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Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual
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COLECCIN COMPLETA
El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin
Curso Prctico
Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo
El Despertar de la Conciencia Espiritual
De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana
La Enseanza del Embrin del Tao
El Cuerpo de Luz en el Taosmo
La Mente Bdica
El Despertar en el Zen

La Creacin del Cuerpo de Luz
De acuerdo al Cristianismo Inicitico
Msticos Cristianos de Oriente
Yoga Cristiano: El Hesicasmo
Msticos Cristianos de Occidente
La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco
Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo
Documento Autobiogrfco

El Hombre Despierto
El Despertar Mstico

Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante
Cuando la enseanza se haya esparcido por el mundo,
tal y como el aroma de una for lo hace en el jardn, mi
corazn estar en paz.
Sambhu
Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo
por Sambhu
Lo importante no es esto o aquello;
lo importante es despertar
Sambhu
El del resplandor solar, luz ilimitada,
mira hacia abajo y escuchando el clamor
y los lamentos del mundo,
responde con infnita compasin y sabidura,
dando enseanza adecuada a los tiempos,
para liberar a la humanidad de la ignorancia
y el sufrimiento
Sambhu
El Centro de Misticosofa ofrece, a travs de su coleccin de libros, un
paradigma con la capacidad de transportar a la humanidad desde el
estado del hombre ordinario hasta la iluminacin espiritual o unicidad con el
Absoluto. Este paradigma est basado en la esencia o mstica universal
que mantienen en comn las principales tradiciones espirituales del mundo
y puede ser comprendido a travs del estudio de dos grandes vas:
La creacin del cuerpo de luz
El despertar de la conciencia espiritual
Avanzar por cualquiera de estas dos vas, que no implica adoptar un sistema
de creencias determinado sino una transformacin real en la experiencia
consciente del individuo, es conocido como el Sendero Espiritual y las
principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco etapas
o iniciaciones.
Estas vas no son dos senderos independientes sino que mantienen una
ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
El estudio comparativo del Sendero Espiritual en las principales tradiciones
del mundo, as como de las dos grandes vas a travs de las cuales se
puede avanzar por l, debe ser llamado, correctamente, Misticosofa.
PRESENTACIN

La prctica diaria de las tcnicas que se explican en los libros, es la llave
para abrir el portal que conduce al Sendero Espiritual; mientras que el
estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de
este fn.
Este volumen de la coleccin trata sobre la vida de algunos de los grandes
personajes espirituales de la India, desde la epoca antigua hasta el siglo
XX.
El lector podr advertir mientras penetra en las biografas de estos msticos,
las dos grandes vas que conducen a la iluminacin a que hemos hecho
referencia anteriormente. Notara tambin, que algunos de ellos narran su
experiencia desde el punto de vista de la creacin del cuerpo de luz hasta
alcanzar la ascensin, mientras que otros lo hacen poniendo el acento en
el despertar de la conciencia espiritual hasta alcanzar la unicidad con el
Absoluto o el estado de conciencia conocido en la India como nirvikalpa-
samadhi.
LES TRAIGO UNA BUENA NUEVA:
EL SENDERO QUE CONDUCE AL RECUERDO DE
NUESTRO DIVINO ORIGEN, ES SLO UNO.
NO EQUIVOQUEN EL CAMINO
SAMBHU
HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente
BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris
TAOSMO: Subir volando a pleno sol
RELIGIN DE EGIPTO: Ciudad Solar
JUDASMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Ascensin
TOLTEQUIDAD: tonemmiki
UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
I LUMI NACI N ESPIRITUAL
HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
TAOSMO: Sentarse y olvidarse
RELIGIN DE EGIPTO: Unidad (nica
cosa)
JUDAISMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Perfecta unin mstica
SUFISMO: Fana
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl
FUEGO SAGRADO*
HOMBRE COMN
*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de
la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo y, en la toltequidad
de Mesoamrica como el fuego interno atlachinolli.
LA CREACIN
DEL CUERPO
DE LUZ
EL DESPER-
TAR DE LA
CONCIENCIA
ESPIRITUAL
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HINDUISMO TAOSMO
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FUEGO SAGRADO
HOMBRE COMN
UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
ILUMINACIN ESPIRITUAL
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5. Moksa: Liber-
acin (nirvikalpa
- samadhi)
4. Samnyasa: Renun-
cia (paramahamsa)
3. Vanaprastha:
Retiro para el
estudio de textos
sagrados y la
prctica intensiva
de la meditacin
(hamsa)
2. Grihastha:
Dueo o amo de
casa
1. Brahmacarya:
Periodo de apren-
dizaje
Cuerpo de luz Despertar
Yoga
Energtico Asrama
BUDISMO
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5. Nirvana Ps-
tumo
4. rhat:
El santo (nirvana
en vida)
3. Anagamin:
El que no
regresa

2. Sakridagamin:
El que retorna una
sola vez
1. Srotapanna:
Entrado en la
corriente
Cuerpo de luz Despertar
Bud.
Tntrico
Arya-Marga
Hsein:
Inmortal (subir
volando a
pleno sol)
4a. Frmula:
Contemplacin
fjativa
3a. Frmula: Separa-
cin del cuerpo-
espritu
2a. Frmula:
Nacimiento
del embrin (cu-
erpo de
luz)
1a. Frmula: Re-
coleccin
de la luz
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Cuerpo de luz Despertar
Religioso Filosfco
ZEN
10. Entrada al mer-
cado con espritu
caritativo
9. Regreso al
origen
8. Olvido del toro y
boyero
7. El toro se olvida,
solo queda el
boyero
6. Retorno a casa
cabalgndolo
5. Doma del toro
3. Percepcin
del toro
2. Percepcin de
las huellas
1. Bsqueda
del toro
10 Figuras
del Toro
2. Shikantaza:
Nada sino
adecuadamente
sentarse
1. Su-soku-kan:
Observacin del
nmero de
respiraciones
Prctica:
Zazen
Atman, uno con Brahman
Jiva, viviendo en estado de maya
Nirvana
Samsara
Hsien (inmortal): subir volando a
pleno sol
Hombre Egosta
Nirvana
Samsara
Despertar
4. Captura del toro
3ra. Iniciacin: Trans-
fguracin (cuerpo
de luz)
Cinco
Iniciaciones
Mstica del
Amor
Mstica del
Vaco
CRISTIANISMO SUFISMO
RELIGIN DE EGIPTO
























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FUEGO SAGRADO
HOMBRE COMN
UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
ILUMINACIN ESPIRITUAL
Cuerpo de luz Despertar
Prctica:Tabla
de Esmeralda
Teora: El libro
de los Muertos
JUDASMO
Ciudad Solar de Ra
Hombre dominado por la serpiente Apep
Ain Soph Aur:
Gran Mar de Luz Viviente
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1. Traspasando el
Portal de la
iniciacin
2. Lucha del
iniciado
contra las fuerzas
adversas
3. Triunfo del
iniciado
sobre las fuerzas
adversas
4. Ascencin del
iniciado a la
Ciudad Solar
Adn Kadmn
1. Los Frutos evoluti-
vos, msticos, de las
sefrots del rbol de
la Vida en el mundo
Material (Assiah)
2. Los Frutos evoluti-
vos, msticos, de las
sefrots del rbol de
la Vida en el mundo
Formativo (Yetzirh)
3. Los Frutos evoluti-
vos, msticos, de las
sefrots del rbol de
la Vida en el mundo
Creativo (Briah)
4. Los Frutos evoluti-
vos, msticos, de las
sefrots del rbol de
la Vida en el mundo
Arquetpico (Atziluh)
Cuerpo de Luz y Despertar
Adn Belial
5ta. Iniciacin:
Ascensin
4ta. Iniciacin: Res-
urreccin de Cristo
en el corazn del
iniciado
2da. Iniciacin:
Lucha del fuego
del Espritu
Santo contra las
impurezas y bajas
pasiones dentro
del iniciado
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7. Alma Realizada:
su viaje se realiza en
Dios (permanencia y subsis-
tencia en Dios) Fana
6. Alma Complacida:
viaja a partir de Dios

5. Alma Satisfecha:
Viaja en el interior de
Dios
(no existencia)
4. Alma Apacigua-
da: viaja con Dios
(sumisin total)
3. Alma Inspirada:
Viaja conscientemente
hacia Dios
(amor)
2. Alma Admonitora:
Es llevada por Dios
(simpata)
1. Alma Carnal:
Viaja incoscientemente
hacia Dios
(ignorancia)
Hombre Redimido
1ra. Iniciacin:
Bautizo con el
fuego del
Espritu Santo
Hombre expulsado del Reino
Cuerpo de luz Cuerpo de luz Despertar
Teora: 7 Grados
de Ser o Santidad
Al-tawhid/ Ahsan taqwim
Asalf Saflin
Despertar
Prctica: 4 Pilares
del mtodo
1. Preservacin del
lazo con el maestro:
esto transforma el
alma con el disc-
pulo y posibilita el
renacimiento
2. Cuidado del
corazn:
conduce al devoto
a la realizacin de
su verdadera reali-
dad y unidad con
el todo
3. Meditacin:
complemento de
la invocacin
4. Invocacin:
tambin llamada
plegaria perpetua
del corazn
TOLTEQUIDAD
Ketsalkoatl
Koatl
Cuerpo de luz
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Yoga
Tolteca
Nikan-
axkan
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.
Despertar
TOLTEQUIDAD
Presentacin
La creacin del cuerpo de luz de acuerdo a la tradicin hind
Comentario inicial
La doctrina de la ascensin
Captulo I : poca Antigua
Thirumoolar
Boganathar
Babaji
Captulo II : Siglo VII y VIII D.C.
La Gran Historia Antigua
Captulo III : Siglo VIII al XIII
Los tres grandes reformadores del hindusimo:
Sankara
Ramanuja
Madhva
Captulo IV : Siglo XV
Kabir
Captulo V : Siglo XVII
Kumaara Devar
Captulo VI : Siglo XIX
Swami Ramalinga
Sri Ramakrisna
Swami Vivekananda
Sri Aurobindo
Ramana Maharsi
Captulo VII : Siglo XX
Swami Ramdas
Jiddu Krishnamurti
Anandamayi Ma
Paramahansa Yogananda
Gopi Krishna
Osho
Satyha Sai Baba
Bibliografa
Informacin sobre la Coleccin Completa
NDICE

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9
-Informacin de las Colecciones de libros del Centro de
Misticosofa
-Sobre el Autor
-Mensaje de Sambhu
-Proyecto Homo Allerta
Al cuerpo de luz se le conoce en la tradicin hind como el cuerpo
de gloriosa luz resplandeciente. Este cuerpo de luz se forma una vez que la
energa kundalini, representada por una serpiente que duerme enroscada
en el extremo inferior de la columna vertebral del ser humano, es desper-
tada y ascendida a travs de seis centros sutiles en el cuerpo humano
(los chakra), manifestndose en forma de conocimientos espirituales y
vivencias msticas.
Segn la concepcin del tantra (kundalini yoga), hay en el cuerpo humano
seis centros de energa sutil (chakra), denominados tambin <lotos>, por
donde la kundalini asciende:
El primero es el situado en la base de la columna vertebral, entre el ano
y la raz de los genitales. Rige los rganos de reproduccin y excrecin, y
se denomina muladhara (soporte de base). Su fgura es un loto de cuatro
ptalos rojos y su slaba germinal es LAM.
El segundo es jvadhisthana (lugar o asiento de s), loto de seis ptalos rojo
cinabrio, a la altura del vientre, y su slaba germinal es VAM.
El tercero, manipura (pleno de gemas), loto de diez ptalos azulados; se
sita en el plexo solar y su slaba germinal es RAM.
El cuarto, anahata ([son] no taido), loto de doce ptalos escarlata; en la
zona cardaca y su slaba germinal es YAM.
LA CREACIN DEL CUERPO DE LUZ DE
ACUERDO A LA TRADICIN HIND

17
El quinto, visuddha (purifcador), de diecisis ptalos purpureos; al nivel
de la garganta y su slaba germinal es JAM.
El sexto, aja (mandamiento [del guru]), loto blanco de dos ptalos; en el
entrecejo. Y su slaba germinal es A.
Por estos centros sube la kundalini a partir del primero hasta alcanzar la
coronilla, sobre la cual se localiza un sptimo chakra, el sahasrara ([rueda]
de mil rayos), loto con mil ptalos de blanco radiante, resplandeciente como
un relmpago, que es considerado el asiento de Siva y cuya slaba germinal
es OM. Aqu, la energa espiritual despertada (kundalini-sakti) despliega
todo su poder y seoro en la forma de la iluminacin.
18
El presente trabajo tiene dos objetivos principales: Primero, de-
mostrar que la doctrina de la ascensin no pertenece a ningn pueblo,
tradicin o religin en particular, sino que es la esencia misma de todas
las tradiciones importantes y de todas las religiones profundas, a nivel
universal. Para lograr lo anterior, se relacionan hombres prominentes que
en la cultura hind alcanzaron este logro divino.
Segundo, hacer comprender al buscador de la verdad que esta enseanza
considera a todos los seres humanos y no slo a algunos pocos super-
dotados, aptos para avanzar en el sendero que conduce a la ascensin.
Cualquier hombre o mujer de corazn noble y puro y que est verdadera-
mente interesado en lograr las transformaciones necesarias, puede avanzar
con paso frme gracias a los mtodos y tcnicas diversas que los maestros
han preservado a travs de los siglos.
Tan pronto como comprendamos todos, cabalmente, que la ascensin es
la verdadera meta puesta delante de toda la humanidad, delante de cada
hijo y de cada hija de Dios, aparecer un nuevo sentido para la humani-
dad. Las actividades y esfuerzos humanos ya no estarn destinados a la
rivalidad, a la lucha y conquista de unos sobre otros, sino a la ayuda y a la
colaboracin mutua para avanzar en el divino destino que a todos nos
aguarda.
La doctrina de la ascensin es tan remota como algunos miles
de aos antes de Cristo. Se piensa que uno de sus orgenes primitivos
pertenece a una cultura prevdica altamente desarrollada y conocida como
los dravidianos, que foreci hace 8,000 10,000 aos A. C. en el conti-
nente hundido Lemuria. De esta civilizacin antigua provienen los tamiles,
civilizacin localizada en el sur de la India, que rescata la enseanza que
conducen a la ascensin.
De acuerdo con la tradicin tamil, la meta del ser humano en el mundo es el
logro de un estado de perfeccionamiento tal, que la divinidad tcnicamente
se manifesta en l, dando como resultado una poderosa transformacin
interior de magnitudes inimaginables para el hombre ordinario de nuestros
das. De acuerdo a esta enseanza, el cuerpo fsico del hombre es el
templo del Dios vivo, y el propsito verdadero de la vida en el mundo es la
manifestacin de Dios dentro de uno mismo y en todas las actividades de
nuestro diario vivir. Esta manifestacin extraordinaria de la divinidad en
nosotros, se logra cuando el aspirante activa, gradualmente y por diversos
medios, el fuego sagrado o energa kundalini dentro de s mismo. Cuando
esto sucede, experimenta una progresiva transformacin de su cuerpo
y su mente que lo conduce, con el correr del tiempo, a la iluminacin o
ascensin.
COMENTARIO INICIAL

