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"O ESPRITO DISSE A FILIPE"

REFLEXES SOBRE O ESPRITO NOS ATOS DOS


APSTOLOS A PARTIR DE 8,26-40








o episdio da converso do eunuco constitui o segundo quadro da
atividade missionria de Filipe, depois da narrao do seu trabalho
evangelizador na Samaria. O Esprito tem um papel importante no
evento. Quase no incio do relato, sugere a Filipe aproximar-se do
carro em que viaja o dignitrio da rainha da Etipia; estimula-o, pois, a
dar o primeiro passo com que se inicia o processo de converso deste
obscuro representante de um pas perifrico do Imprio Romano. No
fim da narrao ainda o Esprito que arrebata Filipe e o transfere
para Azot, na direo de Cesaria, em vista da continuao da sua
atividade.

Numa primeira considerao, esses elementos referentes ao Esp-
rito parecem pobres; no entanto, se considerados luz de todo o
relato e da obra lucana como totalidade, permitem salientar, com
maior ou menor evidncia, elementos importantes da teologia lucana
do Esprito. Em cada percope duma obra literria refletem-se, pois,
sempre as grandes perspectivas teolgicas de seu autor.

til lembrar que o eunuco, que vem em romaria a Jerusalm e
alcanado por Filipe no caminho de volta para sua ptria,
l
repre-

1 No se trata da atual Etipia, mas da regio do alto Egito com capital Meroe, como
especificam Estrabo e Plnio. CC. CONZELMANN, H., Die Apostelgeschichte.
Tbingen, J. C. B. Mohr, 1972, p. 63.









senta, nos Atos, uma nova categoria de pessoas a quem dirigido o

anncio cristo, depois que progressivamente foram evangelizados

os judeus ortodoxos de Jerusalm (2,41)e os judeus da dispora (6,1).

Trata-se, de fato, de um pago que, na sua qualidade de castrado,

no pode ser membro do povo hebraico (Ot 23,2).2 Sem ser circunciso

simpatiza-se, porm, pelo judasmo: por isso, abraou a f monotesta

e nutre-se da sabedoria contida nas Escrituras. Lucas reservado

quanto a sua identidade e importncia da sua converso. Provavel-

mente trata-se de um temente a Deus (d. 10,2);seria, segundo os Atos,

o primeiro gentio a converter-se,3 embora Lucas no o afirme expli-

citamente para reservar o primado a Comlio, primeiro incircunciso

aceito na igreja por obra de Pedro.
4
Faz assim da converso do eunuco

um simples pressuposto da do centurio romano que assume valor



paradigmtico para o desenvolvimento sucessivo da misso crist.





No relato, o Esprito toma a iniciativa dos eventos, fazendo com
que a igreja possa alcanar uma nova meta na sua misso
evangelizador.a Atua sem necessidade de mediaes humanas.
Irrompe e ordena. Filipe parece um missionrio itinerante totalmente
sua merc. No ele, pois, o iniciador da misso, mas simples
instrumento de uma fora superior que, de fora, manifesta seu poder,
dirige os acontecimentos e d diretivas concretas s quais no
possvel se opor (vv. 26.29.32.36).6

Esta maneira de atuar do Esprito se encontra, com matizes mais
ou menos semelhantes, tambm em outros trechos da narrao dos
Atos. No episdio da converso de Comlio, o Esprito o sujeito
ativo que diz imperativamente a Pedro que v sem hesitao (10,19;
2 No texto de Lucas, o termo eunuco no s sinnimo de alto dignitrio (dynsts),
seja ele tesoureiro ou administrador, mas deve ser tomado no seu sentido literal de
castrado. ef. SCHNEIDER, J., eunolkos, em TDNT, lI, pp. 765-768.
3 Estas caractersticas deviam ser frisadas no relato primitivo, difundido no ambiente
helenista, que apresentava os xitos dos pregadores itinerantes da Sria-Palestina.
Cf. ROLOFF, J., Hechos de los Apstolos. Madrid, Cristiandad, 1984, p. 191;
HAENCHEN, E., The Acts of the Apostles. A Commentary. Oxford, Blackwell, 1971,
p o 315.
A presena da colnia hebraica na ilha de Elephantina, perto de Assuan, deve ter
influenciado tambm a Nbia, onde o eunuco vive nas dependncias da rainha-me.
5 Na apresentao lucana da histria, feita em segmentos paralelos, difcil estabe-
lecer se, hstoricamente, aconteceu prmeiro a converso do eunuco, ou a de Cornlio,
ou a pregao dos annimos cipriotas e cirineus aos pagos de Antioquia. Cf. STHLIN,
G., Gli Atti degli Apostoli. Brescia, Paideia, 1973, pp. 223-225.
6 O episdio referente misso de Flipe em Samaria (At 8,4-25) frisa mais a dimen-
so ativa de seu trabalho de evangelizado.r






11,12) moradia do centurio romano, em Cesaria. Tambm, neste
episdio, o Esprito dirige a misso com uma ordem que no pode ser
contestada. Assim tambm em 13,2, no contexto litrgico da co-
munidade de Antioquia, o Esprito faz sentir sua voz, mandando
reservar Barnab e Saulo para a obra a que so destinados, i.., para
a misso que devem empreender (14,26;15,38).Vale a pena ressaltar
que, neste relato, o Esprito no s quem escolhe os missionrios
para uma propagao eficaz do evangelho, mas tambm o respons-
vel por sua eterna vocao (proskalefn). O Esprito , pois, aquele que
dispe plenamente dos membros da comunidade crist.

No s o Esprito diz, manifestando com clareza sua vontade, mas
intervm espontaneamente nos momentos salientes da histria da
evangelizao dos Atos. Por ocasio da aceitao de Cornlio na
igreja, antes do batismo, desce sobre os pagos neoconvertidos
(10,44),indicando assim que tambm eles so chamados a fazer parte
da comunidade crist. Tambm na passagem da misso da sia para
a Europa, o Esprito intervm, impedindo a Paulo e Silas seu trabalho
apostlico na Msia e na Bitnia,e convidando-os a passar para a
Macednia (16,6-10).O Esprito continua orientando tambm a ltima
fase da vida de Paulo, a do seu cativeiro e da sua viagem para Roma,
atestando-lhe suas futuras provaes (20,22-27)7.

A partir destes elementos aparece, com clareza, que Lucas est
interessado em frisar que o Esprito dirige a vida da igreja, cuja tarefa
levar o evangelho at os confins do mundo. ele que determina os
tempos e sugere os modos da evangelizao. Por isso Lucas no se
preocupa em definir concretamente em que consiste a locuo do
Esprito que aparece no relato do eunuco e em outros trechos dos
Atos: se um entusiasmo repentino ou uma iluminao interior que
ajuda a superar uma dvida que paralisa (11,12).Da mesma maneira,
tambm, no precisa em que consiste o empecilho encontrado pelos
apstolos nas estradas da sia que faz tomar outro rumo
evangelizao (16,6-10):se se trata de uma doena (GI 4,13) ou de
um fracasso que faz ir por gua abaixo os projetos de Paulo. A Lucas
no interessam os pormenores histricos ou psicolgicos dos
acontecimentos; interessa-lhe s o fato de que o Esprito acompanha
a igreja na sua caminhada.

