Le livre de Ferry et Renaut relance le debat

A-t-on besoin de
par Jorge Semprun
Leproces
du phllosophe
est clos, la critique de
sa phllosophie
commence.
Cette pensee,
recuperee par les
modernes, n'est-elle
pas reaconnaire
et dangereuse ?
D
epuis quelque dix ans, Luc Ferry
etAlain Renaut poursuivent une
entreprise de philosophie criti-
que qui se deploie essentielle-
ment autour des questions de la
modernite. Et plus particulie-
rement, pour reprendre le sous-titre de l'un de
leurs recueils d'essais (Systeme et critique ,
Ousia, 1984), autour des problemes de la Cri-
tique de la raison dans la philosophie contem-
poraine .
1
Dans la perspective de cette recherche, il
etait inevitable que leur pensee rencontrt
celle de Martin Heidegger, qu'elle s'y heurtt
en fourbissantses concepts critiques, ses prises
de conscience et de distance : sur le territoire de
la critique de la modernite, Heidegger est in-
contournable.
Ainsi, desl'avant-proposdu premiervolume
de leur Philosophie politique (PUF,
1984-1985), le besoin s'est impose de s'en
expliquer fondamentalement avec les critiques
de source heideggerienne de la modernite, pour
prendre veritablement Ja mesure, sur Je plan
philosophique, de Ja tache qui consisterait a
assumer de non naive un humanisme
moderne, un humanismequi auraiten quelque
sorte integre Jes objections faites par Jes parti-
sans des anciens .
Tel esteneffetle projetglobal denosauteurs,
systematiquement developpe dans la succes-
sion de leurs travaux, a l'ecart et souvent a
l'encontre des modes et des courants domi-
nants de la pensee contemporaine,
plutt portee -sans doute n'est-il guere besoin
1
de le demontrer ici - vers les postulats de
l' anti-humanisme theorique, que ce ft dans
une connotation structuraliste, heidegge-
rienne ou marxiste.
144 LENOUVELOBSERVATEUR
Des lors, on peut comprendre pourquoi l'in-
vestigation philosophique anterieure de Luc
Ferry et Alain Rena ut, par sa cri tiq ue interne de
la pensee heideggerienne de la modernite qui
s'articule autour d'une pseudo-theologie fe-
brile et floue du refus de la technique plane-
taire exclusivement comme declin et
dereliction, les d'embleedans unesitua-
tion intellectuellement privilegiee pour inter-
venir dans le debat sur l'engagement nazi du
philosophe de Todtnauberg, debat recurrent
mais relance sans doute jusqu'a ses ultimes
consequences et clarifications par le dossier de
Victor Farias.
Et de fait, Heidegger et les modernes est
une belle reussite, l'aboutissement en quelque
sorte d'une longue reflexion. Maitrise de bout
en bout, ecrit dans une langue precise et sans
detours, sans facilites polemiques ni conces-
sions sur la necessaire rigueur philosophique,
abordant les questions avec hauteur mais sans
arrogance, ce livre marque certainement un
tournant dans le debat en cours en France.
2
Pourquoi Heidegger et le nazisme , l'es-
sai de Victor Farias, a+il provoque en
France un tel emoi ? Question prealable a la-
quelle Luc FerryetAlainRenautapportent une
reponse des l'introduction de leur ouvrage.
II est clair, tout d'abord, que ce scandale est
typiquement et motive en grande
partie par l'occultationsystematiquedes pieces
du dossier par les heideggeriens
Ainsi, par exemple, la publication des dis-
cours politiques prononces par Heidegger
pendant son rectorat - dont la lecture aurait
dissipe tout doute quant a la realite et a la
profondeur philosophique de son engagement
nazi - a-t-elle ete rendue impossible pendant
deux ans par l'interventioirde Fedier
aupres du fils du philosophe et pression de
celui-ci sur l'editeur Comment,
danscesconditions,ecriventFerryetRenaut,le
livre de Parias, constitue pour l'essentiel d'une
accumulation de faits, n'et-il pas produit cet
effet de bombe ?
En Allemagne, c'est vrai, a peu pres la
meme epoque, paraissait aux editions Suhr-
1
kamp un ouvrage collectif, Heidegger und
die praktische Philosophie (ouvrage remar-
quable, qui prolonge et complete sur certains
points celui de Ferry et Renaut), ou la question
des rapports de la pensee de Martin Heidegger
avec la et avec le nazisme concrete-
ment, est analysee au fand, radicalement, sans
avoir pour autant souleve le moindre scandale.
