sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.

tf
1

De machos, gringueros y hombres marginados
Masculinidades en espacios transculturales
Eveline Sigl
Introduccin
En Europa es comn asociar al hombre latinoamericano con la imagen superficial del
macho que trata de mostrar su hombra de forma exagerada y prepotente, buscando
amoros efmeros con todo lo que lleva falda mientras que en Latinoamrica la gringa
blanca muchas veces es considerada como una mujer inmoral, ligera y fcil de levantar
que al mismo tiempo encarna las idealizadas visiones de un mundo euro-norteamericano
lleno de posibilidades. Sin embargo, en la prctica de las parejas bi-nacionales estos
estereotipos pierden valor. Debido a la migracin de una de las dos personas y al contacto
intercultural los tradicionales esquemas de gnero, clase, etnicidad y poder empiezan a
borrarse y dar lugar a nuevos modelos. Partiendo de esta suposicin el presente trabajo
enfoca en las relaciones y los roles de gnero que surgen en el espacio transcultural de las
relaciones amorosas entre un hombre sudamericano y una europea, dando especial nfasis
en la (re)construccin de masculinidades.

Procedimiento
Luego de pasar alrededor de 15 aos en diferentes comunidades latinas europeas, un total
de tres aos de vivencia en Argentina y Bolivia, un matrimonio de casi seis aos con un
boliviano y un sinfn de amistades y contactos con gente latinoamericana me considero una
complete-member researcher (Ellis y Bochner 2003). Sin embargo, el presente trabajo no
slo se basa en mis experiencias y observaciones personales, sino tambin en siete
entrevistas cualitativas a profundidad (vase Mayring 1990: 46 sig., Schlehe 2003: 78) con
hombres sudamericanos y mujeres europeas. En la actualidad todas las personas
entrevistadas viven en Europa, pero algunas de ellas pasaron tambin desde algunos meses
hasta varios aos de convivencia en Sudamrica y por lo tanto tematizaron las diferencias
locales de manera correspondiente. Para efectuar el anlisis transcrib las entrevistas y junto
a una parte de mi correspondencia personal relevante y observaciones llevadas a papel las
analic segn los principios de la Grounded Theory (Strauss y Corbin 1996 [1990]) mediante
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
2

el programa atlas.ti. En lo que sigue voy a presentar algunos de los temas que surgieron
relacionndolos con los resultados de otros estudios y con conceptos de los trabajos de
gnero latinoamericanos.

Macho y gringa fcil de levantar? Imaginaciones sexualizadas del
Otro
Antes de discutir en s las relaciones de pareja bi-nacionales quiero hablar sobre los
estereotipos y las imaginaciones con respecto al Otro existentes en ambos contextos locales
y altamente influyentes en el desarrollo de estas relaciones interculturales. A pesar de que
las meras caractersticas fenotpicas no presentan ninguna base cientfica para la
construccin de lo etnicamente diferente, en la vida cotidiana, en el contacto intercultural y en
las imaginaciones de la gente stas s juegan un papel muy importante y pueden conllevar a
la construccin de conceptos y clasificaciones pre-racistas (Beer 2002: 40). En este
contexto las visiones acerca del Otro culturalmente construidas surgen de forma muy
prominente en el discurso sobre las relaciones sexuales (Beer 2002: 115). Cabe mencionar
que en Latinoamrica los conceptos de gnero y sexualidad en general son fuertemente
entrelazados y que la representacin simblica de la masculinidad y la sexualidad masculina
se unen en el concepto de machismo (Nencel 1996: 57). Por lo tanto primero quiero aclarar
el trmino de macho, palabra muy ambivalente cuyo significado y cuyas connotaciones
varan considerablemente segn el contexto (i.e. Zapata Galindo 2000: 82, 89 sig). Tambin
hay que tomar en cuenta que el uso de los trminos de macho o machismo ya no se
restringe al continente latinoamericano, sino que se ha difundido en todo el mundo
denotando diferentes ideas acerca de la masculinidad. Sin embargo, hasta la actualidad el
macho es fuertemente asociado con el hombre latinoamericano que muchas veces con gusto
se autodenomina como tal. En su estudio acerca de hombres mexicanos y chicanos
residentes en los EEUU Mirand distingue entre el macho positivo y negativo. El macho
positivo simboliza fuerza, virilidad, xito laboral, honestidad, respeto, honor,
responsabilidad, generosidad, cumplir con su palabra, sus objetivos, valores y
responsabilidades, poder poltico y econmico (Melhuus 1996, Mirand 1997), todas
caractersticas que coinciden con el (mayormente inalcanzable) ideal de la masculinidad
(hegemnica) en s descrito por Kimmel (1997: 51) y Kaufmann. Segn mis observaciones el
concepto del macho (positivo) tiene mucho peso no slo en las relaciones amorosas entre
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
3

latinoamericanos (i.e. Melhuus 1996: 246 sig., Ramrez 1997), sino tambin en las parejas bi-
nacionales. En ambos contextos la masculinidad es fuertemente relacionada a la sexualidad
de la mujer, hecho que se hace notar en las correspondientes metforas lingsticas (vase
Zapata Galindo 2000: 91 sig.): un verdadero macho sabe satisfacer a su pareja, no es un
intil en la cama, sino potente y perseverante como un toro, len, rinoceronte o cualquier
otro ser impresionante del mundo animal. Pero tambin desea a una hembra, una
verdadera mujer, es decir: una que sabe disfrutar su rendimiento (y que no le causa
remordimientos por falta de tener orgasmos, vase Ramrez 1997: 104). Esta actitud ya
conecta al otro lado de la medalla, al macho negativo que trata de disimular su propia
inseguridad a travs de un comportamiento irresponsable y provocador y quien intenta
aumentar su autoestima en realidad nfima a travs de una conducta autoritaria, dominante y
patriarcal, a travs de consumir alcohol en exceso y del constante fanfarroneo con
verdaderas y ficticias conquistas y con su potencia sexual (Melhuus 1996, Mirand 1997,
Fuller 1997: 143 ff). Debido a la posicin como hombre marginado, no perteneciente a la
masculinidad hegemonial blanca esta autoestima puede bajar an ms y conllevar a lo que
Connell (1997) denomin masculinidad marginada. Sin embargo, Connell utiliz este
trmino solamente en el contexto de hombres negros y blancos y coincido con Mirand
(1997) que este concepto debera ser extendido a hombres latinoamericanos que viven fuera
de su continente y tambin a hombres indgenas o considerados indgenas que radican
dentro de sus propios pases.