Se, nas percopes at aqui consideradas, o Esprito se manifesta
com potncia e sem mediaes humanas, nem sempre nos Atos atua
deste modo. Em 11,28;21,4.11Lucas evidencia que o Esprito opera
atravs dos profetas das vrias comunidades que anunciam a Paulo
sua futura perseguio em Jerusalm. Em 4,8; 6,5.10;13,9, afirmando





que os vamos personagens dos Atos so repletos de Esprito Santo,
sublinha que tambm seus empreendimentos dependem do poder
divino que est neles.
o Esprito aparece, portanto, nos Atos no s como aquele que
atua sozinho e imprevisivelmente, mas tambm como aquele que
ilumina e sustenta as escolhas dos apstolos com um papel comple-
mentar ao dos missionrios
8
. Ao do Esprito e ao humana unem-
se harmoniosamente. O Esprito , pois, para Lucas tambm a presen-
a silenciosa e eficaz na vida do dia-a-dia da igreja. , de acordo com
esta segunda perspectiva, que, de forma mais realista, se manifesta a
experincia concreta da comunidade crist e dos primeiros
evangelizadores.

Precisa-se notar que, em alguns textos, em que o Esprito apre-
sentado como sujeito ativo que irrompe sem mediaes nos aconte-
cimentos humanos, Lucas parece fazer aluso a um intermedirio
humano atravs do qual o Esprito se manifesta. Isto bastante claro
no caso da assemblia de Antioquia, onde o Esprito se pode comu-
nicar atravs de um dos profetas ou doutores que constituem o grupo
direcional da comunidade (13,2). o que sugere tambm At 20,22: o
Esprito atesta as provaes de Paulo em Jerusalm, atuando atravs
dos profetas que o apstolo encontra no seu caminho (21,4.10-13).
Essas observaes no tiram, porm, o fato de que o Esprito atua
como uma fora poderosa que se impe.

Nos Atos, Lucas apresenta, pois, dois modos de atuao do Esp-
rito: como poder divino que se manifesta com vigor e intervm nos
acontecimentos humanos com soberana liberdade, ou como sustento
discreto e estmulo silencioso da atividade dos membros da igreja.

Quando, como no texto da converso do eunuco, o evangelista
descreve a descida do Esprito como fora irresistvel que transmite
diretivas operacionais bem determinadas, depende provavelmente da
concepo veterotestamentria do Esprito que pode ter encontrado
nas suas fontes.
9
Com efeito, alguns elementos literrios da percope
de At 8,26-40 apontam para essa direo. Em 8,39, o Esprito qua-
lificado como Esprito do Senhor. A relao com o sintagma o anjo do
Senhor, de que se fala em 8,26, leva a pensar que a expresso deve
ser entendida como o Esprito de Deus, e no tanto como o Esprito de
Cristo. Esta compreenso est confirmada pela considerao da mes-
ma expresso no episdio de Ananias e Safira. Nesta percope, tentar

8 Cf. At 1,5.8.16; 2,4.17.18; 4,8.25.31; 5,32. Cf. HAYA-PRATS, G., L'Esprit force de
l'glise. 8a nature et son activit d'apres les Actes des Aptres. Paris, Cerf, LD 81,
1975, pp. 74-76.
9 Cf. Jz 3,10; 11,29; 14,6.19; 15,14; 18m 10,6; 11,6; 16,13.14.15; 28m 23,2; 1Rs 18,12;
22,24; 2Rs 2,16; 2Cr 15,1; 8b 1,7; Mq 2,7; Is 61,1.






o Esprito do Senhor (5/9)equivale a mentir ao Esprito Santo (v. 3) e
corresponde a mentir a Deus (v. 4). Este relacionamento entre os
sintagmas parece indicar que h uma correspondncia entre a expres-
so o Esprito do Senhor e o termo Deus, destacando assim que ela
deve ser entendida segundo a perspectiva veterotestamentria (d. Lc
1/35;2/25;4/18). Esta impresso aumenta se se considera que tambm
o arrebatamento de Filipe por obra do Esprito lembra um trao literrio
caracterstico do Antigo Testamento a respeito de Elias (lRs 18/12;2Rs
2/16-18)e de Ezequiel (Ez 3/14; 8/3; 11/1.24).10

Se estes elementos indicam que Lucas, na sua apresentao do
Esprito, em At 8/26-40/depende de concepes veterotestamentrias,
bvio que, na organizao dos Atos, estas expresses tm sempre a
finalidade de ilustrar a ao do nico e mesmo Esprito, o Esprito de
Pentecostes, que dirige a igreja, apresentado nos vrios textos
segundo aspectos e perspectivas diferentes. Trata-se, portanto, sem-
pre do dom escatolgico por excelncia, dado por Cristo, na sua
intronizao junto ao Pai (2/33)/queles que acreditam nele.

A maneira da apresentao do Esprito no episdio do eunuco, sem
dvida pitoresca e talvez um pouco ingnua, , em todo caso, muito
significativa para salientar que, nos Atos, o Esprito o ator principal
que, juntamante com a Palavra, dirige a atividade da igreja. Os
personagens humanos engajados no trabalho eclesial sempre esto
escuta das suas moes, se interrogam sobre seus misteriosos de-
sejos/ obedecem s suas escolhas a fim de que os planos de Deus
possam se realizar. Fazem-no tambm quando o Esprito discreta-
mente sugere, no interior de seu corao, as linhas de atuao.




No texto de At 8/26-40/a expresso o Esprito disse a Filipe, do v.
29/ est em paralelo com a semelhante do v. 26: o anjo do Senhor
dirigiu-se a Filipe e lhe disse . Na percope, os dois agentes tm uma
funo semelhante: impulsionar o missionrio ao. Esta observa-
o leva a perguntar-se se, na tica de Lucas, eles desempenham
papis verdadeiramente equivalentes ou se suas funes diferem.

