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Rodolfo Stavenhagen
Profesor emrito
El Colegio de Mxico
Apdo. 20-671, Mxico 01000, D.F.
Tel. (+52) 555 449 3088 staven@colmex.mx
Me llamo Rodolfo Stavenhagen y soy profesor emrito en El Colegio de Mxico. He sido
relator especial para los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas
del Consejo de Derechos Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas de 2001 a
2008. En esta calidad hice durante varios aos una amplia revisin de la situacin de los
derechos humanos de los pueblos indgenas en muchas partes del mundo, de lo cual
inform peridicamente al Consejo de Derechos Humanos y a la Asamblea General de la
ONU. Adems de visitas in situ, mi informacin provena de denuncias y comunicaciones,
informes y estudios, as como una amplia y variada documentacin.
Los ejidatarios de Tila pertenecen al pueblo chol, un pueblo con una gran riqueza cultural,
que est luchando por su territorio, su cultura y su dignidad. Su cosmovisin tiene una
percepcin del tiempo que les permite integrar el pasado, el presente y el futuro, lo cual se
manifiesta en sus rituales, en su forma de interactuar entre ellos y con los otros, en su
concepcin de la tierra y del territorio, en las formas en que han llevado a cabo los trmites,
trabajos y demandas relacionadas con el ejido.
Atravs de su proceso histrico se han relacionado con otros pueblos originarios semejantes
a ellos winik-, y con grupos diferentes, los kaxlanes mestizos, espaoles finqueros,
iglesia, gobierno, comerciantes, etctera-. Con stos ltimos casi siempre han mantenido
relaciones inequitativas y asimtricas, que los han hecho vivir la dolorosa experiencia de
colonizacin y dominio. La relacin con el kaxlan representa la diferencia entre el hombre
originario de la tierra, el campesino que la trabaja, y el ladino que vive a consta de los
winik. Esta situacin los ha obligado a organizarse para construir y vivir su vida de manera
propia, para lograr su autodeterminacin. Sin embargo, esas relaciones tambin han
generado conflictos y divisiones al interior de sus propios grupos. Frente a tales
circunstancias han tenido que negociar, ceder, retroceder, oponerse o apropiarse de ciertas
cosas y, dndoles significados propios, incluirlas en su vida a travs de la continua
actualizacin y construccin de su cultura. Es por ello que su identidad tnica no puede
comprenderse si no se incluye al mestizo como otro sujeto con el que han mantenido
relaciones desequilibradas.
Cuando se habla de Tila, hay que tener presente que tres organismos diferentes llevan ese
nombre: el municipio, el ejido y el pueblo que forma parte del ejido. Los tres se ubican al
norte de Chiapas, una de las zonas ms aisladas del estado. Actualmente, en la regin existe
una economa basada en el autoconsumo, servicios y comercio en pequea escala, que
enfrenta la llegada de grandes empresas comerciales, la industria extractiva y el sector
turismo.
El pueblo de Tila est asentado en la parte alta de una serrana donde destaca el Santuario
del Seor de Tila. ste, el parque, las edificaciones actualmente ocupadas por dependencias
gubernamentales las oficinas de telgrafos y radiocomunicacin antena de telcel-, el
Casino del Pueblo -antes Casa del Pueblo que era donde se celebraban las asambleas
ejidales-, algunos hoteles, comercios, fondas y restaurantes, farmacias una del Doctor
Simi- as como casas habitacin de algunos de sus pobladores, configuran el centro del
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poblado. En las orillas las casas son de tipo rural y entreverados hay corrales donde se cran
animales para el autoconsumo, platanares, rboles frutales, hortalizas, cafetos y algunos
espacios con milpa. Cuenta con agua entubada, luz elctrica, telfono, telgrafos, gas, calles
pavimentadas, drenaje, guardera, escuelas de diferentes niveles, varias iglesias, dos
clnicas y dos que tres cantinas. Los materiales y estilos en la construccin son variados:
desde las casas hechas de madera costera con techo de lmina, hasta las de dos y tres
pisos, fabricadas con material, enjarradas y pintadas.
Durante la semana Tila es un poblado tranquilo al que sus habitantes dan vida a travs de la
realizacin de las actividades que a cada uno le corresponden segn su gnero y edad. Es el
principal centro religioso de la regin, y peridicamente recibe peregrinaciones que van a
rendir culto al Seor de Tila. El monto de las obvenciones recibidas por la iglesia gracias
a este culto, as como las ganancias obtenidas por el comercio y los impuestos vinculados a
las prcticas religiosas es considerable.
En 2010 Tila contaba con 7,164 habitantes, una de cuyas ocupaciones principales es el
cultivo del caf, fuente de escasos ingresos monetarios para muchas familias, pero de
ganancias mayores los intermediarios. Por ello, muchos han abandonado ese monocultivo
para regresar al cultivo tradicional de la milpa: maz, frijol y calabaza y, debido a la escasez
de tierra, algunos hombres y mujeres trabajan como albailes, peones, maestros o
sirvientas.
La cultura chol.
Los choles pertenecen lingstica, cultural y territorialmente a la familia maya.Alrededor
del 70% de los habitantes del poblado de Tila hablan chol y aproximadamente el 60% son
bilinges. El pueblo chol posee una rica tradicin oral, a travs de la cual transmite su
visin del mundo a las nuevas generaciones. Por ello, los adultos y ancianos ocupan un
lugar trascendente en la organizacin social tradicional, ya que ellos guardan y divulgan la
memoria del grupo. A travs de la palabra comparten la historia personal, grupal y
cotidiana, valores, relatos y acontecimientos mticos que sostienen el sentimiento de
pertenencia al grupo.
La concepcin chol del mundo integra a todos los elementos de la naturaleza, incluido el
hombre.Distinguen dos tipos de enfermedades: las naturales y las debidas a causas
sobrenaturales. Las primeras son benignas, de sntomas no angustiosos y nuevas,
introducidas por los blancos; su tratamiento es domstico. Las de origen sobrenatural estn
relacionadas con la idea de un universo equilibrado donde los chismes, errores y
olvidos se sancionan con enfermedades;son un signo para reflexionar sobre la conducta
de uno mismo y de la comunidad. Afectan a cuerpo y alma, y llegan a ser mortales. Su
curacin consiste en reexaminar actos, pensamientos, sueos para encontrar la causa que
rompi el equilibrio y restablecerlo. El mdico indgena es el que tiene ese poder, el cual le
da un papel fundamental en la reproduccin biolgica, social y simblica de la colectividad.