Mais il est vrai qu'en Allemagne Heidegger
n' est pas considere comme le plus grand philo- Martin Heidegger
sophe de ce siede ! Pourtant, pour juste qu' elle
soit, l'explication du seisme qu'a provoque le
livre de Farias par la trop longue retention du
d@>ier nazi de Heidegger ne saurait suffire a
elle seule. Plus profondement, est-il dit dans
"Heidegger et les modernes", l' alfaire Parias
revele a nos yeux une dimension essentielle de
notre univers intellectuel, au point qu'a clari-
fier cerre emotion de l'intelligentsia
devrait pouvoir se construire une meilleure
apprehension des lignes de force (ou de fai-
blesse) qui structurent cet univers.
n n' est pas p@>ible de reproduire ici, dans sa
subtilite et sa : igueur, la chaine par
laquelle Ferry et Renaut mettent a nu ces lignes
de force et de faiblesse. Je nevoudraissouligner
qu'un des Clements de cet enchainement dia-
lectique, qui me parait determinant : celui qui
se rapporte au rle joue par l'effondrement du
marxisme dans l'emergence de la critique hei-
deggerienne de la democratie moderne.
Le retrait du marxisme, peut-on lire dans
''Heideggeretlesmodemes",arendudeplusen
plus visible Ja presence d'une pensee qui, jus-
que-Ja, ne cheminait qu'a l'ombre de son frere
ennemi. [ ... ] En outre, utilise comme cririque
du totalitarisme de l'Est et de Ja societe bureau-
cratique, repressive, disciplinaire et consom-
matrice de J'Ouest, Heidegger pouvait desor-
mais sans encombre incamer l'instance criti-
que Ja plus puissante apres Ja mort du
marxisme. [ ... ] L'beideggerianisme offrait, jus-
qu'a il y a quelques mois encore, Ja possibilite
de maintenir l'essentiel : Ja tacbe vesperale de
sauver Ja pensee face a l'effondrement general
de l'humanite dans l'alfairisme americanise.
Ilsuffitdejeteruncoupd'reilaunumero2du
Messager europeen , publie sous la direc-
tion d'Alain Finkielkraut, et consacre a Hei-
degger et a l'americanisation, pour verifier a
quel point nous sommes ici dans le vif du sujet.
3
Dans une note aussi breve qu'intelligente
et dense ( Heidegger et la tentation de la
tentation ) publiee dans la revue Cosmopo-
litiques (mars 1988), Daniel Lindenberg
nous rappelle que l'interminable discussion
sur Heidegger et le nazisme ne commence pas
avec le livre de Farias. Elle ne commence meme
pas en 1945. Des Je debut des annees 30 en
effet, ecrit Lindenberg, on parle a Paris d'un
certain nombre de penseurs dont Ja lecture
conjuguee provoque une nouvelle "crise alle-
mande de Ja pensee (f el est le titre
d'un essai de C. Digeon, PUF, 1960.)
Ernst Jnger, Carl Schmitt, Oswald Spen-
gler et Martin Heidegger sont les plus significa-
tifs de ces non-conformistes d'outre-Rhin
qui proposent aux intellectuels des
annees 30, aussi bien de droite que de gauche,
les instruments intellectuellement fasci-
nants (mais aussi fascisants ... ) d'une rupture
totale avec ce que, des deux cotes de Ja frontiere,
on appelle avec degot '1e monde bourgeois"
ou "Je monde moderne".
Rupture radicale, en fait, avec les principes
de la democratie parlementaire, regime honni
aussi bien par la droite revolutionnaire que par
la gauche du meme acabit, et pas seulement
dans son courant leniniste. Il suffit pour s' en
convaincre de lire les textes theoriques de Uon
Blumjusqu'aumilieudesannees30.0nyverra
a quel point le socialisme democratique lui-
meme, malgre l' experience de l' affaire Dreyfus
et la tradition de Jaures, malgre la scission de
Tours, est encore empetre dans la mythologie
de la dictature du proletariat .