A figura do anjo aparece tambm em outros relatos da obra
lucana
ll
. Lucas apresenta-a segundo dois registros especficos. O anjo

10 Tambm Habacuc tomado pelo alto da cabea e, num instante, levado, pelos
cabelos, at a Babilnia (Dn 14,36), Cf. tambm 1Ts 4,17; 2Cor 12,2.3; Ap 12,5; 17,3;
21,10.
11 Cf. Lc 1,11; 2,9; 22,43; At 5,19; 8,26; 10,3; 12,7.23; 27,23. Nos Atos, a interveno
do anjo refere-se sempre a relatos de cunho judaico.


aparece, em primeiro lugar, para permitir aos apstolos realizar a
tarefa a que foram chamados, libertando-os dos obstculos que im-
pedem o desenvolvimento da sua misso (5,19; 12,3; d. 12,20; 27(20);
em segundo lugar, sua ao manifesta-se nos acontecimentos em que
a mensagem evanglica oferecida aos pagos (8,26; 10,3-7.22.30-32;
11,13-14). Nesse ltimo caso, a presena do anjo depende provavel -
mente da concepo veterotestamentria que considera as naes pags
confiadas aos anjos que cuidam delas e se preocupam com sua sal-
vao.u

Da anlise dos textos da obra lucana, pode-se afirmar que o papel
do anjo e o do Esprito no so correspondentes, embora ambos os
agentes pertenam categoria dos mediadores da ao divinaY No
texto de At 8,26-40, o anjo tem uma funo menos especfica que o
Esprito: exorta, simplesmente, Filipe a ir estrada que desce de
Jerusalm a Gaza, mostrando-lhe s embrionalmente a vontade de
Deus. o Esprito que, num segundo momento, revela ao mission-rio
com exatido o que deve fazer: aproximar-se do carro em que viaja o
eunuco.
o anjo de Deus e o Esprito se encontram unidos tambm no
relato da converso de Comlio. So apresentados, porm, de manei-
ra mais orgnica: o anjo atua sobre o pago Comlio em vista de sua
salvao (At 10,3-7.22.30-32; 11,13-14); o Esprito, pelo contrrio, de-
senvolve sua ao sobre o apstolo Pedro, apresentado nos Atos
como a testemunha crist por excelncia (At 10,19; 11(12).14 Tambm
nesse relato o papel principal pertence ao Esprito. Em 10,19.22 o
Esprito parece conhecer que o anjo foi enviado ao centurio romano.
Alis, no v. 20, atribui-se a ele o envio dos homens da casa de
Comlio a Jope procura de Pedro, apesar de o v. 7 referir ao anjo tal
inici-ativa.

Nesse texto, a apresentao bem balanada de Lucas permite afir-
mar que a diferena entre os dois agentes consiste em que o anjo
comunica o plano salvfico de Deus, prximo a se realizar (10,3-7),
enquanto o Esprito ajuda concretamente a realizao deste plano,
impulsionando para a misso, iluminando e dirigindo a ao da igre-
ja (vv. 19-20). O anjo o personagem do Antigo Testamento que vela
sobre os acontecimentos humanos e manifesta a providncia de Deus
a seu respeito; o Esprito a fora divina dos tempos novos que
realiza a instaurao do Reino. evidente que, no texto dos Atos,
12 C. Dt 32,8-9; Dn 10,13.20. GEORGE, A., "Les Anges", em tudes sur l'oeuure de
Luc. Paris, Gabalda, 1978, pp. 149-183 (160-162).
13 C. BOVON, F., "L'importance des mdiations dans le projet thologique de Luc",
em L'oeuure de Luc. tudes d'exgese et de thologie. Paris, Cerf, 1987, pp. 181-203.
1< A unio anjo-Esprito encontra-se, tambm, em At 23,8.





que apresenta a difuso da obra missionria da igreja, Lucas d mais
importncia ao do Esprito, tambm quando o apresenta unido ao
personagem do anjo.

Embora reconhecendo a no equivalncia entre o papel do anjo e o
do Esprito no tocante realizao da salvao, Lucas utiliza estes
dois agentes para ilustrar a conduo divina dos acontecimento.s Tal
conduo bem salientada em At 8,26-40,atravs da hbil montagem
da percope que apresenta coincidncias inesperada.s
1

s
Deus, atra-
vs de seu anjo, que faz Filipe mudar de situao geogrfica, orde-
nando-lhe paradoxalmente que na hora mais quente do dia v a urna
estrada deserta, sem manifestar-lhe o motivo
1
.
6
disposio divina
que o eunuco passe por l e que Filipe, movido pelo Esprito, se
aproxime do misterioso personagem. providncia particular que o
alto funcionrio esteja lendo o texto especfico de Isaas, que logo
compreenda seu sentido luz da explicao de Filipe, e que na es-
trada se encontre a poa d'gua necessria para o batismo
O relato manifesta assim a grande habilidade narrativa do
evangelista: utilizando, com arte, os vrios atores, mostra plastica-
mente o realizar-se da vontade salvfica de Deus que, superando
todo obstculo, abre as portas da salvao aos pagos (SI 68,32)1.8





Se Lucas apresenta o Esprito corno fora que irrompe do alto e
dispensa as necessrias mediaes humanas, no significa que
esque-a de evidenciar a liberdade e a iniciativa dos missionrios. Pois
para o evangelista a funo do Esprito no substituir-se aos atores
humanos, mas sim, iluminar e estimular sua atuao: eles, de fato,
nunca so executores passivos das suas ordens.

Esta dimenso aparece evidente em At 8,26-40 onde o Esprito
sugere que Filipe v para frente e se aproxime do carro. Ele no s
avana, mas corre, realizando em plenitude a orientao inicial; alm
15 Estas coincidncias esto presentes, tambm, no relato das converses de Paulo
(9,1-19) e de Comlio (10,1-48).
16 Indicando o momento do dia, Lucas talvez pense em uma hora propcia para uma
revelao. Cf. 10,10; 22,6; 26,13; Lc 23,44.
17 Este feliz desenvolver-se dos acontecimentos talvez j se possa prever na assonncia
entre o termo que indica a tarefa do eunuco, preposto ao tesouro real (gz), e o nome
da cidade de Gaza (gza) para onde se dirige. Deus espera-o, nesta circunstncia,
para oferecer-lhe a verdadeira riqueza que procura.
18 Com a converso do eunuco, o evangelho penetra no continente africano que
recebe a boa nova antes da Europa. Cf. SCHNEIDER, G., Atti degli Apostoli 1.
Brescia, Paideia, 1985, p. 694.






disso, escuta, toma a iniciativa de perguntar ao eunuco se entende o
que est lendo, explica o texto de Isaas, evangeliza o pago a partir
das Escrituras, administra o batismo. Na realidade, tudo operado
pelo Esprito que sustenta Filipe na sua ao, mas o texto atribui ao
Esprito s a moo inicial, fazendo aparecer tudo o que acontece
como obra de Filipe.

Tambm, em At 10,19-20, a ordem desconcertante do Esprito,
dirigida a Pedro, de ir casa de um pago, quando ele perplexo est
procurando uma explicao para a viso da toalha (vv. 17-19),
compreendida pelo prprio apstolo no seu encontro com Comlio (vv.
28.33-34).A interveno do Esprito no lhe poupa o trabalho e o risco
da interpretao dos eventos que acaba de viver pessoalmen-
te; s elimina sua relutncia em entrar na casa de um pago, ato
proibido pela Lei, sob pena de contrair impureza (10,28;11,3). Tam-
bm em 16,7.9, Paulo, Silas e Timteo, iluminados do alto, devem
tomar a delicada deciso de transferir a misso da sia para a
Macednia. Em nenhuma deliberao missionria, pois, a igreja
dispensada de assumir sua responsabilidade humana.