Esta capacidad es un regalo otorgado por las divinidades para ayudar a sus compaeros que
es refrendada por la comunidad; por ello no piden dinero por su trabajo, solo aceptan
obsequios. Xwujts, curanderos, yerbateros, parteras, hablatierras y rezadores, se apoyan, se
unen, colaboran, a veces compiten, pero todos contribuyen a mantener la relacin que
tienen los choles entre ellos, con los otros y con el entorno.
Sus mitos de origen describen los grandes momentos de la creacin del mundo, de los
dioses y de los hombres; el establecimiento de fronteras y relaciones entre lo natural y lo
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sobrenatural; el origen de la cultura con la aparicin del sol, del maz y de los rituales. El
maz, ixim, sali de las rocas y fue dado por los dioses a los hombres para que no solo
comieran hierbas y frutas. Es el alimento sagrado, bsico de la dieta chol; origen de la
vida, de la abundancia. El santo padre Chujtiat se los concedi a cambio del trabajo, de la
perseverancia y del respeto que le guardaron a los antepasados. Los choles se llaman a s
mismos milperos, los hombres de maz.
Para los choles existe un equilibrio en la naturaleza y quienes la integran: sin la tierra, sin
el agua, sin los animales, la vida de los winik no podra ser. La tierra es una madre dadora y
portadora de vida, de sustento, que ofrece pero tambin exige; de ella venimos y a ella
volvemos al morir. No pertenece a los humanos, no es mercanca ni propiedad individual.
Significativo de ello es que los ejidatarios de Tila no la han dividido en parcelas y cada uno
conoce el espacio que trabaja. Las cuevas, las montaas, los ojos de agua, los ros son
lugares sagrados, vivos y habitados por multitud de seres: espritus malignos y benignos,
divinidades y difuntos, Ah realizan ritos por el bienestar individual y de la comunidad. Ah
se han refugiado cuando se sienten acosados y ah han preparado rebeliones.
La concepcin de la tierra como una Madre es la base de su nocin integral de territorio, el
cual incluye mucho ms que el espacio fsico. El territorio es el lugar donde se trabaja y el
que les da de comer, donde conviven y colaboran en y con su comunidad, donde los
animales, las plantas son referentes importantes, donde se manifiesta la divinidad y se le
rinde culto; lugar de rituales y de memoria, de lucha y resistencia. Ah se encuentran
enterrados sus ancestros. Espacio donde localizan sus prcticas culturales, motivo y lugar
de fiestas y rituales referentes al ciclo de la vida. No implica lmites porque la tierra es una.
No es un espacio esttico porque interactan con l continuamente y da vida a diferentes
generaciones. De ah que aunque siempre est, cada da se trabaja para seguirlo
construyendo, para mantenerlo vivo. Tierra y territorio son los referentes sobre los que han
organizado sus comunidades y su forma de vida. De ah su lucha porque no se cercenen.
El territorio tambin tiene dimensiones polticas y econmicas. Dada la riqueza que
produce y la mano de obra que incluye ha sido escenario de constantes disputas inmersas en
relaciones interculturales e intertnicas, en las que unos ejercen el poder sobre otros que
resisten; en las que para unos la tierra es un medio de produccin y una mercanca, y para
otros est integrada al territorio. Ha sido base de unidades productivas impuestas, ajenas a
la organizacin social chol: encomienda colonial, fincas virreinales,decimonnicas y de
principios del siglo XX; de los intentos de establecer formas deproduccin y comercio
capitalistas, as como de las ventas de solares pertenecientes al ejido realizadas ilegalmente
por el Ayuntamiento de Tila.De ah lo violento y traumtico que podra ser el que el lugar
donde tienen sus casas, por el que han luchado ellos, sus padres y sus abuelos, del que se
sienten parte, cargado de signos, smbolos y significados culturales, pase a ser de otros que
le asignan principalmente un valor mercantil, ajeno y contrario a su cultura.
Para adorar a la Madre Naturaleza y pedir por sus cultivos y animales, por su salud, por la
lluvia y para que no haya envidias ni odios, los chles realizan promesas a Dios. Se trata de
ceremonias encabezadas por los tatuches en las que se reza y se hacen ofrendas velas,
incienso, flores, pox-. Inician hablando poco, y para tener fuerzas y hablar bien con Dios
toman un poco de trago.
En la actualidad, los indicadores materiales de la cultura chol son escasos. Ello se deriva
de las diferentes formas y etapas de dominacin por que han atravesado. El cambio de la
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cultura material fue impresionante durante el boom cafetalero de los aos setenta. Quienes
haban expulsado a la agroindustria de enclave en los aos cuarenta y reconstruido durante
treinta aos una economa natural, se vieron de nuevo integrados, en condiciones de
desventaja, al mercado mundial. Si la necesidad los oblig a cambiar aspectos de su cultura
material, la resistencia permaneci en otras tradiciones: bajo la apariencia de un pueblo
ladinizado en su vestimenta y habitacin, los choles conservan sus costumbres en la mente
y en la palabra de sus ancianos.
La organizacin social tradicional
En la organizacin social chol de Tila coexisten y se interrelacionan ejidatarios, miembros
de partidos y sus allegados algunos de ellos paramilitares-, avecindados llegados de fuera
debido a los servicios educativos y de salud, mestizos con intereses econmicos, polticos o
religiosos en algunos casos vinculados con la administracin municipal. En esta dinmica
la presencia de la organizacin tradicional es significativa. Si bien no tiene formulacin de
tipo legal, su vigencia es producto de un proceso histrico en el que una serie de prcticas
han sido objetivadas e internalizadas por el pueblo.
El sistema de cargos es un mecanismo de cohesin que fortalece la identidad colectiva. Se
organiza a partir de autoridades ancestrales y de las establecidas al interior del grupo con la
modernidad y los cambios recientes.
El sistema patriarcal chol da a los varones ancianos un poder espiritual que se refuerza por
haber sido testigos de la lucha agraria. Son los depositarios del saber. Su palabra es
testimonio directo y fiable de los acuerdos realizados (sobre linderos, uso de aguas, bancos
de grava, etc.). Son los consejeros que averiguan lo que pasa y ejercen castigo de acuerdo a
la falta cometida; oran para bendecir las cosechas y pedir salud; participan en lo religioso,
social y jurdico. A partir del reconocimiento de lo ancestral como uno de los ordenadores
de la vida actual, los viejitos, inspiran la accin presente y marcan el camino del futuro.
La junta comunitaria es el espacio en que se reconoce, recuerda y ordena la vida de la
comunidad.Se rene para tratar asuntos pblicos: trabajo comunitario (faena), problemas
agrarios, intracomunitarios y gubernamentales.
