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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Seia Salgado, Ricardo
O habitat de significado do no-lugar como espao poltico e performativo concreto
Sociedade e Cultura, vol. 16, nm. 1, enero-junio, 2013, pp. 37-46
Universidade Federal de Gois
Goiania, Brasil
Como citar este artigo Nmero completo Mais informaes do artigo Site da revista
Sociedade e Cultura,
ISSN (Verso impressa): 1415-8566
brmpechincha@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Brasil
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
O habitat de significado do
no-lugar como espao poltico
e performativo concreto
Ricardo Seia Salgado
Doutor em Antropologia Instituto Universitrio de Lisboa
Lisboa, Portugal
ricardoseica@gmail.com
A crtica ao conceito de no-lugar parte da constatao de ele ser estril quando a
etnografa o desmonta e o declara como lugar identitrio. Assim, ensaia-se a possi-
bilidade de o no-lugar ser conceitualizado como um lugar antropolgico que urge
trabalhar etnografcamente. Para tal, prope-se a oposio entre habitat de signifcado
e habitat no-signifcativo como alternativa conceitual que deriva parcialmente da
formulao de lugar antropolgico e no-lugar de Aug. Argumenta-se que o no-
-lugar, como espao poltico e performativo concreto, poder ser o espao vivido de
habitats de signifcado que confguram realidades socioculturais frgeis. So realida-
des invisibilizadas por medidas legais das democracias que reproduzem uma relao
de exceo (formulada por Agamben) e so imanentes da precariedade que caracteriza
a nossa poca. Procura-se que o conceito sirva operatoriamente a todas as pocas his-
tricas e para variados contextos socioculturais.
Palavras-chave: habitat de signifcado, habitat no signifcativo, lugar antropolgico,
no lugar, estado de exceo.
Preldio
Jogo: como construir um habitat de significado
1
P
egue nos mapas de todos os lugares em que esteve e que se fzeram inscre-
ver na sua vida. Escolha vrios tipos de mapas e as vrias escalas, pois o
que uns omitem, outros podero revelar. Comece pela infncia e seja refexivo.
Escolha espaos de aprendizagem, descobertas, afies, alegrias e frustraes, de
sacrifcios, prazer, de trabalho, tristeza, amor etc. A prpria imagtica que se faz
de um lugar concreto, por exemplo, uma metrpole que nunca se chegou a visitar,
mas cujo imaginrio e sua idealizao participa na construo de si, tambm
a este nvel essa idealizao pode concorrer para a produo de um habitat de
signifcado. Recorte-os. Junte-os e cole-os por nvel de semelhana emocional e
recorrncia da memria (recordaes, hbitos e afetos) independentemente do novo
mapa concordar, ou no, com o verdadeiro mapa geogrfco (ou de qualquer outro
tipo). Cole-os por recorrncia ao seu ethos, ao seu carter. Feito isto, emoldure e
ponha a fotomontagem na parede. O que obter ser o seu habitat de signifcado.
o mapa que traduz a sua identidade, o seu lugar habitado.
Agora, vire o quadro ao contrrio. Para o lado de trs, tem de pensar nos
lugares por que passou, na encruzilhada que seja a experincia de uma passagem.
1. Este jogo foi primeiramente ensaiado para a formulao do habitat de signicado como
conceito operatrio da construo de uma (auto)biograa (Salgado, 2001). Tomou a sua
forma quando foi posteriormente aplicado ao conceito fundador da exposio de fotograas
intitulada Ausncia, de Pedro Medeiros (Salgado, 2007).
Resumo
Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 37-46, jan./jun. 2013.
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Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 37-46, jan./jun. 2013.
Assim, escolher todos aqueles lugares ausentes, que no se
inscreveram na sua vida, ou todos aqueles que evitou, que
no quis seguir, que no quis ver. Assim, constri o seu
habitat no-signifcativo.
2
So lugares que no escolheu, ou
com os quais no se identifcou. O lugar excludo um es-
pao existente que no se quer que o seja, por escolha pessoal
ou por medo ou preconceito. Ter de juntar todos os lugares
que formam o seu habitat no-signifcativo. Se o habitat
de signifcado confgura o lugar antropolgico da perspetiva
mica individual por excelncia, o habitat no-signifcativo
ser o seu inverso. Como o flme Smoking/No Smoking,
de Alain Resnais (1993) bem explicita, a vida poderia ser
habilmente recapitulada em termos do que poderia acontecer
se uma pessoa tivesse feito ou deixado de fazer certas escolhas
na trajetria (concreta e simblica) da sua vida. O habitat
no-signifcativo, apesar de majoritariamente ser desconheci-
do ou ausente da pessoa, ele pode ainda ter ressonncias na
identidade pessoal quando, por exemplo, persegue na mem-
ria um rumor relativo a uma importante deciso na vida que
seguiu um rumo em vez de outro, que se torna uma espcie
de fantasma para a pessoa. Pense, e cole por graus de indeci-
so e equiparao emocional.
Pegue novamente nos mapas. Numa outra moldura
tem, fnalmente, de construir uma ilha de signifcado (porque
escala de um coletivo), uma vez que o contexto a socie-
dade (onde vrias culturas convivem). A conjuno de vrios
habitats de signifcado pode eventualmente confgurar uma
ilha de signifcado. Uma ilha de signifcado integra vrios
habitats de signifcado que compem um contexto especfco
que participa na sua identidade pessoal (pelo menos numa
das suas dimenses) e que o confgura numa comunidade
alargada. Faa-o por via das vrias dimenses sociocultu-
rais que o constituem e cole-os por recorrncia ao seu capital
emocional.
Do outro lado do quadro, integre todos os lugares que
no escolheu para construir o seu mapa simblico e que de-
fnem o lcus das identidades com que no se identifcou.
