Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia

y la Cultura
Los siete saberes
necesarios para la educacin del futuro
Edgar Morin
Traduccin de:
Irasea !guilar "#z$uez y
%a&id 'en( T)ierry *+
Las ideas y opiniones expresadas en esta obra son del autor y no reflejan
necesariamente los puntos de vista de la UNESCO.
Publicado en octubre de 1 por la Or!ani"aci#n de las Naciones Unidas para la
Educaci#n$ la Ciencia y la Cultura % & place de 'ontenoy %&()(* Paris +& SP % 'rance.
UNESCO 1
EP,%-.S-)
,N%ICE
Agradecimientos
Prefacio del Director General de la UNESCO
-rlogo ///////////////////////////////////............................ 1
Cap.tulo I / Las cegueras del conociiento: el error y la ilusin //////................//.............. (
1. El tal#n de 01uiles del conocimiento //////////////...////.............................. (
1.1 Los errores mentales //////////////////////.......................... 2
1.* Los errores intelectuales /////////////////////......................... &
1.) Los errores de la ra"#n ////////////.../////.............///............. &
1.3 Las ce!ueras paradi!m4ticas ///////////////////......................... 5
*. El imprinting y la normali"aci#n //////////////////////............................ 1+
). La noolo!6a7 posesi#n /////////////////////////.............................. 11
3. Lo inesperado ////////////////////////////................................ 1*
(. La incertidumbre del conocimiento /////////////////////.......................... 1*
Cap.tulo II / Los principios de un conociiento pertinente ................................................................... 1(
1. ,e la pertinencia en el conocimiento ////////////////////.......................... 1(
1.1 El contexto //////////////////////////............................ 1(
1.* Lo !lobal 8las relaciones entre el todo y las partes9 //////////........................ 12
1.) Lo multidimensional //////////////////////............................ 12
1.3 Lo complejo //////////////////////////.......................... 1&
*. La inteli!encia !eneral /////////////////////////.............................. 1&
*.1 La antinomia /////////////////////////............................ 15
). Los problemas esenciales ////////////////////////............................. 15
).1 ,isyunci#n y especiali"aci#n cerrada ////////////////........................ 15
).* :educci#n y disyunci#n //////////////////////....................... 1
).) La falsa racionalidad ///////////////////////........................ *+
Cap.tulo III / Ense0ar la condicin )uana //////////////////.............................. *)
1. 0rrai!o ; desarrai!o <umano /.......................//////////////////................ *)
1.1 La condici#n c#smica //////////////////////.......................... *3
1.* La condici#n f6sica ///////////////////////........................... *3
1.) La condici#n terrestre /////////////////////............................. *3
1.3 La <umana condici#n /////////////////////............................. *(
*. Lo <umano de <umano /////////.////////////////............................. *2
*.1 Unidualidad /////////////////////////////................ *2
*.* El la"o cerebro ; mente ; cultura //////////////////................... *2
*.) El la"o ra"#n ; afecto ; impulso //////////////////..................... *2
*.3 El la"o individuo ; sociedad ; especie ////////////////................... *&
). Unitas multiplex7 la unidad y la diversidad <umana ///////////////..................... *5
).1 El campo individual //////////////////////////................ *5
).* El campo social ////////////////////////////.............. *5
).) ,iversidad cultural y pluralidad de individuos //////////////................... *5
).3 Sapiens ; demens /////////////////////////.................. *
).( =omo complexus //////////////////////////.................. )+
Cap.tulo I" 1 Ense0ar la identidad terrestre ///////////////////......................... ))
1. La era planetaria .............................................................................................................................. )3
*. El le!ado del si!lo >> /////////.//////////////////....................... )&
*.1 La <erencia de muerte ///./////////////////////................. )&
*.1.1 Las armas nucleares /////////////////////............... )5
*.1.* Los nuevos peli!ros ///////////.//////////............... )5
*.* La muerte de la modernidad ////////.././/////////........................ )5
*.) La esperan"a ///////////./////////////////................. )
*.).1 La aportaci#n de las contracorrientes ////////////..................... )
*.).* En el jue!o contradictorio de los posibles /../////////.................... 3+
). La identidad y la conciencia terrestre ///////////////////.............................. 31
Cap.tulo " / !frontar las incertidubres ///////////////////............................... 3(
1. La incertidumbre <ist#rica ////////..////////////////........................... 3(
*. La <istoria creadora y destructora /////..///////////////............................. 32
). Un mundo incierto ////////..///////////////////............................ 35
3. 0frontar las incertidumbres ///////..////////////////............................. 35
3.1 La incertidumbre de lo real ////////////////////......................... 3
3.* La incertidumbre del conocimiento ////////////.////.......................... 3
3.) Las incertidumbres y la ecolo!6a de la acci#n ///////./////........................ (+
3.).1 El la"o ries!o ; precauci#n ///////////.