LA DOCTRINA DE LA ASCENSIN

21 20
Los grandes sabios y maestros del pasado han preservado hasta nuestros
das, diferentes mtodos y tcnicas diversas para ayudar a la humanidad
en su evolucin hacia una apertura de conciencia cada vez mayor, que
desemboca en la fusin de la mente humana con la mente divina. Estas
enseanzas, correctamente entendidas e integradas, lograrn, en un futuro
no muy lejano, unir a la humanidad en la comprensin del verdadero objetivo
o destino extraordinario del hombre sobre la faz de la tierra.
A continuacin mencionaremos algunos de estos maestros que no slo
alcanzaron la ascensin o el estado de conciencia conocido en la India
como nirvikalpa-samadhi, que implica la unin consciente de la mente
humana con la mente divina, sino que tambin dedicaron parte de su vida
a transmitir a los dems la forma en que lo lograron.
poca Antigua
CAPTULO
uno
22
Thirumoolar, discpulo de Nadi Devar que viva en el monte Kailas,
fue uno de los grandes maestros que dedic su vida a transmitir al mundo
la posibilidad que todos los hombres tienen para obtener la gracia y unin
con Dios, la que l mismo alcanz. Su trabajo consta de 3000 versos
monumentales conocidos como Thiru-Mandiram que en la actualidad han
sido publicados en tres volmenes en ingls bajo el ttulo Thirumandiram,
a clasic of yoga and tantra.
En sus escritos, Thirumoolar explica que la ascensin puede ser de tres
tipos:
1.- El primero de ellos se alcanza cuando el cuerpo fsico y la mente del
aspirante han sido purifcados en su totalidad por el fuego sagrado o energa
kundalini, crendose como resultado de dicha purifcacin un nuevo cuerpo
de luz resplandeciente a travs del cual se logra la unin consciente con
la mente divina. En este primer tipo de ascensin el hombre permanece
vivo fsicamente en el mundo despus de haberla alcanzado.
2.- En el segundo tipo de ascensin, el cuerpo de luz se remonta al reino
de la luz espiritual, al tiempo que el cuerpo fsico es abandonado en el
mundo.
3.- El tercer tipo de ascensin implica la transmutacin total de la materia del
cuerpo fsico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente, desapareciendo
de la visin fsica sin dejar un cuerpo muerto tras de s.
THIRUMOOLAR

23
Las tcnicas que propone Thirumoolar para alcanzar la iluminacin o as-
censin son: respiraciones fsicas (pranayama), transmutacin sexual (kun-
dalini-yoga) y el uso de slabas sagradas (mantrams) para aumentar pro-
gresivamente el fuego sagrado dentro del practicante. El uso de diagramas
simblicos (yantras o mandalas), como soportes para la concentracin en
los diversos aspectos de la divinidad, y el camino devocional (bhakti-yoga)
como va indispensable para lograr unirse a lo divino incondicionado.
Se afrma que Thirumoolar alcanz el primer tipo de ascensin explicado
anteriormente en Chidambaram; y en uno de sus versos dej asentado:
Aquellos que han alcanzado el xito en pisar el sendero que conduce a la
ascensin, obtienen la gracia de no nacer otra vez ms en este mundo.
25 24
El trabajo de este maestro fue recopilado en 1979 y 1982 y editado
por el yogi S.S.A Ramaiah en su lengua original tamil en tres volmenes
bajo el ttulo Bogar kandam yoga. Su obra, menos elaborada que la de
Thirumoolar, contiene toda la esencia del yoga de la inmortalidad o as-
censin, incluyendo una tcnica para elaborar una substancia a base de
yerbas y minerales destinada a rejuvenecer el cuerpo fsico del hombre
(kayakalpa yoga).
Boganathar sostiene, al igual que muchos maestros de su tiempo, que la
mejor forma de avanzar en el camino espiritual por parte de la humanidad
en los siglos posteriores a su vida sera la senda del amor y la devocin,
conocida en India como bhakiti-yoga. No obstante, ahora, a fnales del
siglo XX, la reunifcacin de los diferentes yogas es el objetivo a alcanzar
para afrontar al tercer milenio venidero. A la senda del amor y la devocin
que predomin en los siglos pasados debe unrsele la senda del servicio
desinteresado a nuestros semejantes (karma-yoga), la senda del despertar
(jnana-yoga) y la senda de la enseanza energtica (kundalinipranayama-
yoga).
La prctica esencial de este maestro era la transmutacin sexual. Se afrma
que alcanz la ascensin sin abandonar el cuerpo fsico en la montaa
de Pali, situada en el suroeste de la tierra Tamil; y que tan pronto alcanz
este logro hizo de China el centro principal de sus enseanzas, donde
explic el arte de la transmutacin sexual en pareja (tantra-yoga) a muchos
discpulos.

BOGANATHAR
Al terminar su prctica con Boganathar, Babaji es aconsejado por su tutor
para ir en busca del maestro Agastar. Regresa, pues, a Tamil, buscndolo
en las montaas de Potigay. Agastar lo inicia en tcnicas de respiraciones
fsicas y transmutacin sexual, indicndole que para llevar a cabo sus
prcticas se dirija a la parte ms alta de los Himalayas conocida como
Bradinath. Es ah donde Babaji alcanza la ascensin sin abandonar su
cuerpo fsico, despus de 18 meses de prctica intensiva.
Los esfuerzos de Babaji, como los de todos los grandes maestros iluminados
en la historia, estaban dirigidos a ayudar a la humanidad en su progreso
espiritual. Slo cuando la humanidad comprenda el sendero que conduce a
la ascensin, podr avanzar en este logro que es la realizacin de Dios en
nuestro interior. Esto traer consigo una poderosa transformacin mundial
que dar por resultado una visin universal de amor entre los hombres y
que transformar este mundo en un paraso divino.
Las tcnicas que propone Babaji para alcanzar la ascensin son cinco:
posturas fsicas (asanas), respiraciones fsicas, transmutacin sexual, con-
centracin (dhyana) y slabas sagradas. Babaji aclara que la devocin y el
servicio desinteresado hacia nuestros semejantes, as como una profunda
actitud de auto-rendimiento ante Dios, son requisitos indispensables, si se
desea avanzar por el sendero que conduce a la unin de la mente humana
con la mente divina.
En la actualidad se han publicado varios libros sobre Babaji donde se puede
conocer la vida y obra de este maestro de lo inmortal.
Babaji naci en el estado de Keralauna, en el seno de una familia
que provena de la casta de los brahmanes, la ms alta de las cuatro cas-
tas sociales en el hinduismo. Su padre era el sacerdote de la villa, por lo
que desde nio recibi una gran infuencia religiosa familiar. Fue robado
a la edad de cinco aos, fuera de un templo, y vendido a un hombre rico,
quien lo libero en breve. Desde entonces se uni a diversos grupos de
renunciantes a la vida mundana (samnyasins) que pasaban los das en
lugares santos, compartiendo enseanzas entre s y tratando de conducir
a los dems hacia Dios. Babaji vag de lugar en lugar con los samnyasins
estudiando las escrituras sagradas del hinduismo. Fue un gran erudito
y debata publicamente de otras escuelas de pensamiento sobre temas
religiosos y flosfcos.
Conforme los aos pasaban, Babaji comprendi que slo la vivencia mstica
de unin con Dios, y no las discusiones flosfcas y metafsicas, le dara la
alegra que anhelaba. Viaj a Sri Lanka donde inici una peregrinacin en
busca de un verdadero maestro. Lleg al templo de Katirgama fundado por
el maestro Boganathar, convirtindose en su discpulo. El maestro indic a
Babaji que se sentara en meditacin al lado de un gran rbol, donde pas
seis meses practicando intensivamente tcnicas diversas de meditacin.
Debido a la prctica intensiva, Babaji termin identifcndose cada vez ms
con lo divino hasta lograr el estado de fusin con Dios, conocido en la India
como nirvikalpa-samadhi.
BABAJI

26 27
Aquellos que han alcanzado el xito en pisar el sen-
dero que conduce a la ascensin, obtienen la gracia
de no nacer otra vez ms en este mundo.

Thirumoolar
poca Antigua
La gran historia antigua (Peria-puraanam) escrita por Sekkizhaar,
es uno de los 12 libros sagrados de la flosofa tamil. Este libro relata la
historia de ms de sesenta y tres santos que durante los siglos VII y VIII
alcanzaron la ascensin corporal, logrando la transmutacin de la materia
del cuerpo fsico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente, desapare-
ciendo de la visin.
Uno de estos santos fue Maanicka Vaachagar. Describi su propio proceso
afrmando que a travs de alabanzas y rezos (sendero devocional) experi-
ment la transformacin de su cuerpo fsico en un <cuerpo de amor>. Este
cuerpo de amor, manifestaba profundas radiaciones de amor y sensaciones
de dulce ambrosa, en todas y cada una de la clulas de su cuerpo fsico.
Conforme el proceso avanzaba, el cuerpo de amor se transmut y fusion
con la divinidad; simplemente ascendiendo y desapareciendo de la vista
de todos los reunidos en el templo del Chidambaram, que presenciaron,
admirados, el milagro.
Otro, llamado Thirugnana Sambanthar, a la edad de 16 aos ascendi
corporalmente y se desvaneci directamente en el resplandor divino, de-
lante de su esposa y en medio de los devotos ah reunidos, en el da de
su boda, en Aachaalpuram.
Uno ms, de nombre Thirunaavakkarasar, mientras cantaba extasiado Oh
Dios, estoy alcanzando tus pies! logr que su cuerpo fsico se fundiera en
la luz, en Pugalur.

Siglo VII y VIII d.C.
La Gran Historia Antigua
CAPTULO
dos
31
Y otro ms, llamado Sundarar, ascendi corporalmente en el monte Kailas,
donde se afrma, simblicamente, que mont en un elefante blanco con su
amiga Maan-perumaal para ser absorbidos en la divinidad. Este hecho fue
descrito en el libro Thiru-isaippa (verso 189) de Nambikada-nambi, donde
se describe que el cuerpo fsico de Sundarar se transmut en un resplan-
deciente cuerpo de luz, desapareciendo de la visin fsica.
32
El cuerpo humano impuro, susceptible a la enfermedad y
a la muerte, puede, por la gracia de Dios, ser transformado
en un puro y perfecto <cuerpo de amor>, luego en un <cuerpo de gracia
celestial> y, por ltimo, en un invisible <cuerpo de gloria>
para fundirse con el Dios supremo.

Swami Ramalinga
Siglo XIX d.C.
Sankara naci en la aldea de Kaladi, en la costa de Malabar y en
el ao 788 D. C. Este famoso maestro, cuyo nombre signifca bienhechor,
es una de las mayores personalidades religiosas y flosfcas de la India.
Sankara fue el principal representante del advaita-vedanta y restaurador
del hinduismo cuando este se vio temporalmente relegado ante el avance
del budismo.
El advaita-vedanta es una de las tres flosofas del vedanta (fnal del Veda),
considerado el cuerpo doctrinal o conjunto de conclusiones que se des-
prenden de los Veda. El vedanta advaita (no dual) ensea que el mundo
fenomnico en conjunto, alma y Dios, son idnticos.
Pese a lo breve de su vida, Sankara tuvo un saber y una actividad mul-
tifacticos y compuso numerosas obras. En la actualida hay un libro en
espaol, de Sankara, titulado: La joya suprema del discernimiento y La
realizacin directa.
Segn la tradicin, a los 8 aos Sankara abandon el mundo y empez
a recorrer la India en condicin de asceta errante. Se hizo discpulo de
Govindapada famoso discpulo de Sri Goudapada, el promotor de la escuela
del monismo puro (advaita). Govindapada, observando las cualidades del
joven, lo inici como monje y lo prepar a travs de las prcticas del yoga
y del discernimiento (viveka) para conquistar la ignorancia (avidya). La
historia nos dice que en cierto tiempo, Sankara tuvo la suprema revelacin
de que slo existe la divinidad y que l era uno con ese supremo principio
(nirvikalpa-samadhi). Tan grandes llegaron a ser su ciencia y su santidad,
SANKARA

Siglo VIII al XIII d.C.
Los Tres Grandes Maestros
Reformadores del Hindusmo
CAPTULO
tres
35
que se le vio como una encarnacin divina. Fund numerosos monasterios
para difundir su doctrina por medio de los monjes formados en ellos. El
principal es el de Sringeri, en la India del sur. Los tres que le siguen en
importancia son el de Puri, en el este; el de Dvaraka, en el oeste; y el de
Badarinath, en la zona del Himalaya.
Sankara fue, pues, flsofo y poeta, santo, reformador y mstico. Se afrma
que a la edad de 32 aos, visitando el monte Kailas, se desvaneci ms
all de la visin fsica, ascendiendo corporalmente.
36 37
Ramanuja, naci, aproximadamente, en el ao 1055 D. C. Fue un
celebr flsofo y devoto de Visn, en la India del Sur. Fund la flosofa del
visistadvaita-vedanta (no-dual diferenciado), cuyo ideal de vida es la va
devocional (bhakti) y el reconocimiento de que todos los seres, animados
o inanimados, son formas de Dios.
Ramanuja fue un escritor prolfco. Desde que se retir del mundo hasta
su muerte vivi en Srirangam. Se afrma que ascendi o entr dentro de
la absorcin eterna, precisamente en el templo de aquel lugar, y que en
la actualidad existe ah una estatua suya, en postura de meditacin, para
conmemorar este importante hecho.
RAMANUJA

Madhva naci en el ao 1199 D. C., en una aldea cerca de Udipi
en la India meridional. Fue el principal representante de la flosofa del
dvaita-vedanta (dual), tercera de las tres principales escuelas vedantinas.
Segn esta escuela de flosofa, Dios, el alma y el mundo estn separados.
Y aunque los tres son reales y eternos, los dos ltimos estn subordina-
dos a Dios y dependen de l. Esta flosofa, al igual que la de Ramanuja,
mencionada anteriormente, son apropiadas para aquellos cuya tendencia
principal es devocional.
Desde temprana edad, Madhva fue un conocedor de los Veda, y pronto se
convirti en un renunciante a la vida mundana. Despus de varios aos
dedicados a la plegaria y a la meditacin, as como a estudios y debates,
comenz a escribir, ensear y predicar. Fund un templo consagrado a
Krishna, en Udipi, donde acto el resto de su vida.
Madhva acostumbraba sentarse en meditacin durante la noche y al lado de
la entrada principal del templo, meditando en el Seor. Una madrugada, el
sacerdote lleg a abrir la puerta del templo y vio asombrado un resplandor
luminoso en el lugar que Madhva sola ocupar. Corri en su bsqueda hacia
el lugar; mas no pudo encontrarlo, porque haba desaparecido ascendiendo
en su cuerpo divino de gloria.
MADHVA

38
Mi tarea de ensear est casi terminada:
ya no puedo instruir. Veo el mundo entero pleno del Seor.
Y me digo: A quin ensear ahora?.

