es ste: la palabra "comn" puede tener el
valor fuerte de la comunidad, lo que nosotros compartimos (por ejemplo, t con Grecia)
O el valor dbil de lo "banal", "trivial", "vulgar" (al menos en francs, en italiano, en
ingls, y en alemn comn). Entonces, cul es el "comn", el menos susceptible de
recibir el segundo valor? Esta es una pregunta acerca de la nivelacin democrtica, si t
quieres, o acerca de un sentido aristocrtico de la democracia. Comunicacin con el
filsofo por correo electrnico, 17 de septiembre 2014.