En este contexto la mujer blancase transforma en una divisa en la lucha por prestigio y
reconocimiento (vase Kimmel 1997: 55). Poseerla es una seal para los dems, en
especial en una sociedad que equipara el ser blanco casi automaticamente con valores
coloniales y la pertenencia y capas sociales superiores e inalcanzables para la mayora de la
poblacin. Como insinua Ramrez (1997: 103 f) en Latinoamrica en general es inimaginable
que hombres pertenecientes a capas sociales bajas y hombres indgenas mayormente
fuertemente marginados y discriminados tengan una relacin seria con una blanca de la
lite. La extranjera blanca rompe con este esquema socialmente establecido. Para ella el
color ms oscuro de piel o de pelo no es un estigma social, sino algo que despierta visiones
exotisantes y mayormente positvas de los Otros, i.e. del macho positivo. Adems muchas
mujeres europeas que llegan a Latinoamrica se solidarizan con los estratos sociales
discriminados por su pertenencia etnica y casi automaticamente se distancian de las lites
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
4

blancas quienes y su vez tienden a idealisar estas mujeres como parte de su descendencia
y de una Europa o Norteamrica mejor. En Latinoamrica las mujeres blancas europeas y
estadounidenses automaticamente se vuelven gringas y tambin la gringa connota
estereotipos: en Latinoamrica las mujeres europeas tienen la fama de ser ligeras y a pesar
de su color de piel que supuestamente denota una capa social mejor y de sus mayores
ingresos financieros pertenecen a las mujeres malas, inmorales, que no buscan ninguna
relacin seria, pero que el hombre necesita para dar rienda suelta a su sexualidad
incontrolable y natural (vase Nencel 1996: 61 f, Fuller 1997: 140 f). Uno puede dirigirse a
una gringa sin problemas, le puede gritar algo en la calle o al bailar con ella facilmente puede
ofrecerse para una aventura sexual. Siguiendo a la argumentacin de Nencel, estas mujeres
seran el objeto (imaginario) del deseo instintivo y por ende incontrolable del deseo sexual
masculino, en pocas palabras: seran las mujeres con las que uno puede pasar un buen
momento sin tener que pagarle y sin tener que asumir el compromiso de una relacin fija
(1996:69 sig.), hecho que ayudan al hombre (marginado) a levantar su autoestima
sexualizada en el sentido ya mencionado. Al mismo tiempo el marianismo (i.e. Melhuus y
Stolen 1996) predominante en Latinoamrica ayuda a consolidar el estatus inmoral de las
gringas: las mujeres respetables son las que dan muchos hijos a sus esposos (y que de esta
manera dan un testimonio de su fertilidad y potencia sexual). En cambio las actitudes que
muchas extranjeras tienen en cuanto a la planificacin familiar, al aborto, a no tener hijos y a
hacer una carrera profesional que por las lites pueden ser consideradas como modernos
modelos a seguir para muchos latinoamericanos mayores y/o de capas sociales ms bajas
(que a su vez corresponden mucho con la alteridad etnica, es decir con la indigeneidad) son
tan poco comprensibles respectivamente inmorales (vase Ambrossi s.f.: 292) como el hecho
de que puede haber mujeres que tal vez no tengan ningn inters en cocinar o en los nios
en s. Sin embargo, por ms extraa que pueda ser la gringa al mismo tiempo tambin
representa el primer mundo, el mundo desarrollado que es asociado por un lado con el
capitalismo, la explotacin, colonizacin y opresin y por el otro lado con la riqueza y un
paraso de posibilidades inimaginables. Junto a las nuevas condiciones de vida que surgen
de las relaciones amorosas bi-nacionales todas estas imaginaciones, proyecciones y todos
estos estereotipos forman espacios transculturales que quiero tratar en lo que sigue.

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
5

Relaciones de pareja bi-nacionales como espacios transculturales

El turismo internacional, la migracin laboral y la mayor movilidad internacional conlleva a
vivencias translocales que von Beck denomina formas de vida polgamas del lugar (1998:
131) y que facilitan el encuentro entre las mujeres europeas y los hombres latinoamericanos.
Es ese encuentro que produce espacios transculturales en los que los roles de gnero son
nuevamente negociados. Ah la transculturalidad implica tanto el traspaso de delimitaciones
entre lo propio y lo ajeno como tambin el cuestionamiento de stas. Complejos procesos de
entrelazamiento (que en el contexto latinoamericano frecuentemente son asociados con los
trminos de hibridez y mestizaje) facilitan la creacin de nuevos espacios transculturales que
pueden cambiar o redefinir las construcciones de poder y gnero vigentes (Schtze 2007: 7
sig., 11 sig.). Sin importar donde se llev a cabo el primer encuentro y en qu contexto local
la relacin es vivida muchas veces ambas parejas adoptan nuevas formas de comportarse
que no corresponden a ninguno de los dos modelos sociales, sino que los cuestionan
frecuentemente. En estos espacios transculturales y en el transcurso del doing gender
(Schlehe 2001: 15) las imaginaciones preexistentes pueden transformarse en self-fulfilling
prophecies o ser revertidas de forma contundente. Es as que detrs de la visin del Latin
lover muchas veces surge un hombre en varios sentidos marginado que en algunos casos
trata de capitalizar su imagen buscando relaciones con mujeres que estn tan agradecidas
por ser la elegida del macho latino que hasta aceptan mantenerlo.

En el caso de que la otra persona no viva todava de manera definitiva en el pas del otro las
estratgias y formas de migracin y sus correspondientes constelaciones de poder son de
mucha importancia. Ah surgen preguntas como cul de los dos migra y en qu
condiciones? cules son las ventajas y desventajas de migrar para ambos? Migran a un
pas neutral en el que ambos son extranjeros o van y vienen entre los dos pases de origen.
La ltima opcin es viable slo en pocos casos, ya que el costo de constantes viajes
aviaticos es muy alto y pocos trabajos permiten tanta flexibilidad local. A pesar de que
existen casos excepcionales (como por ejemplo el de un austraco que vivi un par de aos
en La Paz cuidando los hijos que tiene con su esposa boliviana mientras ella trabajaba) las
parejas en general parecen tender a trasladar el centro de su vida de Latinoamrica a Europa
reproduciendo de esta manera un sistema de valores colonial: la pareja es del as llamado
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
6

tercer mundo, entonces tiene que adaptarse a las exigencias del primer mundo donde por
supuesto la vida es mejor. Es as que en la mayora de los casos la formacin y las
posibilidades de trabajo de la mujer tienen prioridad.

tena dos opciones, una quedarme en Bolivia, yo empezar con algn trabajo como abogado donde
seguramente de aqu a cinco aos con suerte podra con suerte estar acomodado o algo as o tener un
buen sueldo, pero sin embargo era mucho tiempo igual y mi esposa seguramente hubiera tenido que
hacer muchos trmites para entrar a la Universidad o finalmente estudiar una carrera tcnica.. y la otra
opcin era que Julia continue estudiando aqu, que seguramente vamos a tener aos difciles, por lo
menos al principio, pero ibamos a estar juntos (Salvador, 21.11.2008)

Otro factor que complica la situacin son los reglamentos migratorios cada vez ms estrictos.
Slo muy pocos latinoamericanos pueden viajar a Europa o EEUU sin hacer trmites
tediosos y costosos por lo que muchas parejas creen que casarse lo ms rpido posible esel
nico camino viable hacia un futuro en comn vivido en el exterior.

no, queramos estar juntos y esa fue una parte de la decisin, de estar juntos, nunca tuvimos otro plan,
nunca tuvimos como ideal el matrimonio, ni yo ni ella, pero la idea bsica era estar juntos y una de las
soluciones para estar juntos era casarse, era una de las salidas ms fciles ... (Salvador, 21.11.2008)

Sin embargo, muchas veces los parientes y amigos de la europea ven de manera muy crtica
al latino con el que se cas slo por papeles para luego llevarlo a Europa. Hay bastante
desconfianza de que la pareja latinoamericana slo quiere aprovecharse y muchos padres
se preguntan por qu su hija no quera buscarse una relacin ms fcil.

Para lo que sigue quiero distinguir dos tipos de espacios transculturales relevantes en el
contexto de las relaciones bi-nacionales: por un lado la relacin misma y por el otro el lugar
de encuentro que muchas veces se basa de manera explcita en esta transculturalidad. En
Latinoamrica estos espacios transculturales pueden encontrarse en los mundos tursticos
tallados a las imaginaciones y necesidades del cliente extranjero como por ejemplo los
diferentes tours de aventura y safari, festivales y actividades recreativas. En Europa son
especialmente los lugares bailables y las discotecas latinas, pero tambin los movimientos
de solidaridad poltica con y de apoyo a pases latinoamericanos que constituyen estos
espacios transculturales. Por supuesto tambin es posible que los encuentros bi-culturales
que conllevan a una relacin de pareja se den fuera de este tipo de espacios (yo misma tuve
el primer encuentro con un latinoamericano en una clase de canto clsico), pero dado que
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
7

muchas de estas relaciones surgen de estos espacios de experiencia transcultural quiero
dedicar una parte de mi texto a uno de ellos, al espacio de la danza.