Todos esses elementos significam, pois, que tambm quando o
Esprito intervm diretamente, opera sempre respeitando a autonomia
humana, animando e estimulando a ao interiormente, no
substituindo-se a ela ou negando-a. Por isso, os Atos, sempre inequi-
vocamente, apresentam juntos as aes do Esprito e as dos missio-
nrios. Distinguem-se, assim, das narraes helenistas que mostram
os deuses imediatamente operando entre os homens.

Esta perspectiva de relativa autonomia dos personagens humanos
em vista da misso, se toma ainda mais clara quando Lucas frisa que
o Esprito no atua diretamente, mas opera atravs de pessoas huma-
nas. Nos textos de 11,28;21,4.11,onde gabo e os discpulos de Tiro
profetizam movidos pelo Esprito, a iniciativa do personagem humano,
que fala e age sob o influxo do Esprito, fica ainda mais potenciada:
gabo, imitando o comportamento dos antigos profetas Or 18,1),faz,
na ocorrncia, os gestos que lhe parecem mais oportunos.

Haya-Prats nota que os personagens dos Atos, embora recebam
vrias vezes a qualificao comum de repletos de Esprito, de fato,
atuam sempre de maneira diferente, em correspondncia com os dons
de graa e de natureza recebidos e em relao s diferentes situaes
em que so chamados a atuar.
19
A prudncia e o esprito de concili-
ao caracterizam Bamab (11,24);a f e a sabedoria, que se tomam
ardente invectiva contra seus adversrios, qualificam Estvo (6,5.10);
a ousadia e a coragem diante das perseguies distinguem Pedro








(4,13) e a comunidade crist no seu conjunto (4,31). Isto significa que
o Esprito utiliza e aperfeioa as potencialidades humanas dos cris-
tos, permitindo-lhes produzir frutos copiosos.

Lucas, pois, atravs dos vrios modos com que apresenta as inter-
venes do Esprito, salienta a liberdade que ele tem de se comunicar
como e quando quer, tanto em contextos religiosos (13,2), como pro-
fanos. Ao mesmo tempo, porm, frisa que o Esprito para agir no
mundo necessita de pessoas concretas que respondam ao seu
chama-do com inteligncia, iniciativa e criatividade.




No texto de At 8,29 o verbo dizer, referente ao Esprito, no anun-
cia uma revelao, mas indica um impulso misso que deve ser
empreendida segundo orientaes operativas particulares. O interes-
se lucano para a misso aparece tambm na transferncia de Filipe
para Azot, operada pelo mesmo Esprito (v. 39): ali o missionrio
colocado no lugar mais apto para continuar sua obra evangelizadora.
Portanto, no relato da converso do eunuco, o Esprito fala e inter-vm
a fim de que a misso se realize.

Tambm nos episdios j lembrados da converso de Comlio
(10,19.44), da escolha de Bamab e Saulo para a primeira viagem
apostlica (13,2), da passagem de Paulo, Silas e Timteo da sia para
a Europa (16,6-10), da ida de Paulo a Jerusalm para a entrega da
coleta (20,22-24; d. 24,17), o Esprito sempre intervm em relao a
um objetivo missionrio. Esses exemplos levam a pensar que Lucas
considera o Esprito fundamentalmente como o agente que permite o
avano e o progresso da misso da igreja.
Tal perspectiva encontra uma confirmao no fato de que o
evangelista coloca em relao com a ao do Esprito tambm a obra
de testemunho e de evangelizao da comunidade primitiva. No texto
de At 1,8, que sintetiza o programa do livro, afirma-se que os aps-
tolos, ao receber a fora que vem do alto, se tomam testemunhas. A
20
relao entre Esprito e testemunh0 concretamente destacada em
2,17, frisando que Pedro fala inspirado pelo Esprito. O motivo
retomado em 5,32 onde se sublinha que o Esprito Santo testemunha
junto com os apstolos que Cristo o salvador universaJ2.1 Lucas
salienta que nas perseguies no s os apstolos, mas a igreja intei-
20 ef. At 1,22; 2,32; 3,15; 10,39; 13,3l.

21 provvel que seja referncia a uma manifestao visvel do Esprito: esta pode
corresponder ao dom da glossolalia que os habitantes de Jerusalm puderam obser-
var (2,12).






ra, reunida ao redor dos Doze, recebe do Esprito a fora do anncio
(4,31)e a coragem de manifestar sua f (v. 33).22Tambm o discurso
de Estvo, qualificado como testemunha em 22,20, acontece sob o
influxo do Esprito (6,5.10).23O mesmo ttulo de testemunha, dado a
Paulo em 22,15; 26,16, pode ter uma ligao com a ao do Esprito
que orienta sua obra missionria (9,17; 13,2.9).24

Estes elementos evidenciam que para Lucas a funo do Esprito
basicamente missionria e proftica. Tal dimenso aparece j no
relato do evento de Pentecostes, onde o evangelista, comentando o
episdio da descida do Esprito (At 2,17-21), utiliza o texto de JI 3,1-
5 acrescentand,o porm, o verbo profetizar no v. 18. Salienta assim a
dimenso proftica do dom do Esprito j expressa no v. 17.

O Esprito nos Atos aparece, pois, como uma potente fora centr-
fuga que impulsiona para a misso, infunde coragem (4,31) e sabedo-
ria (6,10) nas perseguie.s O episdio do eunuco um exemplo
25
significativo desta perspectiva. Lucas, portanto, sem excluir o traba-
lho do Esprito no mbito interior da comunidade, privilegia o mbito
externo da sua atuao.




No texto de At 8,26-40,nota-se que o Esprito, que intervm com
poder para orientar a misso de Filipe, no mencionado no momen-
to do batismo do funcionrio rgio.
26
S o texto ocidental, que no
uma lio certa, especifica que o Esprito Santo desce sobre o eunuco
no momento de receber o sacramento da iniciao crist, e reutiliza
o motivo do anjo do Senhor para o deslocamento de Filipe para
AZOt.
27

22 Lucas salienta a importncia da parrsa tambm em 2,29; 4,13.29.31; 28,31.
23 Em At 2,32; 3,15; 4,33; 5,32; 10,41, o objeto do testemunho o evento pascal, posto
em relao com a vida de Jesus (2,22; 10,39). Em 18,5, a messianidade de Jesus;
em 20,24 e em 26,22, o projeto redentor.
24 Lucas, especificando que os fiis so chamados a dar conta da sua f nos tribunais
(4,8; 6,10.15; 7,55), ilustra a situao dramtica que est vivendo sua igreja.
25 O evangelista apresenta casos em que se pem obstculos ao do Esprito: cf.
Ananias e Safira (5,3.9), os adversrios de Estvo (7,51), os judeus em geral (28,25-
26). Esta atitude considerada, por Lucas, mais um empecilho ao desenvolver-se da
misso do que um pecado pessoal.
26 Tambm Filipe desce na gua para batizar o eunuco. Trata-se de batismo por
imerso. A pergunta retrica: eis aqui a gua o que impede que seja batizado? (v. 36),
segundo alguns autores, poderia representar um resduo do interrogatrio litrgico
do catecmeno antes de ser admitido ao sacramento da iniciao crist (cf. v. 37).
27 Em At 8,39, alguns cdigos lem: O Esprito Santo caiu sobre o eunuco e o anjo
do Senhor arrebatou Filipe.