De fato, o que agora se pretende no a construo da sua
ilha de signifcado e que remeteria para a comunidade em
que se insere, formadora da sua identidade. So, antes, os
lugares margem e o espao que no desejamos porque, ao
toler-lo como tal, no o vemos e, por isso, renegamos, est
fora, a ausncia. Para terminar este jogo h de colocar-se
as duas molduras na parede. A moldura social tem a ilha de
signifcado da sua identidade coletiva e do outro, a da sua
no-identidade. A moldura individual tem, de um lado, o
seu habitat de signifcado e, do outro, o seu habitat no-
-signifcativo. Para confronto, escolha o lado mais apropriado
para cada uma das quatro fotomontagens nas suas possveis
combinaes. Mostre aos amigos e pea-lhes a opinio.
Introduo
Os conceitos antropolgicos que concorrem para
a formulao dos modelos culturais e que enriquecem
os procedimentos da comparao cultural so tanto
mais heursticos quanto a sua operacionalidade for
malevel, quer temporal (ser transversal a diferentes
pocas histricas), quer espacialmente (ser transver-
sal em vrios comunidades que ocupam diferentes
lugares), ou ainda na sua capacidade de participar
na discusso de diferentes contextos de anlise (ser
transversal possibilidade de se adequar anlise de
vrias categorias da vida social). O conceito de no-
-lugar formulado por Marc Aug (2005) emerge para
caracterizar uma temporalidade especfca, a que cha-
ma de sobremodernidade, conceito que, para o autor,
caracterizado pela ausncia de identidade, de re-
lao, de histria. Descrevendo uma poca histrica
particular, o conceito trunca a comparao cultural,
magnetizando-se num perodo histrico e desenhan-
do eticamente a descrio de espaos que a etnografa
poder desarmar.
A crtica ao conceito de no-lugar carece de uma
desmontagem que lhe permita clarifcar, de forma a
participar de um modo mais efcaz na interpretao
e anlise cultural, promovendo a sua operacionalida-
de. A denncia feita pela etnografa, que valoriza a
perspetiva mica, leva-nos a pensar que o conceito de
no-lugar invisibiliza (mesmo que inocentemente) a
realidade sociocultural. Por isso mesmo, faz-se aqui
um esforo para resgatar o conceito de no-lugar,
para a possibilidade de o conceitualizar como um
lugar antropolgico que urge trabalhar etnografca-
mente, para o usar analiticamente qualquer que seja
o contexto de anlise. Para tal, prope-se a oposio
entre habitat de signifcado e habitat no-signif-
cativo como alternativa conceitual que deriva par-
cialmente da formulao de lugar antropolgico
e no-lugar de Aug (2005). Argumenta-se que o
no-lugar poder ser o espao vivido de habitats de
signifcado que confguram realidades socioculturais
sutis, invisibilizadas por medidas legais das democra-
cias e imanentes da precariedade que caracteriza a
nossa poca, mas tambm invisibilizadas pela ausn-
cia de um olhar sociopoltico que o legitime como
tal. Assim, pretende-se que o no-lugar possa servir
operatoriamente anlise de outras pocas histricas
e para variados contextos socioculturais.
Este jogo preliminar um exerccio que nos ser-
ve de metfora ldica para o propsito de uma redef-
nio do conceito de no-lugar. Pretende introduzir
a ideia do habitat de signifcado confgurar e enqua-
drar lugares topogrfcos na experincia incorporada
2. Agradeo os comentrios de Cludia Pinto sobre a designao deste conceito.
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O habitat de significado do no-lugar como espao poltico e performativo concreto
Ricardo Seia Salgado (ISCTE-IUL)
durante a vida, nas suas vrias dimenses: sociocultu-
ral, econmica, poltica, aquilo que por isso mesmo
podemos chamar de lugares performativos concretos.
Permite-nos reservar o no-lugar como conceito
alargado ao simblico-poltico e desprendido da sua
dependncia da topografa, como veremos adiante,
atualizando-o de forma heurstica e maleabilizando-
-o para a anlise de mltiplos contextos.
Habitat de significado como lugar
simblico habitado
primeira vista, falar de habitat de signifcado
pode imediatamente induzir expresso de uma to-
pografa, uma geografa que d sentido nossa vida,
em que os lugares se confguram dispersos como num
mapa geogrfco. Contudo, os lugares que compem
esse habitat so carregados de uma memria afetiva,
estendidos por meio de uma gstica pessoal prpria,
que permite, sobre esses lugares, a construo de uma
identidade pessoal. Ao nvel da experincia, pressu-
pe ainda as estratgias que utilizamos para organizar
o nosso papel no mundo, quando pode ocorrer a
descoberta de si prprio.
Para Bauman (1992, p. 191-193), o conceito de
habitat ocupa o lugar na teoria social em que a
agncia opera, produzindo-se no curso dessa opera-
o, sugerindo que a noo de agncia deva ser com-
binada com a ideia fexvel de habitat; o habitat em
que a agncia opera, onde se encontram as suas fontes
e os seus objetivos. Ento, o habitat oferece agncia
os recursos de toda a ao possvel. Como argumen-
ta, o territrio dentro do qual a liberdade e a de-
pendncia da agncia so constitudas, o palco onde
a ao e o signifcado tornam-se possveis. Tambm
para Hannerz (1996), essa ideia estende-se a habitat
de signifcado (conceito inspirador para a formula-
o aqui ensaiada). Ele inter-relaciona o sentido fsico
(o sentido de presena, da experincia de estar, da
energia do fazer de que Bauman fala) com as capaci-
dades, as competncias e possibilidades interpretati-
vas, uma ecologia do self .
A produo do habitat de signifcado s pos-
svel com extenses, relaes, conexes parciais que
se estabelecem entre si e o outro entre as mltiplas
agncias (corpos, espaos, objetos). E aqui, o cor-
po fsico (e o lugar em que se encontra) que acaba
por produzir a iluso do conceito ser topogrfco. O
corpo assegura a percepo e a expresso, revela a
performatividade da vida. Assim, o habitat de signi-
fcado constitudo em um processo que conecta o
nosso capital emocional, a nossa histria, a memria
afetiva e o pensamento e que se consuma atravs de
um corpo num determinado lugar. A ideia de habitat
lembra-nos que apropriamos o espao construindo
um mapa topogrfco de signifcado. Como o jogo
do preldio lembra, ele mais um mapa de expe-
rincias impregnado de afetividade, de histria que se
espartilha ao longo das nossas emoes ressonantes,
um mapa simblico da vida.
