Foucault entiende que, desde que el bio-poder se ha convertido en el paradigma de la poltica

moderna, slo se puede retornar a la vieja potencia de muerte a travs del racismo. El racismo
consiste, segn l, en establecer una frontera, de fundamento biolgico, entre lo que debe y lo
que no debe vivir. Como el cimiento del bio-poder es precisamente administrar, multiplicar y
aumentar la vida, es obvio que slo se puede justificar la supresin o disminucin de la vida en
tanto que es perjudicial para la vida de otros. Se educa a poblaciones enteras a que maten
mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir, dijo Foucault en el volumen
primero de su Historia de la Sexualidad. Este peligro biolgico, y no el simple capricho del
soberano, que dispone de sus sbditos a placer, es la justificacin de los grandes holocaustos
del siglo XX. Se centra principalmente en el holocausto nazi y, dado el nmero de judos y
gitanos que fueron eliminados solo en campos de concentracin, su discurso que pone en el
epicentro de la matanza de la modernidad al racismo parece coherente. Sin embargo, afirma
el socialismo est tan marcado de racismo como el funcionamiento del Estado moderno, el
Estado capitalista. Esto es ms dudoso, puesto que la cesura que el socialismo ha generado
entre lo que debe y lo que no debe vivir no es, en todo caso, de tipo biolgico. Por eso creo
que la justificacin de matanzas no slo se apoy en esta modalidad biolgica del bio-poder, y
que a veces simplemente se ciment en torno a la distincin entre amigos y enemigos, que por
ejemplo Schmitt plante. Los enemigos del socialismo, por ejemplo, podan proceder de
familias socialistas, y no tena por qu ser un peligro biolgico para el resto de la poblacin,
sino que eran, ms bien, un peligro para los lderes de turno. Por ejemplo, Stalin hizo varias
purgas de personajes pblicos que parecan adquirir poder. Cualquiera que pudiera hacerle
sombra era, por tanto, eliminado. Aqu prima, no la lgica poblacional, no el fundamento
biolgico, sino la forma de soberana antigua, que hace depender a los sbditos del designio
del soberano. En el Leviatn de Hobbes se puede apreciar magnficamente esta lgica con la
metfora organicista del cuerpo, compuestos por sbditos. El cuerpo es guiado por el
soberano, que est en la cabeza y ordena, y si tiene que eliminar un grano no dudar en
hacerlo, por el bien del cuerpo en general. Foucault, de todos modos, no es ingenuo y
salvaguarda su interpretacin sealando que la desaparicin de la potencia soberana no es
total, sino que se convierte en un complemento de esa regulacin, administracin, cuidado de
la vida. Lo que yo objeto es, sin embargo, que es al revs: no es la lgica del bio-poder de un
poder soberano que paulatinamente se esfuma, sino que esta lgica del bio-poder entra en el
universo poltico y toma fuerza creciente en las estrategias polticas del poder soberano. Sin
embargo, hay ocasiones en que el poder soberano aparece en su forma ms ancestral: como
proteccin del soberano o del territorio, dando lugar a matanzas.