1

Ernani Reichmann
no cenrio filosfico paranaense
(1991)

Hlio de Freitas Puglielli
(Professor na Universidade Federal do Paran; escritor.)


Ernani Reichmann era um homem cercado de livros por todos os lados e
com inabalvel fidelidade a si prprio. Fidelidade a si prprio no sentido de no se
entregar a idias j previamente sistematizadas, resguardando sempre os direitos
de sua prpria subjetividade. Por isso, no pode ser rotulado como filsofo, nem
como ficcionista. Fica acima dos gneros e das compartimentaes criadas pela
filosofia e pelas cincias. Quis isso conscientemente e se definia, s vezes, como
um vagabundo anarco-espiritualista.
Apesar de tudo, houve em sua vida uma influncia bvia e decisiva, a do
dinamarqus Soeren Kierkegaard. Como se processou a descoberta do pensador
nrdico pelo gacho de Passo Fundo que veio estudar em Curitiba, no sei. E
pena que seu grande amigo Clementino Schiavon Puppi no esteja mais entre ns,
pois certamente saberia esclarecer esse ponto, ele que compartilhou com Reich-
mann todo um itinerrio de descobertas intelectuais e literrias.
Pelo fato de Reichmann ter reunido em Curitiba uma das melhores bibliote-
cas de e sobre Kierkegaard, existentes no mundo inteiro, j se pode avaliar como
foi profundo o seu encontro com o pensamento do solitrio pensador de Copenha-
gue.
O acelerador desse processo foi, sem dvida, a circunstncia de Kierkegaard
ser um campeo na luta pela prioridade da viso subjetiva, em detrimento da cons-
truo de sistemas.
Nos textos do professor Ernani Reichmann, pouco ou nada se encontra do
pensamento sistemtico. As idias so apresentadas na forma de apontamentos, na
forma de fico, na forma de cadernos onde o autor narra sonhos e descreve seu
contato com os contemporneos. Dirigindo-se aos jovens, Reichmann escreveu as
"Cartas ao Norton" (Norton o ex-deputado Norton Macedo Correia). Ao escre-
ver o poema "O Cantar de Pedro", Reichmann admirou-se com as ilustraes para
ele feitas pelo artista plstico Thoms Wartelsteiner, a quem no hesitou em cha-
mar de gnio, num longo texto publicado no extinto jornal "Dirio do Paran".
Assim como Kierkegaard, que criou vrios heternimos ou se escondeu,
ainda que transparentemente, sob vrios pseudnimos, Reichmann tambm os
gerou prolificamente. "Van der Lubbe" foi o primeiro, numa fase em que lidava
mais com a fico. Depois Van Neutgen, logo aps uma srie de outros, como
Zaz, Ivan Rebal e equipes inteiras de heternimos, como os integrantes do grupo
do Stio e os solsticianos. Com esses "alter-egos", o autor estabeleceu um entre-
2