O habitat de signifcado contedo (espao f-
sico e de signifcado), mas tambm modo de ope-
rar com ele, uma forma de se conectar, estratgia de
relao sem a qual no h percepo, no h vida.
O habitat de signifcado tambm constitudo pela
forma como uma pessoa se constri, os mtodos e
estratgias que incorpora e de que faz uso para ex-
perimentar relaes, os procedimentos auferidos pela
gstica particular que se produziu para se relacionar
com o mundo. O prprio habitus (Bourdieu, 2002;
2005) constitui-se na interao entre as experincias
individuais que formam o habitat de signifcado de
cada um e a experincia histrica coletiva em que
se inserem. , portanto, contedo (posies ideol-
gicas e ticas, sentimentais e afetivas), mas tambm
modo de operar com ele (competncias, motivaes,
capacidades).
por tambm ser procedimento que o habitat de
signifcado se defne pelas atitudes, pelo carter, pelo
ethos produzido nessa ecologia que expande o self para
alm das fronteiras do corpo. Por ethos referimo-nos
expresso de um sistema de organizao culturalmen-
te padronizado dos instintos e das emoes dos indivduos
(Bateson, 2006, p. 169). So traos do carcter, o
jeito, a nfase emocional. Geertz (1993) diria, igual-
mente, o tom, o seu estilo moral e esttico, a sua dis-
posio, no fundo, a atitude subjacente em relao a
ele mesmo e viso do mundo que a sua vida refete.
O ethos refere as atitudes emocionais que confguram
os sentimentos em relao ao resto do mundo de que
se faz parte, uma atitude defnida sobre a realidade e
que se constitui como um fator real na determinao
da sua conduta. Ento, o espao concreto torna-se
esse habitat performativo, eminentemente identit-
rio, relacional e histrico. Alis, justamente por isto
que, no jogo que brinca com a operacionalidade do
habitat de signifcado, o habitat se fraciona ou parcia-
liza em partes derivadas das diferentes emoes que
se formaram na vida de cada um. Se penso em amor
veem-me imediatamente mente pessoas e lugares de
encontros, mas tambm formas de estar com o outro,
a vida e o mundo.
O habitat de signifcado serve, portanto, para
designar o conceito simblico e afetivo da produo
da identidade pessoal. A topografa metamorfosea-
da de uma geografa concreta do existente para uma
geografa de signifcado ou ecologia do self. Por via
da sua experincia de incorporar o lugar, de torn-lo
espao simblico, uma pessoa constitui performatica-
mente a sua vida. Aqui, situamo-nos na microescala
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Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 37-46, jan./jun. 2013.
do indivduo que, como Daniel Miller (2007) suge-
re, pode ser trabalhado de forma holstica como uma
sociedade. Os dados biogrfcos de uma escala micro
podem caracterizar uma escala macro, mais ampla.
Segundo o autor, os mesmos conceitos operatrios
e categorias sociais podem ser metodologicamente
usados para estudar uma pessoa ou o contexto mais
amplo em que se insere, a sociedade. H uma lgi-
ca, uma cosmologia, uma sociedade autnoma em
cada indivduo, expresso de um habitus (Bourdieu,
2005) que lhe peculiar mas que traduz um determi-
nado contexto social e histrico, confgurado numa
ilha de signifcado. no cruzamento e sobreposio
de vrios habitats de signifcado que se podem formar
essas ilhas de signifcado, aquelas que confguram
coletivos, grupos, comunidades, como ocorre, por
exemplo, em qualquer comunidade de prticas (Lave;
Wenger, 2009), em uma comunidade cabide (Bau-
man, 2003), em uma comunidade tnica, de gnero e
orientao sexual, de classe, ou ainda, simplesmente,
uma comunidade topogrfca, de uma aldeia, cidade
ou pas.
Vrias ilhas de signifcado tambm podem consti-
tuir um campo (Bourdieu, 2005; Thiry-Cherques,
2006). Para Bourdieu, um campo um microcosmo
social, ou um espao de relao objetivo, um produto
da histria que resulta de processos de diferenciao
social, da forma de ser e do conhecimento do mundo,
so espaos estruturados de posies num determi-
nado momento. Essa dimenso objetiva articula-
da com a dimenso subjetiva do habitus. Cada campo
cria o seu objeto, o seu mundo (artstico, poltico,
religioso, econmico etc.), como uma ilha de signi-
fcado tambm implica. O campo estrutura o habitus
e o habitus constitui o campo. Se o habitus inter-
nalizao ou incorporao da estrutura sociocultural,
o campo exteriorizao, expresso, objetivao do
habitus, como se argumenta. justamente a partir dos
interesses que os agentes tm em determinado campo
que se constitui, ou pe em jogo, a posse de um ca-
pital especfco. Assim, pode-se deter capital social,
cultural ou simblico. Todo o campo, composto por
vrias ilhas de signifcado, desenvolve as suas leis ge-
rais (nomos) e o seu senso comum (doxa) que contm
valores fundamentais, regras especfcas para se jogar,
uma histria que lhe prpria (Bourdieu, 2005) e
que para um etngrafo importa destrinar.