Sri Ramakrisna
Siglo XIX d.C.
41
Siglo XV d.C.
CAPTULO
cuatro
Kabir naci en 1440 y muri en 1518. Fue un gran poeta y mstico
hind que vivi en la India septentrional depus de la penetracin del Islam,
en una poca en que hindes y musulmanes procuraban una aproximacin
entre sus respectivas fes religiosas y prcticas espirituales. Los padres
adoptivos de Kabir eran tejedores pobres de Benares. Durante su vida
compuso una serie de canciones, compiladas por uno de sus discpulos
con el ttulo de Bijak (Simiente) que, hasta hoy en da pueden orse, tanto
en labios de musulmanes como de hindes.
El modelo de Kabir fue Ramananda, un santo hind del siglo XIII que re-
vivi la senda devocional en la India del norte, en aquellos das. Como la
mayora de los msticos, Kabir hubo de pasar por etapas de oscuridad y
angustia anmicas antes de alcanzar la iluminacin. Su modo no conven-
cional de hablar abiertamente de Dios y su crtica a la superfcialidad de
los dignatarios religiosos le atrajeron la ira de stos, de modo que tuvo que
abandonar Benares. Desde entonces anduvo con sus seguidores, de lugar
en lugar, cantando y alabando a Dios.
Dios era para Kabir el supremo espritu que compenetra el universo, que
es connatural a todo ente, pero a la vez trasciende toda forma. Tambin,
como los msticos del medioevo occidental, vea en Dios al eterno amado del
alma, al cual slo puede conocerse por medio del amor puro. Recomend
a sus discpulos el vegetarianismo, evitar cualquier forma de intoxicantes,
KABIR

42
nfasis en la meditacin, los mantrams y en llevar una vida simple y asctica.
Segn se afrma, despus de su muerte, hindes y musulmanes disputaron
sus restos y discutieron sobre el modo en que deba ser su sepelio. Pero
al levantar el sudario, el cuerpo de Kabir haba desaparecido, quedando,
en su lugar, slo fores.
Lo que Ramdas quiere de usted a cambio de la visin de Dios,
es su mente. Abandone su mente y usted ver a Dios
cara a cara.
Todos somos Dios. l juega el juego universal, tomando diferentes
mscaras y aparentamos ser lo que l no es. Todos somos l.
No olvidemos esta verdad. De la dualidad, ustedes pasan a la no-dualidad.
Ramdas alcanz este estado de unin con Dios.
Al recordar Su nombre, cantndolo, todas las impurezas de su espritu
fueron eliminadas y tuvo la experiencia de que
l y Dios eran uno. Ms all de las dualidades reina la unidad pura.

Swami Ramdas
Siglo XX d.C.
Siglo XVII d.C.
CAPTULO
cinco
Kumaara Devar, de Vridhachalam, escribi 15 libros de poesa que
explican El sendero de la conciencia pura (Suddha Saadhakam). Esta
flosofa propaga la extraordinaria ciencia de la ascensin en este mundo,
tal y como lo hace la flosofa Suddaha saanmarga del swami Ramalinga,
de la cual hablaremos ms adelante.
Kumaara Devar escribi sobre la progresiva transformacin de su cuerpo
oscuro o fsico hasta el cuerpo de luz que poda ser visto como un hermoso
arcoiris de mltiples colores y que, en un estado ms avanzado an, se
fundi conscientemente en la divinidad para disfrutar de la vida eterna.
l afrmaba que si uno muere normalmente, el alma debe renacer una vez
ms hasta lograr la ascensin o estado de liberado viviente (jivamukhta),
que corresponde con la quinta iniciacin oculta y que es considerado el
ms elevado estado posible al que puede aspirar un ser humano sobre la
faz de la tierra.
KUMAARA DEVAR

45
La verdadera meditacin es esencial para purgar la mente,
pues sin vaciar la mente no puede haber renovacin...
La expurgacin de la mente debe realizarse no slo
en sus niveles superfciales, sino tambin en sus
ocultas profundidades; y esto slo puede ocurrir
cuando el proceso de nombrar o determinar llega a su fn...
Cuando todas las diversas capas de la conciencia estn quietas,
completamente tranquilas, slo entonces est presente
lo inconmensurable, la bienaventuranza que no
es del tiempo, la renovacin de la creacin.

Jiddu Krishmamurth
Siglo XX d.C.
49
Siglo XIX d.C.
CAPTULO
seis
Swami Ramalinga nacido en 1823 provena del linaje de los tamiles.
l describi con detalle la ciencia de la inmortalidad o ascensin en su
flosofa conocida como El sendero perfecto a Dios (Suddha Saanmarga).
Su trabajo ms importante es La divina cancin de gracia, uno de los ms
destacados escritos en tamil. En este trabajo describe vvidamente los
principios de esta flosofa y metafsica.
En su obra dej escrito: El cuerpo humano impuro, susceptible a la en-
fermedad y a la muerte, puede, por la gracia de Dios, ser transformado
en un puro y perfecto <cuerpo de amor>, luego en un <cuerpo de gracia
celestial> y, por ltimo, en un invisible <cuerpo de gloria> para fundirse
con el Dios supremo.
Ramalinga describi su propia metamorfosis afrmando que su cuerpo
fsico se transform a los 12 aos en un cuerpo puro y resplandeciente
de color dorado al cual llam un <cuerpo de amor>. Este cuerpo de amor,
afrmaba Ramalinga, se formara en cualquier aspirante espiritual siem-
pre y cuando siguiera dos principios bsicos: primero, manteniendo una
continua sensacin de amor, reverencia,compasin y comunin espiritual
con la vida en general y con todo cuanto vive. Segundo, viviendo siempre
devotamente; es decir, orando y pensando continuamente en Dios para
obtener su gracia. Una vez que el hombre se ha purifcado por estos me-
dios, entonces est preparado para que la gracia descienda a l en forma
de luz, y as los elementos impuros del cuerpo fsico se transmuten en un
cuerpo de pura luz dorada.
SWAMI RAMALINGA

Sri Ramakrisna nacido en 1836 fue un santo asceta bengal a quien
hoy muchos hindes veneran como una encarnacin divina (avatar). Los
hindes, as como ven en Jess el avatar cuyo mensaje es el amor por
todos los hombres, ven en Ramakrisna el avatar que atestigua por expe-
riencia propia cmo todas las religiones pueden conducir a la realizacin
de lo divino.
Nacido en el seno de una familia humilde, recibi escasa instruccin
escolar. Desde 1856 ofci como sacerdote en el templo de Kali de Daksi-
nesvara. Durante doce aos practic ejercicios espirituales bajo la gua de
maestros de las ms diversas formas y orientaciones religiosas, incluidos
el cristianismo y el islam. Por cada una de estas vas alcanz la ilumi-
nacin, mostrando as por experiencia propia que los seguidores de todas
las religiones pueden alcanzar la realidad ltima, si su entrega a Dios es
sufcientemente intensa, con lo cual determin que Dios es uno y que los
caminos para llegar a l son mltiples. Coment: en ningn caso debis
considerar que los otros caminos no conducen a Dios; son otras vas para
llegar a la misma meta. Dejad a cada ser seguir su propio sendero. Para
aqul que sincera y apasionadamente busca a Dios, que la paz caiga sobre
l. Con seguridad lo encontrar.
Sir Ramakrisna coment sobre su iluminacin fnal bajo la tutela del maestro
Totapuri, adepto del advaita vedanta (no-dual), lo siguiente: ... le coment
a Totapuri mientras meditaba a su lado, es imposible!, no puedo elevar
mi espritu al estado <incondicionado> para encontrarme cara a cara con
el atman, el s-mismo. Totapuri, me respondi con severidad: -Cmo, no
puedes?, es necesario! Mirando entonces a su alrededor encontr un pe-
SRI RAMAKRISNA

Conforme el proceso avanza, el cuerpo de amor se transmuta en un
<cuerpo de gracia>, que aparece como un cuerpo de pura luz resplande-
ciente. Ms all an, Ramalinga describe la transformacin del cuerpo de
gracia en el <cuerpo de gloria>. Este logro, que es ascensin corporal,
es considerado como la ms grandiosa meta en la evolucin humana. Es
decir, la transmutacin del cuerpo fsico en la divinidad, en el cual la luz
del individuo se funde con la luz omnipresente de Dios sin dejar un cuerpo
fsico muerto tras de s.
Swami Ramalinga dise y mand construir a sus discpulos un templo
en 1872. Pero no obstante sus esfuerzos por difundir esta enseanza su
misin en la tierra no tuvo el alcance que l hubiera deseado. Lo expres
con tristeza diciendo: NOSOTROS HEMOS ABIERTO EL GRAN TESORO.
NADIE DESEABA POSEERLO; LO VOLVIMOS A CERRAR.
El 30 de enero de 1874, a la edad de 50 aos, el santo escribi este
mensaje a sus discpulos: Mis amados, tengo que estar fuera de su vista
por algn tiempo. No se preocupen. Mantengan la luz de la lmpara del
templo ardiendo para siempre. Imaginen que Dios esta ah y adoren la luz.
Ustedes sern ampliamente recompensados por ello. Yo estoy en este
cuerpo ahora, pero un poco ms adelante yo entrar en fusin con el todo.
Cierren la puerta de mi cabaa y asegrenla desde afuera. Posteriormente,
cuando la abran, yo ya no estar ms en ella; se encontrar vaca. Swami
Ramalinga se encerr, pues, en su cabaa en Mettukuppam. Esa misma
noche, mientras sus devotos, afuera, cantaban luz suprema de gracia,
luz suprema de gracia desciende sobre nosotros, luz suprema de gracia,
repentinamente un resplandor violeta eman de la cabaa de Ramalinga,
sealando la transmutacin y fusin del santo con Dios. Cuando posteri-
ormente la cabaa fue abierta, se encontr vaca. Haba desparecido sin
dejar rastro.
50 51
dazo de vaso, lo tom, hundi la punta entre mis cejas y me dijo: Concentra
tu espritu en esta punta! Medit con todas mis fuerzas hasta que ningn
obstculo qued frente a mi espritu, que emprendi el vuelo ms all del
plano de las cosas condicionadas. Me perd en el nirvikalpa-samadhi...
El universo se apag. El espacio mismo haba desaparecido. Primero,
ideas sombras fotaban an en el fondo oscuro del espritu. Sola, la dbil
conciencia del yo se repiti montona... Luego, aquello tambin se detuvo.
Slo qued la existencia. El alma se perdi en el s-mismo. Todo dualismo
se borr. El espacio fnito y el espacio infnito no fueron sino uno. Ms all
de la palabra, ms all del pensamiento surgi Brahmn (el Absoluto)...
Una vez alcanzada la iluminacin, Ramakrisna coment que la divinidad
le deca: Qudate al umbral de la conciencia relativa para instruir a la
humanidad. Los meses que siguieron a su vivencia iluminatoria tran-
scurrieron en un estado casi ininterrumpido de nirvikalpa-samadhi. Luego
decidi recorrer todas las vas religiosas, logrando la iluminacin a travs
de cada una de ellas.
Al paso de los aos y por la fuerza de su realizacin espiritual, con la
ayuda de numerosos discpulos, tanto monjes como laicos, produjo una
revivifcacin del hinduismo. Sus discpulos ms importantes fueron Swami
Vivekananda y Swami Brahmananda. En 1886, ao en que Ramakrisna
abandon este mundo, orden monjes a varios de sus discpulos echando
as las bases de la Orden de Ramakrisna fundada por Vivekananda en
1887. En la actualidad se ha publicado un libro titulado El evangelio de Sri
Ramakrisna, donde se puede conocer el mensaje, que dej al mundo.
Das antes de morir, Sri Ramakrisna coment: Mi tarea de ensear est
casi terminada: ya no puedo instruir. Veo el mundo entero pleno del Seor.
Y me digo: A quin ensear ahora?.
52 53
Swami Vivekananda naci en Calcuta en el ao de 1863. Su madre
era profundamente religiosa y lo familiariz desde temprana edad con las
escrituras sagradas de su pueblo. Era un estudiante de gran inteligencia y
extraordinaria memoria, constantemente preocupado -tanto en la escuela
elemental como en la universidad- por la cuestin de la realidad de Dios.
Indag con telogos y maestros, cientfcos y ascetas, si haban visto a
Dios, pero recibi siempre respuestas negativas o evasivas. En su primer
encuentro con Sri Ramakrisna formul la misma pregunta y recibi como
respuesta: S, he visto a Dios, tal como te veo ahora delante de m, pero
mucho ms real. Ello, pese al escepticismo inicial del joven, cre un vnculo
que lo llev a predicar el vedanta segn aquel maestro. Su obra escrita fue
recopilada bajo el ttulo de Obras completas de Swami Vivekananda. Una
de las frases ms populares de Vivekananda dice: Tengo un mensaje para
Occidente, como una vez tuvo Buda un mensaje para Oriente.
Vivekananda se convirti en el discpulo ms importante de Ramakrisna.
Permaneci seis aos junto a su maestro, quien reconoci desde el primer
encuentro que ese discpulo difundira por todo el mundo su mensaje sobre
la unidad y verdad de todas las religiones, que ya l haba experimentado.
Despus de la muerte de su maestro, Vivakananda vivi primero en comu-
nidades monsticas con otros condiscpulos, y en 1887 fund, con ellos, la
Orden de Ramakrisna, cuya direccin ocup casi hasta el fn de su vida.
Durante sus prcticas de meditacin, Swami Vivekananda alcanz el
punto