o silncio em relao ao Esprito na hora do batismo no casual,
mas revela uma perspectiva caracterstica da teologia lucana que deve
ser analisada. Com efeito, nos Atos Lucas distingue constantemente
entre o ato do batismo e a efuso do dom do Esprito.
28
Esses dois
momentos no so equivalentes e no coincidem entre si.
Em 8,17, Pedro e Joo, enviados pela igreja de Jerusalm, impem
as mos aos neoconvertidos da Samaria e lhes transmitem o Esprito
depois do batismo conferido por Filipe. Neste caso o ato do batismo
antecede o da recepo do Esprito. Em 10,44, pelo contrrio, o Es-
prito desce sobre os membros da casa de Camlia antes do banho
batismal (d. 11,15).
Em At 19,6, o batismo e o dom do Esprito parecem simultneos;
trata-se, porm, s de uma impresso. De fato o texto distingue entre
o ato do batismo e o da imposio das mos com a qual se transmite
o Esprito. Afirma-se, pois, com um verbo no passivo referente ao
de Deus, que os discpulos do Batista so batizados em nome do
Senhor Jesus. O dom do Esprito, que como sujeito ativo desce sobre
os convertidos, lhes dado num segundo tempo atravs da mediao
de Paulo que impe as mos sobre os neobatizados. A mudana dos
sujeitos indica a distino dos momentos.

O texto de At 2,38, colocado no incio do livro dos Atos, tem valor
programtico, porque indica as etapas sucessivas do processo da
iniciao crist. Tambm nesse trecho, batismo e dom do Esprito
representam dois atos distintos entre si e no correspondentes. O
verbo no futuro, na expresso recebereis o Esprito, parece indicar
que a recepo do Esprito constitui um evento que vem depois do da
iniciao crist, apresentado com um ato que acontece no presente:
cada um de vs seja batizado.

Tambm no caso de Paulo, Lucas frisa esta distino. Aps sua
converso, o apstolo recupera a vista e repleto do Esprito Santo
por meio da imposio das mos de Ananias; porm s num segundo
momento batizado (9,17-18).29

Estas observaes no devem fazer supor que Lucas pense na
possibilidade de um batismo sem a efuso do Esprito. Esta perspec-
tiva estaria em contradio com a opinio comum de todos os auto-
res do Novo Testamento. No se pode esconder, de resto, que alguns
dos textos dos Atos, referentes relao entre Esprito e batismo,
28 Essa perspectiva est bem documentada em HAYA-PRATS, G., op. cit., pp. 130-138
e em DUMAIS, M., "Ministeres, charismes et Esprit dans l'oeuvre de Luc", em
EeT(O) 9 (1978) 413-453 (446).
29 H outros casos nos Atos em que Lucas fala da administrao do batismo sem,
porm, mencionar a descida do Esprito: cf. 16,15.33; 18,8.





apresentam certa ambigidade. Se Lucas no nega que o batismo
implica o dom do Esprito, nunca o afirma explicitamente. Alis,
coloca em relao o sacramento da iniciao crist com o nome de Jesus
atravs de duas expresses especficas: uma mais dinmica, baptzein
eis t noma (8,16; 19,5) e outra mais esttica, bapt zein en t onmati
(2,38; 10,48) que indicam que, no sacramento, o batizado posto sob
o senhorio de Cristo e a ele consagrado.
30
O batismo em nome de Jesus
, pois, uma expresso em si completa e suficiente para indicar a
existncia crist do neobatizado sem necessidade de especificar ulte-
riormente que o Esprito desceu sobre ele.
O uso desta linguagem lucana referente ao batismo significati va.
Se a funo do Esprito no purificar, tirando os pecados por meio
do sacramento da iniciao crist,31confirma-se que para o evangelista
o papel bsico do Esprito animar a misso da igreja e fortalecer seu
testemunho. Segue-se por conseqncia, que para Lucas o dom do
Esprito no tem primariamente uma funo santificanteY Essa di-
menso , pelo contrrio, frisada pela tradio primitiva nas cartas
paulinas (2Ts 2,13; Ti 3,5) e nos escritos joaninos (Jo 3,5).33Tambm
a comunidade de Qumran reflete sobre o relacionamento entre o
34
Esprito e a purificao interior de seus membros. A teologia do
terceiro evangelista, referente relao entre Esprito e batismo, ,
pois, muito especfica e original.
A tica particular do evangelista que relaciona o Esprito misso
da igreja faz com que Lucas no apresente nem a existncia da comu-
nidade primitiva, nem a vida moral do cristo como fruto do Esp-
ritO.
35
Lucas no nega que o Esprito tenha um papel importante na
vida interna da igreja, estimulando a unidade e o esprito de partilha,
mas no o explicita. Nos Atos, de resto, nunca relaciona a converso
pessoal com o dom do Esprito (3,26; 10,43), assim como nunca apre-
senta os milagres como efeito da fora do Esprito (cf Mt 12,28);
30 QUESNEL, M., Baptiss dans l'Esprit. Baptme et Esprit dans les Actes des Aptres.
Paris, Cerf, LD 120, 1985, pp. 43-78, a partir dessas duas frmulas pensa na existn-
cia de dois tipos de batismos na igreja primitiva: o primeiro caracterstico das igrejas
judeu-crists, o segundo das igrejas paulinas.