cruzamento de dilogos que desafia os leitores que desejam se apoderar do fio da
meada e penetrar nos meandros do mundo reichmaniano.
H momentos, no entanto, em que o pensador gacho-paranaense ergue a
voz e discute com algumas figuras exponenciais da histria das idias. Os apon-
tamentos em que analisa e critica Heidegger, Nietzsche e Sartre merecem a aten-
o de nossos estudiosos.
Reichmann no queria uma separao entre pensar e viver. Queria que am-
bos os fenmenos fossem uma s coisa. Por isso, creio, sua severidade na crtica
de Heidegger, visto como algum que tambm defendia isso em teoria, mas no
apresentava coerncia na prtica.
Embora profundamente voltado sobre si mesmo, cioso de sua subjetividade,
Reichmann tinha a maior facilidade em fazer amigos. No me refiro aos conquis-
tados nos rgos em que trabalhou, no Gabinete do governador Munhoz da Ro-
cha, no PLADEP, na Sudesul, na Universidade Federal do Paran, onde se imps
pela sua competncia e lucidez. Refiro-me arte de conquistar amigos na gerao
de intelectuais da dcada de 60, como o cineasta Slvio Back, os poetas Srgio
Rubens Sossela e Joo Manuel Simes.
Leal e despido de vaidade, soube estabelecer sintonia com outras pessoas
igualmente acicatadas pelo desejo de um encontro consigo prprias.
Nesse sentido, posso definir o professor Reichmann como um homem que
procurava na literatura no o elemento literrio, mas o fenmeno humano; que
procurava na poesia no o ritmo potico, mas a revelao; que procurava na filo-
sofia no o formalismo racional, mas a viso arrebatadora das iluminaes mais
profundas. Tudo isso com uma importantssima ressalva: Reichmann nunca dei-
xava de ser Reichmann. algo bem diferente, portanto, daqueles que buscam pre-
tensos xtases intelectuais ou espirituais como forma de dissoluo e alienao da
prpria individualidade.
Pelo seu forte conceito de individualidade, Reichmann execrava filosofias
como o marxismo, nas quais s via pobreza e aridez. Embora alguns possam situ-
-lo como existencialista, principalmente em funo do cordo umbilical que o
liga a Kierkegaard, necessrio muito cuidado para uma classificao adequada,
se que ela pertinente. Parece que seus apontamentos so apontamentos da exis-
tncia, mas as concluses a que ele chegou so essencialistas.
Essa provvel contradio no apequena a dimenso da contribuio de
Reichmann ao pensamento contemporneo. Ele levou algumas dcadas para pro-
duzir as suas obras. Outras tantas dcadas sero necessrias para a sua anlise e
compreenso mais completas.
O tema que me foi sugerido prev, no entanto, o posicionamento de Ernani
Reichmann no cenrio filosfico do Paran. Gostaria de considerar, primeiro, em
que cenrio poderia ser posicionada a obra de Reichmann. No se encaixaria com
toda a exatido na literatura. Nem caberia com inteira adequao no campo da
produo filosfica, j que, s vezes, envereda para a fico, outras para o memo-
3

rialismo, em outras adquire tom mais afirmativo, e no raro se resume a meros
apontamentos. Todavia, esses "meros apontamentos" constituem, talvez, a tessitu-
ra com que a obra inteira costurada.
Assim como alguns clebres romancistas franceses se abalanaram ao ro-
man-fleuve, a obra de Reichmann um verdadeiro rio, onde alm das duas mar-
gens geogrficas deve-se ainda considerar a "terceira margem", a que aludia Gui-
mares Rosa, num dos seus magnficos contos.
difcil, em suma, saber onde colocar Ernani Reichmann. Esteja onde esti-
ver, sei que ele estaria sorrindo, agora, desta minha afirmativa, com aquele seu
sorriso superestranhamente caboclo num descendente de alemo. O fato que
podemos considerar sua obra como literria e como filosfica. Desentranhar a
parte filosfica da literria, ou vice-versa talvez seja impossvel. Vamos supor,
portanto, que seja legtimo enquadr-lo no cenrio filosfico. Pelo que ele escre-
veu sobre Kierkegaard, entretanto, teramos de colocar sua obra no cenrio filos-
fico do mundo, por ser um dos maiores "experts" em matria de filosofia kierke-
gaardiana.
No que concerce ao cenrio brasileiro, abstenho-me de consideraes. Mi-
nha atualizao de conhecimentos insuficiente para traar um panorama satisfa-
trio e pertinentemente nele enquadrar a obra reichmaniana. No que tange ao ce-
nrio paranaense, porm, atrevo-me a algumas consideraes.
A filosofia no Paran comeou, ao que tudo indica, com Frei Gaspar da
Madre de Deus, se estiverem certos os historiadores que defendem a hiptese de o
clrigo ter nascido em Curitiba. Se no nasceu, tinha suas razes aqui. De sua au-
toria, alm da "Histria da Capitania de So Vicente", uma tese volumosa, sobre
o aristotelismo e o tomismo, escrita em latim. Como Frei Gaspar viveu no sculo
dezoito, cabe aos pesquisadores apurar se algum formulou pensamentos filosfi-
cos no correr do sculo XIX. Ao que sei, teve o Paran dois filsofos (ou pelo
menos dois pensadores), isso j no final do sculo passado e primeiras dcadas
deste. Um foi o neopitagrico Dario Vellozo. Outro, o platnico Eusbio da Mota.
Ambos ligados por nobre amizade, no obstante a diferena de convices. Eras-
mo Pilotto e Andrade Muricy estudaram essas duas figuras de nossa histria inte-
lectual. No se pode ignorar, tambm, a corrente positivista, iniciada com os ir-
mos Pernetta e que culminou com Davi Carneiro, recentemente falecido e cuja
memria merece ser cultuada pelos paranaenses.
Mais recentemente, nas dcadas de 50 e 60, creio indispensveis as refern-
cias ao trabalho do professor Ubaldo Puppi, do Padre Edmundo Dreher e do Padre
Luigi Castagnola, este o responsvel pela traduo e difuso, no Pas, da Histria
da Filosofia" de Umberto Padovani.
nesse cenrio, suponho, que solitariamente surge a obra do professor Er-
nani Rechmann, sem pontos de referncia ou contato com o que se fez anterior-
mente ou se fazia simultaneamente no Paran.
A viso crist, e mais especificamente catlica, tem, todavia, uma certa pre-
4