De notar aqui que o senso comum est igual-
mente albergado nos habitats de signifcado que com-
pem essas ilhas de signifcado. Geertz (1993) refere-
-se ao senso comum como um sistema cultural de
interpretao da experincia que olha o self como um
compsito, uma persona, um ponto de um padro. O
senso comum, aqui, um enquadramento especial
do pensamento mundano (e assume-se como uma
categoria central no pensamento flosfco), enqua-
dramento este que, seguindo Geertz, tem um dom-
nio semntico que culturalmente determinado, e
apresenta caractersticas estilsticas, ou marcas de uma
atitude que estampam de uma forma peculiar a reali-
dade (como o faz a arte, o mito, a cincia), ostentan-
do propriedades como: 1) naturalidade, ou conformi-
dade com a natureza, ao representar assuntos e fatos
tais como eles so. No podendo ser outra coisa, so
descritos como intrnsecos situao, realidade,
forma como as coisas so; 2) uma natureza prtica,
isto , h uma praticabilidade, no no sentido prag-
mtico, mas da sabedoria que est envolvida, do que
se defne que . O senso comum uma qualidade
que se confere s coisas (e no as coisas que deter-
minam o senso comum); 3) tem uma fnura ou uma
delgadeza (thinness) que confere ao senso comum uma
sobriedade, uma simplicidade do que se constitui
como literal, isto , representa as coisas precisamente
como elas parecem ser, nem mais, nem menos, em
que os fatos importantes da vida se dispersam aber-
tamente superfcie. Assim, o senso comum mais
realismo, e menos imaginao; o que ele estampa na
experincia grafcamente exato; 4) outra quali-
dade do pensamento do senso comum a carncia
de mtodo, o representar o mundo possessivamente,
com propriedade. a forma paradigmtica do ver-
nacular, sendo expressa em provrbios, ditos, piadas,
e no propriamente em dogmas, teorias, ou doutri-
nas formais; 5) fnalmente Geertz (1993) qualifca o
senso comum de acessvel, com capacidade de ser al-
canado por qualquer pessoa com as suas faculdades
razoavelmente intactas. O senso comum representa o
mundo como um mundo familiar que todos podem
e devem reconhecer. Assim, em primeiro lugar, pe-
rante o conhecimento adquirido, no senso comum,
h um sistema de expectativas mais ou menos claro
no horizonte de uma situao, h um universo de
sentido que coordena o esquema possvel da interpre-
tao. O senso comum um mundo organizado, o
modelo da ordem, da integridade e coerncia da vida
quotidiana, das formas e contedos, mas tambm dos
procedimentos e mecanismos de lidar com eles sendo,
indubitavelmente, histrica e culturalmente determi-
nado. Tambm o senso comum confgura o habitat
de signifcado.
Na verdade, o jogo acima descrito serve igual-
mente de metfora para a dramaturgia do investigador
que usa a etnografa como prtica metodolgica. Os
exerccios inerentes ao jogo combinam vrias escalas
de anlise. Por outro lado, as categorias emocionais
que presidem o processo de composio da fotomon-
tagem representam a necessidade de uma descrio
densa do contexto de anlise que chama a afetivida-
de como aliada da racionalidade para a compreen-
so do contexto de anlise. Quando na etnografa se
contacta com os interlocutores, o antroplogo deve
Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 37-46, jan./jun. 2013.
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O habitat de significado do no-lugar como espao poltico e performativo concreto
Ricardo Seia Salgado (ISCTE-IUL)
confgurar os seus habitats de signifcado de modo a
mais efcazmente interpretar os dados que emergem
do dilogo ou encontro entre ambos. Esse empreen-
dimento, que em parte o da histria oral, ajuda a
melhor perceber as possveis variaes de escala de
anlise para a interpretao sociocultural. O habitat
de signifcado, ao tornar-se operacional, enriquece e
adensa uma qualquer investigao.
Por que uma redefinio de no-
lugar? Evidncias etnogrficas
Na teoria antropolgica, Marc Aug (2005) de-
fne no-lugares como aqueles que no so identi-
trios, nem relacionais, nem histricos (caractersticas
que a acontecer defnem os lugares antropolgicos),
criando apenas solido e similitude. Como diz o
autor, espaos constitudos em relao com certos
fns (transporte, trnsito, comrcio, tempos livres) e
a relao que os indivduos mantm com esses espa-
os. [] [D]o mesmo modo que os lugares antropo-
lgicos criam social orgnico, os no-lugares criam
contratua lidade solitria (p. 79-80). Por essa via, o
autor cataloga os novos lugares da vida social na so-
bremodernidade como no-lugares. As autoestradas,
as cadeias de hotis, os multibancos, os centros comer-
ciais, as megaestruturas de hipermercados, os meios
de transporte coletivos, as estaes, os aeroportos, so
exemplos desses espaos que o autor menciona.
Ser que esses no-lugares da sobremodernidade,
aparentemente neutros (isto , sem identidade, arela-
cionais, sem histria), no podero constituir habitats
de signifcado nas geraes que os utilizam e habi-
tam, incorporando-se nas suas histrias e confgu-
rando caractersticas da vida coletiva, seja na sua di-
menso social, cultural, poltica, seja na econmica?
E que, por isso, sejam passveis de constituir o espao
de novas ilhas de signifcado para a anlise social? E,
portanto, serem j, de certa forma, relacionais e se
entrever algum signifcado cultural? Cremos que
por referncia a quem os habita (ou no os habita)
que poderemos descobrir se se tratam, ou no, de
no-lugares como Aug os formula. Detemo-nos um
pouco nesta questo porque ela vai nos servir para
caracterizar a condio do no-lugar para a vida, algo
que implica a reformulao do conceito, no sentido
de o tornar heurstico para qualquer poca histrica
ou contexto de anlise, e no limitado sobremoder-
nidade de que Aug fala. A etnografa tem desmonta-
do essa ideia de no-lugar, provando justamente isso.
Darei brevemente dois exemplos.
Em primeiro lugar, os exemplos de no-luga-
res dados por Aug (2005) vivem muito da imagem
como veculo de iluso, levando as pessoas (eventual-
mente) a incorporar movimentos e relacionamen-
tos sociais na utilizao desses espaos por meio do
consumo. So, em certo sentido, espaos liminares
(Zukin, 1992), mediados entre a natureza e o artif-
cio, o uso pblico e o privado, o mercado global e o
lugar local. Como veremos, para a vida, essa limina-
ridade que os caracteriza igualmente imanente do
fato de serem espaos polticos entre a excluso e a
ausncia. Os exemplos de Aug compem a paisagem
de uma face da sobremodernidade, aquela que consu-
ma os efeitos da economia simblica na sociedade. O
primeiro exemplo revela justamente uma dessas faces.