31 Cf. ROLOFF, op. cit., p. 191; DUMAlS, op. cit., 443.446-447.

32 Para Lucas, a condio para receber o Esprito no o batismo, mas sim a f (15,7)
e a acolhida da Palavra (l0,44b).
batizar no Esprito Santo


33 Precisa-se notar que a expresso refere-se ao dom de
Pentecostes (1,5; 11,16; cf. Lc 3,16).

34 Cf. 1QS IV,20-21; 1QH VII,6-7; XVI,11-12.
op. cit.,


35 As opinies divergem. Negam essa relao SCHNEIDER, p. 368;
SCHWEIZER, E., "pneima", em TDNI', VI, pp. 332-455 (404-415). Aceitam-na LAMPE,
G. W., "The Holy Spirit in the Writings of Luke", em Studies in the Gospel. Essays
in memory ofR. H. Lightfoot, Oxford: D. E. Nineham, 1957, pp. 186-188.197; HULL,
J. H. E., The Holy Spirit in the Acts of the Apostles. London, Lutherworth Press,
1967, pp. 130-131.133-136.






atribui-os, pelo contrrio, ao nome
sim/ caracterizado que o Esprito
exclusivamente missionria.



de Jesus (3/6.16; 4/10).36Fica, as-
tem para Lucas uma dimenso




Na percope de At 8/26-40o Esprito aquele que impulsiona Filipe
para a misso, permitindo-lhe incorporar na igreja o primeiro pago.
Este se converte depois de ter compreendido que as Escrituras falam
de Jesus. Da vem a seguinte pergunta: Lucas pensa que o Esprito
sugira a Filipe s de entrar em contato com o dignitrio rgio para
favorecer seu processo de converso, ou supe, tambm, que dirija
Filipe na sua misso de hermeneuta de Cristo para o eunuco que,
apesar de seu interesse pelo Antigo Testamento, no consegue
entender seu sentido?3? O texto no afirma explicitamente que o
Esprito tenha um papel par-ticular no processo de interpretao do
profeta Isaas que o eunuco est lendo, mas na lgica da teologia
lucana essa perspectiva parece poss-vel. Procedamos gradualmente.

Em primeiro lugar, Lucas salienta que o Esprito fala atravs das
Escrituras. Em 1/16 afirma-se que ele, operando por meio de Davi,
anuncia a sorte de Judas; em 28/25 ainda o Esprito que, atravs do
profeta Isaas, declara o endurecimento definitivo de Israel. Com uma
expresso quase equivalente, tambm no texto de 4/25 frisa-se que o
Esprito o instrumento atravs do qual Deus fala na Escritura.

Uma primeira concluso pode ser a seguinte: se o Esprito Santo fala
atravs da Escritura, deve ter tambm um papel na sua interpretao
correta. Esta, segundo a perspectiva de todo o Novo Testamento, no
pode ser seno cristolgica. A obra lucana aponta para essa perspectiva.

Com efeito, Lucas frisa o estreito relacionamento entre o Esprito e Jesus.
O Esprito tem uma relao pessoal com Cristo desde sua concepo (1/35)e
atua na vida de Jesus (4/1.14.18;10/21).3P8or isso Jesus que

36 Foi notado que nos Atos a qualificao de repleto do Esprito Santo, que caracte-
riza vrios personagens (4,8.31; 6,5.10.55; 13,9), no tem a funo de sublinhar a
dimenso exemplar da sua vida moral, mas de salientar a situao pessoal que lhe
permite melhor engajamento apostlico.
37 No incio, o texto evidencia genericamente que o eunuco est lendo o profeta
Isaas. Em seguida cita-se um texto especfico. Esta apresentao indica o trabalho
redacional de Lucas. Cf. SCHNEIDER, op. cit., p. 699.
38 diferena de Mc 1,12 e Mt 4,1, Lucas evita apresentar Jesus submetido ao
Esprito. Frisa, pelo contrrio, a unidade de ao que existe entre Jesus e o Esprito.
Por isso, afirma que Jesus vai no Esprito para o deserto e no que Jesus conduzido
para l pelo Esprito. Na obra lucana, porm, Jesus dispe plenamente do Esprito
s depois da Pscoa.




transmite o Esprito comunidade ps-pascal (2,33). Por conseguinte,
Lucas, em At 16,7, pode falar de Esprito de Jesus.
o evangelista afirma, tambm, que o Esprito continua a atividade
de Jesus. Em alguns textos, frisa-se, pois, a recproca correspondncia
entre os dois atores divinos na histria da salvao. Na situao de
perseguio, apresentada em Lc 12,12, o Esprito que ensina aos
discpulos o que nessa circunstncia devem dizer. No mesmo contexto,
em Lc 21,15, , pelo contrrio, Jesus que promete a seus discpulos
eloqncia e sabedoria a fim de resistir aos adversrios. Da mesma
maneira em At 4,31 o Esprito que d coragem aos discpulos que
passam por provaes; em 14,3, pelo contrrio, a coragem propor-
cionada por Cristo.
39
Na obra lucana, existe, pois, uma recproca
interao entre Cristo e o Esprito.
Os Atos fornecem elementos ainda mais explcitos para indicar
que o Esprito est por trs da interpretao cristolgica do Antigo
Testamento feita pela comunidade primitiva. No texto de 4,8 explicita-
se que Pedro est cheio de Esprito Santo quando responde s autori-
dades hebraicas que lhe pedem explicaes do milagre da Bela Porta.
Durante seu discurso, quando interpreta cristologicamente o texto do
Salmo 118,22 (v. 11), deve-se, pois, deduzir que est sob a inspirao
do Esprito. Lucas salienta, tambm, que a releitura cristolgica da
histria de Israel, feita por Estvo (At 7,1-54), acontece quando ele
est repleto de f e de Esprito Santo (6,5.10). Alis, o evangelista refere
a resistncia ao Esprito Santo por parte dos adversrios de Estvo
(7,51) sua recusa de uma correta interpretao da Escritura.
No , pois, ilgico pensar que, para Lucas, a interpretao
cristolgica de At 8,32-33 acanada pela fora iluminadora do
Esprito. luz do fato de que Jesus e o Esprito tm funes comple-
mentares,40 possvel afirmar que, se em Lc 24,27.44-45Jesus explica
as Escrituras aos discpulos de Emas, na vida missionria da igreja
o prprio Esprito que faz compreender aos evangelizadores a di-
menso cristolgica da palavra veterotestamentria.41 Nota-se, de resto,
que a relao entre Esprito e interpretao das Escrituras est j
presente no episdio programtico de Nazar: nesse texto afirma-se
que Jesus pode dizer que a Escritura se realiza nele porque o Esprito
do Senhor est sobre ele (Lc 4,18-19).42
39 O uso do nome parrsa, em At 4,31, e do verbo parrsizein, em 14,13, enfraquece
um pouco a correspondncia.
40 Cf. BOVON, F., Luc, le Thologien. Vingt-cinq ans de recherches (1950-1975.)
Geneve, Labor et Fides, 1978
2
, p. 116.
41 Ibidem, p. 253.
42 O trecho de Isaas, que o eunuco est lendo, citado segundo a verso dos LXX.
Talvez seja possvel interpret-Ia cristologicamente luz do parmetro abaixamento-
exaltao, embora esta interpretao no seja aceita por todos.








No episdio da converso do eunuco, a apresentao do Esprito
corno sujeito ativo que intervm na vida de Filipe, impulsionando-o
para a misso e no final colocando-o num novo mbito geogrfico para
que continue sua caminhada, leva a perguntar: Lucas considera o
Esprito corno urna simples fora annima ou como um ser pessoal?