Los cargos muestran cmo los choles incorporaron la religin catlica a su forma de vida
y le dieron significados acordes con sus creencias ancestrales. Los encargados han sido los
responsables de organizar las fiestas tradicionales en las que se rinde culto a la divinidad y
son uno de los medios para mantener la cohesin comunitaria. En ellas existe una
combinacin de lo ancestral y lo moderno. Los signos son reelaborados y a los sentidos
heredados se agregan nuevos significados. Por ejemplo, en 1996, la fiesta del Seor de Tila
estuvo marcada por un triunfo del Ejido sobre el Presidente Municipal en un conflicto. Los
encargados educan e incorporan a los jvenes como curanderos, contadores de historias,
lderes agrarios, y son piezas fundamentales en la transmisin de la historia y la cultura.
La organizacin tradicional ha perdido fuerza debido a la presencia de otras creencias y a la
relacin con las autoridades religiosas y gubernamentales. Sin embargo el marco bsico del
sistema tradicional permanece y da a los cargos responsabilidades y significados acordes a
las nuevas dinmicas sociales propias y externas.
La cosmovisin chol ha posibilitado quela religin sea un espacio en el que lo tradicional
coexista con lo externo y lo nuevo. No se trata de integracin ni mestizaje ni sincretismo,
sino que han otorgado significados propios a ese proceso. En la cristianizacin chol ha
sido clave el Seor de Tila, el cual mticamente se apareci en una cueva a principios del
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siglo XVII. El culto y la presencia del Seor de Tila en sus vidas han sido diarios. Ellos
tomaron en sus manos las cofradas, asociaciones piadosas y cargos destinados al cuidado
del templo y organizacin de las fiestas, dejando al prroco la imparticin de sacramentos y
celebraciones de culto. Sin embargo, la relacin con la parroquia se ha vuelto distante y
reservada debido a que se ha apropiado de actividades propias de los encargados y
dispone en su territorio sin tomarlos en cuenta.
Los matrimonios por lo usualmente son endgamos, aunque existen exgamos.
Generalmente los padres, padrinos y abuelos del joven buscan una muchacha adecuada para
l y la familia con la que entrarn en relacin. Para el matrimonial tradicional se observan
una serie de pasos que abarcan periodos de dos a cinco aos. Al momento de casarse, las
mujeres abandonan el hogar paterno y van a residira la casa de la familia del esposo, donde
la nueva pareja permanecetemporalmente. Tambin existe otra forma de matrimonio
conocida como la huida, frecuente desde hace cuatro o cinco dcadas, en la cual influy
la interaccin entre jvenes de ambos sexos propiciada por la escuela. Cuando la pareja se
huye, generalmente regresa a la casa de la mujer a pedir perdn y los varones vuelven a las
redes familiares, ya que slo por medio de ellas pueden acceder a la tierra.
Cuando la joven pareja ha procreado uno o dos hijos, el varn tiene derecho a recibir del
padre una parcela para independizarse. Ordinariamente se tiene preferencia por los hijos
varones ya que se considera que stos si contribuyen al sustento familiar por el trabajo en el
campo. Hoy, debido a la escasez de tierra, algunos piensan que es mejor procrear hijas que
permitirn recibir una dote matrimonial.La falta de tierra est orillando a muchos a buscar
otras alternativas de subsistencia: las mujeres como empleadas domsticas y los hombres
como jornaleros.Sin embargo la mayora busca tener una parcela pues en su conciencia y
experiencia, la tierra siempre les asegurar la subsistencia, mientras que los empleos se
acaban y el salario no ajusta. Por otra parte, la llegada de ladinos y sus negocios resta
oportunidades a los tilecos dentro de su comunidad, tanto de trabajar como de adquirir un
espacio para construir su casa. De ah una de las razones por las que para ellos es
importante conservar la totalidad de las tierras del ejido.
La principal actividad de los choles de Tila es la agricultura, la cual, dadas las condiciones
desiguales en el mercado, tiende a buscarla soberana alimentaria familiar. El acceso a la
tierra se hereda a travs delos hijos varones, lo cual necesariamente repercute en que el rea
cultivada sea cada vez menor. El trabajo y conocimiento agrcola es un elemento de estatus,
ya que se considera pleno y maduro al hombre que tiene la capacidad de mantenerse as
mismo y a su familia.
La organizacin social moderna
Al lado de las autoridades tradicionales se han establecido las civiles y religiosas. Con
algunas de ellashan mantenido relaciones cercanas y han recibido su influencia.
Comisariado, Concejo de Vigilancia, Asambleas y reuniones ejidales atienden problemas y
conflictos entre campesinos, y en las asambleas se discute la participacin de los agentes
externos: maestros, mdicos, funcionarios gubernamentales, religiosos. Hay una similitud
entre las asambleas comunitarias y las ejidales. Sin embargo, debido a que el pueblo chol
tiene mecanismos flexibles frente a lo externo, de ello se han aprovechado los fuereos para
meter a la comunidad en dinmicas que los rebasan y les causan problemas.
El castellano, la lengua del dominador, dio lugar a la necesidad de acudir a kaxlanes como
intermediarios con las autoridades gubernamentales. El idioma fue y sigue siendo un
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instrumento de dominacin y de engao; por ello los choles lo han aprendido y las cifras
de bilingismo han ido creciendo. El analfabetismo en Tila es alto: 35%. El grado promedio
de escolaridad es del 5.4, pues aunque el ejido ha asignado espacios para el establecimiento
de escuelas, la llegada de docentes ha estado condicionada por las relaciones de poder.
Las prcticas catlicas han sido fundamentales en la organizacin del pueblo chol; incluso
fueron un medio importante para la alfabetizacin. Ello contribuy al entendimiento en las
relaciones establecidas entre los winik y los kaxlanes, y facilit el mundo de la tramitologa
y las relaciones interculturales. Sin embargo, actualmente los choles de Tila tienen
problemas con el prroco debido no solo a queobstaculiza las formas de culto y su diaria
relacin con el Seor de Tila, sino tambin porque sin tomarlos a ellos en cuenta, toma
decisiones que implican su territorio y tradiciones, de las cuales obtiene jugosas ganancias:
control de prcticas durante las fiestas, venta de artculos religiosos, cobro de derechos de
piso, prctica que encontr en el culto popular una fuente de ingresos. Adems utilizan en
su beneficio individual los recursos de su territorio cuando son las fiestas a los ejidatarios
no nos llega agua porque los avecindados, que estn ganando dentro del terreno ejidal, jalan
el agua para sus negocios, mientras a los campesinos nos dejan sin agua.