O estudo realizado por Sharon Zukin (1995) so-
bre os restaurantes da cidade de Nova Iorque, alguns
deles existentes em zonas comerciais gentrifcadas
(aparentes no-lugares), argumenta que os restauran-
tes tm um certo capital cultural que est em estreita
relao com o fato de terem-se tornado o local de
encontro num s lugar de patres de grandes cor-
poraes, executivos da cultura industrial, artistas e
imigrantes dos pases em despossesso. Visualiza-se,
desta maneira, uma hierarquia da diviso do traba-
lho, que vai no sentido da sala de jantar para a cozi-
nha. Os clientes pertencem s elites; os empregados
de mesa so artistas espera da sua sorte no mercado
cinematogrfco; na cozinha, os cozinheiros (ameri-
canos, brasileiros ou italianos) e depois, os empre-
gados da copa (na maioria, vietnamitas e afroameri-
canos). E, desta forma, os restaurantes sintetizam as
culturas globais e locais, cruzando diferentes ilhas de
signifcado, confgurando vrios habitats de signifca-
do. Como conclui Zukin, o restaurante, ele prprio,
simultaneamente teatro e performance, e serve e
ajuda a criar a economia simblica que, segundo a
autora, caracteriza o nosso mundo de hoje. Ou seja,
os restaurantes indicam os modos como diferentes
pessoas, com diferentes backgrounds sociais, diferentes
habitats de signifcado, se encontram todas no mes-
mo lugar fsico onde se relacionam e defnem o seu
lugar na economia simblica. No ser ento que a
existncia de mecanismos de incluso e de excluso
sejam j uma caracterstica identitria revelada por es-
ses no-lugares? H, portanto, a possibilidade de um
aparente no-lugar poder conferir uma identidade,
ser relacional e, eventualmente, tornar-se histrico,
pelo menos para certas pessoas, para certos habitats
de signifcado.
Um outro exemplo o estudo de Kathleen
Stewart (1996), que desenvolve uma anlise sobre
as comunidades mineiras dos Apalaches na Virgnia
Ocidental. Essa comunidade vive numa regio de f-
bricas desativadas, refexo da sobremodernidade ter
deslocalizado a manufatura dos EUA para o Oriente.
Esse cenrio ps-industrial , tambm ele, uma ca-
racterstica da sobremodernidade de que Aug (2005)
fala, agora um no-lugar invisibilizado, a outra das
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suas faces. De certa forma representa-se aqui o lado
de l, ou o avesso dos no-lugares, na perspectiva da
ideia hegemnica de progresso da sobremodernidade.
So lugares de desolao, de ruminao e esqueci-
mento que essa comunidade vive e com essa paisa-
gem produziu o seu ethos. A autora explora o espao
subalterno criado por essas pessoas que desafam as
noes convencionais de hegemonia, da luta contra a
autoridade, por via de uma cultura nonsense que desa-
fa o mito on the road da Amrica. Assim, a recusa de
incorporao dessas comunidades em defnir-se em
funo do sentido linear do progresso tecnolgico
americano permite extrair o poder da diferena mar-
ginal, uma marginalidade que no habita o recept-
culo defnido em funo de um poder esmagador da
sua possibilidade de existncia (nessa atitude, a comu-
nidade tambm recusa a educao, a tica do trabalho
etc., conforme defnida pelo pensamento hegem-
nico americano). Para o senso comum hegemnico
americano, no passam de uns falhados, habitantes de
um no-lugar que, afnal, encerram uma identidade
capaz at de desafar, na sua marginalidade e nonsense,
esse senso comum. Ainda um outro breve exemplo
parte do fato de uma amiga conhecida considerar um
fetiche frequentar os restaurantes das estaes de ser-
vio (outro no-lugar para Aug). Esse fetiche, s
por si, traduz um certo tipo de relao com o espao,
o lugar praticado de De Certeau (1998), que faz, com
certeza, colocar conscientemente uma estao de ser-
vio de uma autoestrada no seu habitat de signifcado,
defnindo-o como lugar no seu sentido antropolgi-
co para a sua identidade pessoal.
Como vemos, as paisagens desses aparentes no-
-lugares so, em parte, potencialmente socialmente
construdas, podem ser um territrio rico em pro-
duo de identidade. E, neste sentido, parece mais
coerente considerar esses aparentes no-lugares como
lugares, podendo com isso ser o espao de possveis
ilhas de signifcado com uma determinada signifcn-
cia cultural. Parece, portanto, difcil sedimentar os
no-lugares no sentido que Marc Aug (2005) lhes
d, lugares sem signifcado, porque sem socializao
na sua signifcao intrnseca, por isso, invisveis de
signifcado na histria pessoal, ou mais ou menos ir-
relevantes para o habitat de signifcado de cada um.
Eles podem estar fora da histria, esconder identi-
dades invisveis ou invisibilizadas, mas a razo de o
ser parece ser outra que no a de existir e no ser parte
de uma sociedade orgnica.
Embora percebendo o que Aug quer dizer com
os seus no-lugares, por se tratar de um conceito ope-
ratrio formulado pela perspetiva tica, na sua defni-
o, eles tomam facilmente uma existncia exclusiva
da sobremodernidade. Ainda assim, pode ser efme-
ra a sua adequao realidade, pois, com o decorrer
do tempo, podem assumir uma histria na qual se
produzem identidades e, como tal, se transformem
em lugares a exploso dessa potncia que encerram.
Basta aparecer uma etnografa que o justifque e, a,
o conceito incapaz de ser operador de um modelo
interpretativo e analtico de uma determinada cultu-
ra. Talvez seja mais heurstico, mais produtivo para a
compreenso do sociocultural, considerar-se o no-
-lugar (e que coincide com alguns exemplos que Aug
d), como aquele que no se conecta, porque em zona
ambgua, com a possibilidade de existncia sociopo-
ltica, que est fora mas que, ainda assim, contm a
produo de habitats de signifcado singulares.