El saln bailable, un espacio transcultural que da lugar a exotismos
sexualisados
Como lo expresa Polhemus (1993: 11 sig.), el baile es como un punto de cristalizacin de los
significados de femeneidad y masculinidad socio-culturalmente creados. Danzas importadas
de otros contextos culturales ofrecen alternativas a los modelos de gnero vigentes que
pueden ser vividas (en la forma de exotismos sexualisados) en escuelas y salones de baile o
en grupos de danza. En analoga a la descripcin que Wieschiolek (2003: 125 sig.) hace de
la comunidad salsera en Hamburgo distingo dos tipos de pblico que conforma la
comunidad salsera y tanguera en Viena: hay bailarines latinoamericanos y no
latinoamericanos (en su mayora austracos, pero tambin un y otro hombre del cercano
Oeste, de turqua o Norafrica quien por ser exotico espera tener ventajas con las
bailarinas). Los dos grupos van a bailar por diferentes motivos: mientras que para los no
latinos el encanto del Otro, la msica, el baile y el aprender a bailar son lo ms importante
muchos latinoamericanos sobre todo buscan la compaa de gente proveniente del mismo
continente, una charla en castellano o compartir recuerdos de como era en casa.

Debido a los diversos shows y videos de danza que retratan el baile latinoamericano de
manera agresiva y ertica y que sugieren mundos ajenos y excitantes accesibles a los
miembros de la sociedad dominante (Erel 1999: 187 en Wollrad 2005: 137) estos lugares
bailables insinuan expectativas totalmente diferentes para el pblico europeo. No importa si
se trata de tango, salsa o merengue; el cuerpo del Otro extico se transforma en un objeto de
deseo sexual. Frecuentemente este objeto es el cuerpo del hombre latino, ya que la mayora
de los cursos de baile latinoamericano son dirigidos por hombres. Aparte muchas mujeres
latinoamericanas no gustan de bailar con hombre no latinos y a menudo sealizan que
prefieren quedarse entre compatriotas. En especial en el tango el machismo es
transformado en arte. Como ya lo dice una famosa cancin: El tango es macho.
Influenciadas por las narrativas de hombres agresivos, peleadores, sexualmente insaciables
y dominantes promovidas en los shows y cursos de tango muchas mujeres europeas
esperan semejante comportamiento de sus parejas latinoamericanas de baile. A causa de las
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
8

fantasas incitadas por el (ya segundo) boom de tango europeo incluso parece haber surgido
un verdadero turismo de sexo der parte de las mujeres a la metrpolis argentina lo que
condujo a que en los lugares bailables argentinos los hombres a menudo se ofrecen de
manera explcita como amantes a las mujeres europeas.

No es de sorprender que tambin en Europa muchos hombres latinoamericanos intentan
aprovecharse de tales estereotipos para enganchar a las mujeres a la latina. Muy lejos de
su familia, sus amigos y conocidos muchos de ellos se ven liberados del control social y les
resulta ms fcil establecer y mantener contactos sexuales sin tener que asumir las
correspondientes responsabilidades exigidas por la sociedad latinoamericana. Como
consecuencia incluso en las comunidades latinoamericanas mismas se habla abiertamente
de que muchos de estos hombres cambian su comportamiento estando en Europa ya que se
dan cuenta que de repente se han vuelto muy atractivos y que pueden conseguir mujeres
espectaculares inalcanzables en su pas y que por eso nunca ms quieren irse de Europa.
An as, la conducta de estos hombres dentro de la comunidad latina difiere
significativamente del comportamiento que muestran con sus parejas europeas. Por ms que
la latina no sea del mismo pas de origen el acercamiento es mucho ms cuidadoso y
respetuoso: valen las reglas de juego tradicionales. Cabe mencionar que tambin en este
contexto rpidamente surgen racismos cotidianos, i.e. cuando una latina se queja de que un
negro tan feo tenga una mujer tan linda y de que encontrar ella en un hombre tan
ordinario. Tampoco entienden por qu un austraco tan guapo tiene inters en una morena
tan fea, siempre equiparando lo negro, moreno, oscuro con lo desagradable. Sin embargo
hay muchos ejemplos de que en el extranjero el color oscuro de piel y la indigeneidad
tienen una connotacin positiva y a la vez muy sexualizada. Cabe mencionar a Vladimir, un
bailarn y cantante de tango que en Viena suele contar orgullosamente de su abuela
indgena. En los salones de tango de Viena ete hombre de melena negra es el ms
requerido, coquetea con las bailarinas y hasta se queja de que no da abasto con tantas
mujeres y que la sobredosis de contactos sexuales ya le producen problemas de corazn.
El comportamiento de Vladimir cumple con la frecuente asociacin entre la indigeneidad o
alteridad etnica y una sexualidad desbordadora (i.e. Kimmel 1997: 60, Stlen 1996: 159 f,
Snchez 1998). No obstante, al estar en Argentina pude ver qu posicin tiene este mismo
hombre en las discotecas de tango de su propio pas: ninguna mujer quera bailar con el
moreno, la mayora del tiempo estaba parado sin que nadie le diera importancia.
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
9

En el contexto de oportunidades de bailar danzas latinoamericanas en Europa son los
hombres europeos que frecuentemente son feminizados y calificados de blandengues
torpes que ni siquiera saben guiar a la mujer en el baile y cuyos movimientos poco habiles
son motivo de burla. Es as que enfocando en especial en el tema de la sexualidad surge una
reversin discursiva de las relaciones de poder entre la masculinidad hegemnica y
marginada: En este espacio trans e intercultural de la danza popular latinoamericana tanto
los indgenas ya discriminados en Latinoamrica como tambin el resto de los migrantes
latinoamericanos marginados como tales que acceden a estos lugares logran recrear una
imagen que mayormente corresponde al macho positivo (Mirand 1997: 72 ff), quien, en
contraposicin a los representantes de la masculinidad hegemnica sabe disfrutar de la vida
(vase tambin Stlen 1996: 168 sig. quien tematiza el saber disfrutar de los morochos
frente a la supuesta moral superior de los criollos que les tienen envidia por su sangre
caliente). Sin embargo, en estos espacios transculturales de las escuelas y de los clubs de
danza la imagen que prevalece es la del macho negativo(Mirand 1997: 70 sig.), en
especial cuando los intentos de seduccin se vuelven demasiado directos. Sin embargo: el
exotismo es sexy y muchas bailarinas y alumnas de baile aguantan bastante al respecto o
incluso gustan de los halagos explcitos, ya que cumplen con sus expectativas del Latin
lover bailando. Lo que me pas con Luciano da una idea hasta que punto los evidentes
intentos de ligar y los agarrones cortos con los que muchos de estos hombres tratan de
compensar su posicin marginada en la vida cotidiana son aceptados (al menos en este
contexto) por muchas europeas: Luciano tiene unos 50 aos ms que yo y hace un par de
aos, ya estando en sus setentas no sinti ni la ms mnima vergenza al ofrecerse como
posible amante abuelo. Al igual que las mujeres extraadas de la comunidad latina una y
otra vez pude ver con asombro que de esta base no slo surgieron un montn de amoros
cortos, sino tambin relaciones ms duraderas y matrimonios. Sin embargo: muchas de
estas relaciones bi-nacionales sufren de las asimetras detalladas ms adelante como
msicos o profesores de danza la mayora de estos hombres gana muy poco y en mayor
parte vive de su pareja.