Durante la segunda mitad del siglo XX surgieron los catequistas, entrenados por agentes de
pastoral de la dicesis de San Cristbal para promover el conocimiento del Evangelio,
apoyar rituales y en la preparacin para recibir sacramentos. Tambin han sido encargados
de involucrar a los miembros de la comunidad en trabajos colectivos: cooperativas,
proyectos educativos. Como reciben diferentes tipos de capacitacin, son los candidatos
para responsabilidades de diversos tipos. La superposicin de cargos se explica porque,
dada la naturaleza integradora de la cultura chol, la persona con autoridad reconocida en
una esfera recibe casi siempre autoridad en otras. Sin embargo, debido a los intereses
controladores de la parroquia, la relacin de sta con los catequistas se ha deteriorado. No
obstante, algunos de ellos han creado espacios propios para realizar sus labores.
Segn los ltimos datos censales el 65% de la poblacin en Tila es catlica. La reduccin
del nmero de catlicos se debe a que a partir de los aos sesentas empezaron a llegar a la
regin miembros de otras denominaciones religiosas. Entre ellas la iglesia presbiteriana, la
cual representa una alternativa de educacin que proporciona apoyos econmicos a jvenes
que luego adquieren prestigio en la comunidad. A pesar de que este fenmeno rompe
tradiciones y, al igual que en el caso de los catequistas catlicos, atenta contra la autoridad
de los viejitos, los presbiterianos como otras denominaciones-han convivido
pacficamente sin atacar a los catlicos. El asunto es diferente con grupos de adventistas
que llegaron en la dcada de los noventa, ligados a partidos polticos y grupos
paramilitares, con los que tienen confrontaciones a las que se quiere dar el carcter de
religiosas para encubrir otro tipo de intereses.
En los aos noventa, la aparicin de nuevas ofertas partidistas y agrupaciones diversas hizo
entrar en crisis el imaginario chol del gobierno aliado. Muchos de ellos, cansados de
esperar, vieron que el gobierno les haba traicionado y ayudaba slo al kaxln. Se hizo clara
la distincin entre dos tipos de organizacin poltica: por un lado, encargados y
autoridades tradicionales y, por otro, dependencias gubernamentales, que buscan el control
de los indgenas. Caso aparte es el ejido, institucin de carcter federal en donde a lo largo
de 90 aos se han combinado ambas formas de organizacin.
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En 1915 desaparecieron las jefaturas polticas y se crearon 59 municipios libres en Chiapas,
siendo Tila uno de ellos. Para ese entonces, el rea urbana no estaba poblada, vivan
dispersos. Pero debido a que ya estaban edificadas la iglesia y oficinas donde trabajaba el
Ayuntamiento, ste empez a presionar para que se concentraran en el poblado. Poco a
poco fueron asentndose en lo que hoy es el ncleo poblacional de Tila. Los puestos del
Ayuntamiento eran ocupados por personas que conocan la lengua castellana, debido a las
tareas que el cargo demandaba. Ello dio pie para que kaxlanes se apoderaran de los puestos
y adquirieran el control administrativo. Esta situacin evidenci la diferencia y ocasion
enfrentamientos. Adems, algunos de los choles que ocuparon puestos en el municipio, no
siempre actuaron a favor de los winik, pues se dejaron seducir por prebendas y privilegios.
Antes los encargados tenan peso en el nombramiento de las autoridades oficiales locales;
hoy su importancia ha menguado debido a la proliferacin de opciones polticas y a los
cambios que el neoliberalismo impone a la administracin pblica. Los gobiernos
municipales se han encargado de legitimar a los grupos econmicamente dominantes. Por
ello el vnculo permanente entre los gobiernos estatal, municipal y los comerciantes
llegados de fuera.
La relacin entre las autoridades tradicionales y los funcionarios de gobierno municipal ha
sido delicada. A los tatuches no recurren al Ayuntamiento para solucionar sus problemas,
en la medida de lo posible los resuelven entre ellos y en asambleas, pues aseguran que a
veces no les tienen respeto, son racistas y los discriminan. Segn ejidatarios, el
Ayuntamiento adems de discriminarlos no los ha beneficiado. Ha emitido rdenes de
aprehensin. Ha armado a paramilitares. En 2005 nos metieron el ejrcito. Su registro de
documentos es irregular. Las pocas gentes que trabajan para ellos son avecindados y eso es
motivo de pleito ya que no se busca a los ejidatarios para tomar decisiones, argumentando
que no les interesa el progreso. Los ejidatarios ven que las obras que realiza el
Ayuntamiento buscan preparar el terreno para el desarrollo de empresas: hoteles, telcel, Dr.
Simi. La discriminacin para los ejidatarios se hace patente en los servicios de salud, agua,
educacin y en el panten donde las tumbas se han convertido en signos de diferenciacin;
en los permisos para el establecimiento de cantinas que aportan impuestos, atentan contra
los derechos de los menores y alcoholizan a los adultos; en los derechos de piso en los
alrededores del templo; en el hecho de haber acabado con las fiestas de carnaval, con la
msica tradicional y la introduccin de grupos musicales fuereos; en una forma de aplicar
la justicia diferente para los kaxlales y para los indios.
El 3 de febrero de 1922, con base en las leyes agrarias emanadas de la Revolucin, choles
de Tila solicitaron que se les diera de nuevo la posesin de tierras, inicindose un largo
proceso de ya 90 aos, en el que al menos cuatro generaciones han participado. La
resolucin del presidente Abelardo L. Rodrguez, publicada el 30 de julio de 1934 les
otorg la tierra, tomaron posesin de ella y empezaron a trabajarla. El deslinde definitivo se
realiz veinte aos despus, hasta 1954. En la resolucin presidencial no se design espacio
para fundo legal o zona urbana. A partir de entonces la Asamblea y las autoridades ejidales
se renen para discutir los asuntos relacionados con la tierra conforme a los procedimientos
establecidos por las leyes agrarias. Con el tiempo han aprendido las formas de la estructura
moderna sujeta a jurisdiccin federal, que han incorporado a la organizacin social y
poltica del ejido y de la comunidad
Perspectiva histrica
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La poca que precedi a la invasin espaola estuvo llena de conquistas y reconquistas
entre pueblos de la regin. Sin embargo no son comparables con el resquebrajamiento y
destruccin de las redes sociales ocasionado por el proceso de conquista, colonizacin y
esclavizacin espaola, frente al cual los choles practicaron diversas formas de resistencia
ante el mal trato y despojo. La independencia no produjo transformaciones en la
condicin de los pueblos originarios. Se pas a una etapa de colonialismo interno, en la
que priv una relacin asimtrica entre los pueblos originarios y las elites criollas y
mestizas que ascendieron al poder y controlaron la produccin. Durante el siglo XIX las
leyes liberales se abocaron a convertir la tierra en propiedad privada. As se facilit la
apropiacin de las de los choles por la oligarqua terrateniente.