sena nos textos reichmanianos, pois neles comparecem, muitas vezes, os nomes
de Bento Munhoz da Rocha e de Clementino Schiavon Puppi, paranaenses, para
no falar no carioca Octavio de Faria, todos profundamente cristos.
Para traar um esquema sintetizando estas colocaes, eu diria que a in-
fluncia prioritria recebida por Reichmann veio de muito longe, das brumas da
Dinamarca, por intermdio de Kierkegaard. Reichmann inseriu-se existencialmen-
te no cenrio paranaense. Mas, espiritualmente, seu cenrio fica alm do tempo e
do espao, junto de Kierkeggard (que ele aceitou) e de Nietzsche e Heidegger
(que ele no aceitou), todos os trs os seus grandes interlocutores.
A presena crist no estranhvel na obra de algum que tanto se influen-
ciou por Kierkegaard. Afinal de contas, embora o filsofo dinamarqus tenha se
empenhado em duelo mortal com a hierarquia eclesistica de seu pas, foi acima
de tudo um cristo radical.
Quem tanto admirou o pensamento e a sensibilidade desse cristo radical
que foi Kierkegaard, no poderia seguir um caminho deserto de Deus. At as altu-
ras da primeira metade de sua obra, Reichmann trilhou veredas diversas, numa
procura constante. J na segunda metade de seu itinerrio, sente-se que ele vai
cristalizando o conceito da "coincidncia" entre o ser e a maneira de "ser".
No vou me alongar em torno desse conceito, tantas vezes desenvolvido por
Reichmann nos seus ltimos livros, mas revelar apenas a minha constatao, re-
memorando aqueles velhos termos medievais: o "exitus" a sada dos seres da
divindade; e o "reditus" o retorno, a volta divindade dos seres que dela sa-
ram. Reichmann chega a ser explcito, nesse sentido, mencionando o descanso do
ser atormentado, que reencontra a paz no regao divino. Com mais freqncia,
implicitamente refere-se coincidncia entre ser e a maneira de ser, o que im-
plicaria o reencontro, a reintegrao da criatura no Criador.
Aqui surgiria uma questo filosfica que, talvez, esteja embutida nesta parte
da obra reichmaniana. Na teologia catlica parece-me que a criatura, uma vez
criada, criada para a eternidade, em se tratando do homem. J na viso pantesta,
a parte se reintegra no todo, a ele se reincorpora, dele parte substancial, desapa-
recendo enquanto criatura. Seria uma procura interessante saber se o reencontro
idealizado por Reichmann tem conotao semelhante viso catlica ou pante-
sta. A outros, com maior flego e competncia do que eu, deixo essa sugesto de
pesquisa.
Gostaria agora de reproduzir alguns conceitos de meu dileto amigo Joo
Manuel Simes, a quem se deve excelente ensaio a propsito do professor Ernani
Reichmann, editado em 1983.
Uma das suas colocaes, que endosso, esta: "Pela sua extenso, represen-
tada por milhares (ou dezenas de milhares) de pginas, bem como pelo seu alto
valor literrio e filosfico, a obra de Ernani Reichmann nica, dentro das fron-
teiras da lngua portuguesa".
Realmente, pelo conjunto da obra e pelo inslito carter do contedo s
5