Tambin otro ejemplo del mbito de la danza muestra cun atractivo el extico Otro es
percibido especialmente a travs de la danza: mi propio grupo de danzas folklricas de
Bolivia conformado en su mayora por gente no boliviana en varias ocasiones no fue invitada
o incluida en la organizacin de eventos multiculturales ya que no haban suficientes
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
10

indgenas. La aparencia indgena que en su patria es un estigma en Europa se transforma
en un encanto especial. Por ese motivo los bailarines que cumplen muy bien con las
imaginaciones europeas acerca de lo indgena son especialmente admirados y
fotografiados, una actitud que tambin hace ms fcil dar la cara a la propia descendencia
indgena. Siendo miembro de la lite urbana Mara no se mostrara facilmente portando el
traje de una indgena o cholita; en un taller de fotografa en Viena con este atuendo fue la
estrella.

Parejas bi-nacionales: el encanto del Otro
Al principio de muchas de las relaciones amorosas bi-nacionales el encanto del Otro,
desconocido y nuevo es muy fuerte. Como ya recalqu ah la aparencia fsica (especialmente
el color de piel) juega un rol muy importante. No obstante cabe destacar que esta
caracterstica fenotpica en general es un marcador altamente discriminante que divide el
mundo entre blanco y no blanco. En este contexto blanco no es otra cosa que una
conexin entre un color de una caja de pinturas y personas muy diferentes cultural historica y
politicamente creada que est ligada a los estereotipos racistas y a la delimitacin frente a
todos los que estn excluidos de esta definicin de color privilegiante y que corresponde a
los privilegios sociales, el sexismo y las estructuras de clase (Wollrad 2005: 14, 37, 41).
Cuando una pareja de un sudamericano y una europea se mueve en el espacio pblico
juestamente este color se vuelve tema. Para las mujeres provenientes de la Europa
blanca la discriminacin (a menudo muy positiva) por el color de piel (segn los valores
coloniales que an siguen en pie) suele ser algo nuevo. - A pesar de que la mayora de la
poblacin mundial no es blanca este color hasta el da de hoy rige como una norma que
no necesita ser mencionada mientras que los que difieren de esta norma son sealados
como negros, morenos, rojos, amarillos etc. - Al mismo tiempo los hombres
latinoamericanos de tez oscura sufren ms discriminacin por su color de piel en su propio
pas que en Europa. En Latinoamrica por el solo hecho de ser blanca la europea es
considerada como algo muy especial. Las diferencias de clase y estatus asociadas con
estas diferencias de color se hacen notar cuando los indgenas y mestizos se asombran de
que una extranjera blanca tanga una pareja morena.

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
11

que se alegran cuando escuchan que el Sixto ... tambin es un moreno, es decir que tiene un color de
piel un poco ms oscuro y que esto me hace un poco menos blanca a m, creo [...] pienso que muchos
se alegraron por eso, gente que tambin tiene un color de piel ms oscuro o que es gente indgena,
ellos lo vieron ms como una seal de que principalmente no los estimara menos sino que tambin los
estimara como a los dems (Sabine, 22.11.2008, traduccin propia)

A pesar de que lo dicho parece referirse solamente a la posicin de la mujer europea en
Latinoamrica pienso que aqu se da tambin una fuerte influencia en la austoestima
masculina. Estando con su pareja el hombre de repente est en el centro de atencin, todo el
tiempo recibe comentarios, la gente lo mira y algunos le tienen envidia. Cuanto ms difieren
las caractersticas fenotpicas de la pareja tanto mayor es el alboroto que generan como
pareja desigual.

Tambin cabe destacar hasta qu extento el color de la mujer blanca se extiende a su
pareja: una y otra vez las parejas relatan de que al estar acompaada por su esposa europea
el hombre de repente en su propio pas es visto como un turista y extranjero y tratado de
manera correspondiente.

me han preguntado muchsimas veces entre gente que recin me conoce, entre bolivianos y
extranjeros, de donde soy, no, entonces yo con el tiempo me ha dado curiosidad y deca de donde
crees y me dicen de CENTROAMERICA, de ARGENTINA, de BRAZIL, menos de Bolivia. Muy poca
gente me ha dicho de Bolivia, no. Y eso s, as que a los dos muchas veces nos han visto como turistas
(Roberto, 28.10.08)

Cuando la unin es interpretada como un acto de valoracin de la poblacin indgena y de
cuestionamiento de las estructuras de poder fuertemente ligadas a las diferencias fenotpicas
las diferencias externas encantadoras para la pareja hasta pueden transformarse en una
manifestacin poltica. Sin embargo, tomando en cuenta que ya desde hace ms de una
dcada Bolivia se auto-define como estado pluri-etnico y multicultural parece notable el punto
de vista de Salvador:

no es tan normal en Bolivia estar con alguien as seguramente no como aqu, aqu tienen ms
diversidad cultural me parece aqu en cambio en Bolivia (Salvador, 21.11.2008)

Dudo que haya ms diversidad cultural en Europa que en Bolivia, pero s creo que hay otra
forma de tratar con esta diversidad. Especialmente en Bolivia el racismo a causa de
diferencias culturales y fenotpicas es muy fuerte; por lo tanto la vestimente, el peinado y el
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
12

color de piel son marcadores de etnicidad importantes que reciben mucha atencin y que
enseguida son comentados, costumbre que no cambia mucho en el extranjero: una y otra
persona es delatada por su cara de aymara o de cholita y as asociada con ciertas capas
sociales. Tambin en el extranjero hay personas que tratan de insultar al otro insinuando que
tiene una madre de pollera. Por el otro lado al incorporar este tipo de marcadores de
diferencia (i.e. vistiendo ropa indgena o aprendiendo un idioma indgena) la mujer europea
puede mostrar un acercamiento a y una valoracin de la cultura de su pareja.

En Latinoamrica para el hombre de tez oscura la relacin con una europea tambin puede
significar algo como un triunfo sobre sus compatriotas ms blancos que se identifican
fuertemente con todo lo europeo y que siempre suean con lo que ellos consiguieron a
pesar de su posicin inferior.

en este barrio no hay muchos alemanes que llegan hasta ah [...] es por eso que muchos piensan, son
tan inalcanzables y que van a hacer con un por decirlo as estpido peruano como nosotros, somos
tan pobres y no tenemos nada, tampoco podemos ofrecer nada y ellos estn acostumbrados a algo
mucho mejor as que no les debe interesar estar juntos con uno de nosotros y por ah tambin es un
poco el complejo con el color die piel [...] y por supuesto tambin, sus amigos as: wow, lo lograste y
eso, la conseguiste, entonces s hay algo como un reconocimiento y pffff, entonces, porque s por
supuesto muchos lo intentan, pero no todo lo logra (Christine, 20.10.2008)

Lograr este tipo de relaciones tambin es el objetivo explcito de los gringueros:

cuando te decan, este es un gringuero digamos, por alguien que iba a ir, va siempre buscando un
amoro con una gringa, o algunos comentarios de algunos amigos que decan bueno, que al final la
solucin es encontrarse una gringa y.. irse a Europa o algo as... (Roberto, 28.10.08)

Llegados a europa muchos de estos hombres exitosos empiezan a revalorar su
descendencia etnica: ahora el color de piel ya no es un estigma, sino la seal para la
descendencia incaica que es un motivo de orgullo. No obstante hay que reconocer que el
frecuente contacto con extranjeros no siempre est ligado a concretos planes de emigracin,
sino tambin puede representar una posibilidad de huir de la marginacin a causa de la
pertenencia etnica. Pero en el caso que despus si surja una relacin de pareja bi-nacionales
tal aculturacin pre-imigratoria (Waldis 2001: 138 sig.) por supuesto puede resultar ser muy
importante para la comprensin de la Otra y sus costumbres europeas.