////........................
(+
3.).* El la"o fines ; medios ///////////.//.////....................... (1
3.).) El la"o acci#n ; contexto /////////////////..................... (1
(. Lo impredecible a lar!o pla"o ///////////////////////........................... (*
(.1 La apuesta y la estrate!ia /////////////////////....................... (*
Cap.tulo "I / Ense0ar la coprensin /////////////////////............................ ((
1. Las dos comprensiones //////////////////////////......................... ((
*. Una educaci#n para los obst4culos a la comprensi#n ///////////................................ (2
*.1 El e!ocentrismo /////////////////////////........................ (&
*.* Etnocentrismo y sociocentrismo .. /////////////////......................... (5
*.) El esp6ritu reductor ////////////////////////....................... (5
). La ?tica de la comprensi#n .////////////////////////.......................... (
).1 El @bien pensarA ./////////////////////////........................ (
).* La introspecci#n .////////////////////////.......................... 2+
3. La conciencia de la complejidad <umana /////////////////.............................. 2+
3.1 La apertura subjetiva 8simp4tica9 <acia los dem4s ////////////................. 2+
3.* La interiori"aci#n de la tolerancia /////////////////.......................... 2+
(. Comprensi#n$ ?tica y cultura planetarias //////////////////........................... 21
Cap.tulo "II / La (tica del g(nero )uano /./////////////////............................... 2)
1. El la"o individuo ; sociedad7 enseBar la democracia ////////////............................ 23
1.1 ,emocracia y complejidad ////////////////////.......................... 23
1.* La dial#!ica democr4tica /////////////////////........................ 2(
1.) El futuro de la democracia ///////////////////............................. 22
*. El la"o individuo ; especie7 enseBar la ciudadan6a terrestre /////////............................ 25
). La <umanidad como destino planetario ///////////////////.......................... 25
A propsito de una bibliografa
!gradeciientos
Ce complace la comprensi#n y el apoyo de la UNESCO y$ en particular$ la de Dustavo
L#pe" Ospina$ director del proyecto transdisciplinario @Educar para un porvenir viableA$
1uien me incit# a expresar mis propuestas de la manera m4s cabal como me fuera
posible.
Este texto <a sido puesto a la consideraci#n de personalidades universitarias y de
funcionarios internacionales del Este y el Oeste$ del Norte y del Sur$ entre los cuales se
encuentran7 0ndras Eiro 8=un!r6a$ experto en desarrollo en la ONU9$ Cauro Ceruti
8Ftalia$ Universidad de Cil4n9$ Emilio :o!er Ciurana 8EspaBa$ Universidad de
Galladolid9$ Eduardo ,om6n!ue" 8Colombia$ Universidad Pontificia Eolivariana9$ Car6a
de C. de 0lmeida 8Erasil$ Universidad 'ederal del :6o Drande del Norte9$ Nadir 0"i"a
8Carruecos$ C4tedra de estudios euromediterr4neos9$ Ed!ar de 0. Carval<o 8Erasil$
Universidad Cat#lica de Sao Paulo9$ Carlos Dar"a 'alla 8C?xico$ UN0C9$ :i!oberto
Lan" 8Gene"uela$ Universidad Central9$ Carlos Cato 'ern4nde" 8Uru!uay$ Universidad
de la :epHblica9$ :aHl Cotta 80r!entina$ Fnstituto Fnternacional para el Pensamiento
Complejo$ Universidad del Salvador9$ ,ar6o Cunera G?le" 8Colombia$ exI:ector de la
Universidad Pontificia Eolivariana9$ Sean C. Jelly 8Canad4$ Universidad de OttaKa9$
0lfonso Contuori 8EU0$ Fnstituto Californiano de Estudios Fnte!rales9$ =elena Jnya"eva
8:usia$ Fnstituto de 'ilosof6a$ 0cademia de Ciencias9$ C<obei Nemoto 8Lap#n$
'undaci#n para el apoyo de las artes9$ Fonna JuMuradi 8Nur1u6a$ Universidad Eeytepe
0nOara9$ S<en!li Ca 8C<ina$ Fnstituto de Estudios de Europa del Oeste$ 0cademia
C<ina de Ciencias Sociales9$ Carius CuOun!uIJaOan!u 8Paire$ Universidad de
Jins<asa9$ Peter .estbroeO 8=olanda$ Universidad de Leiden9.