SWAMI VIVEKANANDA
Sri Aurobindo (1872-1950) fue un santo hind nacido en Calcuta.
Fue educado en una escuela de orientacin europea, y a los siete aos su
padre lo envi a Inglaterra donde curs estudios en la renombrada Escuela
de Saint Paul. Ms tarde, en virtud de sus grandes capacidades, gan una
beca para el Kings College, en Cambridge, donde estudi latn, griego,
francs y alemn y recibi una amplia formacin humanstica. En 1893,
a la muerte de su padre, volvi a la India, donde fue profesor de lengua y
literatura inglesas en el colegio de Baroda, y ms tarde rector del Colegio
Nacional. Como ya lo haba hecho en Inglaterra, se comprometi con la
lucha por la liberacin de la India del dominio colonial britnico, y fue encar-
celado por sus actividades clandestinas. Durante el ao que pas en una
prisin preventiva, tuvo sus primeras experiencias espirituales y, desde
su liberacin en 1909, abandon sus anteriores actividades polticas para
entregarse totalmente a la prctica del yoga, que en el curso de su vida ul-
terior le llev a una continua profundizacin de su experiencia espiritual.
El treinta de diciembre de 1907 Aurobindo conoci a un yogi llamado Vishnu
Bhaskar Lele. Ambos pasaron tres das en meditacin, juntos y en la misma
habitacin. Lele instruy a Aurobindo de la siguiente forma: Sintate en
meditacin, pero no pienses, mira solamente a tu mente. Vers pensam-
ientos que llegan a ella; antes de que ellos entren, aljalos hasta que tu
mente permanezca en completo silencio. Ms tarde Aurobino escribi al
respecto: El primer resultado de esta prctica fue una serie de experiencias
SRI AUROBINDO

en el cual todo lo que vea apareca ardiendo en famas, inclusive los granos
de arroz de su plato. Su maestro le pidi que saliera de este estado de
conciencia pues, le dijo, tena trabajo importante que hacer en el mundo;
de no hacerlo, el proceso continuara ininterrumpidamente hasta conducirlo
ms all del plano fsico de existencia.
En 1893, con la ayuda econmica de uno de sus discpulos, se traslad, sin
invitacin, a Chicago, donde, con motivo de la gran exposicin internacional,
se celebraba un Congreso Mundial de Religiones; all fue el ltimo orador y
caus profunda impresin en toda la asamblea. Despus de este congreso
pronunci conferencias en muchas ciudades de los Estados Unidos y fund
algunas sociedades vedantinas. Tras su regreso a la India visit Inglaterra,
Francia y Suiza. Pas dos aos en la India y en 1899 volvi a Occidente;
primero a Londres, despus a Nueva York. Regres a su pas en 1990 y se
dedic por entero a la Misin de Ramakrisna, obra misional perteneciente
a la Orden de Ramakrisna dedicada a servir al prjimo necesitado. El 4 de
julio de 1902, en el Belur-math y por propia voluntad, Vivekananda entr
en samadhi y abandon su cuerpo.
54 55
tremendamente poderosas y de cambios radicales en la conciencia que yo
nunca haba intentado... y que resultaban contrarios a mis propias ideas,
ya que me hicieron ver con una intensidad estupenda al mundo como si
fuera una cinta cinematogrfca de formas vacas, dentro de la universalidad
im- personal del absoluto Brahman.
Esto me arroj repentinamente a una condicin elevada y sin pensami-
entos. No ensuciado por ningn movimiento mental o vital, no haba ego;
tampoco un mundo real -slo cuando uno vea a travs de los sentidos
inmviles, se perciba a travs de este completo silencio, un mundo de
formas vacas, sombras materializadas sin substancia real. No haba uno
o muchos, slo lo absoluto Eso sin caractersticas, sin relaciones, puro,
indescriptible, impensable, absoluto y, sin embargo supremamente real
y nicamente real. Esto no era una realizacin mental o un resplandor
fugaz desde arriba -no era una abstraccin,- era positivo, la nica realidad
positiva penetrando, ocupando; o ms bien, inundando el mundo fsico,
no dejando lugar o espacio para ninguna realidad ms que ella misma...
Esta experiencia trajo una paz inexpresable, un estupendo silencio, una
liberacin y libertad infnitas.
Esta vivencia fue el principio de muchas y muy elevadas experiencias
msticas. Aurobindo lo explic as: Yo viv en este estado de samadhi da
y noche, hasta que poco a poco la vivencia fue admitiendo otras cosas
dentro de ella o modifcndose del todo... Al fnal la experiencia empez a
desvanecerse dentro de una gran super-conciencia. El aspecto de un mun-
do ilusorio dio paso a otro en donde la ilusin es solamente un fenmeno
superfcial, detrs del cual hay una inmensa realidad divina, una suprema
realidad divina por encima, y una intensa realidad divina en el corazn de
todo lo que antes pareca ser una cinta cinematogrfca o sombras. Y esto
no era un re-encarcelamiento en los sentidos, no era una disminucin o
56 57
experiencia, ms bien vino como una constante elevacin y ampliacin
de la verdad... samadhi, en mi conciencia liberada, se transform en el
principio de mi realizacin, un primer paso hacia la cosa completa, no el
logro completo de la verdad ni tampoco un fnal culminante.
Sri Aurobindo fue autor de numerosas obras que tratan sobre yoga y la
sabidura del Bhagavad-gita. En torno a l se form un asram, hoy mun-
dialmente clebre. Aurobindo desarroll el llamado purna-yoga o yoga
integral, y con sus escritos que, debido a su educacin humanstica en
Inglaterra estn fuertemente infuidos por el espritu occidental, contribuy
mucho a la difusin de la religiosidad oriental en Occidente. Consideraba al
yoga clsico del hinduismo como una va unilateral de ascenso a lo divino.
A este respecto comenta: En la India y en otras partes, se hizo el intento
de alcanzarlo elevndose hacia all; lo que no se logr fue el mtodo para
integrarlo con la vida y llevar a cabo la transformacin total de la naturaleza,
incluida la naturaleza fsica. Su yoga integral procur unir el ascenso a
la conciencia divina con una apertura al descenso del principio divino a la
materia, por medio de lo cual el ser humano se veria transformado en un
superhombre, con facultades supramentales.
En 1910 a punto de ser nuevamente puesto en prisin, Aurobindo huy al
enclave francs de Pondichery, donde vivi hasta el fn de sus das. Aqu
conoci a Mira Alfassa, de ascendencia turco-egipcia, pero criada en Fran-
cia, la cual, desde 1920 fue su constante compaera en el camino espiritual.
A ella se debe la formacin del asram de Aurobindo, donde se le llam, en
adelante <la madre>. Despus de la muerte de Aurobino ella fund su propia
ciudad asram, llamada Auroville, donde vivi y trabaj con los seguidores
del maestro, procurando poner en prctica la doctrina de Aurobindo en una
vida activa en el mundo gobernada por principios espirituales.
sciente ligada a mi cuerpo desembocada en ese <yo>. Desde ese momento
el <yo> (s-mismo) concentr, como en una fascinacin poderosa, toda mi
atencin. La angustia a la muerte se extingui de una vez para siempre.
Desde entonces permanezco plenamente absorto en el s-mismo.
El mtodo de enseanza de Ramana Maharsi consista en responder sin cir-
cunlquios a quien le preguntaba, remitindole constantemente al s-mismo,
a su propio ser, para cuya realizacin recomendaba la infatigable bsqueda
a partir de la pregunta quin soy?. Leamos el siguiente dilogo:
P(regunta): Swami, quin soy yo? cmo puedo alcanzar la salvacin?
R(amana) M(aharsi): Por la incesante indagacin quin soy?, reconocers
el s-mismo y encontrars la salvacin.
P: Quin soy yo?
R M: El verdadero <yo> o s-mismo no es el cuerpo. Ni los cinco sentidos
de la percepcin sensible, ni los rganos de accin. Ni es el prana, ni la
conciencia (mente y sus contenidos), ni tampoco el estado de sueo pro-
fundo, en el que todo eso no se conoce ya.
P: -Si no soy nada de eso, qu soy pues?
R M: Cuando, despus de excluir todo eso puedas decir: esto soy yo!.
Aquello nico que resta es el verdadero <yo>, y eso es la Conciencia.
P: -Cul es la ndole de esa Conciencia?
R M: -Es el Sacchidananda *, en el cual no queda ya ni el ms leve rastro
de la idea de yo. Se le llama muna, el silencio, o atman, el s-mismo. Es lo
nico que tiene verdadera realidad. Cuando la triada de mundo, yo y Dios se
ve en la forma de tres totalidades separadas, se trata de representaciones
ilusorias.
En 1950 Ramana Maharsi entr en el samadhi de la muerte en su asram.
Hoy en da, ese lugar es un punto al cual acuden peregrinos de todas
partes del mundo, y donde la presencia del santo es tan perceptible como
cuando viva.
*Sat: ser absoluto, cit: conciencia absoluta, ananda: felicidad o beatitud que trasciende toda dualidad y
todos los pares de opuestos. Segn el vedanta, un estado de conciencia libre de procesos mentales y por
ello un estado de pura felicidad o beatitud. Tambin en el vedanta sat-cit-ananda es idntico al Brahamn,
el eterno e inmutable Absoluto.
cada de la suprema
Ramana Maharsi, nacido en 1879, es uno de los grandes sabios
ascetas de la India moderna. El trmino maharsi proviene de maha, gran,
y risi, vidente o sabio. A los 17 aos alcanz, sin ayuda de maestro alguno,
la profunda experiencia del s-mismo (atman), y vivi desde entonces en
permanente conciencia de identidad con el Absoluto (Brahmn).
Tras aos de mudo retiro en la montaa sagrada de Arunacala, en el sur de
la India, reasumi fnalmente la palabra para responder a los que acudan de
todas partes del mundo a preguntarle sobre la va espiritual. No segua
ningn sistema tradicional determinado, sino que hablaba segn su propia
experiencia inmediata de la no-dualidad (advaita). Apenas escribi, pero el
texto de los dilogos de Ramana el Maharsi es mundialmente conocido y,
por su fuerza de inspiracin, altamente apreciado ms all de las diferencias
religiosas.
Refrindose a la experiencia mstica a travs de la cual alcanz la ilumi-
nacin, Ramana Maharsi relat tiempo despus: El cuerpo muere, pero la
conciencia no es tocada por la muerte. Esto signifca: <yo> (el s- mismo)
soy conciencia inmortal. Estos -sigue relatando- no eran pensamientos oci-
osos: me compenetraron como una poderosa verdad viviente, que reconoc
como tal de manera inmediata, casi sin procesos mentales. El <yo> era una
realidad, la nica efectiva en ese estado instantneo. Toda la actividad con-
RAMANA MAHARSI

58 59
Cualquiera que sea la situacin a la que Dios
los enfrente, no importa en que momento,
recuerden que es lo mejor que pudo darles.
Preprense cruzando por la vida poniendo nuestro
peso entre Sus manos. l es el protector,
la gua. l es el Todo en todo.

Anandamayi Ma
Siglo XX d.C.
En la India del siglo XX, Swami Ramdas aparece como uno de los
ms puros representantes de este camino mstico y devocional que los
hindes llaman bhakti Yoga. Ramdas escribi los peregrinajes de su aven-
tura espiritual en un volumen titulado Carnet de pelerinage.
Naci en Mangalore, el 14 de abril de 1886. Durante 38 aos llev una
existencia bastante comn. Casado, padre de familia, tena una hilandera.
l mismo confesara ms tarde que hasta los treinta y ocho aos de su
vida fue un fracaso completo; y fue precisamente en esa poca cuando se
produjo una brusca transformacin. El llamado mstico sobrevino imperioso,
obsesivo. Percibiendo una manifestacin de la gracia divina a travs de
cuanto le rodeaba, abandon su trabajo, dedicndose de tiempo completo
a la vida espiritual.
Peregrin por la India en busca de lo eterno. Durante su caminar, slo vea
al ser en todas partes. Meditaba incesantemente en la divinidad y repeta
mantrams continuamente para que la gracia de Dios se manifestara en l.
Alcanz la iluminacin despus de veinte das de soledad en una gruta,
donde se dedic a meditar y repetir ininterrumpidamente el nombre de Dios;
Ramdas sali una maana sumido en un jbilo y una plenitud que jams
lo abandonaran. Coment posteriormente: Vea a Dios por todas partes
y a cada ser como Dios. No haba nada sino El. Todo era El. La dualidad
haba desaparecido.
SWAMI RAMDAS