Antes de mais nada, precisa-se notar que, em relao ao Esp-
rito, Lucas utiliza urna rica linguagem de cunho personalstico.
Afirma-se que o Esprito cai sobre a famlia de Cornlio (10,44;
11,15), envia (lO,20b. 13,4) e destina os missionrios com urna ini-
ciativa soberana e gratuita que os antecipa no tempo (13,2; d.
2,39; 16,10), impede a continuao da misso (16,6.7),aprisiona Paulo
e d testemunho no corao dos fiis (20,22), ensina nos momentos
de dificuldade (Lc 12,12), estabelece ministrios (20,28).Estas afirma-
es, em que o agente principal o Esprito, parecem caracterizar o
relato dos Atos mais claramente do que aquelas que apresentam o
Esprito corno um dom recebido (2,38;8,18.19; 10,47; 19,2).

A linguagem usada no texto no permite, porm, afirmar que
Lucas considera o Esprito como uma pessoa. Trata-se, pois, de
urna maneira antropomrfica de se expressar que se encontra
tambm no Antigo Testamento onde, por exemplo, se l que o
Esprito est sobre , se apossa ou arrebata um personagem importan-
te da histria de Israel. o que acontece com os juzes Otoniel (Jz
3,10) e Jeft (Jz 11,29), no caso de 5anso (Jz 13,25; 14,6.19; 15,14)
e de Saul (15m 11,6; d. 15m 16,13), ou em relao a Elias e Habacuc,
corno j foi dito. As intervenes externas do Esprito no so, pois,
elementos suficientes para provar sua identidade pessoa1
4
.
3


Tampouco a anlise das categorias utilizadas por Lucas na apre-
sentao do Esprito permite afirmar que ele possa ser entendido
como pessoa. A categoria fora (1,8; 10,38; Lc 4,14; 24,49; d 1,35)
objetivante e personifica a ao de Deus. Na obra lucana, refere-
se normalmente a urna energia humana (4,33; 6,8; 10,38; d. 3,12;
4,7) e s no caso de Simo, o Mago, usada para indicar um
poder transcendente personificado, embora Lucas neste caso con-
sidere ridcula essa perspectiva
44
. A categoria de promessa (1,4;
43 Esta linguagem encontra-se tambm em Rm 5,5; 8,26.27. Em Rm 8,16.23 frisa-se
a mediao humana .
do Poder de Deus, que Simo, o Mago, considerado pelos demais o representante

se chama Grande.









2,32.38; Lc 24,49),45tambm no diz nada em relao dimenso
pessoal do Esprito, assim como no se podem fazer dedues a
respeito a partir do dom escatolgico (2,38; 8,20; 10,45; 11,17; d.
15,8), fruto do cumprimento da obra messinica (2,38).46

A perspectiva objetivante de Lucas aparece, tambm, na utili-
zao do termo efuso (1,17), que compara o Esprito a um fludo
derramado (10,45) do qual os cristos ficam repletos (1,8), assim
como no uso das metforas do leo para a uno (10,38) e do reves-
timento (Lc 24,49; At 1,5; 2,33; 10,38.45).

Se Lucas, portanto, considera o Esprito como um sujeito divi-
no, autnomo e livre,47 no chega a pens-Ia como uma pessoa
independente. Esta considerao, de fato, presupe o conceito de
igualdade entre a pessoa de Jesus e a do Pai e tambm a concep-

o trinitria de Deus. Estes elementos no podem ser encontra-
dos ainda na reflexo teolgica do final do primeiro sculo. De
resto, nenhum dos autores do Novo Testamento, nem Joo, que
o mais prximo,
alcana essa meta.
48



No se pode negar, porm, que em alguns trechos Lucas pare-
ce mais prximo a esta concepo. Em At 5,32 e 15,28, as duas
expresses: disto somos testemunhas ns e o Esprito Santo e pareceu
bem ao Esprito Santo e a ns apresentam o Esprito como sujeito
que toma posio junto com os apstolos. Esta apresentao con-
diz com uma compreenso mais pessoal do Esprito, apesar de,
no contexto, parecer que o Esprito decide orientando os eventos
com determinadas manifestaes exteriores e no operando como
um sujeito que delibera, atuando da mesma maneira que os aps-
tolos.
49
Tambm a j destacada equivalncia de papis entre Jesus
e o Esprito em Lc 12,12 e 21,15 leva a pensar que Lucas esteja
50
bastante prximo a uma compreenso mais pessoal do Esprito.

A categoria no colocada s em relao com o advento do Esprito; usada em
geral (7,17) e em relao a Jesus Cristo (13,23.32; 26,6).

46 Com o termo, Lucas no entende as manifestaes carismticas do Esprito, mas
o prprio Esprito (11,17). S o texto de 8,20 poderia aludir no ao Esprito em si
mesmo, mas capacidade de transmiti-Io ou a seus dons carismticos.

47 Em 2,17, a expresso o meu Esprito, na citao de JI 3,1, indica que se trata do
Esprito de Deus. Cf. 5,3.4; 8,39.
o termo t pnelma,


48 Em Jo 16,8, o autor coloca em relao do gnero neutro, com
o pronome masculino ekefnos, aludindo assim mais facilmente personalidade do
Esprito.

49 ef. HAYA-PRATS, op. cit., pp. 82-90.

50 HULL, op. cit., p. 155, veria tambm em At 28,25 uma certa tendncia lucana a
considerar o Esprito como pessoa, pois no texto o sintagma neutro o Esprito Santo
seguido pelo particpio masculino dizendo (lgn). A incongruncia, porm, pode ser
explicada como uma construo ad sensum, com referncia ao profeta Isaas citado.





Esta afirmao pode ser feita tambm considerando a expresso
o Esprito de Jesus (16,7) que indica provavelmente que Jesus age
ativamente atravs de seu Esprito.
Foi destacado tambm que Lucas conota o Esprito quase sem-
pre com o sintagma o Esprito Santo, e nunca o qualifica corno
esprito de sabedoria (Sb 1,5), de inteligncia (Sr 39,6), de conse-
lho, de fora, de cincia, de temor de Deus (Is 11,2), segundo o
uso veterotestamentrio. De tal maneira d mais facilmente a
impresso de pensar numa realidade divina particular e no numa
51
fora impessoal que produz vrios efeitos em quem a recebe.
O modo de apresentar o Esprito como sujeito autnomo de ao,
como acontece na percope da converso do eunuco, no depende,
pois, s da qualidade narrativa da obra lucana. A personalizao
literria do Esprito, feita por Lucas, pode ser considerada um primeiro
passo na direo de uma concepo pessoal do Esprito que ser
evidenciada pela reflexo teolgica mais amadurecida dos primeiros
sculos.




No texto de At 8,26-40, Filipe apresentado na sua atividade
evangelizadora (8,35.40). Lucas insiste nesta tarefa do missionrio
helenista tambm no relato da sua ao apostlica em Samaria
(8,4.12.25); pelo contrrio, no se interessa pelo papel de servidor
das mesas pelo qual foi escolhido em 6,5. interessante notar que
na narrao dos Atos, Lucas passa da descrio mais genrica da
ao de Filipe para sua qualificao oficial, caracterizando-o em
21,8 com a categoria de evangelista, termo que frisa a funo mi-
nisterial estvel que desempenha na igreja e pela qual conheci-
do.