Fue entonces cuando inmigrantes europeos principalmente alemanes- llegaron a
Chiapas.Hacia 1873 la colonizacin e inversin extranjera permitieron que la cafeticultura
creciera rpidamente. Se formaron fincas en el departamento de Palenque, al que perteneca
Tila. Fue en ese contexto que el seor Maximiliano Doremberg se apoder de una gran
extensin en la que qued incluido el poblado de Tila y las tierras que cultivaban sus
habitantes; ah fund la Finca Jolnopa encerrando a nuestros hogares, bosones, ros y
arroyos, que poseamos desde tiempo inmemorial... quedamos reducidos a sembrar milpas
en el oriente y sur de la poblacin en terreno estril y rocalloso.
Los finqueros gozaron de mucho poder hasta la segunda dcada del siglo XX. Para los
campesinos indgenas que trabajaron como peones acasillados, ese fue un pasado de
esclavitud: slo los vean como bestias de carga y trabajo, que saban cosechar el caf. Por
eso, hoy recuerdan con horror el tiempo en que ramos esclavos: el mosojntel.
La poltica de Crdenas llev a que los choles se formaran una imagen contradictoria del
Estado. El agrarismo cardenista se inspiraba en la idea unidad nacional, quera controlar los
impulsos autnomos de los campesinos y que los ejidos fueran unidades econmicas
eficientes que sustituyeran a las fincas expropiadas. En cambio, el agrarismo chol se basa
en la oposicin histrica bsica entre choles y kaxlanes: los choles tienen el derecho
originario a la tierra y los kaxlanes se las quieren quitar. En medio de ellos aparece el
gobierno cardenista quecreansu aliado porque es el que les devuelve la tierra. Pero los
choles, luego de recibir sus tierras, hicieron lo contrario a lo esperado por Crdenas:
reconstituyeron la economa de autosubsistencia organizada alrededor del cultivo de maz y
un poco de caf, para obtener los recursos monetarios indispensables.
Las administraciones federales que siguieron a Crdenas no pusieron atencin en el campo
ni procuraron la integracin de los ejidos a la economa nacional. Las comunidades choles
permanecieron aisladas: no se establecieron comunicaciones ni servicios modernos en la
zona. La obtencin de dinero para garantizar la subsistencia se convirti en un centro de
preocupacin y se empez a vender no solo caf sino tambin la fuerza de trabajo, con lo
que aumentaron los mecanismos de diferenciacin interna e inici la migracin. La
produccin de caf vincul a los choles con diversos tipos de redes comerciales regionales,
nacionales e internacionales, as como a nuevos agentes sociales.
Ante la ausencia de vas de comunicacin los comerciantes regionales recurrieron a una
lnea area establecida por las compaas compradoras. La construccin de los campos de
aterrizaje, as como de caminos de herradura que condujeran a ellos y de bodegas en sus
inmediaciones perjudic a los ejidatarios de Tila. Tambin hubo problemas por las
colindancias. Estos y otros conflictos se facilitaban porque las autoridades agrarias no
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haban realizado el deslinde definitivo y el gobierno permiti la entrada de compaas
cafetaleras sin la previa construccin de vas de comunicacin.Se fue haciendo evidente la
contradiccin entre un discurso agrarista pro campesino y una prctica favorable a los
ladinos, intermediarios, finqueros sobrevivientes, comerciantes y empresarios, lo cual
transform el imaginario: si el Estado haba sido aliado ayer, ahora era traidor y engaador,
no slo haba abusado de su confianza, sino que est dominado por kaxlanes. De ah que en
el discurso chol de los aos noventa aparezca la idea de no ser engaados de nuevo.
En los aos sesenta y setenta, aparecieron en la zona diferentes agentes que propiciaron
cambios. La escuela posibilit la castellanizacin y alfabetizacin de menores y se
convirti en palanca de ascenso social. Los que continuaron sus estudios se graduaron
como maestros y ocuparon lugares privilegiados en la comunidad, fungiendo como enlace
entre sta y el medio regional.
En los setentas, durante la segunda bonanza del caf, los campesinos indgenas volvieron a
cultivar cafetos y se integraron al mercado internacional en condiciones marginales. El
cambio agrcola debilit a las comunidades, hacindolas dependientes de los mercados de
Salto de Agua y Yajaln. Las psimas condiciones de los caminos aumentaron los costos y
redujeron las ganancias. Entonces lleg el INMECAFE que supuestamente pretenda acabar
con los intermediarios y capacitar campesinos. Ms tarde arrib la CONASUPO para llevar
mercancas de consumo bsico a precios accesibles, mediante tiendas rurales y como una
opcin frente a los comerciantes de Tila que abusaban en los precios. Otras dependencias
como el INI y la SARH promovieron proyectos de desarrollo: crianza de animales de
corral y apiarios, y entregaron crditos a diversos campesinos. Estas polticas no tuvieron
continuidad y fomentaron la divisin y entre los indgenas campesinos.
Tambin llegaron partidos polticos y organizaciones sociales. Muchos choles se
incorporaron a los esfuerzos organizativos. La iglesia catlica redefini su trabajo pastoral
a travs de un discurso liberador, lo que llev a promover espacios de organizacin y
movilizacin comunitaria.
En los aos setentas llegaron a Chiapas varias organizaciones. Una de ellas, Poltica
Popular (PP) tuvo fuerte presencia en la zona chol. Su lnea fue la lucha por crditos, lo
cual favoreci la formacin de cooperativas y sociedades mercantiles a travs de uniones de
ejidos. Se form as la cooperativa Pajal que obtuvo apoyo financiero oficial. Sin embargo,
los crditos lejos de fortalecerla, la dividieron, pues mientras que unos pensaban que el
dinero deba ser controlado por los campesinos, otros consideraban que se deba manejar
sin tomar en cuenta a la base campesina. Esta disputa afect a la zona chol donde la Pajal
se vendi, dejando a miles de campesinos desfalcados, sin caf y sin dinero. El gobierno
federal intervino para salvar algunos proyectos, pero los recursos se distribuyeron
preferentemente en las comunidades allegadas al PRI. Al frente de ello estuvo Solidaridad
Campesino Magisterial (SOCAMA), que se convirti en el medio institucional para
asegurar la lealtad de ciertas comunidades. El lder de SOCAMA, Samuel Snchez
Snchez, despus fue diputado por el PRI y fund el grupo paramilitar Desarrollo, Paz y
Justicia, precisamente con integrantes de las comunidades que haba beneficiado.