O estado de exceo como ponto
de partida para redefinir o no-
lugar
Para Giorgio Agamben (1998, 2000, 2005), o
estado de exceo um termo que designa, no seu
sentido jurdico, a capacidade de se poder suspender
os direitos constitucionais mais elementares (por meio
das denominadas medidas excecionais) aos cidados,
se disso o sistema poltico depender, de forma a per-
durar. O que Agamben (2005) descodifca que o
estado de exceo emana da prpria gnese do Estado
moderno, tendo sido inaugurado pela subverso or-
dem estabelecida (1789, em Frana), resultando de um
ato de resistncia e de violncia contra a lei soberana.
Assim, como argumenta, o novo regime foi simulta-
neamente constituinte e constitudo, um resduo do
poder soberano que permanece na democracia.
A declarao de estado de stio, ou de emergn-
cia, normalmente aplicada, segundo a Constituio,
no caso de existirem ameaas externas (guerra, in-
vaso, suspeitas de terrorismo etc.), ou para eliminar
possveis desordens internas (motins, insurreies,
guerra civil), ou ainda como mecanismo de interven-
o econmica, em momentos de crise ou catstrofe,
justifcando por essa via a aplicao das ditas medi-
das excepcionais. Por exemplo, ocorrem atualmente
na democracia portuguesa uma profuso de medidas
excepcionais de cariz econmico (corte dos rendi-
mentos pelo aumento do imposto, corte de penses e
de apoios sociais), dada a crise da dvida soberana do
pas que conduziu ao resgate fnanceiro pela Troika
(Unio Europeia, Banco Central Europeu e Fundo
Monetrio Internacional).
Como argumenta Agamben (2005), para qual-
quer democracia, o estado de exceo no propria-
mente uma ditadura, mas um espao desprovido de
lei, uma zona de anomia que , contudo, previsto pela
prpria lei e que guarda em si um artifcio antidemo-
crtico. a suspenso da lei com vista defesa da
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O habitat de significado do no-lugar como espao poltico e performativo concreto
Ricardo Seia Salgado (ISCTE-IUL)
prpria lei; um mecanismo essencialmente extraju-
rdico de proteo da ordem jurdica; uma suspenso
provisria do regime democrtico, com o objetivo de
se salvar a prpria democracia; a supresso dos direi-
tos individuais como forma de garantir a cidadania;
um instrumento de interveno econmica no mer-
cado para garantir a liberdade de mercado. Trata-se
de uma fora da lei num espao de indefnio, dira-
mos, de produo de um no-lugar absoluto.
Agamben (1998, p. 27-28) parte da constatao
de Walter Benjamin, para quem o estado de emer-
gncia no a exceo, e sim a regra, em que o di-
reito inclui no seu interior a possibilidade de vida por
meio de uma suspenso:
A excepo uma espcie de excluso. um caso
particular que excludo da norma geral. [] A nor-
ma aplica-se excepo desaplicando-se, retirando-se dela.
O estado de excepo no , portanto, o caos que
precede a ordem, mas a situao que resulta da sua
suspenso. Neste sentido, a excepo verdadeira-
mente, segundo o timo, captada fora (excapere) e no
simplesmente excluda. [] No a excepo que se
subtrai regra, mas a regra que, suspendendo-se, d
lugar excepo e apenas deste modo, mantendo-se
em relao com a excepo, se constitui como regra.
A fora particular da lei consiste nesta capacida-
de de se manter em relao com uma exterioridade.
Chamamos relao de excepo a esta forma extrema da
relao que s inclui algo atravs da excluso. [Grifos
do original]
H um paradoxo, na medida em que a excepo
o que no pode ser includo no todo a que pertence e no pode
pertencer ao conjunto em que est desde sempre includo
(Agamben, 1998, p. 33. Grifos do original). Como
entidade paradoxal, cria-se uma zona de indiferen-
ciao em que dentro e fora no se excluem um
ao outro, diluem-se antes um no outro. A suspen-
so da norma no signifca a sua abolio nem que
essa zona de anomia que se estabelece no exista (ou
no reclama existir) sem relao com a ordem jur-
dica (Agamben, 2005). O estado de exceo separa
a norma da sua aplicao, introduzindo uma zona de
anomia na lei, criando um espao liminar, em ordem
a tornar efetiva a regulao do real possvel. O que
est em causa justamente a fora da lei sem lei e,
da, veremos, a produo de um no-lugar.
A vida nua e o habitat de
significado do no-lugar
Para Agamben (2005), o homo sacer uma fgura
jurdica do direito romano arcaico que designa aquele
que pode ser morto impunemente, com interdio de
sacrifcio, um conceito limite da ordem social roma-
na, uma pessoa que posta fora da jurisdio humana
sem passar para a divina, na sociedade de ento. A pa-
lavra latina surge com ligao categoria do tabu, re-
movido da regio do profano, sem especial referncia
a divindade, mas sagrado ou maldito e abominvel,
conforme as circunstncias. Essa morte no classi-
fcvel nem como sacrifcio, nem como homicdio,
nem como execuo de uma pena, nem como sacri-
lgio. Trata-se daquilo que Agamben designa de vida
nua. A vida nua a sujeio da vida a um poder de
morte insacrifcvel e implica uma irreparvel expo-
sio relao de exceo, uma relao de abandono.
Assim, o homo sacer, ou a vida nua, autenticamente
poltica. Nomeia, alis, a relao poltica originria,
isto , a vida que, na excluso inclusiva, o referente
da deciso soberana.
A vida nua que reveste a ideia de homo sacer
corresponde ao indivduo que apresenta alguma ca-
racterstica peculiar (religio, etnia, classe, gnero,
nacionalidade, comportamento social etc.), e essa ca-
racterstica fez com que perdesse os seus direitos de
proteo do Estado, ou seja, a sua cidadania, e por
isso uma vida matvel numa dupla excluso. O
banido no simplesmente colocado para fora da lei,
mas abandonado por ela, e, paradoxalmente, nessa
situao de abandono que esses sujeitos se consti-
tuem, no limiar entre a vida e o direito, representam
a vida colocada para fora da jurisdio humana. O
no-lugar o espao das identidades invisibilizadas
pela sociedade, mas que apenas so aparentemente
invisveis. Neste sentido, a vida nua uma produ-
o especfca do poder que produz um no-lugar
(mesmo que, sempre, na perspetiva do Estado, em
nome da defesa geral da sociedade). Agamben chama
a esse no-lugar de campo, remetendo obviamente
aos campos de concentrao, no-lugar extremado,
como espao da vida nua. Insistimos aqui na deno-
minao no-lugar, de forma a no abdicar do termo
homnimo para campo de Bourdieu.