possvel considerar a obra de Reichmann como um caso nico.
"Ser um erro crasso tambm diz Simes ver em Ernani Reichmann
apenas o pensador de raiz kierkegaardiana ou o mero conhecedor ou "expert" em
Kerkegaard. Ele mais do que isso: um novo Kierkegaard, mais importante do
que o dinamarqus, do qual uma viso corrigida e aumentada. Dotado de outro
instrumental lingstico. De outra cosmoviso. Situado em outro meio geogrfico,
histrico e cultural. Com outro temperamento, outra psique, outras motivaes.
Outra postura existencial, outras idiossincrasias. E uma cultura mais abrangente e
mais ampla".
No creio que se possa dizer, a no ser metaforicamente (e esse o sentido
da afirmativa de Simes), que a obra de Reichmann seja uma viso corrigida e
aumentada da obra kierkegaardiana. A afinidade intensa, mas as diferenas so
inmeras, devidamente apontadas por Simes, sendo bom repeti-las: outro ins-
trumental lingstico, outra cosmoviso, principalmente outro meio geogrfico,
histrico e cultural, outro temperamento (mesmo considerando uma boa dose de
coincidncia entre Kierkegaard e Reichmann), outra psique, outras motivaes,
outra postura existencial, outras idiossincrasias.
Resumiria esse problema dizendo que Reichmann pode ser considerado o
Kierkegaard do Brasil, na segunda metade do sculo vinte, mas que Kierkegaard
tambm pode ser definido como o Reichmann da Dinamarca, no sculo dezenove.
" maneira de um heternimo vivo de Soren diz Simes o pensador
paranaense pde voltar-se para dentro do seu prprio pensamento, definindo, pre-
cisando, renovando e at ultrapassando os seus parmetros estruturais".
Na verdade, embora gestada no tero kierkegaardiano, a obra de Reichmann
tem parmetros prprios. Para isso, considero decisivo um dos pontos arrolados
por Simes: o fato de Reichmann ter uma cultura mais abrangente e mais ampla
do que Kierkegaard. Ao fazer essa constatao, busco conscientemente exaltar a
figura de Ernani Reichmann, mas sem nenhum prposito paralelo de desmerecer
Kierkegaard, cuja cultura provavelmente seria to ampla e abrangente quanto a de
Reichmann, se ele tambm tivesse nascido no sculo vinte.
Trata-se, portanto, de uma questo de circunstncia histrica. Reichmann,
cem anos depois de Kierkegaard, teve um horizonte mais amplo pela frente. Basta
pensar em todos os novos livros, novas obras e novas descobertas desse perodo.
Kierkegaard tinha sua prpria altura. Reichmann pde atingir um horizonte
mais alto, numa altura maior. Tentar compreender a obra por ele deixada tentar
subir mesma altitude, o que no fcil. Assim como numa escalada, possvel
escorregar, tomar a trilha errada, fatigar-se e at mesmo sentir-se asfixiado pelo ar
rarefeito das alturas. Outros escritores, para evitar tudo isso, preparam largas tri-
lhas para que o leitor por elas passeie com grande facilidade e agrado imediato.
Reichmann no quis fazer nada disso. No deixou pensamentos empacotados com
fitas coloridas ou com slogans de propaganda. No preparou um mingauzinho
cozido com temperos de best-seller, uma coisa mastigada, para ser ingerida sem
6

maiores dificuldades ou sem maiores delongas.
O preo que est pagando o de um relativo silncio, de um certo desco-
nhecimento em torno de quem foi e do que fez. No entanto, ele quis transmitir e
deixar a sua mensagem. Ao longo de toda a vida preocupou-se em publicar seus
livros e sei que deixou recomendaes para a publicao dos que ficaram inditos.
Jamais quis cortejar, no entanto, a fcil divulgao, a falsa conquista de admirado-
res intelectuais ou de eventuais seguidores.
Tudo isso porque pretendeu desenvolver o seu trabalho e apresentar a sua
mensagem por intermdio daquela PORTA ESTREITA, a que alude o texto bbli-
co. No pela porta larga dos vastos panoramas empolgantes primeira vista, po-
rm vazios segunda leitura. No pela porta larga da adeso a esquemas ideolgi-
cos pr-fixados. Mas pela porta estreita da autenticidade e da fidelidade a si mes-
mo. E assim tambm, quem quiser ingressar no universo reichmaniano ter de
penetrar pela porta estreita. Ainda no limiar, apesar das tentativas, confesso me
sentir plenamente recompensado se, roando a fechadura da porta, tiver contribu-
do para entreabri-la a algum esprito sequioso de conhecimento.


Fonte: Revista do Crculo de Estudo Bandeirantes Nova Fase n
o
5 Julho de
1991, p. 5-11