Quienes no pertenecan a la red de SOCAMA fueron marginados durante el salinato. La
histrica confrontacin entre choles y kaxlanes se convirti en el modelo: el gobierno es
kaxln y por lo mismo enemigo histrico.Si bien la desesperada situacin llev a unas
comunidades a vincularse al gobierno, en muchas otras fructificaron las experiencias
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organizativas previas y se volvieron opositoras: unas generaron procesos autnomos, otras
se relacionaron con el PRD. Esta situacin se hizo evidente en el desinters por las
elecciones en 1994 y 1995 y fue aprovechada por SOCAMA, que en 1995 gan las
municipalidades de Sabanilla, Tila, y Tumbal, y la diputacin de mayora del VIII distrito
electoral a cargo de Samuel Snchez Snchez, su lder.
En esa coyuntura surgi Desarrollo Paz y Justicia, organizacin paramilitar integrada por
indgenas al servicio de la alianza entre gobierno y propietarios, cuyo papel es realizar el
trabajo sucio. Este papel se hizo evidente en 1996, cuando, en protesta por los sucesos
ocurridos alrededor de las elecciones de 1995, grupos opositores tomaron las alcaldas de
Sabanilla y Tila. La respuesta por la que opt el PRI fue eliminar a sus enemigos
valindose para ello de Paz y Justicia. Se gest una guerra civil entre los choles, que se
generaliz entre winiks de diferentes partes de Chiapas. El resultado fueron asesinatos,
enfrentamientos, desapariciones, robos, desplazamientos. A pesar de estar en medio de la
batalla, y de que la presidencia municipal de Tila estaba asentada en terrenos que les
pertenecen, los integrantes del ejido Tila no descuidaron la lucha por la defensa de las 130
hectreas de las que quiere despojarlos el Ayuntamiento.
La lucha por el ejido.
Iniciada en 1922, la lucha por la tierra lleva 90 aos y en ella han intervenido al menos
cinco generaciones. Esto hace que los actuales ejidatarios sientan un compromiso histrico
con ellos, con sus ancestros y con sus hijos.La defensa de su territorio ha sido atravesada
por diferentes polticas gubernamentales: agrarias, comerciales, desarrollistas, indigenistas,
as como por la presencia de diversos intereses econmicos kaxlanes. Estas intromisiones
han provocado diferencias al interior de los ejidatarios, as como pugnas con las autoridades
municipales y estatales. Las propias las han resuelto por medio de sus asambleas o
recurriendo a las autoridades agrarias. Las relacionadas con agentes externos las han
llevado a las instancias oficiales correspondientes. Algunas, como la que actualmente libran
por la defensa de las 130 hectreas, fueron ocasionadas por procedimientos u omisiones por
parte de las autoridades correspondientes, por arbitrariedades cometidas por los gobiernos
municipales y estatales, o por falta de conocimiento y entendimiento de las leyes.
La solicitud de tierras se present el 3 de febrero de 1922. La resolucin presidencial fue
firmada el 30 de julio de 1934 y publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 16 de
octubre de ese ao. A diferencia de otras resoluciones, en sta no se especifica una
porcin destinada a fundo legal o ncleo urbano. Dos aos despus, el 28 de diciembre
de 1936 se firm el acta de posesin. Sin embargo fue hasta 1954 que se hizo un deslinde
oficial, debido ya estaba en trmite una ampliacin. Sin embargo, por a irregularidades en
las mesuras los problemas relacionados con el deslinde continuaron hasta el 2 de junio de
1961 en que se da el Acta de Posesin y Deslinde Total en la que no se destina nada a
fundo legal o zona urbana. Los problemas que obstaculizaron el deslinde definitivo
generalmente fueron propiciados por autoridades locales y estatales en contubernio con
agentes comerciales externos que, con miras a la construccin de caminos, bodegas y
campos de aviacin, pretendan apoderarse de terrenos ejidales, para lo cual no vacilaron en
aliarse con ejidatarios y tratar de promover a travs de ellos la divisin del ejido. Ante tales
acontecimientos, los ejidatarios dirigieron quejas y solicitudes de intervencin del
Departamento de Asuntos Agrarios.
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Los problemas con el Ayuntamiento por las 130 hectreas. El 30 de septiembre de 1966,
el Cuerpo Consultivo Agrario insert una nota en el Plano Definitivo en la que se especifica
el supuesto fundo legal de 130 hectreas y se dibuja su ubicacin justo en donde se
encuentra el poblado de Tila. A pesar de que el Secretario General de Asuntos Agrarios
aclar que el fundo no est incluido en la resolucin presidencial, el Ayuntamiento de Tila
ha llevado a cabo una serie de irregularidades en los terrenos que no son de su propiedad
usufructo, venta, renta, cobro de derechos de piso y de otros impuestos locales- sin tomar
en cuenta a las autoridades ejidales. Su propsito es quitar a los ejidatarios esas 130
hectreas a pesar de que cuenta con 101 hectreas destinadas a fundo legal en el
poblado de Petalcingo, segn la resolucin presidencial que otorg las tierras a ese ejido
el de Petalcingo.
Si bien el punto de acuerdo y la nota quedaron insubsistentes con el amparo 890/77 la
ejecutoria no se cumpli, pues no se suspendi la copra venta de solares, ni se cancelaron
los catastros introducidos. Actualmente estn en espera de la resolucin del recuso en el
que impugnaron el incidente sustituto.
Cabe aclarar que de las 130 hectreas en disputa slo 52 estn construidas, el resto
bastante ms de la mitad- constituyen platanares, cafetales y alguna que otra milpa. Por
ello, de quedar las 130 hectreas en manos del Ayuntamientose dejara a quienes cultivan
esas extensiones sin principal para sus familias y esto implicara una reestructuracin
general de las tierras ejidales. Adems, una proporcin significativa de los solares de Tila
cuentan con una casa y en los alrededores tienen platanares, hortalizas, rboles frutales y
corrales para cra de pollos y otros animales para autoconsumo, lo cual disminuye an ms
la proporcin de lo construido.
Los actores.
Entre los actores que se vislumbran en este conflicto se pueden distinguir los siguientes,
cuyo involucramiento y afectacin es de diferente naturaleza y magnitud.
El Ejido, institucin de carcter federal, sujeta a la normatividad agraria del pas, integrada
por indgenas choles. Ellos han luchado por la tierra que les da de comer y tiene un papel
central en su cultura y organizacin. El quitarles esa parte de su territorio incrementar la
dificultad para dar de comer a sus familias. Los que viven en el poblado saben que de pasar
esas tierras al Ayuntamiento tendrn que pagar impuestos y derechos sobre lo que
originalmente es suyo, cosa que adems generar desigualdades al interior del ejido, pues
los que viven en otras comunidades no pagan impuestos. Y, para colmo de males, se les
quitar el Santuario donde han honrado al Seor de Tila. La autoridad de los encargados
tradicionales, tatuches y ancianos se reducir an ms. Temen que el gobierno municipal se
apropie de las cuevas cercanas que son otros de sus lugares sagrados. Adems estn
conscientes de que el dinero que se les puede dar como indemnizacin se acaba, mientras
que la tierra es una Madre que, sabindola cuidar, siempre les proporcionar alternativas
para alimentarse. Saben tambin, que los trabajos en que se les pueda emplear son mal
pagados, que a los empleadores no les interesa el bienestar de la poblacin sino el
incrementar sus ganancias y que en esas labores siempre sern discriminados.