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
13

La relacin bi-nacional es una puerta a la cultura del Otro. Sin embargo, esto no quita que
algunas diferencias culturales causen grandes problemas en la relacin. Los hombres
latinoamericanos a menudo no quieren ver estas diferencias como un problema, pero
despus s tienen grandes dificultades al ser confrontados con las visiones socio-
culturalmente marcadas acerca de matrimonio, amistad y sexualidad que frecuentemente no
encajan con sus propias visiones de roles de gnero y que a menudo cuestionan su propia
identidad de gnero. Es as que muchos latinos (y tambin su entorno social en casa)
tiene problemas con que su pareja ya haya tenido varias experiencias sexuales y con que
siga manteniendo relaciones amigables con sus ex-parejas.

En ambos contextos locales los roles de gnero estn insertados en un complejo entretejido
de etnicidad, clase y poder. Autoras como Schmidt-Linsenhoff, Schein y Strasser enfatizan
en el entrelazamiento entre las categoras de cultura, gnero, etnicidad y clase. El gnero
nunca tiene efectos por s mismo, sino que es construido, articulado y socialmente realizado
en contextos especficos al mismo tiempo que y a travs de otras diferenicas (Schein y
Strasser 1997: 9 f, Schmidt-Linsenhoff 1997: 11). En el espacio transcultural de las
relaciones bi-nacionales estas estructuras son abiertas y redefinidas: En Europa los
latinoamericanos tienen que asumir una nueva identidad como latino y las diferencias
nacionales, etnicas y fenotpicas tan importantes en su continente de origen para los
europeos no significan nada. En cambio ahora s todos - irrespectivo de la clase social a la
que pertenecan en casa - son afectados por la discriminacin como extranjero. En lo que
sigue quiero discutir algunos de los roles de gnero y de las estructuras de poder que se dan
en las relaciones entre hombres los latinoamericanos y las mujeres europeas que viven como
pareja en Europa. Ah en especial quiero enfatizar en el problema principal de la asimetra
que parece caracterizar una gran parte de estas relaciones.

De la calle a la cocina
En su estudio acerca de la identidad de gnero de hombres peruanos de clase media Norma
Fuller identifica al espacio pblico como un mbito importante para la constitucin de
masculinidades (1997: 140 f). Ella relaciona la calle con la hombra que surge en el
contacto con los miembros de la pandilla, con otros hombres y con las mujeres. Es un mbito
caracterizado por el desafo y el establecimiento de relaciones jerrquicas donde el hombre
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
14

es clasificado por el grado de reconocimiento que puede alcanzar a travs de conquistas
sexuales, un puesto de trabajo y posiciones militares y polticas (Fuller 1997: 143 ff, Lavrin
2005: 209 f, Abbassi 2005: 209 f, Marqus 1997: 25). Como lo expresa Kimmel:

La definicin hegemnica de la virilidad es un hombre en el poder, un hombre con poder, y un hombre
de poder. Igualamos la masculinidad con ser fuerte, exitoso, capaz, confiable, y ostentando control. Las
propias definiciones de virilidad [] perpetan el poder que unos hombres tienen sobre otros, y que los
hombres tienen sobre las mujeres. La definicin de nuestra cultura sobre la masculinidad implica [] la
bsqueda del hombre individual para acumular aquellos smbolos que denotan virilidad, seales de que
l lo ha logrado. (1997: 51)

Sin embargo, la migracin a Europa dificulta justamente esta construccin de masculinidad:
ah la mayora de los hombres latinoamericanos ya no tiene posibilidades de actuar como
persona pblica y de ganarse el respeto llevando a cabo tareas de gran responsabilidad. Al
renunciar a la existencia en su pas el hombres latinoamericano tiene que reconocer que su
formacin no es vlida en el nuevo pas de residencia y que a causa de eso y de la falta de
conocimientos del idioma tiene que conformarse con un estatus social fuertemente
devaluado. Surge la sensacin de ser un nada y un nadie y por ende un hombre
incompleto.

s, es ms difcil aqu en ese sentido, tambin es un poco difcil para alguien que en Bolivia tena cierto
pequeito, pero reconocimiento en mi medio, tena un camino, tena una construccin en el teatro, tena
ese tipo, y era un poquito una persona un poco ms pblica, no, cierto reconocimiento, cosa que aqu
como que soy NADA, NADIE en realidad. Pero eso es muy comn aqu, es muy fcil para sentirse as
para cualquiera, entonces desaparecer digamos, no. Entonces no es importante el hecho de ser
conocido, no, sino que no se siente as (Roberto, 28.10.08)

Especialmente en cuanto a los puestos de trabajo prestigiosos y bien remunerados la
situacin se hace muy difcil: un joven boliviano que termin sus estudios de derecho en el
mnimo de tiempo y con matrcula de honor y que hubiera tenido buenas expectativas para
hacer carrera y ganar bien en su propio pas sigui a su mujer a Europa donde tiene la
sensacin de que todo lo que hizo no le sirve de nada:

me pongo triste porque me parece que estoy en una situacin de desventaja, por que no puedo hablar
bien, me parece que si, que si he estudiado y todo eso, no y que s he hecho mucho, pero ahora siento
que todo eso no me sirve nada no, eso es un poco frustrante, eso principalmente, quiere decir alguien
no puede hacer o quera reparar una cosa, un cable y es un sistema completamente diferente aqu y un
montn de pequeas cosas o el telfono y todo eso (Salvador, 21.11.2008)

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
15

Otro jurista boliviano al menos consigui algunos trabajos temporales en las Naciones
Unidas. Sin embargo, para poder estar con su esposa austraca tuvo que renunciar a su
asegurada carrera diplomtica en Bolivia. A pesar de que no muchos de los migrantes
latinoamericanos tenan perspectivas de trabajo tan buenas la mayora de ellos tiene que
aceptar que an a largo plazo tiene que cambiar su profesin por trabajos no o poco
calificados y mal pagados. Eric es una excepcin: su doctorado ecuatoriano no fue
reconocido en Austria, pero le permiti el ingreso a la universidad donde gracias a muy
buenos conocimientos de alemn escribi otra disertacin para sacar el doctorado austraco
que le permiti conseguir un modesto ingreso como docente de la Universidad de Viena.

El hecho de poder mantener a su familia y de ser un jefe de hogar respetable forma parte del
machismo positivo. Un hombre que vive como mantenido no se merece ningn respeto y se
comporta de manera nada varonil (Melhuus 1996: 242 f, Mirand 1997: 66, 70 f). Sin
embargo, muchos de los latinos que emigraron a Europa se encuentran justamente en este
rol no masculino: la mujer es la que trabaja y mantiene a la familia mientras que el hombre
hace las tareas del hogar, cocina, pasa mucho tiempo en casa y en la mayora de los casos
solamente aporta una parte mnima del ingreso total del hogar. Slo pocos estn
acostumbrados a este tipo de divisin de trabajo por lo que surgen conflictos con la
socializacin primaria. El hombre tiene la sensacin de ni siquiera cumplir con lo mnimo que
se espera de l (vase Marqus 1997: 23), lo que carcome su autoestima. En Latinoamrica
separaciones de pareja por motivos de estudio y trabajo tampoco son bien vistas ya que no
corresponden a la visin de los roles de gnero ah vigentes. Por lo tanto en el caso que
stas se den suelen ser escondidas de los parientes latinoamericanos bajo el lema de nunca
entenderan esto. Sin embargo, siguiendo a Waldis (2001: 144 f), quien considera las
relaciones inter-etnicas como una posibilidad de escapar de los arreglos dominantes de
gnero de la sociedad propia considero importante enfatizar en la chance que estas
constelaciones representant: facilitan vivir roles de gnero no o poco aceptados en el lugar
de origen. Esto no quiere decir que en Centro-Europa el rol del amo de casa quien cocina,
limpia y cuida a los nios no sea un caso comn, pero ms aceptado ah que en
Latinoamrica.