Nelson GallejoID#me" fue el encar!ado por la UNESCO de retomar e inte!rar los
comentarios y las propuestas proporcionadas$ as6 como formular sus propias
aportaciones. El texto resultante cont# con mi aprobaci#n.
Env6o a cada uno de ellos mis m4s sinceros a!radecimientos.
-refacio del %irector *eneral de la UNE2CO
Cuando miramos hacia el porenir! e"isten numerosas incertidumbres sobre lo #ue ser$
el mundo de nuestros hi%os! de nuestros nietos & de los hi%os de nuestros nietos' Pero
al menos! de algo podemos estar seguros( si #ueremos #ue la )ierra satisfaga las
necesidades de los seres humanos #ue la habitan! entonces la sociedad humana
deber$ ser transformada' As! el mundo de ma*ana deber$ ser fundamentalmente
diferente del #ue ahora conocemos! en el crep+sculo del siglo ,, & del milenio'
Debemos! por tanto! traba%ar para construir un -futuro iable.' /a democracia! la
e#uidad & la %usticia social! la pa0! as como la armona con nuestro ambiente natural
deben ser las palabras dominantes de este mundo en deenir' Debemos asegurarnos
#ue la nocin de -durabilidad. sea la base de nuestra manera de iir! de dirigir
nuestras naciones & comunidades! as como de interactuar a una escala global'
En esta eolucin hacia ciertos cambios fundamentales de nuestros estilos de ida &
comportamientos! la educacin 1en su sentido m$s amplio1 %uega un papel
preponderante' /a educacin es -la fuer0a del futuro. &a #ue es uno de los
instrumentos m$s poderosos para reali0ar el cambio' Uno de los desafos m$s difciles
de aceptar ser$ el de modificar nuestros modos de pensar de tal manera #ue se
enfrente la comple%idad creciente! la rapide0 de los cambios & lo impreisible! #ue
caracteri0an nuestro mundo' Debemos reconsiderar la manera de organi0ar el
conocimiento' Para esto es necesario derribar las barreras tradicionales entre las
disciplinas & concebir la manera de oler a unir lo #ue hasta ahora ha estado
separado' Debemos reformular nuestras polticas & nuestros programas educatios'
Una e0 hechas estas reformas! debemos mantener el rumbo a largo pla0o! al mundo
de las generaciones futuras frente a las cuales tenemos una enorme responsabilidad'
/a UNESCO se dio la tarea de oler a pensar la educacin en t2rminos de durabilidad
& de manera m$s particular en su funcin de lder de pro&ecto del -Programa
internacional sobre la educacin! la sensibili0acin del p+blico & la formacin para la
iabilidad.! programa #ue fue lan0ado en 3445 por la Comisin para el desarrollo
sostenible de las Naciones Unidas' Este programa de traba%o enuncia las prioridades
aprobadas por los Estados & les hace un llamado! as como a las organi0aciones no
gubernamentales! al mundo de los negocios & de la industria! a la comunidad
acad2mica! al sistema de las Naciones Unidas & a las instituciones financieras
internacionales a adoptar con rapide0 las medidas con el fin de poner en pr$ctica el
nueo concepto de educacin para un futuro iable & reformar en consecuencia las
polticas & los programas educatios nacionales' En esta empresa! la UNESCO ha sido
llamada para e%ercer un papel motor a fin de moili0ar la accin internacional'
Es as como la UNESCO solicit a Edgar 6orin e"presar sus ideas sobre la esencia
misma de la educacin del futuro en el conte"to de su isin del -pensamiento
comple%o.' Este documento es publicado por la UNESCO en calidad de contribucin al
debate internacional sobre la manera de reorientar la educacin hacia el desarrollo