Siglo XX d.C.
CAPTULO
siete
63
Desde entonces los discpulos comenzaron a agruparse espontneamente
a su alrededor, reconociendo en el santo la incomparable luz de un autn-
tico liberado en vida. Al trmino de sus peregrinaciones se instal al sur de
la India. Su asram fue bautizado con el nombre de Asram de la Beatitud.
Ramdas entreg una enseanza directa a travs de conversaciones colecti-
vas e individuales con los innumerables visitantes que llegaban a consultarlo
a menudo, desde muy lejos. Refrindose al papel del guru, comentaba que
la misin de ste consiste en irradiar la felicidad y hacer que la gente se
acuerde de Dios... Su misin es la de ser un despertador. Estamos hipno-
tizados y debemos salir de esa hipnosis. La hipnosis consiste en creer que
el cuerpo es el <yo>. Somos el atman. Es como una enfermedad mental y
debemos recibir cuidados y curacin.
Ramdas explica la importancia que tiene el trascender la mente, creadora
de la dualidad. En un dilogo declara: Lo que Ramdas quiere de usted a
cambio de la visin de Dios, es su mente. Abandone su mente y usted ver
a Dios cara cara. Posteriormente coment: Todos somos Dios. l juega
el juego universal, tomando diferentes mscaras y aparentamos ser lo que
l no es. Todos somos l. No olvidemos esta verdad. De la dualidad,
ustedes pasan a la no-dualidad. Ramdas alcanz este estado de unin con
Dios. Al recordar Su nombre, cantndolo, todas las impurezas de su espritu
fueron eliminadas y tuvo la experiencia de que l y Dios eran uno. Ms all
de las dualidades reina la unidad pura.
En un comentario sobre el ego ilusorio, Ramdas aclara: Cuando se conoce
lo divino, no hay razn para ser desgraciado. Nos mantenemos equivocados
lejos de Dios, pretendiendo una existencia independiente. De hecho, no
somos independientes de l. Nosotros pertenecemos a un todo asombroso
y somos
64 65
tambin este todo. Descubrir eso signifca dicha y libertad. Mientras no
seamos conscientes de nuestra existencia divina, nuestra vida permanecer
cercenada, inquieta, miserable.
El ego es un impostor: de algn modo se apoder de nosotros y nos hace
bailar con su msica, trayndonos malestares y preocupaciones. Si se
nos aconseja expulsar a este indeseable, se plantea la pregunta de saber
cmo expulsar a alguien que no est. Si pela una cebolla para encontrar la
semilla, al llegar a la ltima capa, se dar cuenta de que no hay tal semilla.
As mismo, si usted trata de descubrir donde esta el ego, si usted se analiza
para encontrar la fuente, se dar cuanta de que no hay ego. As, Ramana
Maharsi los invita a descubrir donde est el ego. Si vuestras bsquedas
son vanas, descubriris que sois el <yo> eterno. Mientras que creis en la
existencia del ego, permaneceris bajo su dominio. Una simple bsqueda,
lo hace desaparecer. De hecho, descubriris que no haba impostor, sino
slo una ilusin creada por vuestra ignorancia. Pero esta bsqueda no la
realizamos. Estamos tan habituados al ego y a sus voluntades, que bailamos
al son de su fauta; y eso no nos aporta sino desgracias.
de contenidos, el hombre pueda irrumpir (o despertar) en lo que es. Tal y
como afrma en uno de sus comentarios sobre la meditacin: La verdadera
meditacin es esencial para purgar la mente, pues sin vaciar la mente no
puede haber renovacin... La expurgacin de la mente debe realizarse no
slo en sus niveles superfciales, sino tambin en sus ocultas profundidades;
y esto slo puede ocurrir cuando el proceso de nombrar o determinar llega
a su fn... Cuando todas las diversas capas de la conciencia estn quietas,
completamente tranquilas, slo entonces est presente lo inconmensurable,
la bienaventuranza que no es del tiempo, la renovacin de la creacin.
La vida de este hombre, considerado en la actualidad por miles de perso-
nas como uno de los grandes instructores religiosos de todos los tiempos,
estuvo siempre matizada por la presencia del fuego sagrado dentro de l
y en mltiples vivencias msticas. Al salir de una de estas experiencias
msticas relat: Me ha sido revelada la fuente de la verdad y las tinieblas
se han disipado. El amor en toda su gloria ha embriagado mi corazn; mi
corazn jams podr cerrarse. He bebido en la fuente de la felicidad y de
la eterna belleza. Estoy embriagado de Dios.
Sus experiencias msticas parecen haber alcanzado su mxima expresin
en el ao de 1979, en la India, seis aos antes de su muerte, donde hablan-
do de s mismo en tercera persona, escribi: Por largo tiempo ha estado
despertndose en medio de la noche con esa peculiar meditacin que le ha
estado persiguiendo por muchsimos aos. Esta ha sido una cosa normal
en su vida. No es una bsqueda consciente, deliberada, de la meditacin,
ni un deseo inconsciente de lograr alguna cosa. Es muy evidente que se
trata de algo que ni se invita ni se busca. l ha vigilado hbilmente el pen-
samiento para que no convierta en un recuerdo estas meditaciones. Y as
cada meditacin contiene, en s, la cualidad de algo nuevo y fresco. Hay una
sensacin de impulso que se acumula sin que se le invite ni persiga. A veces
es tan intenso que la cabeza duele, en ocasiones existe el sentimiento de un
JIDDU KRISHNAMURTI
Naci el 11 de mayo de 1895, en Madanapalle, a ciento cincuenta
millas al norte de Madras, como el octavo hijo de padres brahmanes. Su
padre era un recaudador de rentas empleado del gobierno britnico. La
madre de Krishnamurti muri cuando l tena diez aos, y cuatro aos
despus su padre y hermanos se trasladaron a Adyar, donde el padre, que
por muchos aos haba sido tesofo, entr a trabajar en la ofcina principal
de la Sociedad Teosfca en aquel lugar.
Una tarde, mientras se encontraban jugando en la playa, Charles Webster
Leadbeater escogi a Krishnamurti entre un grupo de otros muchachos
indios, debido a la belleza de su aura que, segn declar, no contena ves-
tigio alguno de egosmo, para convertirlo en el nuevo Instructor del Mundo.
Leadbeater, junto con la seora Annie Besant, presidente de la Sociedad
Teosfca en aquel tiempo, se hicieron cargo de la educacin del nio y
de su hermano Nitya. Tiempo despus, en 1930, Krishnamurti abandon
ofcialmente la Sociedad Teosfca y a partir de ese ao dedic su tiempo
a viajar por todo el mundo, dando plticas y conferencias para comunicar
su enseanza.
El mensaje de Krishnamurti es sencillo para aquellos que le prestan una
atencin profunda, aun cuando resulta difcil de poner en prctica. La es-
encia de su enseanza es la siguiente: Trascender la mente con todo su
cmulo de recuerdos, creencias, ideas y apegos para que, una vez vaca

66 67
inmenso vaco que contiene una energa insondable. A veces se despierta
riendo con un jbilo que est ms all de toda medida. Estas meditaciones
peculiares naturalmente son impremeditadas, crecen en intensidad; slo
suelen cesar los das en que ha viajado o ha arribado tarde en la noche; o
cuando ha tenido que despertarse temprano para viajar.
Con su llegada al Valle del Rishi, a mediados de noviembre de 1979, el
impulso aument, y una noche, en la extraa quietud de esa parte del
mundo en medio del silencio que no perturbaba ni el ulular de los bhos, se
despert para encontrar algo por completo diferente y nuevo. El movimiento
haba alcanzado la fuente de toda energa... Alguien podra preguntar:
Con qu seguridad afrma usted que esa es la fuente de toda energa?.
Uno slo puede contestar, con toda humildad, que es as.
Todo el tiempo que K (es as como Krishnamurti se nombraba a s mismo)
permaneci en la India, hasta fnes de enero de 1980, habra de despertar
cada noche con ese sentimiento de lo Absoluto. No es un estado, una cosa
esttica, fja, inamovible. Todo el universo est en ella, inmensurable para
el hombre. Cuando l regres a Ojai, en febrero de 1980, despus de que
el cuerpo descans un poco, surgi la percepcin de que nada haba ms
all de esto. Esto es lo ltimo, el comienzo y el fn y lo Absoluto. Slo existe
un sentimiento de increble vastedad y de inconmensurable belleza.
68 69
Anandamayi Ma es la santa iluminada ms impresionante del si-
glo XX. Naci en 1896, en Kheira, Bengala Oriental, hoy Bangla-des, de
padres pertenecientes a la casta brahmnica, que le dieron el nombre de
Nirmala Sundari Devi. Fue casada a los doce aos y desde muy temprana
edad mostr inters por la va espiritual, nicamente. En el trmino de seis
aos recorri todas las vas del yoga que conducen a la iluminacin, sin
maestro ni estudios de las escrituras sagradas. Ella llamaba a esto su lila
(divino juego) del sadhana (medio o prctica para alcanzar el objetivo). La
iluminacin lleva a la realizacin de la no-dualidad (advaita), y ella le dio a
esta experiencia consecuente expresin.
En un sentido muy real se podra decir que Anandamayi Ma es una pura
conciencia liberada en el mundo fenomnico; nunca sufri la dictadura do-
lorosa del ego, jams se perdi en los espejismos de la dualidad. Afrmaba,
sobre la historia de su vida: Hay tan poco que decir. Mi conciencia jams
se identifc con el cuerpo. Antes de llegar a esta tierra, yo era la misma
niita. Ya mujer, sigui siendo la misma. Cuando la familia de la que
provengo tom las disposiciones para que este cuerpo se desposara, yo
era la misma. Ahora, frente a ustedes, sigo siendo la misma. Ms tarde,
cuando la danza de la creacin se expanda a mi alrededor en los campos
de la eternidad, ser la misma.
ANANDAMAYI MA

consideracin del futuro. Se limitan al presente y ah reposan, como en el
corazn de la eternidad.
Cuando le preguntaban a Ma quin era ella, Anandamayi replicaba:
-Quieres saber quin soy?, bien, soy lo que usted cree que soy, ni ms
ni memos.
-De qu tipo es vuestro samadhi? -pregunt en seguida el visitante - La
conciencia persiste?
-Otra vez corresponde que usted mismo juzgue. Todo cuanto puedo decir
es que, no obstante, los cambios aparentes que sufre el estado del cuerpo
y del espritu, me siento siempre la misma, tengo la conciencia de ser in-
mutable. No me afecta cambio de estado alguno. Llmelo como quiera.
Sus seguidores afrmaban que en ocasiones, una luz tan brillante se des-
prenda de su cuerpo, que el espacio que la rodeaba quedaba iluminado.
El lugar que haba ocupado quedaba caliente durante horas. Su presen-
cia comenz a ejercer una fascinacin creciente sobre personas que se
sentan deslumbradas con slo ver a la joven. Sintindose cmoda con
todas las religiones y sin preferir ninguna en especial, se consideraba al
mismo tiempo hind, budista, musulmana y cristiana. Todo lo que ustedes
quieran, deca. Sola recitar versculos del Corn, del cual jams haba
ledo ni una lnea.
Un da le preguntaron a la santa si tanta gente y tantas solicitudes no la
importunaban. Coment al respecto: si ustedes piensan que esto me es
desagradable, es slo porque ustedes hacen una diferencia entre su cuerpo
y el de los dems. Ustedes no sienten un pesado fardo al llevar la cabeza,
las manos, los pies y los dedos, porque los consideran partes intrnsecas
de su propio cuerpo. Lo mismo siento yo: que todas estas personas son
miembros orgnicos de este cuerpo. Por ello no me pesan ms que sus
preocupaciones; sus alegras y sus penas, sus problemas y soluciones
son parte vital de m misma. No tengo el menor sentido del ego ni de la
separacin; en m, cada uno de ustedes tiene, en igual medida, la altura y
la profundidad de la eternidad.
La santa adopt el nombre de Anandamayi Ma, que quiere decir, madre
impregnada de beatitud. Hablaba de s misma como este cuerpo o esta
hermanita. Ejerci un poderoso infujo en la renovacin espiritual del
hinduismo y pronto se congregaron en torno suyo discpulos y seguidores
reverentes que, en 1929, le construyeron en Dakka el primer asram. En
1932 se traslad a Dehradun, al pie del Himalaya, donde se estableci
un segundo asram, en 1936. Desde all, viaj durante aos por toda la
India para prestar consuelo y ayuda a buscadores espirituales de todas
las clases.
Nunca dio conferencias ni lecciones; se limitaba a contestar preguntas. Sus
respuestas no provenan del entendimiento discursivo, sino de un estado
de conciencia ms alto, que le permita encontrar la palabra adecuada en
el momento adecuado y del modo adecuado para el buscador de la verdad,
ya fuera creyente o ateo, artista o cientfco, instruido o analfabeto, principi-
ante o avanzado. Anandamayi Ma a menudo deca que ella no hablaba
a otro, y sus enseanzas reunan todas las corrientes de fe, flosofas y
formas de yoga, estando ella misma ms all y por encima de aquellas.
Sola decir: Este cuerpo es como un instrumento de msica: lo que os
depende de como lo tocis.
Uno de los ms renombrados metafsicos de la India contempornea Gopi-
nath Kaviraj, expres con claridad lo que dicen los feles de la santa: Ma
representa una conciencia completa del s-mismo, que elimina por entero
hasta un grado mnimo, toda idea de separacin o distincin con respecto
al ser central integral que trasciende las limitaciones del tiempo, espacio
e individualidad, incluyndolos, sin embargo, a todos, en la misma gran
armona. Samadhi o no samadhi, ella est siempre donde estuvo; Ella no
conoce ningn cambio, ninguna modifcacin ni alteracin. Me dijo que
todas sus actividades son en realidad espontneas y no inspiradas por la
voluntad o la intencin, ni infuenciadas o adornadas por los deseos. Sus
actos no estn dirigidos ni por las predisposiciones del pasado ni por alguna
70 71
Sobre la unidad indisoluble entre el hombre y Dios, Anandamayi Ma co-
mentaba: En la Realidad no sucede jams nada! Es una gran suerte poder
comprenderlo; si ustedes se dan cuenta, benditos sean, porque la visin
interior les ha sido concedida. Qu maravilloso es el juego de Dios en la
creacin! El s-mismo, el atman, evidentemente es uno. Sin embargo hay
ustedes, yo, mo, tuyo, etc. Si no pueden abandonar el mo, y el
tuyo, entonces sean servidores eternos del Seor. Cuntas vidas no han
consagrado a la familia, a la ilusin de esto es mo, esto es para m.
Digan: Soy inmortal, el s-mismo. Slo hay un Brahamn-sin-un-segundo.
Yo soy El y slo l. Si la distincin entre ustedes y yo subsiste, que el
ustedes sea Dios. Tambin comentaba: Dios est en cada uno de no-
sotros, sin embargo el hombre lo busca por todos lados. En esto consiste
el juego de Dios y de su creacin.
La santa aconsejaba a sus seguidores:
-Trabajen sin tener la sensacin de que son ustedes los que trabajan.
-Ran cuanto puedan, esto relajar todas las articulaciones encrespadas
de vuestro cuerpo. Es preciso que la risa venga de lo ms profundo de su
corazn.
-El esfuerzo sostenido termina por no ser esfuerzo. Dicho de otra manera,
lo que se ha obtenido por una prctica constante es al fnal trascendido y
entonces llega la espontaneidad.
Con el correr de los aos y bajo su advocacin se erigieron numerosos
asrams, de los cuales los ms importantes estn en Calcuta, Benares y
Kankhal. Una seleccin de dichos de la santa se encuentran en el libro
Words of Sri Anandamayi Ma. En ellos comenta: Cualquiera que sea la
situacin a la que Dios los enfrente, no importa en que momento, recuer-
den que es lo mejor que pudo darles. Preprense cruzando por la vida
poniendo vuestro peso
entre Sus manos. l es el protector, la gua. l es el Todo en todo. El 27
de agosto de 1982, Anandamayi Ma abandon su cuerpo en su asram de
Dehradun.
72 73
Naci en el ao de 1893, en Gorakhpur. Veintin aos despus,
siguiendo sus inclinaciones espirituales, entr en una orden monstica
adoptando el nombre de yogananda, palabra que signifca beatitud del
yoga. Su gur Yuktesvar le confri la iniciacin y le dio el ttulo de para-
mahamsa.
En 1917, fund en Ranci una escuela de yoga, a la que denomin Escuela
para el curso de estudio de unin con el ser. Viaj a un congreso en Es-
tados Unidos, donde permaneci para dar conferencias en las principales
ciudades. En 1925, fund en Los ngeles un instituto de yoga, dict cursos
y fund la Self-realisation fellowship (S.R.F). En 1935, viaj por Europa,
donde tuvo oportunidad de visitar, en Konnersreuth, a Therese Neumann,
aldeana catlica bvara que desde sus 20 aos, en 1918, comenz a
manifestar fenmenos de tipo mstico.
De nuevo en la India, se relacion con Ramana Maharsi, Mahatma Gandhi
y Anandamayi Ma. Cuando, en 1936, muri su gur, Yogananda estaba
con l. Ese mismo ao, pasando por Inglaterra, volvi a California, donde
al ao siguiente fund un centro para estudios religiosos y de meditacin
(asram) en Encinitas. Desde entonces, tanto en Estados Unidos como
en Europa,
PARAMAHAMSA YOGANANDA

Naci en 1903, a treinta kilmetros de la capital de Kashmir. Fue
criado en un ambiente estrictamente religioso, por su madre, a la que
acompaaba al templo todas las madrugadas antes del amanecer. Desde
pequeo estuvo en contacto con la literatura sagrada de su pueblo. Pero no
obstante la fe cultivada en Gopi Krishna por su madre en los primeros aos
de vida, sta se vio profundamente eclipsada en el joven de universidad, al
verse expuesto a diversas teoras racionalistas y cientfcas. Conforme los
aos pasaban se senta cada vez ms y ms defraudado y desilusionado,
porque ni la fe ciega, cultivada en la niz, ni la mente racional y crtica,
desarrollada en la juventud, calmaban su sed interior. Fue entonces cuando
fnalmente acudi a la prctica del yoga, como mtodo factible puesto a
disposicin de las mentes sedientas de experimentar, individualmente, las
verdades centrales e indemostrables de la religin.
La experiencia que sigui a esta decisin y que con el correr de los aos
transformara completamente la conciencia de Gopi Krishna, desde la mente
ordinaria del hombre comn hacia las alturas de la mente iluminada, se
inici cuando el fuego sagrado o energa kundalini, se activ repentina y
poderosamente en l, debido a la prctica intensiva de la concentracin.
Los aos que prosiguieron a dicho despertar intenso del fuego transcur-
rieron entre las crisis ms penosas y momentos de iluminacin y xtasis
extremos, que culminaron con la equilibrada entrada fnal a un nivel superior
de conciencia.
GOPI KRISHNA.