Avecindados simpatizantes del ejido: profesores, campesinos venidos de comunidades,
hijos de ejidatarios, comerciantes indgenas, cuyos intereses no se encuentran en contra del
ejido y que estn ah porque o son de Tila o son de la zona. No son agresivos. Salvo los
hijos de ejidatarios, son conscientes de que no tienen derecho a la tierra, pero al compartir
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tradiciones culturales, saben que bajo la autoridad del comisariado ejidal su vida y sus
formas de subsistencia encontrarn una solucin pacfica y posiblemente mejor que la
actual. De hecho, muchos de ellos son aliados de ejidatarios en otras luchas que buscan el
bienestar en su vida y en la de sus familias.
Avecindados comerciantes y aliados del Ayuntamiento, gente que llega de fuera.Varios
dems all de la regin inmediata, con intereses econmicos y polticos propios, ajenos al
bienestar de los tileos. No respetan, nos quieren mandar, pueden abrir sus calles,
solicitar obras y lo que les conviene, organizndose a travs del gobierno de Chiapas. No
toman en cuenta a la Asamblea, ni al Comisariado Ejidal. En la calle somos respetuosos
con todos, porque tambin nos damos cuenta de que fueron engaados por el
Ayuntamiento, pero algunos de ellos no. (Ejidatarios de Tila)
La parroquia, a pesar de que se encuentra ubicada en tierras del ejido, se ha adjudicado
atribuciones que no le corresponden, tanto en lo que se refiere al culto al Cristo de Tila,
como en la atencin de los peregrinos, cosa que ha repercutido en la disminucin de
recursos que ellos obtenan. Adems existe un vnculo entre el sacerdote y el Ayuntamiento
en lo relacionado a los lugares de venta y el pago de derechos de piso, con lo que algunos
consideran que han convertido al Santuario y el culto al Seor de Tila en un negocio del
que sacan jugosas ganancias.
El Ayuntamiento orientado por leyes liberales ha tenido choques con las autoridades
tradicionales. Las elecciones municipales han sido conflictivas y muchas veces los
presidentes municipales no simpatizan con el pueblo. Se trata de kaxlanes que no
representan la voluntad de los choles. Esta situacin ha afectado las costumbres choles,
pues en ocasiones, cuando se dificulta la resolucin de un problema conforme a la
tradicin,se recurre al Ayuntamiento, el cual, haciendo una rara combinacin entre las
costumbres tradicionales y las leyes estatales, aprovecha las situaciones para crear divisin
e imponer sus propios intereses y polticas. El Ayuntamiento ha dispuesto del territorio de
ejido, como si fuera propio vende solares, los inscribe en el Registro Pblico de la
Propiedad privatiza terrenos ejidales-, cobra impuestos, permite la presencia de la fuerza
pblica y la corrupcin. Como autoridad estatal viola sistemticamente y en muy diversos
aspectos el convenio 169 de la OIT, ya que no consulta nada con los ejidatarios y lejos de
ello viola sus derechos individuales y colectivos.
El ejido de Petalcingo. En la tradicin de los tzeltales de Petalcingo y de los choles de
Tila, -ambos del municipio de Tila-, originalmente el Ayuntamiento se encontraba en
Petalcingo, pero a principios del siglo XX hubo una epidemia que motiv que el
Ayuntamiento cambiara provisionalmente su residencia a Tila, donde se qued de manera
permanente. Si bien no se ha podido localizar informacin que sustente que en algn
momento Petalcingo haya sido cabecera municipal, los ejidatarios de Petalcingo cuentan
con copias de documentos en los que aparece el sello del Ayuntamiento Municipal de
Petalcingo. Adems en la resolucin presidencial que les otorga el ejido se destinan 101
hectreas para fundo legal. Los de Petalcingo, han tramitado que la sede del Ayuntamiento
regrese a su localidad. Ellos, al igual que los de Tila han tenido conflictos con quienes han
estado al frente del Ayuntamiento y consideran que esos problemas se podran evitar si la
sede estuviera en su localidad.
Paramilitares. Se trata de una lite chol que recibi beneficios durante la decadencia del
sistema agrario prista. Desde marzo de 1995 conformaron el grupo paramilitar Desarrollo,
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Paz y Justicia. De ellos se han valido las autoridades y poderes locales para mantener
atemorizada a la poblacin desde hace ms de dcada y media. Se trata de grupos ilegales a
travs de los cuales se violan sistemticamente los derechos individuales y colectivos
reconocidos por la Constitucin Mexicana y la Legislacin Internacional.
El derecho del Ejido Tila a conservar sus 130 hectreas
Los ejidatarios de Tila saben que tienen que defender lo suyo, las tierras por las que
lucharon sus abuelos en contra de los finqueros y que ahora ellos tienen que negociar con el
gobierno y las organizaciones kaxlanas en el afn de construir una vida digna para ellos y
para sus hijos. Desde su perspectiva, su lucha ha sido siempre la misma: por la Madre
Tierra y por la defensa de su libertad. Saben que esa tierra les pertenece tanto por derecho
ancestral, como por derecho mexicano. Existe en ellos el temor por los abusos que se
pueden cometer en contra de los recursos naturales, cosa que afectar a todo el territorio y
por lo tanto a ellos y al conjunto de la nacin, pero tambin estn preocupados por lo que se
puede hacer con sus lugares sagrados como ros y cuevas.
A pesar del contenido de los primeros dos artculos de la Constitucin Mexicana, las
instituciones estatales son inequitativas al otorgar derechos iguales a los que de hecho no
son iguales y no reconocer en la prctica la existencia de diferencias culturales y derechos
comunitarios. Esto apareja la inequidad de hecho y de derecho. La larga lucha de los
ejidatarios de Tila por la defensa de su territorio es una muestra ms de la relacin desigual
que el Estado y la sociedad han mantenido con los pueblos indgenas, de violaciones a la
Constitucin Mexicana y a la legislacin internacional, particularmente al convenio 169 de
la OIT. La gran mayora de los problemas que han enfrentado los ejidatarios de Tila se han
debido a omisiones en el cabal cumplimiento de su deber por parte de las autoridades
gubernamentales tanto federales como estatales y municipales. En este aspecto se registra
una lentitud por parte del Estado que resulta grave para los campesinos indgenas, pues los
deja por largos periodos en la incertidumbre y los hace gastar dinero en trmites yviajes que
afectan sus labores cotidianas. La casi totalidad de lasdificultades que han tenido con el
Ayuntamiento responden a que ste viola sistemticamente sus derechos como pueblo
indio, no ejerce la consulta, introduce en su territorio la fuerza pblica, dispone y lucra con
su territorio, no busca soluciones consensuadas y mucho menos el consentimiento previo,
libre e informado. Su comportamiento es racista y excluyente.