A pesar de este potencial en la mayora de los casos la degradacin en el mundo laboral y la
falta de buenos ingresos econmicos parece llevar a problemas existenciales, sentimientos
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
16

de culpa y relaciones de poder generalmente desconocidas para los hombres: a menudo los
hombres latinoamericanos ven la dependencia econmica como una carga muy grande.
Algunas parejas tratan de solucionar el problema acordando algn tipo de intercambio. Este
puede consistir en un crdito que el hombre repaga en cuanto tenga algn ingreso propio y
tambin puede darse segn el modelo del ayni indgena (una forma de obligacin mutua de
retribuir todo el apoyo material e inmaterial en el futuro).

En Latinoamrica es muy frecuente la suposicin de que alguien quien vive en Europa tiene
que tener plata y que entonces tambin debe mandar algo de dinero a su casa y apoyar
financieramente a sus amigos. Por lo tanto muchos hombres latinoamericanos cuando logran
ganar un poco tratan de cumplir de alguna forma con el rol de padre y mantenedor de hogar
(Fuller 1997: 143 sig.) mandando plata a su familia, lo que puede generar ms problemas
con la pareja europea ya que no todas de estas mujeres estn de acuerdo con cofinanziar a
parientes que viven muy lejos y que ellas apenas conocen. Tambin pueden ser un peso
fuerte para la relacin cuando el hombre gasta sus pocos ingresos en viajes a casa y
cuando la mujer ni siquiera lo puede acompaar ya que gasta todo su ingreso en el hogar y
no dispone de suficiente tiempo libre. Es por eso que hay mujeres que luchan contra esta
actitud de en realidad no vivir all o de en realidad no sentir que tiene que cumplir con su
nuevo pas de residencia y la gente que lo roda ah a travs de un rechazo casi agresivo y
una devaluacin de la anterior situacin de vida de su pareja. Barbara conoce Bolivia slo
por lo que escuch, pero dice que tampoco le interesa conocer una ciudad tan fea como
Uyuni, la ciudad natal de su esposo. El hijo de los dos no habla ni una palabra de castellano
y tampoco conoce a sus parientes bolivianos. Y Barbara no es la nica: hay muchas mujeres
que llegan a practicar una poltica del aqu y ahora que fuertemente niega el pasado de su
pareja. El lema es: Vives aqu, entonces tambin tienes que regirte por lo nuestro, tienes
que aprender el idioma y la manera de comportarse y mejor que te olvides de lo dems lo
ms rpido posible. Innecesario recalcar que ah la mujer asume una posicin de mucho
poder. En este tipo de relaciones el contacto con la comunidad latina del pas de residencia
es reducido a un absoluto mnimo, los hijos no estn conscientes de sus races
latinoamericanas y muchas veces recien como adolescentes y por su propia cuenta
empiezan a tener contacto con lo latino. A veces ah otra vez juega un rol importante la
danza, tema que trat en otro lado (Rocha Torrez 2008).

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
17

A pesar de lo descrito tambin hay migrantes latinoamericanos que ms al contrario parecen
fortalecer su autoestima por el hecho de no tener la obligacin de apoyar a su familia
financieramente, ya que al menos en su patria pertenecan a las capas sociales privilegiadas.

Aparte del desequilibrio financiero en el transcurso de la relacin tambin se hacen sentir las
diferencias de clase, educacin y socializacin. Una vez que pas el primer encanto de lo
misterioso desconocido molesta que los chistes (traducidos) quedan incomprensibles, que la
pareja no haya visto las mismas pelculas y series de televisin de culto y que por ah la
mujer ahora tiene que empearse en ensear a su pareja como funciona una aspiradora o
una lavadora, como se cocina o explicarle qu son caloras y en qu consiste la diferencia
entre horizontal y vertical. La hipergama de los hombres en el contexto de la migracin
observada por Waldis (2001: 136) ocurre tambin en las relaciones entre latinoamericanos y
europeas. Sin embargo, a pesar de que muchos hombres se casan con una mujer de una
capa social ms alta, otras parejas enfatizan que su relacin solamente fue posible gracias a
que en sus respectivos pases tienen un estatus social y un nivel de formacin bastante
parecidos, lo que se refleja en sus intereses personales y en sus actividades recreativas. Mis
informantes una y otra vez recalcaron cun importante les parece tener una base en comn,
hecho que depende mucho de la socializacin y del estrato social. Sin embargo, esta base
muchas veces empieza a entrar en desequilibrio una vez que el hombre latinoamericano est
en Europa, de repente sintindose como persona de segunda clase perteneciente a una
capa social diferente, es decir a la de los extranjeros.

En Bolivia yo pertenecera a lo que llamaramos a la clase media, limitado, pero, en mi casa siempre
han dicho que somos pobres, muchas cosas no hemos tenido, pero nunca nos ha hecho falta nada. en
mi entorno, la gente que conozco, mis amigos, ya son gente que te digo, muy abierta, con buena
educacin por decirlo as y yo en el ambiente en el que me muevo la gente son artistas, y muchos gente
conocida y en cierto momento era conocido en Sucre, un poco en el medio, de actores y ya, conozco
no... clase media, no s qu ms puedo decir. Aqu es diferente porque estoy en el lugar en el al que
muchas veces estamos destinados los extranjeros, un poco como ciudadanos de segunda (Roberto,
28.10.08)

Incluso cuando estos hombres tienen perspectivas reales de aprender una nueva profesin,
sta en general es de menos categora que la que tenan en su propio pas. Muchos de los
latinos residentes en Austria hacen cursos de capacitacin para conducir montacargas, ser
mecnicos, electricistas o si sus esposas pueden mantenerlos durante un tiempo ms largo
o si trabajando varios aos en empleos precarios lograron ahorrar lo suficiente hacen
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
18

formaciones terciarias o escuelas de noche. En la mayora de los casos la avanzada edad y
los deficientes conocimientos del idioma imposibilitan los estudios universitarios. Todo este
cambio de clase social puede conducir a an ms problemas de integracin y aceptacin en
las familias y el crculo de amigos de la esposa europea.

para mi familia fue un problema enorme. Fue, encima fue MUSICO DE LA CALLE [...] seguramente
hubiera sido muy diferente si Juan hubiera sido peruano, pero, qu s yo, algn empresario o algo por
el estilo, ah por ah al principio se hubieran asombrado un poco, pero despus lo hubieran aceptado un
100%, s, pienso que la capa social juego un rol muy importante (Andrea, 31.10.2008, traduccin propia)

Si uno junta todos los fenomenos mencionados de denigracin, degradacin de clase y
dependencias slo es un pequeo paso a lo que podra llamarse el hombre marginado.