On sait ce qu'il advint de la Republique de
Weimar, en 1933, sous les coups conjugues de
la pensee antidemocratique de l'un et l'autre
bord. On connait l'histoire de la montee en
puissance concomitante du totalitarisme nazi
et stalinien. On sait aussi quels dangers mena-
cent en permanence nos societes democrati-
ques de masse et de marche. Mais peut-on
imaginer que la pensee de Heidegger nous aide
a maitriser la comprehension de ce passe ? A
elaborer une Strategie pour }e siede a venir ?
En 1935, dans son (( Introduction a la meta-
physique , publiee en 1953 sans correction ni
additif d' aucune sorte, Heidegger celebrait Ja
verite interne et Ja grandeur du mouvement
national-socialiste, parce que ce dernier avait
su organiser la rencontre, la correspondance,
entre la technique planetaire et l'homme mo-
derne. En 1966, dans le celebre entretien du
Spiegel publie apres sa mort, en 1976,
Heidegger affirmait que la democratie ne lui
semblait pas etre un systeme politique adapte a
l'ge de la technique. Face a une si longue
coherence de ses idees, face a !'arrogant et
obstine mutisme du philosophe sur les conse-
quences du mouvement dont il avait salue Ja
verite interne et Ja grandeur , ne faut-il pas,
avec Luc Ferry etAlain Renaut, se poser radica-
lement la question de lasignification ultime de
la pensee anti-humaniste, antidemocratique,
1
de Heidegger ? N' estil pas temps d' elaborer un
autre rapport de l'intellectuel critique avec le
monde moderne, qui ne soit pas celui du refus
et du ? ].S.
Heidegger et /es modernes , par Luc Ferry et
Alain 234 pages, 96 F.
lo !' -: . , .
Po\ll'. ajouter quelques rar.
faire Heidegger, on longuc
lcttre que 'Maurice BlanChot a .1
Saloinon Malka, et fArche publie
dans sa livra1son. Dans ce texte de
baute facture - qui reprend, pour
des propa; tenus ici meme Catberine David
(n1211)-, rauteur de, mort

comme sa complicit! fondameritale avcc le
j\Jdaisnie ou comme ladettequ'Uacon
jamais ' f cndroit de la Bible.
bicnsO.r, a
if.doit de et de <
und Zeit ; ily a\&i Martin Buher
'Je .rayonnement du Jmsidisme :.;maisc'
aulivic insatisfaisant deVicfor ,
&vre
Blanclk>t; reproche iimi, etJiadotafement;
d'Ctrc digne du bruit m&Jiatiqe par JequeJ
mm 8'iom liS9ourdis , toot en
bruit ra pourtant
ent untate peufil donC rendrc
.tqv en ,8USC1tanf Cest li 11!1
quc BlanchOt, de sa bauteui
au Pr9fit de lai;eule questi9o qui ;ille et qi

fondemitbl
ICc:orps memc dctm .
Aect il Qtc:une ConfidcncC iil&lite
Karl Lwith en <O
.
- ptirler plm de
tlmrriricite -; qi# a Je fonilement (ce
de mon Tout JD-'.

"tion ,t plus sMrc
mram&e que .
Jrir!as. enc0re sur
He1deggcr aprts l'HolocaustCi il fusnge
D}!m.e Ie silence que docteuren phil<N>'.
phie J-<Mer ? A101s;J>orquoi ne pm le
nommer reCommlxle de ne pas rt>m.
pre afin de rendre ltsptctable fimpsr
donnablesilencede. Heidet#t Ori
mal) ce Blanchot de.
ccux qui, soudain , ont la sagesse'.
desec!Hierd'unPhif<mphedOrit1qarcment
eogage le8 concep1S ptm mcore
que Ies actes. On c:ij5eridant que
Blanehot n'ait pm 'de sons$ur d8m
les cofonnes de c rArcbe lt pOor -
ftit-ce sur 1e niode du rcmOrds - lei articlcs
krivait le _ . Q)mbat.
' "_ ' . '
ll VI de soiq\lcn sOufigna,nt CettaUtrc
merit-cetteautre grmseblte?
spngc g\lUei leclimatdcvigilance
tail-
lerunecomciencefacile.Ils'agumt,plutt,de
rcmplir les blancs de ccrtaines indi&i!atiom
Ils'agirait, deseco!1frmer
au fitte que Bl3nchot a lui-mCi:ne pour
son ariiclc de c: r Arche enun.appel i
ses amis juifs, les adjurc avec ces mots :
N'oubliez pas.
20-26MAI 1988/145