A partir de Agamben (2000) projetamos o no-
-lugar como referente de uma localizao deslocali-
zada, que corresponde a uma localizao sem ordem,
isto , um espao de exceo permanente. um novo
regulador oculto da inscrio da vida na ordem, ou o
signo da inabilidade do sistema de funcionar sem se
transformar numa mquina letal (p. 43). necessrio
um esforo para ser capaz de transformar as dicoto-
mias (da modernidade) em bipolaridades:
As oposies substanciais num campo de foras per-
corrido por tenses polares que esto presentes em
cada um dos pontos sem que exista alguma possibili-
dade de traar linhas claras de demarcao. Lgica do
campo [no sentido que Agamben lhe d] contra lgica
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da substncia. Signifca, entre outras coisas, que entre
A e A se d um terceiro elemento que no pode ser,
entretanto, um novo elemento homogneo e similar
aos anteriores: ele no outra coisa que a neutraliza-
o e a transformao dos primeiros. (Agamben apud
Costa, 2006, p. 132-133. Parnteses retos de minha
autoria)
Esse ser banido que constitui a vida nua ser
posto fora da lei, de modo a que esta lhe indiferen-
te, fcando exposto a um risco limiar em que vida e
direito, exterior e interior se confundem e, como tal,
so espaos liminares. uma vida matvel (Agam-
ben, 1998). O no-lugar, deste modo, a materiali-
zao do estado de exceo e revela-nos tambm a
operacionalidade da biopoltica dos Estados moder-
nos em produzir espaos liminares entre a excluso
e a ausncia.
O que ocorre (sobretudo, agora, nas democracias
modernas) que muito cedo se tornou tarde demais,
como disse Marguerite Duras (2004) no seu romance
autobiogrfco O Amante. Para o que nos interessa,
cedo, o sistema de expectativas que reproduz o va-
lor da igualdade e de uma democratizao do acesso,
tornou-se tardio em se concretizar, e a esperana de
uma mudana para essa via foi estril. Suspendendo-
-se a norma, d-se lugar fora da lei que se dissemi-
na, de seguida, em mltiplas micro-leis reprodutoras
da relao de exceo, determinando uma excluso
tendencialmente normalizada e, no seu efeito, trun-
cando as liberdades civis ou, para usar a metfora de
Agamben, despindo a vida. H, por isso, uma matriz
escondida da poltica em que vivemos e que o autor
indicia, mas que urge estudar as suas metamorfoses.
Isto porque a declarao do estado de exceo pro-
gressivamente substituda por uma generalizao sem
precedentes do paradigma da segurana como tcni-
ca normal do governo (Agamben, 2005, p. 14). Em
nome da segurana, o paradigma do estado de ex-
ceo no encontra obstculos sua instaurao, na
medida em que no se enuncia, rompe o pacto entre
Estado e cidados. Sujeita-os sorte da sua privao
de direitos em nome de uma necessidade exterior ao
direito. F-lo efcazmente, no fosse o paradigma he-
gemnico do pensamento poltico pensar que o po-
der exerce-se mais efcazmente quanto mais os seus
mecanismos so encobertos (como podemos perceber
todos os dias no que est por trs das declaraes dos
polticos).
Elaborado pelo Estado precisamente quando os
governos so instveis, facilmente o poder executi-
vo absorve o poder parlamentar (Agamben, 2005,
p. 16). (Decretos-lei, medidas provisrias, pare-
ceres, tornam-se prtica regra na resoluo dos
problemas de Estado que o executivo faz aprovar.)
O parlamento limita-se a ratifcar decretos emanados
do executivo. Aparece, assim, um germe totalitrio
imanente prpria Constituio e ao dos Estados
modernos. Desta forma, h um dgrad que se produz
nas democracias modernas, que vai da cidadania ativa
at a vida nua, a vida matvel, o supremo no-lugar
(a morte), no qual os direitos constitucionais so fe-
ridos por uma relao de exceo por uma mquina
que Agamben diz ser de des-subjectivao (apud Va-
carme, 2004). H, contudo, uma recodifcao dessas
identidades dissolvidas, habitantes do no-lugar e que
Agamben chama de re-subjectivao essa experin-
cia diria de se aperfeioar contra um poder impes-
soal , uma re-identifcao desses sujeitos destrudos,
anulados que esto da sua cidadania, como o mostra,
por exemplo, a etnografa sobre os Apalaches do es-
tudo de Kathleen Stewart.
Agamben (1998, 2000, 2005) sugere a identidade
de refugiado, os prisioneiros de Guantnamo, os ju-
deus e ciganos vtimas da eugenia do Terceiro Reich
nos campos de concentrao como elementos extre-
mados da vida nua, habitantes do no-lugar. Podemos
estender a lista, j num dgrad, aos imigrantes ilegais
sem documentao, aos bairros degradados das mino-
rias tnicas, aos sem-abrigo, aos desempregados sem
emprego estvel, aos infetados com o vrus da AIDS,
aos toxicodependentes, prostituio etc. Em parte,
na sociedade atual, podemos capturar muito disso nas
novas condies de existncia, decorrentes das medi-
das excepcionais de combate crise econmica, que
emergem pela perda de direitos sociais (relativos ao
trabalho, ao desemprego, ao acesso sade etc.).