El hombre como vctima marginada?
Mientras que en el marianismo latinoamericano la mujer que endura todas las penas es
estilizada y transformada en una vctima que se asemeja a la Virgen Mara (Melhuus und
Stolen 1996: 11) y que se merece el respeto de los hombres en Europa los hombres mismos
se encuentran en la posicin de una vctima desarraigada que tiene que reconocer que todo
lo que logr en su pas de un solo golpe perdi el valor y que ahora es un nadie que tiene
que conformarse con una posicin social mucho inferior a la que por ah estaba
acostumbrado y que frecuentemente est cautivado en toda una red de dependencias. Esta
situacin representa un fuerte contraste a lo que Marqus (1997: 23, 27), Kimmel (1997: 51)
y Kaufman (1997: 63, 67) consideran como el ncleo del verse como hombre: ser importante
y tener poder. La consecuencia de esta discrepancia son las dudas de si mismo, depresiones
y la sensacin de ser una carga para la pareja que es la que hace los tramites de
migracin, que gana la mayor parte o todo el ingreso familiar, que funge como profesora de
lengua y que trata de integrar a su pareja al menos a su propio crculo de amigos, cosa que
puede dificultarse por la barrera de idiomas.

Cuando no funciona esta integracin la aislacin y las dependencias aumentan. Como
consecuencia surge una jerarqua que est en contraposicin a la que prevalece en
Latinoamrica, la que reduce al absurdo el machismo tanto positivo como negativo. Es
una jerarqua que incluso puede aumentar la marginacin ya vivida en el pas de origen,
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
19

puesto que en Europa la masculinidad marginada ni siquiera tiene la posibilidad de
imponerse frente a la femeneidad del mismo estrato social (vase Marqus 1997: 21). Tanto
el alcoholismo como el aferrarse a la comunidad latina, pero tambin el desesperado deseo
de querer devolver lo recibido son sntomas de la fuerte carga psquica que surge de la
permanente obligacin de tener que dar las gracias y de sentirse endeudado.

El mencionado aferrar a los dems latinos lleva a que muchos de los migrantes
latinoamericanos an despus de estar aos en Europa no hablan casi nada del idioma del
lugar mientras que se siguen burlando de los gringos tontos que son fros y que adems
no tienen idea de lo que es una fiesta. Muchas veces prueban el queso hediondo y los
fiambres extraos" slo por obligacin y a menudo los nicos amigos y conocidos europeos
que tienen aparte de su pareja son aquellos que se mueven constantemente en la
comunidad latina, ya que tambin tienen una pareja latina o estn en bsqueda de una,
que hablan muy bien castellano y que estn muy familiarizados con lo latino. En los trabajos
precarios estos hombres ms que nada entran en contacto con hindes, africanos, turcos,
migrantes de la ex Unin Sovietica y de la ex Yugoslavia as que al final muchos de ellos
tienen que admitir que conocieron casi nada de la cultura europea y que a pesar de estar
con una pareja europea siguen siendo extraos.

En especial cuando estos hombres hablan de las futuras perspectivas que tenan en su pas
(o que creen haber tenido) se hace evidente en qu medida esta renuncia y la amenaza de
una constante marginacin carcome su autoestima. Ah tampoco ayudan las afirmaciones
decididamente optimistas respectivamente basadas en informaciones poco realistas: estos
hombres pronto reconocen que la mayora de ellos tiene muy pocas chances en el pas de
acogida y difcilmente disimulan su depresin y desesperacin. Muchas veces ambos se
aferran a la esperanza de que la situacin actual es slo una solucin intermedia sub-
ptima que hace necesario sacrificios y compromisos.

yo con la posibilidad de estudiar o tal vez hacer un posgrado aqu como pensaba hacer con Francia,
pese a que no tena mucha idea de como era el sistema de aqu, yo supuse que la Unin Europea es
practicamente igual, no s, hasta ahora no tengo mucha idea, pero estamos as, no [...] no era lo ptimo
para m, pero era una salida media para ambos [...] tenemos mucha confianza, mucha esperanza
todava si es que pasa un ao o dos aos as, claro no es como queremos vivir.. (Salvador,
21.11.2008)

sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
20

Ah surge otro problema: para muchos de los amigos y parientes del hombre latinoamericano
la separacin fue ms fcil ya que se supona que era un cambio por mejor. Ahora ms que
nada queda la presin de no deber defraudar sus expectativas.

Al decidir de manera muy espontnea irse a Europa este tipo de problemas muchas veces no
es tomado en cuenta y ms tarde por vergenza muchos tratan de esconder estas
dificultades de la familia en vez de reconocer el fracaso parcial o total del intento y asumir las
consecuencias.

Conclusin
Este seguramente no es el lugar para generalizaciones, pero lo que s parece ser obvio es
que las relaciones bi-nacionales investigadas difieren de relaciones de pareja meramente
latinoamericanas o europeas en muchos aspectos. Ah no slo el encanto del Otro sino
tambin el romper con las estructuras sociales mayormente basadas en distinciones etnicas
juega un rol importante. El machismo considerado tan tpico en las sociedades
latinoamericanas tambin se hace notar (al menos de forma superficial) en los mencionados
espacios transculturales. Sin embargo, en las parejas de larga duracin entrevistadas y
observadas no queda practicamente nada de esta posicin masculina dominante. A veces
los conceptos de masculinidad de los hombres que migraron a Europa ms bien parecen
asemejarse al discurso de sufrimiento y sacrificio generalmente asociado con el marianismo
y el rol de la mujer. En otras ocasiones las masculinidades que surgen de estas
circunstancias parecen ser la respuesta a la marginacin doble (como migrante y como
hombre que no puede cumplir con sus propias expectativas y exigencias acerca de lo
masculino) o tambin una lucha contra la denigracin social. La jerarqua de poder
practicamente siempre cambia a favor de la mujer, quien como blanca no slo cumple con
las imaginaciones (post)coloniales de un ser superior, sino quien tambin por sus ingresos
econmicos y su formacin suele pertenecer a una capa social diferente. Como ciudadana
del primer mundo tiene una posicin de multiple poder. Dada esta situacin me parece
importante alejarse del corriente estereotipo del macho latino hiper-masculino para prestar
ms atencin a las masculinidades marginadas que se esconden detrs de esta imagen.


sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
21

Bibliografie
Abbassi, Jennifer. Lutjens, Sheryl L. (2002): Introduction. Theory, Themes and the Realities
of Gender in Latin America. In: Abbassi, Jennifer. Lutjens, Sheryl L. (Hrsg.): Rereading
Women in Latin America and the Carribean. The Political Economy of Gender. Rowman &
Littlefield Publishers Inc, London et al, S. 1-18.
Ambrossi, Rodrigo Tenorio. Construcciones culturales e imaginarias en los ejercicios de la
virilidad en etnias andinas. o.O, o. D. 264-293.
Baumann, Gerd (2004): Grammars of Identity/ Alterity. A Structural Approach. In: Baumann,
Gerd. Gingrich, Andr (Hrsg.): Grammars of Identity/ Alterity. A Structural Approach. Berghan
Books, New York und Oxford.
Beer, Bettina (2002): Krperkonzepte, interethnische Beziehungen und Rassismustheorien.
Eine kulturvergleichende Untersuchung. Dietrich Reimer, Berlin.
Connell, R. W. (1997[1995]): La organizacin social de la masculinidad. In: Valds, Teresa.
Olavarra, Jos (Hrsg.): Masculinidades. Poder y crisis. Isis Internacional, Santiago, 1997, S.
31-47.
Daum, Denise et al (2005): Einleitung. In: Ethnizitt und Geschlecht. (Post-)Koloniale
Verhandlungen in Geschichte, Kunst und Medien. Graduiertenkolleg Identitt und Differenz,
Bhlau, Kln et al, S. 3-20.
Foucault, Michel (1977): Sexualitt und Wahrheit. Erster Band: Der Wille zum Wissen.
Suhrkamp, Frankfurt am Main, Kapitel I, II und IV
Fuller, Norma (1997): Fronteras y retos: varones de clase media del Per. In: Valds, Teresa.
Olavarra, Jos (Hrsg.): Masculinidades. Poder y crisis. Isis Internacional, Santiago, 1997, S.
139-152.
Grubner, Brbel et al (2003): Einleitung. Egalitt, Komplementaritt, Parallelitt und
Hierarchie: Neues aus der Geschlechterforschung Lateinamerikas. In: Zuckerhut, Patricia et
al (Hrsg.): Pop-Korn und Blut-Maniok. Lokale und wissenschaftliche Imaginationen der
geschlechterbeziehungen in Lateinamerika. Peter, 7.11.2008 Lang, Frankfurt et al, S. 11-49.
Kaufman, Michael (1997). Las experiencias contradictorias del poder entre los hombres. In:
Masculinidades. Poder y crisis. Isis Internacional, Santiago, 1997. 63-81.
Kimmel, Michael S. Homofobia, Temor, Vergenza y Silencio en la Identidad Masculina. In:
Masculinidades. Poder y crisis. Isis Internacional, Santiago, 1997. 49-62.
Lagarde, Marcela (1993): Los cautiverios de las mujeres. madresposas, monjas, putas,
presas y locas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2. Auflage, Mexiko. Kapitel VI, IX
Lavrin, Asuncin (2005): Latin American Womens History: The National Period. In: Smith,
Bonnie G. (Hrsg.): Womens History. In Global Perspective. University of Illinois Press,
Urbana and Chicago, S. 180-221.
Marqus, Josep-Vicent (1997): Varn y Patriarcado. In: Ediciones de las Mujeres No 24. Isis
Internacional. Santiago. 17-30.
Mayring, Philipp (1990): Einfhrung in die qualitative Sozialforschung. Eine Anleitung zu
qualitativem Denken. Mnchen, Psychologie Verlags Union.
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
22

Melhuus, Marit. Stlen, Kristi Anne (1996): Introduction. In: Melhuus, Marit. Stlen, Kristi
Anne (Hrsg.): Machos, Mistresses, Madonnas. Contesting the Power of Latin American
Gender Imagery. Verso, London, New York, S. 1-33.
Melhuus, Marit (1996): Power, Value and the Ambiguous Meanings of Gender. In: Melhuus,
Marit. Stlen, Kristi Anne (Hrsg.): Machos, Mistresses, Madonnas. Contesting the Power of
Latin American Gender Imagery. Verso, London, New York, S. 230-259
Mirand, Alfredo (1997): Hombres y Machos. Masculinity and Latino Culture. Westview
Press, Boulder, Colorado, Kapitel I III
Morokvasic-Mller, Mirjana (2001): Interethnische Ehen in Zeiten von Nationalismus und
Gewalt: Das Beispiel des ehemaligen Jugoslawien. In: Schlehe, Judith (Hrsg.): Interkulturelle
Geschlechterforschung. Identitten Imaginationen Reprsentationen. Campus, Frankfurt,
S. 153-173.
Nencel, Lorraine (1996): Pacharacas, Putas y Chicas de su casa: Labelling, Femininity and
Mens Sexual Selves in Lima, Peru. In: Melhuus, Marit. Stlen, Kristi Anne (Hrsg.): Machos,
Mistresses, Madonnas. Contesting the Power of Latin American Gender Imagery. Verso,
London, New York, S. 56-82.
Polhemus, Ted (1993): Dance, Gender and culture. In: Thomas, Helen (Hrsg.): Dance,
Gender and Culture. Macmillan Press Ltd, London.
Ramrez, Rafael Luis (1997[1994]): Nosotros los boricuas. In: Valds, Teresa. Olavarra, Jos
(Hrsg.): Masculinidades. Poder y crisis. Isis Internacional, Santiago, 1997, S. 102-112.
Rocha Torrez [Sigl], Eveline (2007): Etnicidad, prestigio y relaciones de poder en las danzas
populares de los Andes bolivianos. En: Anales de la Reunin anual de etnologa. Museo
nacional de etnografa y folklore. MUSEF: La Paz.
Rocha Torrez [Sigl], Eveline (2008): Para Bolivia y el Mundo. La danza como generadora de
identidad y etnicidad en los contextos online y offline. CEPA: Oruro.
Schein, Gerline. Strasser, Sabine (1997): Intersexions oder der Abschied von den Anderen.
Zur Debatte um Kategorien und Identitten in der feministischen Anthropologie. In: Schein,
Gerline. Strasser, Sabine (Hrsg.): Intersexions: feministische Anthropologie zu Geschlecht,
Kultur und Sexualitt. Manz, Wien, S. 7-32.
Snchez Canedo, Walter (1998): Los sonidos del tambor mayor. Presencia, imgenes
acsticas y representaciones de los negros en Bolivia.El Tambor Mayor. Msica y cantos de
las comunidades negras de Bolivia. Documentacin Etnomusicolgica No. 6. La Paz. 7-56.
Schlehe, Judith (2003): Formen qualitativer ethnografischer Interviews. In: Beer, Bettina
(Hrsg.): Methoden und Techniken der Feldforschung. Berlin, Dietrich Reimer Verlag.
Schlehe, Judith (2001): Lebenswege und Sichtweisen im bergang: Zur Einfhrung in die
interkulturelle Geschlechterforschung. In: Schlehe, Judith (Hrsg.): Interkulturelle
Geschlechterforschung. Identitten Imaginationen Reprsentationen. Campus, Frankfurt,
S. 9-28.
Schmidt-Linsenhoff, Viktoria (1997): Einleitung. In: Friedrich, Annegret et al (Hrsg.):
Projektionen. Rassismus und Sexismus in der Visuellen Kultur. Jonas, Marburg, S. 8-15.
Schtze, Stephanie. Zapata Galindo, Martha (2007): Transkulturalitt und
Geschlechterverhltnisse. Neue Perspektiven auf kulturelle Dynamiken in den Amerikas. In:
Schtze, Stephanie. Zapata Galindo, Martha (Hrsg.): Transkulturalitt und
sigleveline@gmail.com, www.bolivia.at.tf
23

Geschlechterverhltnisse. Neue Perspektiven auf kulturelle Dynamiken in den Amerikas.
Tranvia/Verlag Walter Frey, Berlin, S. 7-19.
Stlen, Kristi Anne (1996): The Power of Gender Discourses in a Multi-Ethnic Community in
Rural Argentina. In: Melhuus, Marit. Stlen, Kristi Anne (Hrsg.): Machos, Mistresses,
Madonnas. Contesting the Power of Latin American Gender Imagery. Verso, London, New
York, S. 159-183.
Strauss, Anselm. Corbin, Juliet (1996[1990]): Grounded Theory: Grundlagen qualitativer
Sozialforschung. Weinheim, Beltz, Psychologie Verlags Union.
Waldis, Barbara (2001): Zur Analyse von geschlechtstypischen Migrationsstrategien bei
binationalen Paaren. In: Schlehe, Judith (Hrsg.): Interkulturelle Geschlechterforschung.
Identitten Imaginationen Reprsentationen. Campus, Frankfurt, S. 132-152.
Wieschiolek, Heike (2003): Embodied Identities: Ladies, Just Follow His Lead! Salsa,
Gender and Identity. In: Dyck, Noel. Archetti, Eduardo P. (Hrsg.): Sport, Dance and Embodied
Identities. New York: Berg. 115-137.
Wollrad, Eske (2005): Weisein im Widerspruch. Feministische Perspektiven auf Rassismus,
Kultur und Religion. Helmer, Knigstein/Taunus.