El kriya yoga es una tcnica avanzada de yoga energtico, cuyo objetivo es
fortalecer y revitalizar ciertos canales sutiles en el cuerpo, por donde fuye
la energa vital (prana). Como resultado, la conciencia del practicante es
despertada a un estado de gracia y satisfaccin mucho ms profunda de lo
que la satisfaccin de la mente, las emociones o los sentidos pueden pro-
porcionar. Contiene posturas, respiraciones fsicas, transmutacin sexual,
ejercicios de concentracin, slabas sagradas y actitud devocional. La
Autobiografa de un yogi de Yogananda es uno de los libros sobre espiritu-
alidad hind ms populares en Occidente. Una de las frases ms conocida
de Yogananda dice: Todo lo dems puede esperar, pero tu bsqueda de
Dios no puede esperar.
En 1952, Yogananda, por voluntad propia, se hundi en el samadhi de
la muerte. Su cuerpo permaneci 21 das sin deteriorarse hasta que fue
enterrado en un cementerio de la ciudad de Los ngeles. Despus de su
muerte, su obra ha sido continuada por sus discpulos hasta el presente.
74 75
Una vez que el fuego sagrado despert en l, Gopi Krishna coment: De
lo que me d cuenta fue del hecho, corroborado en parte por los videntes
antiguos de muchos pases, y ms concretamente por los de la India, de
que en el cuerpo humano existe, sin duda, un mecanismo extremadamente
sutil, intrincado y situado en la zona sexual que, mientras en el hombre
normal se encuentra activo en su forma naturalmente restringida, tender,
generacin tras generacin, a desarrollar el cuerpo, sujeto por supuesto a
las vicisitudes de la vida, para la expresin de una personalidad superior al
fnal; pero cuando se le despierta a una rpida actividad, reacciona fuerte-
mente sobre el organismo original, efectuando con el transcurso del tiempo,
sujeto de nuevo a numerosos factores, una transformacin maravillosa del
sistema nervioso y del cerebro, dando como resultado la manifestacin de
un tipo superior de conciencia, que ser la herencia comn del hombre en
un futuro lejano. Este mecanismo, conocido como Kundalini, es la causa
real de todo fenmeno espiritual y psquico genuino; la base biolgica de la
evolucin y el desarrollo de la personalidad; el origen secreto de todas las
doctrinas esotricas y ocultas; la llave maestra del misterio an sin resolver
de la creacin, la fuente inagotable de la flosofa, el arte y la ciencia, y de
toda fe religiosa, pasada, presente y futura.
Conforme el proceso regenerador avanzaba ms y ms, Gopi Krishna
empez a ver no slo su propio cuerpo de luz resplandecer a su alrededor,
sino tambin las emanaciones lumnicas de todos los objetos que perciba,
los cuales comenta que aumentaron en luminosidad hasta el punto en que
cuando observaba un hermoso paisaje iluminado por el sol, siempre me
senta como si estuviese viendo una escena celestial transportada desde
un lugar lejano, iluminada por rayos de plata fundida, que bailaban.
Conforme los aos pasaban su conciencia se vio poderosamente transfor-
mada hasta las dimensiones titnicas de la mente iluminada. Dej escrito
sobre una de estas incursiones en la mente divina a travs de la meditacin:
... me
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transportaba a un plano suprasensible donde, acariciado por olas relucientes
de un xtasis indescriptible, me encontraba sumergido en el ocano ilimitado
de la existencia incondicional. Realmente era una experiencia maravil-
losa y senta como el pelo se me pona, literalmente, de punta, cuando la
magnfca visin mostraba su aspecto ms majestuoso. Pareca en estas
ocasiones como si yo, o el yo perceptivo invisible que haba dentro de m,
dejando su anclaje seguro en la carne, fuese llevado por la fuerte marea de
una conciencia brillante hacia una existencia de tanta inmensidad y poder
que haca que todo lo que poda imaginar en la tierra pareciese inspido y
trivial, por comparacin: una existencia donde, no molestado por la idea de
la esclavitud o la limitacin, me encontraba perdido en un increble universo
inmaterial tan esplndido en su extensin, tan sublime y maravilloso en su
naturaleza, que el elemento humano que todava quedaba en m, incluso
cuando estaba en el punto ms alto de la experiencia, miraba con asombro
y temblaba con temor por el extraordinario espectculo que haba ante mi
ojo interno.
Gopi Krishna dej este mundo en 1985, no sin antes fundar y dirigir por
algn tiempo su Instituto central para la investigacin de kundalini y escribir
numerosos libros, entre ellos Kundalini (el yoga de la energa), A kundalini
catechism, Kundalini for the new age, Living with kundalini, y kundalini: The
evolutionary energy in man.
gan el campeonato en debate de toda India. Fue profesor de flosofa
en la Universidad de Jabalpur por nueve aos. Mientras tanto, Osho se
mantena viajando por toda la India, dando plticas, teniendo encuentros y
discusiones con lderes religiosos en debates pblicos y manteniendo en-
cuentros con personas de ocupaciones diversas. Se dedic aos al estudio
de las tradiciones importantes del mundo y de la psicologa contempornea.
Para ese entonces, Osho haba empezado a desarrollar unas tcnicas
exclusivas de meditacin. El hombre moderno, deca, se encuentra tan
afigido por tradiciones del pasado, fuera de moda y con la ansiedad que
produce la forma de vida moderna, que le es preciso pasar a travs de un
proceso de limpieza profunda antes de que puda lograr un estado relajado
de meditacin sin pensamientos. Osho empez a dirigir sesiones de med-
itacin por toda la India, dando plticas a los participantes y conduciendo
personalmente las tcnicas de meditacin que haba desarrollado.
Por ms de 35 aos, Osho trabaj directamente con la gente que se acer-
caba a l, compartiendo con ellas su visin del nuevo hombre y alentndolas
a experimentar una vida basada en la meditacin. Basado en las verdades
eternas de las tradiciones del pasado, cre numerosas tcnicas que per-
miten, al buscador de la verdad, una posibilidad de experimentar la realidad
ltima. Viendo que el estilo de vida moderna deba ser corregido, trabaj
en forma cercana con muchos prominentes terapeutas de Occidente, para
crear nuevas terapias basadas en la meditacin.
Despus de su trabajo inicial en India, Osho fue invitado a los Estados
Unidos, donde una comunidad llevara a cabo un experimento con su
visin de la realidad. Miles de sus discpulos se asentaron en el desierto,
convirtiendo el espacio que les rodeaba, en un hermoso oasis lleno de
fores y ambientes agradables. Sin embargo, la presencia de Osho y el
xito de la comunidad hirieron la sensibilidad de algunas organizaciones
Osho es considerado un maestro iluminado que naci en Kuchwada,
Madhya Pradesh, India, el 11 de diciembre de 1931. l consider siempre su
niez como una poca dorada. A la edad de siete aos su abuela materna
muri en su presencia mientras viajaba con su familia en busca de un doc-
tor. Esto tuvo un profundo efecto en la vida interna del nio, provocndole
una frme determinacin de descubrir los aspectos profundos de la vida. l
mismo coment de adulto al respecto: Desde aquel momento, yo empec
una nueva bsqueda, un nuevo peregrinaje.
A la edad de 21 aos, Osho alcanz la iluminacin. Coment al respecto:
Por muchas vidas me haba mantenido trabajando en el desarrollo de
m mismo, esforzndome, haciendo cualquier cosa que se poda hacer;
pero nada suceda. El mismo esfuerzo se converta en una barrera... No
es que uno pueda alcanzar la meta sin buscar y esforzarse. La bsqueda
es necesaria, pero fnalmente se llega a un punto en el cual la bsqueda
y el esfuerzo debe ser abandonado... Y ese da la bsqueda se detuvo...
y empez a suceder. Una nueva energa lleg... vena de ninguna parte y
de todas partes. Estaba en los rboles y en las rocas, en el cielo y en el
sol y en el aire; y yo haba pensado que se encontraba tan lejos. Y estaba
tan cerca....
Despus de su iluminacin, el 21 de marzo de 1953, Osho se gradu en
la Universidad de Saugar con honores en flosofa. Mientras fue estudiante
OSHO

78 79
polticas y religiosas de los Estados Unidos. El antagonismo creci contra
l y su grupo, y tan slo cuatro aos despus de su llegada, fue forzado
a abandonar el pas.
Osho empez, entonces, una gira mundial. En medio de una campaa de
persecucin y difamacin, respondi siempre con su caracterstico humor
y honestidad, desafando pblicamente a sus persecutores y al mismo
tiempo mostrando hacia ellos su amor incondicional. Finalmente regreso a
Poona, India, dando plticas dos veces al da en aquel entonces. Miles de
buscadores de todo el mundo se dirigan al lugar para recibir la enseanza
de este mstico, y una nueva comuna creci a su alrededor. Fue por aquel
entonces que Osho empez a abandonar sus actividades pblicas. Su salud
deteriorada le impeda dar plticas, y los perodos de ausencia se hicieron
cada vez ms largos. En los meses que siguieron y siempre que su salud
se lo permita, apareca por las tardes para sentarse con sus discpulos y
amigos, en una meditacin de msica y silencio.
Osho abandon su cuerpo el 19 de enero de 1990. Tan slo unas semanas
antes de morir fue interrogado sobre lo que le sucedera a su trabajo una
vez que l se hubiera ido. Dijo: Mi fe en la existencia es absoluta. Si hay
algo de verdad en lo que he dicho, sobrevivir... La gente que permanezca
interesada en mi trabajo, simplemente llevar la antorcha, pero sin imponer
nada a nadie... Yo permanecer como una fuente de inspiracin para mi
gente... Yo deseo que ellos crezcan por s mismos: con cualidades como el
amor, alrededor del cual ninguna iglesia puede crecer, y el estado alerta, que
no es monopolio de nadie; con cualidades como la celebracin, el regocijo, el
permanecer frescos, con ojos de nio... Yo deseo que mi gente se conozca
a s misma, y no slo ajustarse a otros. El camino est adentro.
80 81
Miles de discursos de Osho han sido publicados en ms de 650 libros,
incluyendo traducciones a ms de treinta idiomas, la mayora de los cuales
pueden ser conseguidos en grabaciones originales en audio y video. Cada
ao, alrededor de 10,000 personas viajan a la Comunidad Internacional
Osho, para participar en celebraciones, sesiones de meditacin y ac-
tividades creativas relacionadas con su enseanza. Aparte, existen en la
actualidad mltiples Centros de Meditacin Osho por todo el mundo. En
realidad, como l mismo coment en su momento: La comunidad se ha
esparcido por todo el mundo.
Mi mensaje no es una doctrina, tampoco una flosofa. Mi mensaje es una
clase de alquimia, una ciencia de la transformacin (Osho, De la miseria
a la iluminacin).
Mi esfuerzo aqu es mezclar todos los sistemas de pensamiento, mezclar
sus mentes, que se han convertido en hielo, congeladas por los prejuicios,
de modo que un nuevo tipo de calor envuelva a la Tierra. Ser como una
nueva clase de religiosidad, slo un sentimiento vago, no un pensamiento
defnido. Ustedes podrn experimentarlo, pero no podrn explicarlo. No
ser como una for, ser ms bien como una fragancia (Osho, The dham-
mapada: The way of the Buddha).
santo musulmn nacido en la primera mitad del siglo pasado. Antes de
morir, en 1918, Sai Baba de Shirdi especifc el estado de la India en el
que renacera ocho aos despus de su muerte: Andhra Pradesh. Y fue
ah, exactamente, donde Sathya Sai Baba fue descubierto.
La triple encarnacin de Sai Baba estara formada por: Shirdi Sai Baba
(1835-1918), Sathya Sai Baba (1926-2022) y Prema Sai Baba (2030-?).
Sobre esta triple encarnacin el actual Sathya Sai Baba explica: El anterior
avatar Sai Baba sent las bases para la integracin secular y entreg al
gnero humano el mensaje del trabajo como deber (la etapa del mensa-
jero de Cristo y el karma kanda, de los Veda). La misin del actual avatar
es hacer que cada cual comprenda que, desde el momento en que el
mismo Dios o divinidad reside en cada uno, la gente debera respetarse,
amarse y ayudarse mutuamente, sin distinciones de casta, color o credo.
De esta manera, cada trabajo puede convertirse en un acto de adoracin
(la etapa de Hijo de Dios, de Cristo y el upanasana kanda, de los Veda).
Finalmente, Prema Sai Baba -el tercer avatar- propagar el mensaje de
que Dios no slo reside en todos, sino que cada uno es Dios mismo. Esa
ser la sabidura ltima, que har que cada hombre y cada mujer puedan
elevarse hasta Dios (la etapa de yo y mi Padre somos uno, de Cristo, y el
jnana kanda, de los Veda).
El propsito de esta triple encarnacin es el de unir a todo el gnero humano
en una sola familia, el establecimiento de la divinidad -la realidad tmica- en
cada hombre y mujer, lo que constituye la base sobre la cual descansa por
entero el designio csmico. Una vez comprendido esto, se har manifesta
la herencia divina comn que liga al hombre con el hombre y al hombre con
Dios. Y vencer el amor en cuanto luz, gua del universo.
A los seis aos de edad se report que el actual Sathya Sai Baba realizaba
milagros y que sostena profundas discusiones flosfcas con devotos que
El avatar del amor