Los ejidatarios choles de Tila se encuentran entre la poblacin econmicamente pobre del
pas. La prdida delas 130 hectreas que quiere quitarles el Ayuntamientopone an en
mayor riesgo su economa, su alimentacin, su salud y la proteccin del medio ambiente
yconstituye una violacin a sus derechos como ejidatarios y como choles. Es afectar su
derecho a tener condiciones de vida dignas, a sus formas tradicionales de organizacin, a la
cultura, a la tierra, territorio y recursos naturales, al consentimiento previo y libre; a la
autodeterminacin de su futuro, a permanecer como cultura con sus prcticas religiosas,
sitios sagrados y derechos polticos y sociales. Es atentar contra su derecho a la propiedad.
Perder esa proporcin de sus tierras implicara una reestructuracin general de su territorio,
una afectacin de su derecho a la alimentacin y al trabajo, asus redes sociales, a su
autonoma.
Este problematiene que ver con la presencia de extraos que quieren explotar un territorio
que no es suyo en beneficio de sus propios negocios. Los extraos llegan con planes de
aprovecharse econmica y polticamente de las situaciones que generan. De ah su inters
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por originar pugnas y divisiones. Esto ha sido la constante a lo largo de la historia y, en
tiempos recientes, se hace evidente en las polticas indigenistas desarrollistas de los setentas
del siglo XX, las cuales no solo dividieron al grupo, sino que lograron la alianza de algunos
de ellos con los intereses de los extraos.
Dado el aumento de familias los productos de la tierra cada vez alcanzan menos para
alimentar al conjunto de los habitantes, lo cual obliga a los choles a completar su
subsistencia con otras actividades, trabajando como asalariados y emprendiendo sus
propios negocios. Sin embargo, estas medidas de las que pueden echar mano para construir
su vida de una manera digna, se vern ms obstaculizadas de lo que ya lo son permisos,
impuestos, discriminacin, racismo, competencia inequitativa, entre otras medidas- en caso
de que el Ayuntamiento quede en posesin de las 130 hectreas.
El enfrentamiento entre los ejidatarios y la administracin municipal, no puede entenderse
solo como la confrontacin entre una instanciade carcter federal (el ejido) y el
Ayuntamiento. Tras de ello est la concepcin liberal del Estado que no tiene otra forma de
ver la tierra que como propiedad, como mercanca, como medio de produccin, y es
incapaz de percibir que para muchos miembros de este pas, la tierra no es una mercanca,
es la Madre que les da de comer, la que puede mantener unidas a las familias en torno a la
mesa en que comparten los alimentos. La tierra forma parte de su territorio, ellos la
conciben como parte de su propia vida. El Ayuntamiento la fracciona, la vende, cobra
impuestos sobre ella. Ellos la comparten, colaboran en los gastos comunes y en las faenas
que requieren del trabajo en comn. El Ayuntamiento busca la divisin a travs de
promesas y prebendas individuales; ellos buscan la unin. El gobierno favorece
econmicamente a un sector en perjuicio del Bien Comn; mantiene un sistema de
desinformacin e informacin distorsionada que confunde; utiliza a los que consigue
comprar para que acten en contra de los suyos. A travs de estos mecanismos reprime las
formas propias y consensuales de arreglar las diferencias internas.
Segn la legislacin mexicana y las autoridades judiciales, las 130 hectreas en disputa
pertenecen al ejido Tila. Respecto a la posible indemnizacin, de acuerdo con el convenio
169 de la OIT, los ejidatarios tienen derecho a la consulta libre, previa e informada sobre el
destino de su territorio.Como desde hace tiempo lo han manifestado en sus procedimientos
judiciales, ellos no quieren la indemnizacin por todo lo que significa afectacin de su
derecho a la propiedad, a la cultura, a la religin, a sentar sus propios principios de
desarrollo (autodeterminacin), a sus sitios sagrados- y lo que prevn que pasar en caso de
que queden en manos del Ayuntamiento. Conforme al derecho a la libre determinacin y
correlativos, el que el Estado tome decisiones sobre las vidas de otros, en este caso de los
ejidatarios de Tila, puede tener consecuencias catastrficas; sobre todo a sabiendas de que
lo que se encuentra detrs dela ambicin por apropiarse de esas tierras, es el afn de lucro,
la discriminacin y la exclusin. Se violara el derecho a determinar cmo va a ser su
territorio.
Entre las graves violaciones de los derechos humanos que ha cometido el Ayuntamiento de
Tila est la de permitir la presencia, e incluso introducir l mismo a la fuerza pblica y al
ejrcito en territorio del Ejido chol de Tila, con lo cual, adems de los enfrentamientos que
se han dado, crea miedo entre la poblacin y afecta su derecho a la libertad de
circulacincosa explcitamente prohibida por el artculo 30 de la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas,.
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El despojo de los territorios originales es parte de una poltica de Estado que, de hecho, ha
desconocido a los indgenas como personas y como pueblos Son continuas las prcticas
discriminatorias expresadas en intentos de asimilacin religiosa, poltica, econmica y
militar; en la distribucin de los recursos naturales que da preferencia a ricos y extranjeros
y en el despojo; en la falta de respeto, proteccin y garantas judiciales y denegacin de
justicia; todo lo cual propicia situaciones de inseguridad territorial que dan lugar a
violaciones al patrimonio cultural, en este caso de los ejidatarios choles de Tila.
Los ejidatarios de Tila no quieren desarrollo de tipo capitalista porque saben, son
conscientes, lo han vivido, que los ubica en condiciones de miseria, de pobreza, de
desventaja, los indigna; ellos quieren una vida digna, buena, en la que puedan decidir cmo
quieren vivir y se sientan libres

Archivos Consultados
Acervo del Archivo del Obispado de San Cristbal
Acervo del Archivo Histrico de Chiapas
Acervo del Archivo del CDI
Acervo del Archivo General Agrario
Acervo del Archivo del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas
Entrevistas
Ancianas y Ancianos del Ejido Tila
Grupo de Ejidatarios de Tila
Antiguo Agente Pastoral de la zona chol
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