sostenible' Edgar 6orin presenta siete principios clae #ue estima necesarios para la
educacin del futuro' 6i intencin es #ue estas ideas susciten un debate #ue
contribu&a a a&udar a los educadores & estrategas a esclarecer su propio pensamiento
sobre este problema ital'
6is m$s grandes agradecimientos a Edgar 6orin por haber aceptado estimular! %unto
con la UNESCO! una refle"in #ue facilita un debate como 2ste en el marco del
pro&ecto transdisciplinario -Educar para un futuro iable.' )ambi2n diri%o mis
agradecimientos a los e"pertos internacionales #ue han contribuido a enri#uecer este
te"to a tra2s de sus sugerencias &! mu& particularmente! a Nelson 7alle%o8Gme0'
El compromiso & la sabidura de eminentes pensadores como Edgar 6orin son
inestimables( a&udan a la UNESCO a contribuir con los profundos cambios de
pensamiento indispensables para la preparacin del porenir'
9ederico 6a&or
-rlogo
Este texto es anterior a cual1uier compendio o !u6a de enseBan"a. No trata del
conjunto de materias 1ue son o deber6an ser enseBadas7 pretende exponer Hnica y
esencialmente problemas centrales o fundamentales 1ue permanecen i!norados u
olvidados por completo y 1ue son necesarios para enseBar en el pr#ximo si!lo.
=ay siete saberes @fundamentalesA 1ue la educaci#n del futuro deber6a tratar en toda
sociedad y en toda cultura$ sin exclusi#n ni rec<a"o$ se!Hn los modos y las re!las
propias de cada sociedad y de cada cultura.
0!re!amos 1ue el saber cient6fico sobre el cual se apoya este texto para situar la
condici#n <umana no s#lo es provisional$ sino 1ue destapa profundos misterios
concernientes al Universo$ la Gida$ el nacimiento del Ser <umano. 01u6 se abre un
indecidible en el cual intervienen las opciones filos#ficas y las creencias reli!iosas a
trav?s de culturas y civili"aciones.
Los siete saberes necesarios
Cap6tulo F7 /as cegueras del conocimiento( el error & la ilusin
Es notable 1ue la educaci#n 1ue tiende a comunicar los conocimientos no
pueda ver lo 1ue es el conocimiento <umano$ sus dispositivos$ imperfecciones$
dificultades$ propensiones tanto al error como a la ilusi#n y no se preocupe en
lo absoluto por <acer conocer lo 1ue es conocer.
En efecto$ el conocimiento no puede ser considerado como una <erramienta
read& made$ 1ue se puede utili"ar sin examinar su naturale"a. 0simismo$ el
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primaria
1ue servir6a de preparaci#n al enfrentamiento de los ries!os permanentes de
error y de ilusi#n$ 1ue no dejan de ser par4sitos de la mente <umana. Se trata
de armar cada mente en el combate vital para la lucide".
Es necesario introducir y desarrollar en la enseBan"a el estudio de las
caracter6sticas cerebrales$ mentales$ culturales del conocimiento <umano$ de
sus procesos y modalidades$ de las disposiciones tanto s61uicas como
culturales 1ue la ponen en ries!o el error o la ilusi#n.
Cap6tulo FF7 /os principios de un conocimiento pertinente
=ay un problema capital$ aHn i!norado$ 1ue es el de la necesidad de promover
un conocimiento capa" de abordar los problemas !lobales y fundamentarles
para inscribir en ?l los conocimientos parciales y locales.
La supremac6a de un conocimiento fra!mentado se!Hn las disciplinas a
menudo imposibilita la operaci#n del la"o entre las partes y las totalidades$ y
debe dar lu!ar a un modo de conocimiento capa" de captar estos objetos en
sus contextos$ sus complejos$ sus conjuntos.