Comiencen el da con amor,
Llenen el da con amor,
Pasen el da con amor,
Terminen el da con amor,
Ese es el camino hacia Dios!.
...Dios es dulzura, vosotros sos el azcar. l es el fuego, vosotros sos
el combustible. l no tiene un corazn: Todos los corazones donde l est
instalado son suyos.
Sathya Sai Baba
Nacido en 1926, es considerado por sus devotos como la segunda
de tres encarnaciones del avatar del amor. Algunas profecas antiguas
predicen que los siglos XIX y XX sern una era mecnica, caracterizada
por una cultura altamente materialista, y destinada a producir los medios a
travs de los cuales la totalidad del planeta podra ser destruido. La triple
encarnacin de Baba tendr, como misin, ayudar a la humanidad a evitar
esta catstrofe.
La primera encarnacin del avatar se cree que fue Shirdi Sai Baba, un
SATYHA SAI BABA

82 83
lo haban conocido en su encarnacin previa. El nio, incluso, recitaba largos
pasajes de las escrituras hindes que no poda haber ledo con anterioridad.
Sathya Sai Baba ha manifestado sobre su misin en el mundo: Mi misin
es la regeneracin espiritual de la humanidad a travs de la verdad y el
amor... Yo he venido a encender la lmpara del amor en los corazones de
toda la humanidad.
Tambin ha dicho: Yo no he venido a hablar en favor de ninguna enseanza.
Tampoco he venido para recolectar discpulos para ninguna doctrina. He
venido a hablarles de esta universal, propuesta de fe ... esta obligacin de
amar ... cultivar esta actitud de unicidad entre el hombre y todas las criatu-
ras, todos los pases y todos los continentes. Ese es el mensaje de amor
que traigo.
Y sobre su verdadera naturaleza, Sathya Sai Baba ha declarado: En esta
forma humana de Sai, toda entidad divina, cada principio divino, es decir
todos los nombres y formas atribuidos por el hombre a Dios estn mani-
festos... Llmenme por cualquier nombre, Krishna, Allah, Cristo... Yo soy la
encarnacin de todas las formas que los hombres han impuesto a la mente
de Dios... Yo responder a cualquier nombre por el que me conozcan... Yo
soy Dios: ustedes, tambin, son Dios. La nica diferencia es que yo lo s
y ustedes no.
Los seguidores de Baba, que suman en la actualidad ms de 50 millones
alrededor de todo el mundo, se guan por su doctrina simple de amor y
compasin. Para l, el amor es el camino a la verdadera sabidura. Ha
dicho: La sabidura es el conocimiento-total. Poseerla signifca que no ex-
isten ms dudas en la mente. La sabidura crece con la evolucin del alma,
crecimiento natural como resultado de muchas vidas de experiencia. La
sabidura perfecta existe cuando ha emergido completamente, en el mismo
nivel de conciencia, que el hombre y Dios son uno. En ese punto el hombre
y Dios son uno.
El contenido del presente trabajo fue recopilado de los siguientes
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La mayora de los discursos de Sai Baba han sido publicados en once
volmenes con el ttulo Mensajes de Sathya Sai. Estos comenzaron a
publicarse con el volmen I , en 1953 y el ltimo volumen, hasta la fecha,
el XI, editado en diciembre de 1982. Aparte de estos volmenes, se ha
editado una gran cantidad de libros con su mensaje y enseanza.
LA ERA DE ORO

Sai Baba ha hablado frecuentemente de la era de oro por venir.
Afrma que muy pronto amanecer la nueva era de la luz y el amor. Ha
comentado al respecto: ...hoy hay un nmero creciente de almas evolu-
cionadas que estn empezando a ver la luz y hay signos de un nuevo des-
pertar. Este despertar se encuentra en su etapa inicial, pero gradualmente
se esparcir a todos los rincones del globo... Hoy no puedes visualizar esta
etapa porque existe caos en todas partes, luchando, tramando, odiando,
maldiciendo; todas las emociones negativas se encuentran en ascenso.
Pero eventualmente el cambio vendr... Yo les aseguro que pronto las
nubes oscuras sern disueltas y podrn ser testigos de una era feliz por
todo el mundo. El bien ser restaurado y el mal eliminado.
Cmo podemos colaborar con el nuevo despertar al que Sai Baba se
refere? Su respuesta es muy simple: Llenen el mundo con amor, porque
nicamente el amor puede salvar al hombre y a la Tierra misma de la de-
struccin... El amor es el cimiento de todo el universo. Dios es amor y
el amor es la nica ruta que lleva hasta Dios (y con ello) a la salvacin y
a la dicha eterna...
BIBLIOGRAFA

libros:
Diccionario de la sabiduria oriental, Ed. Paids.
Babaji and the 18 siddha kriya yoga tradition, por M. Govindan, M.A.
Ed.
Kriya yoga publications, Montreal.
Los locos por Dios, por Patrick Ravignant. Ed. Gali, coleccin Oriente
Secreto.
Los aos de plenitud, por Mary Lutyens. Ed. Edhasa.
Kundalini, el yoga de la energia, por Gopi Krishna. Ed. Paids.
La pagina de Osho en Interner.
86 87
El amor conduce a la unidad y a la realizacin de la verdad de que todos
somos uno. Acrquense a todos y a cada cosa, con amor... Vean al amor
manifestarse en todo lo que les rodea, en las fores, en los rboles, en cada
parte de la naturaleza, en toda parte de Dios...
Sean como una antorcha en el cielo, irradiando amor y luz... Deberan bril-
lar como una estrella, desde el momento en que despierten en la maana
hasta que llega el momento de dormir en la noche.
Si lo hicieran realmente, limpiaran todo su cuerpo y su mente, porque ser
mi amor el que vibre dentro de ustedes y su poder es ilimitado.
Canten, ran y gocen la vida. Dejen atrs toda preocupacin y temor, todo
tipo de dudas.
Sepan que yo soy Dios, que ustedes son Dios, que no existe sino Dios,
todo uno, completa unidad, puro amor, pura divinidad...
Les doy mi amor y mis bendiciones a todos.
EL YOGA DE LA ENERGA Y EL YOGA DE LA ATENCIN
Curso prctico

Este volumen de la coleccin es un curso prctico de yoga para
avanzar por las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad
con el Absoluto.
La primera de estas dos vas tiene que ver con la creacin del cuerpo de
luz y se relaciona, principalmente, con el yoga de la energa.
Las tcnicas que se ensean en relacin al yoga de la energa son: Ejer-
cicio estilo blando, perteneciente al yoga taoista; respiraciones fsicas,
pertenecientes al yoga tibetano; transmutacin sexual, peteneciente tanto
al yoga hind, como al tibetano y al taoista; y automasaje energtico integral
y abdominal, perteneciente al yoga taoista.
La segunda va tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
y se relaciona, principalmente, con el yoga de la atencin.
La tcnica que se explica en relacin al yoga de la atencin es el satip-
athana o <asentamientos de la atencin>. Los cuatro <asentamientos de
la atencin> constituyen uno de los ejercicios de meditacin fundamentales
del budismo hinayana. Consisten en centrar la atencin, sucesivamente,
en el cuerpo, la sensaciones, los estados mentales y los objetos mentales.

INFORMACIN SOBRE
LA COLECCIN COMPLETA
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El mtodo est detalladamente descrito en los Satipathana-sutra, y se
atribuye al Buda mismo la afrmacin de que su sola prctica puede llevar
a la realizacin del nirvana. Hoy, es una forma de meditacin bastante
difundida en Occidente, que puede practicarse tanto sentado en reposo
como durante las actividades cotidianas.
Estas dos grandes vas no son dos senderos independientes, sino que
mantienen una ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por
cualquiera de ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
MSTICOS DE LA INDIA
Su enseanza y su mensaje al mundo
Este volumen de la coleccin trata sobre la vida de algunos de los
grandes personajes espirituales de la India, desde la poca antigua hasta
el siglo XX.
El lector podr advertir, mientras penetra en las biografas de estos ms-
ticos, las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad con
el Absoluto: La creacin del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia
espiritual.
Notar tambin, que algunos de ellos narran su experiencia desde el punto
de vista de la creacin del cuerpo de luz hasta alcanzar la ascensin, mien-
tras que otros lo hacen poniendo el acento en el despertar de la conciencia
espiritual, hasta alcanzar el estado de conciencia conocido en la India como
nirvikalpa-samadhi.
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
De acuerdo al budismo hinayana y mahayana

Este volumen de la coleccin es una gua terica y prctica que
conduce al despertar de la conciencia espiritual, y est dividido en cuatro
captulos:
El primer captulo explica la tcnica de meditacin satipathana o <asen-
tamientos de la atencin>. Esta tcnica de meditacin ya ha sido comentada
en el primer libro de la coleccin, que tambin la incluye.
El segundo captulo explica el sendero o noble camino (arya-marga),
consistente en los cuatro grados de santidad que puede alcanzar, en el
budismo hinayana, un seguidor de la fe o de la doctrina.
El tercer captulo est formado por una seleccin de un trabajo mayor
conocido con el nombre de El sendero supremo del discipulado: Los pre-
ceptos de los gurs, recopilado en el siglo XII por Gampopa, fundador de
la tradicin monstica de la escuela Kagyupa del budismo tibetano.
El cuarto captulo explica la primera de las cuatro partes que comprende
la tcnica de meditacin ms importante de la escuela Kagyupa conocida
como mahamudra (gran sello) y que, al igual que el satipathana, busca
encaminar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la completa
emancipacin del nirvana.
92 93
LA ENSEANZA DEL EMBRION DEL TAO
El cuerpo del luz en el taoismo
Este volumen de la coleccin est dividido en teora y prctica.
La primera parte del libro profundiza en las dos corrientes que constituyen
el taoismo: El taoismo flsfco y el taoismo religioso.
Los adherentes al taoismo flosfco tienen como objetivo alcanzar la unin
mstica con el Tao por medio de la meditacin y la asimilacin a la naturaleza
del Tao en el pensar y obrar.
Los adherentes al taoismo religioso tienen como objetivo la obtencin de
la inmortalidad a travs de la creacin de un cuerpo de luz (embrin del
tao).
La segunda parte del libro explica las cuatro frmulas secretas para la
creacin del cuerpo de luz, de acuerdo a una obra taoista del siglo XVII y
traducida al castellano con el ttulo El secreto de la for de oro.
LA MENTE BUDICA
El despertar en el zen
Este volumen de la coleccin trata sobre el despertar de la concien-
cia espiritual de acuerdo al budismo zen y est dividido en tres partes:
La primera parte expone en forma de defniciones los conceptos bsicos
del zen japons. Conceptos como zen, zazen, sikantaza, kenso, satori,
nirvana y otros, son explicados de manera inteligible para la mentalidad
occidental de nuestro tiempo.
La segunda parte explica las tcnicas de meditacin preliminar y avan-
zada que conducen al despertar. La tcnica preliminar se llama su-soku-
kan, palabra que en espaol quiere decir <observacin del nmero de
respiraciones> o conteo de la respiracion. La tcnica avanzada se llama
shikantaza, palabra que quiere decir <nada sino adecuadamente sentarse>
o la permanencia en un estado de lcida atencin sostenida, sin contenido
mental ni orientacion a un objeto.
La tercera y ltima parte del libro explica <las diez fguras del toro> (Ju-
gyo-zu). Las diez fguras del toro son una serie de diez dibujos de un toro
y su boyero, que fguran las etapas o niveles que debe ir alcanzando el
practicante de meditacin zen en su camino al nirvana.
LA CREACION DEL CUERPO DE LUZ
De acuerdo al cristianismo inicitico
Este volumen de la coleccin trata sobre la creacin del cuerpo
de luz de acuerdo al cristianismo inicitico y est dividido en teora y prc-
tica.
La parte terica esta dividida en cuatro captulos:
El primer captulo explica el Sendero de la Iniciacin con sus cinco etapas
o iniciaciones y su relacin con la vida de Jess el Cristo, donde cada ini-
ciacin era precedida por un momento culminante de su vida, demostrando
con esto el recorrido del sendero que conduce a la ascensin.
El segundo captulo transcribe cuatro cartas enviadas a una estudiante del
C.D.M., la cual haba presentado una liberacin o despertar intenso del
fuego sagrado dentro de su organismo.
94 95
En el tercer captulo se dan algunos consejos para el candidato que busca
avanzar por el Sendero de la Iniciacin.
El cuarto captulo explica la creacin gradual y progresiva del cuerpo de
luz y su relacin con el Sendero de la Iniciacin. Para este fn se utilizaron
imgenes que corresponden a cada una de las cinco etapas que ha de
recorrer el iniciado hasta alcanzar la ascensin.
La segunda parte del libro contiene una serie de tcnicas de meditacin
hablada y de visualizacin, destinadas a colaborar con la creacin del cu-
erpo de luz hasta alcanzar la ascensin por parte del iniciado.
MISTICOS CRISTIANOS DE ORIENTE
Yoga cristiano: el hesicasmo
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas que
conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto. Esta dividido en dos
partes:
La primera parte tiene que ver, principalmente, con la creacin del cuerpo
de luz a travs de la tcnica de oracin profunda conocida como la oracin
de Jess u oracin del corazn. Se explican no slo el origen y la tcnica
de la oracin de Jess, sino tambin los efectos que produce en el corazn
del devoto, as como la transfguracin, resurreccin y ascensin que se
llevan a cabo en aqul que la practica.
La segunda parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz y con el
despertar de la conciencia espiritual, simultneamente. Para ello se tran-
scriben y comentan extractos de los escritos de quince msticos cristianos
de Oriente, que vivieron entre los primeros siglos D. C. y el siglo XII de
nuestra era.
MSTICOS CRISTIANOS DE OCCIDENTE
La mstica del amor y la mstica del vaco
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas
que conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto: La creacin
del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia espiritual. Est dividido
en dos partes:
La primera parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz o mstica
del amor. Para desarrollar el tema se comentan extractos de Llama de
amor viva de san Juan de la Cruz. La creacin del cuerpo de luz se lleva
a cabo como resultado de la purifcacin que obra el fuego del Espritu
Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que ste termina unindose
y transformndose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la
vida en general es el llamado para que el fuego del Espritu Santo obre
en nosotros.
La segunda parte tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
o mstica del vaco. Para desarrollar el tema se comentan extractos de
Las moradas del castillo interior de santa Teresa de Jess. El despertar
de la conciencia espiritual se lleva a cabo, de acuerdo a Las moradas,
como resultado de una gradual purgacin y vaciamiento de los contenidos
de la mente hasta alcanzar la perfecta unin mstica, donde, a travs de
una vivencia de contemplacin exttica, el alma se une misteriosamente
con Dios.
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CON LOS PIES EN EL SENDERO DEL YOGA Y EL MISTICISMO
Documento autobiogrfco
Este volumen de la coleccin narra la experiencia del autor a travs
de 21 aos en el sendero del yoga y el misticismo. Est dividido en tres
partes:

La primera parte, el discipulado, comprende siete aos. Aqu el autor
narra los procesos fsicos y psicolgicos que atraves como resultado del
despertar del fuego sagrado dentro de su organismo, debido a la prctica
del yoga.
La segunda parte, el despertar, tambin comprende siete aos. Describe
las vivencias msticas por las que atraves el autor, debido al proceso que
el fuego sagrado llevaba a cabo dentro de l.
En la tercera parte, manteniendo viva la llama de la enseanza, y tambin
con una duracin de siete aos, el autor contina narrando sus experiencias
relacionadas con el yoga y el misticismo. Durante esta ltima etapa dedic
el tiempo, principalmente, a transmitir la enseanza, creando un sistema
basado en la esencia o mstica universal que mantienen en comn las
principales tradiciones del mundo.
EL HOMBRE DESPIERTO
El Despertar Mstico
Este volumen de la coleccin explica la diferencia que existe entre
el hombre <dormido> y el hombre <despierto>.
El hombre <despierto> es aqul que permanece alerta a todo lo que su-
cede, tanto dentro como fuera de s mismo. El hombre <dormido> vive en
un mundo propio de pensamientos. Este mundo propio de pensamientos es
muy similar a un estado de sueo psquico. Para despertar de este sueo
psquico el hombre debe vivir en estado de alerta percepcin. Mantenerse
completamente alerta del presente es la caracterstica principal del hombre
<despierto>.
Slo cuando el contenido de la mente cesa, el cual es pensamiento, ella
queda desocupada, alerta, atenta a la realidad de lo que es; y ello es
despertar.
ASCENCIN CORPORAL
Apoteosis Culminante
Este volumen de la coleccin trata sobre la meta ms elevada
a que puede aspirar el peregrino espiritual sobre la faz de la tierra: la
ascensin corporal.
Los primeros cuatro captulos narran la ascensin corporal de grandes
personalidades espirituales, de algunas de las principales tradiciones del
mundo: de la tradicin hind, de la budista, de la taosta, de la juda y de
la cristiana.
El quinto y ltimo captulo del libro, contiene una meditacin basada en
ejercicios de visualizacin y afrmaciones audibles, destinadas a encami-
nar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la realizacin de
esta meta suprema.
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Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual
http://misticosofa.wordpress.com
INFORMACIN DE LAS COLECCIONES DE
LIBROS DEL CENTRO DE MISTICOSOFA
Coleccin Completa
- El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin
Curso Prctico
- Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo
- El Despertar de la Conciencia Espiritual
De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana
- La Enseanza del Embrin del Tao
El Cuerpo de Luz en el Taosmo
- La Mente Bdica
El Despertar en el Zen
- La Creacin del Cuerpo de Luz
De acuerdo al Cristianismo Inicitico
- Msticos Cristianos de Oriente
Yoga Cristiano: El Hesicasmo
- Msticos Cristianos de Occidente
La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco
- Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo
Documento Autobiogrfco
- El Hombre Despierto
El Despertar Mstico
- Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante
Coleccin El Sendero Espiritual

- El Sendero Espiritual en el hinduismo
- El Sendero Espiritual en el budismo
- El Sendero Espiritual en el taosmo
- El Sendero Espiritual en el zen
- El Sendero Espiritual en la Religin de Egipto
- El Sendero Espiritual en el judasmo
- El Sendero Espiritual en el cristianismo
- El Sendero Espiritual en el sufsmo
Coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar
- Atman: el testigo puro
- El sendero del nirvana
- La unin mstica con el Tao
- Tradiciones espirituales de Medio Oriente
- El ser humano es un creador de realidades
- Ascensin en la luz
- La fusin de la Trascendencia y lo transitorio
- Ingresando al Reino
- Sambhu habla
- El paso de la ilusin a la Realidad
- Yo Soy y existo
- El retorno al Origen
- Mecanismo para la creacin del cuerpo de luz y la ascensin en
la luz
- Creatividad y creacin de realidades
- La nueva Era de Oro por venir
- Plticas sobre el despertar de la conciencia Espiritual
- El paso del reino humano al reino Espiritual
I II
Coleccin Miscelnea
- Misticosofa, El Sendero Espiritual (Contenido de las enseanzas de
Misticosofa)
- Introduccin al Tantra
-Kundalini Yoga, Busca la transmutacin de la energa kundalini
desde la base del tronco (muladara chakra) hasta la coronilla (sahas-
rara chakra), logrando con esto la iluminacin espiritual o experiencia
de Brahman (el Absoluto).
- Maithuna, Prctica tntrica que tiene por objeto, a travs de la unin
sexual de la pareja, elevar a divina perfeccin la totalidad del ser humano
ensendole a despertar la energa csmica que lleva en s (kundalini-
Shakti).
-Vipassana , Tcnica de meditacin basada en los cuatro asentami-
etos de la atencin (satipathana) para lograr advertir las tres caracter-
sticas de todos los fenmenos en la existencia, tanto fsicos como
mentales: la impermanencia, el sufrimiento y la no-sustanciali-
dad.
-Tumo, El yoga del Calor Interno o Psquico, busca la transmutacin
del fuido generativo seminal (thig-le) desde la base del tronco hasta la
cabeza, provocando con esto el nacimiento de la protuberancia psquica
sobre la coronilla y la gracia del estado bdico.
- Mahamudra, El Yoga del Gran Sello purga la mente de escoria de la
ignorancia y, as, lo humano se transmuta en divino mediente la alquimia
espiritual del yoga.
- Dzogchen, El Yoga de la Gran Perfeccin, tambien llamado Ati-yoga
(Unin primordial), se considera la enseanza defnitiva y ms secreta
del Buddha Siddharta Gatama: busca alcanzar la mente alerta y des-
nuda ms all de la dualidad, y, la transmutacin del cuerpo fsico en
pura luz.
- Vehculos budistas, Son tres: el hinayana, que busca la liberacin indi-
vidual del aspirante; el mahayana, en el cual el aspirante busca el nirvana
para, luego, auxiliar a otros en el camino de la liberacin y, el vajrayana,
cuya aspiracin es la misma que motiva al mahayana. La diferencia entre
estos dos radica en los mtodos utilizados para alcanzar la liberacin.
- Cinco Frmulas para lograr la Ascensin Corporal
- El Corazn del Corazn de Amrica
- La activacin energtica de la Gran Pirmide de Cholula
III IV
SOBRE EL AUTOR
Sambhu, (Jos Antonio Ramn Caldern), fundador del Centro
de Misticosofa y de la Misticosofa *, naci el 15 de Agosto de
1956 en la Ciudad de Puebla, Mxico.
Inici su estudio y prctica del yoga tibetano el 7 de Julio de
1977, inscribindose en el curso bsico (y posteriormente en
el avanzado) de la Ciencia de la Fsica Mental, bajo la gua de
su maestro Pedro Espinosa de los Monteros.
Al ao y medio de haber iniciado la prctica de yoga se despert
el fuego sagrado dentro su organismo. Esta liberacin del fuego
trajo consigo no solo mltiples manifestaciones energticas
y deotros tipos, sino tambin una serie de vivencias msticas
que culminaron con el estado de nirvikalpa-samadhi o perfecta
unin mstica el 18 de noviembre de 1985.
En 1988 public El hombre despierto, libro cuyo contenido se
relaciona con las vivencias y estados de conciencia de orden
superior que el autor haba venido viviendo por aos.
Yo soy un punto focal de la conciencia
despierta de Buda en el mundo. Mi misin
en el mundo es despertar la conciencia
espiritual adormecida en el hombre; des-
pertar, dentro del ser humano, al testigo
puro (espritu: Yo Soy) ms all del cuerpo y
la mente y, sin embargo, uno con todo.
Lo importante no es esto o aquello,
lo importante es despertar
Sambhu
En 1990 fund el Centro para la Enseanza del Despertar con
el objeto de mantener viva la llama de la enseanza y trans-
mitir a otros la forma en que pueden transportar su conciencia
hacia regiones ms elevadas del ser. La actividad del Centro
de Misticosofa se ha mantenido ininterrumpidamente hasta
el presente.
En 1999 public una serie de libros conocida como Coleccin
Completa, en un esfuerzo ms para difundir su mensaje al
mundo. El 18 de diciembre de 2000, da en que hizo erupcin
el volcn Popocatpetl, Jos Antonio Ramn Caldern adopt
el sobrenombre snscrito Sambhu.
Entre el ao 2001 y el 2005 consolida su mensaje con la
aparicin de cuatro colecciones ms: coleccin El Sendero Es-
piritual, coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar,
coleccin Tantra y coleccin Miscelnea. Estos trabajos sinteti-
zan y coronan la labor del autor a travs de ms de 20 aos de
trabajo, con el nico objetivo de clarificar, en una enseanza
inteligible, el Sendero Espiritual que conduce desde la mente
humana hasta la conciencia divina y entregarlo al mundo para
beneficio de los interesados.
* El Centro de Misticosofa, inicialmente se llam Centro para la Enseanza
del Despertar, posteriormente, Centro para el Despertar Mstico y, finalmente,
Centro de Misticosofa.
V VI
MENSAJE DE SAMBHU
Alguien dijo una vez: Suea grandes sueos, porque solamente los grandes
sueos tienen el poder para movilizar el alma y el corazn de los hombres. Pues
bien, yo he soado un gran sueo, largamente acariciado:
Un sueo de una humanidad espiritualmente despierta y guiada por un ver-
dadero sentido de hermandad y amor genuino (era de oro). Y sabes, muchos
otros en el pasado y en la actualidad tambin, lo han estado soando a su vez.
Pero, cmo manifestar este gran sueo en el mundo? As como es necesario de
un puente para cruzar un ro caudaloso, necesitamos tambin de un puenteque
nos conduzca desde esta orilla de egosmo y sufrimiento actual en el cual vive
la humanidad en su conjunto (era oscura), hacia la otra orilla de paz, armona,
libertad y amor que an est por venir (era de oro).
Este puente del que te hablo, es conocido en cada una de las principales
tradiciones espirituales del mundo, como el Sendero Espiritual y, Misticosofa,
ha sintetizado y fusionado todos estos senderos particulares en uno solo, para
benefcio de los interesados.
Debemos recordar siempre, que si se conoce el sendero, el puente, es posible
cruzar el ro hacia la otra orilla, transformndose la humanidad actual en otra
nueva y esplendorosa.
Si el sueo del que te he hablado te entusiasma. Si en verdad anhelas que se
manifeste en el mundo, puedes empezar a avanzar en el Sendero Espiritual y
ensear a otros ha hacerlo tambin. Conforme ms y ms seres humanos hagan
propio este gran sueo y se animen a cruzar el puente, ste, fnalmente, se har
realidad.
VII VIII
PROYECTO HOMO ALLERTA
EL PRXIMO PASO
Una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos:
El Homo Allerta
Recientemente, el fundador de Misticosofa a lanzado una nueva iniciativa
llamada Proyecto Homo Allerta. Segn nos explica, alrededor de este trmino,
Homo Allerta, puede gravitar toda la discusin necesaria para que la humani-
dad en su conjunto, vaya obteniendo una visin comn tanto de lo que implica
crear una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos, como de las
herramientas que deben utilizarse para crearla.
Sobre esta iniciativa, el fundador de Misticosofa coment en una pltica re-
ciente:
Proyecto Homo Allerta
Tal y como veo las cosas, el ser humano se encuentra al borde de experimentar
una mutacin de conciencia. Una mutacin desde el estado de homo sapiens
hacia el estado de homo allerta. Me refero a mutacin y no a evolucin debido
a que, entiendo por evolucin, en esta pltica, al perfeccionamiento de una cua-
lidad ya presente en una especie, como la inteligencia lo es en el homo sapiens.
Y por mutacin me refero, entonces, a la incorporacin de una cualidad nueva
antes no presente en una especie dada.
El trmino homo sapiens proviene del latn homo hombre y sapiens el que
sabe. Y saber, proviene tambin del latn sapere tener inteligencia, ser entendido,
comprender. Esto indica que el trmino homo sapiens se refere a un ser humano
que ha desarrollado la inteligencia y las facultades mentales que ello implica.
Por su parte, el trmino homo allerta proviene del latn homo hombre y del
italiano allerta alerta. Esto indica que el trmino homo allerta se refere a un ser
humano que ha obtenido la facultad de vivir en un estado permanentemente
alerta, atento y vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto
dentro como fuera de s mismo pero sin perder, por supuesto, las facultades ya
desarrolladas por el homo sapiens. El estado de homo allerta implica que, el ser
humano no solo permanece alerta y es consciente de todo lo percibido tanto
dentro como fuera de s mismo sino que, tambin, de que l Es: es consciente de
que l es un Ser que Es. Es decir, se da cuenta de: YO SOY, me doy cuenta de que
Soy porque permanezco alerta y consciente de que Soy. Como vemos, el homo
allerta es el testigo puro, la conciencia misma, que se da cuenta de la existencia
y de s mismo como el Ser que es consciente de que Es: YO SOY.
Comprendan que los trminos despertar, hombre despierto, despertar de la
conciencia espiritual, ser humano espiritualmente despierto, testigo puro,
conciencia pura, iluminacin espiritual, atman (s-mismo), sat (ser), nirvana
(extincin de los remolinos en la mente), espritu, estado contemplativo y
otros trminos similares, se referen, todos ellos, exactamente al estado de un
homo allerta consumado.
Como vemos, el objetivo a lograr es claro y concreto: la manifestacin en el
mundo del homo allerta. Por lo tanto, bienvenidos al Proyecto Homo Allerta.
Conforme la humanidad en su conjunto vaya obteniendo una visin comn del
objetivo a lograr y de las herramientas que deben usarse para lograrla, la muta-
cin de la que les he hablado, ser consumada en un tiempo relativamente corto.
Y solo, entonces, la nueva Era de Oro, que el homo allerta puede manifestar de
manera enteramente natural debido a que, en ste tipo de hombre, el ego se
ha desvanecido, se har una realidad en el mundo.
Nota: Extracto de una pltica de Sambhu sostenida en el jardn, el da 8 de enero
de 2008.
IX X