Para dar um exemplo concreto da histria por-
tuguesa, a partir de uma investigao etnogrfca
realizada num contexto especfco de um grupo de
teatro universitrio
3
, os estudantes do grupo envolvi-
dos (com dezenas de outros), aprisionados pela polcia
nas crises acadmicas da dcada de 1960, no regime
ditatorial do Estado Novo, fcaram presos por se opo-
rem a um regime que no tolerava a contrariedade
de defenderem uma Associao baseada em princ-
pios democrticos. Para alm dessa fora coerciva da
autoridade do tipo ditatorial, assim se constitui, por
via da declarao de relaes de exceo, de medi-
das excepcionais que pretendiam travar a resistncia
estudantil. A sujeio vida nua desses estudantes,
impedidos de ter voz e de praticar a sua cidadania
num ambiente de censura, no se esgotou com as suas
prises, uma vez que lhes fcou reservado ( maioria
dos homens) o ingresso na guerra colonial, um no-
-lugar por excelncia.
3. Rero-me tese de doutoramento por mim desenvolvida em 2012: A Poltica do Jogo Dramtico. CITAC: Estudo de Caso de um Grupo de
Teatro Universitrio [no prelo].
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O habitat de significado do no-lugar como espao poltico e performativo concreto
Ricardo Seia Salgado (ISCTE-IUL)
O no-lugar est, portanto, fora. o espao no
qual no se tem voz e no tanto a impossibilidade
de relacionamento. o espao onde essa falta de voz
deve-se ao fato de no haver sistemas de legitimao
que reconheam essa voz (Spivak, 1994). O no-lugar
esse espao profundamente poltico em que se ex-
posto ao limiar da esfera-limite da ao humana, que
se mantm unicamente numa relao de exceo, em
que se suspende a lei e se implica assim a vida nua, a
ausncia de cidadania (Agamben, 1998, p. 83). Embora
se expresse topografcamente, o no-lugar deixa de ser
topogrfco e de se encarcerar no espao da no-iden-
tidade. Pelo contrrio, onde se desenvolvem habitats
de signifcado que confguram ilhas de signifcado ca-
pazes de compor comunidades, um territrio eminen-
temente identitrio, cuja interpretao necessita apenas
do atento jogo da variao das escalas de anlise.
Defnir o no-lugar como um espao habitado
invisibilizado contribui para uma heurstica do con-
ceito com vista anlise e interpretao da realidade
sociocultural. O no-lugar torna-se um espao po-
ltico e performativo concreto, que urge etnografar.
Desancorado do lugar topogrfco, a sua operaciona-
lidade como conceito expande-se. Da mesma forma
que Aug (2005, p. 90) os conceitualiza, os lugares e
os no-lugares emaranham-se, interpenetram-se na
vida social e, de certa forma, opem-se, na medida
em que os lugares so visveis e os no-lugares, mais
facilmente invisveis ou invisibilizados. A invisibili-
dade dos no-lugares decorre do abandono que a lei,
por via de uma relao de exceo, lhes reservou.
uma vida nua (Agamben, 1998), uma vida em que
so suprimidos os direitos individuais, na qual no
h possibilidade de cidadania; so vidas descartveis,
oprimidas, abandonadas, habitam o no-lugar, so
vida matvel. Invisvel porque se trata de uma identi-
dade sujeita a esse espao que est na interseo entre
o abandonado e aquilo que a moralidade do senso
comum pode achar escabroso abordar, discutir, se-
quer olhar e admitir quando se confronta com ela.
Por isso, o no-lugar tambm tendencialmente in-
visibilizado. uma identidade fora, ausente. Resta,
portanto, dar voz a esses no-lugares da sobremoder-
nidade e de toda a Histria, contribuindo para a sua
legitimao existencial, para a sua visibilidade e, da,
se entrever e potenciar a sua possvel emancipao e
desenvolver uma histria a contrapelo, a histria dos
vencidos de que fala Walter Benjamin (1996). Nes-
te sentido, os no-lugares constituem igualmente um
lugar antropolgico por excelncia.
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El hbitat de significado del no-lugar como el espacio poltico e
performativo concreto
Resumen
La crtica al concepto de no-lugar parte de encontrarlo a ser estril cuando la etnografa lo desmantela y lo declara como un lugar
de identidad. Por lo tanto, se ensaya la posibilidad de lo no-lugar se conceptualizar como un lugar que requiere trabajo etnogrfco.
Con este fn, se propone la oposicin entre el hbitat de signifcado y el hbitat de no-signifcacin como la alternativa conceptual
que deriva en parte de la formulacin de un lugar antropolgico y un no-lugar de Aug. Se argumenta que el no-lugar, mientras
espacio poltico y performativo concreto, puede ser lo espacio vivido de los hbitats de signifcado que confguran realidades socio-
culturales frgiles. Son realidades invisibles debido as medidas jurdicas de las democracias que reproducen una relacin de excepcin
(formulado por Agamben) y que son inmanentes de la precariedad que caracteriza a nuestra poca. Se busca que el concepto sirve
operativamente a todos los perodos histricos y en diversos contextos socioculturales.
Palabras clave: hbitat de signifcado, hbitat de no-signifcacin, lugar antropolgico, no-lugar, estado de excepcin.
The habitat of meaning of non-place as a concrete political and
performative space
Abstract
A critique of the concept of non-place starts from the assertion that it can be sterile when ethnography dismantles it and declares it
to be an identitarian place. Thus, the possibility arises of the non-place being conceptualized as an anthropological place demanding
ethnographic work. To do this, opposition between the habitat of meaning and non-signifcant habitat is proposed as an alternative
concept which is partially derived from Augs formulation of anthropological place and non-place. It is argued that the concept of
non-place as concrete political and performative space, can be an experienced space of habitats of meaning, which form fragile socio-
cultural realities. These realities are rendered invisible by legal measures of democracies which reproduce a relationship of exception
(formulated by Agamben) and are intrinsic to the precariousness, characteristic of our time. It is expected that the concept would be
operative for all historical eras and for various socio-cultural contexts.
Keywords: habitat of meaning, non-signifcant habitat, anthropological place, non-place, state of exception.
Data de recebimento do artigo: 30/05/2013
Data de aprovao do artigo: 16/05/2013