Pode-se perguntar se Lucas considera o Esprito, que recebe
grande destaque na atividade apostlica de Filipe, tambm corno base
do seu ministrio institudo de evangelista.

difcil pronunciar-se a respeito. Em 21,8 no h uma refern-
cia explcita ao Esprito, apesar de Filipe, na comunidade de
Cesaria, estar acompanhado das quatro filhas, que tm urna ta-
refa proftica oficial e, portanto, relacionada de modo todo par-
ticular com o dom do Esprito. Alm disso, pode-se notar que em
At 8,1-40 o papel de evangelizador de Filipe nunca est direta-





mente relacionado com a influncia do Esprito, cuja tarefa em 8,39
simplesmente transportar Filipe a Azot.

Lucas indica, porm, que Filipe, como cada um dos Sete, est
repleto de Esprito Santo e de sabedoria (6,3) para o servio assistencial
que chamado a desenvolver. No se pode excluir que tal dimen-
so esteja ativa tambm no seu trabalho apostlico. Alm disso,
precisa-se lembrar tambm que Lucas, tanto com afirmaes espe-
cficas, como atravs da organizao global de seu relato, salienta
que a tarefa de pregao da Palavra est em estreita relao com
o dom e a fora do Esprito (2,14-39; 4,31.33; 16,6; 20,22). Alm
disso, o evangelista destaca, em At 20,28, que o Esprito a fonte
do ministrio que desempenham os presbteros da igreja, cujo
papel serem guardas e pastores do rebanho.

Como representante da terceira gerao, no conjunto da sua obra
Lucas frisa, pois, a relao entre Esprito e instituio. Estes
elementos, porm, no so suficientes para afirmar que, tambm no
caso de Filipe, Lucas considera explicitamente o Esprito como
animador do seu ministrio estvel de evangelista.


9. guisa de concluso

Lucas o hagigrafo que mais salienta que, na comunidade crist,
se realizam as promessa bblicas referentes ao Esprito (Is 32,15; 44,3;
Ez 36,24-30.) Com o evento de Pentecostes inicia o tempo da
plenitude quando o dom escatolgico do Esprito dado com fartura
igreja e a cada um de seus membros (At 2,17-20; Lc 11,13).

Na percope da converso do eunuco, encontram-se as pers-
pectivas bsicas da teologia do Esprito que Lucas desenvolve ao
longo de toda sua obra. Para Lucas, o Esprito basicamente aquele
que inicia e sustenta a misso da igreja, a fora que anima
a evangelizao, que impulsiona a comunidade para uma cont-
nua aventura, permitindo-lhe realizar sua vocao de testemunha
da Palavra perante as naes (1,8). Com o eunuco que se conver-
te, inicia, com efeito, o caminho do evangelho fora do mundo
hebraico num encontro fecundo com mundos culturais diferentes.
Esta apresentao indica, por parte da comunidade de Lucas, a
52 Nessa linha deve ser compreendida a relao entre efuso do Esprito e imposio
das mos (8,14-17; 9,17; 19,6). Esse gesto, unido orao (9,17; 19,6), no significa
dispor a seu bel prazer do Esprito (8,19-20), mas simboliza a petio e a invocao
a Deus para que envie seu Esprito.





conscincia da importncia do esforo missionrio no fim do primeiro
sculo. Por querer frisar esta relao entre o dom do Esprito e a
misso, Lucas omite a referncia ao poder santificador ntimo do
Esprito que se realiza em particular nos sacramentos.

luz da estreita relao entre o Esprito e a pessoa de Jesus,
presente em toda a obra lucana, a percope de At 8,26-40 faz tambm
entender que uma das funes bsicas do Esprito ajudar o cristo a
descobrir a identidade de Jesus, facilitando sua total adeso a Cristo.
Em particular, permite tomar conscincia da orientao cristolgica
das Escrituras e, assim, do nico desgnio salvfico que, comeando
por Abrao, encontra seu cumprimento em Jesus Cristo.

Embora a percope apresente a interveno do Esprito ainda com
elementos relacionados com o Antigo Testamento, i.., como um
acontecimento imprevisto e inesperado com carter ocasional, Lucas
sabe que a efuso do Esprito Santo um evento eclesial permanente.
A descrio do Esprito que se encontra em At 8,26-40 deve, pois, ser
cotejada com a dos outros textos dos Atos que descrevem uma
experincia do Esprito de maneira mais real e correspondente da
primeira comunidade crist. Para Lucas, pois, est claro que o Esprito
atua na igreja, atravs de seus membros e de suas instituies,
permitindo-lhe viver em contnua tenso escatolgica.

Estes simples elementos mostram a especificidade e a origina-
lidade da concepo lucana do Esprito que difere das outras ela-
boradas pelo cristianismo primitivo.

A teologia lucana do Esprito que pode ser evidenciada pela
anlise de At 8,26-40 significativa tambm para a comunidade
crist de hoje. Particularmente importante a conscincia de que
o Esprito conduz a igreja para metas sempre novas e imprevis-
tas. Esta conscincia ajuda a amadurecer uma atitude de confian-
a e abandono; liberta, no mesmo tempo, da tentao de conside-
rar o Esprito uma posse da igreja. S esta atitude eminentemente
bblica favorece o desenvolvimento de uma compreenso no cle-
rical e no autoritria da igreja; s vivendo e agindo desse jeito
a comunidade crist potencia em si uma genuna criatividade e
pode se defender dos perigos da repetitividade que paralisa e tira
todo vigor. Desta maneira, exorcisam-se tambm os riscos de
ensimesmamentos narcissticos e infrutuosos.

No meio de tantos movimentos atuais, que tentam monopolizar a
conduo do Esprito, Lucas lembra que a igreja, como um todo e nas
suas comunidades particulares, recebeu o dom





escatolgico do Esprito. Convida, pois, a reconsiderar a dimenso
eclesial da ddiva que vem do alto. Ao mesmo tempo, mostra
a inanidade de possveis aventuras pessoais falsamente pneum-
ticas, destacando que cada verdadeira experincia do Esprito
implica, sempre, uma mais adequada compreenso de Cristo e
uma vida mais conforme ao evento pascal.







































Alberto Casalegno SJ licenciado em Cincias Bblicas pelo Pontificio Instituto Bblico
(Roma) e doutor em Teologia pela Pontificia Universidade Gregoriana. Atu-almente,
professor de Sagrada Escritura na Pontifcia Faculdade Teolgica da Itlia Meredional
(Npoles) e na Faculdade de Teologia do Centro de Estudos Supe-riores da Companhia
de Jesus (Belo Horizonte). Publicou: GesiJ.ed il Tempio. Studio redazionale di Luca/Atti.
Brescia, Morcelliana, 1984.
Endereo: Via Petrarca, 115 - 80122 Npoles - Itlia.