:esulta necesario desarrollar la aptitud natural de la mente <umana para situar
todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. =ay 1ue enseBar los
m?todos 1ue permiten captar las relaciones mutuas e influencias rec6procas
entre las partes y el todo en un mundo complejo.
Cap6tulo FFF7 Ense*ar la condicin humana
El ser <umano es a la ve" f6sico$ biol#!ico$ s61uico$ cultural$ social$ <ist#rico.
Esta unidad compleja de la naturale"a <umana es la 1ue est4 completamente
desinte!rada en la enseBan"a a trav?s de las disciplinas y la 1ue imposibilita
aprender lo 1ue si!nifica ser <umano. Es necesario restaurarla$ de modo 1ue
cada uno$ donde sea$ ad1uiera conocimiento y tome conciencia a la ve" de su
identidad compleja y de su identidad comHn con todos los otros <umanos.
0s6$ la condici#n <umana deber6a ser un objeto esencial de toda enseBan"a.
Este cap6tulo indica c#mo es posible$ a partir de las disciplinas actuales$
reconocer la unidad y la complejidad <umanas al reunir y or!ani"ar
conocimientos dispersos en las ciencias de la naturale"a$ ciencias <umanas$ la
literatura y filosof6a$ as6 como mostrar el la"o indisoluble entre la unidad y la
diversidad de todo lo 1ue es <umano.
Cap6tulo FG7 Ense*ar la identidad terrestre
En lo sucesivo$ el destino planetario del !?nero <umano es otra realidad clave
i!norada por la enseBan"a. El conocimiento de los desarrollos de la era
planetaria 1ue se van acrecentar en el si!lo >>F$ y el reconocimiento de la
identidad terrestre$ 1ue ser4 cada ve" m4s indispensable para todos y cada
uno$ se deben volver uno de los principales objetos de la enseBan"a.
Es conveniente enseBar la <istoria de la era planetaria$ 1ue comien"a con la
comunicaci#n de todos los continentes en el si!lo >GF$ y mostrar c#mo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin ocultar$ por ello$ las
opresiones y dominaciones 1ue <an asolado a la <umanidad y 1ue no <an
desaparecido.
Ser4 necesario indicar lo complejo de la crisis planetaria 1ue marca el si!lo >>$
1ue muestra 1ue todos los <umanos$ en lo sucesivo confrontados con los
mismos problemas de la vida y de la muerte$ viven una misma comunidad de
destino.
*
Cap6tulo G7 Afrontar las incertidumbres
Las ciencias nos <an <ec<o ad1uirir muc<as certe"as$ pero de i!ual manera
nos <an revelado$ en el transcurso del si!lo >>$ innumerables campos de
incertidumbres. La enseBan"a deber6a incluir una enseBan"a de las
incertidumbres 1ue <an aparecido en las ciencias f6sicas 8microf6sica$
termodin4mica$ cosmolo!6a9$ en las ciencias de la evoluci#n biol#!ica y en las
ciencias <ist#ricas.
Ser6a necesario enseBar principios de estrate!ia 1ue permitan afrontar los
ries!os$ lo inesperado y lo incierto$ y modificar su desarrollo en virtud de las
informaciones ad1uiridas en el camino. =ay 1ue aprender a nave!ar en un
oc?ano de incertidumbres a trav?s de arc<ipi?la!os de certe"a.
La f#rmula del poeta !rie!o Eur6pides 1ue data de <ace veinticinco si!los est4
m4s actual 1ue nunca7 -/o esperado no se cumple! & para lo inesperado un
dios abre la puerta.. El abandono de los conceptos deterministas de la <istoria
<umana 1ue cre6an poder predecir nuestro futuro$ el examen de los !randes
eventos y accidentes de nuestro si!lo 1ue fueron todos inesperados$ el
car4cter en lo sucesivo desconocido de la aventura <umana nos deben incitar
a preparar a las mentes a esperar lo inesperado para afrontarlo. Es necesario
1ue todos a1uellos 1ue tienen la responsabilidad de enseBar est?n a la
van!uardia con la incertidumbre de nuestros tiempos.
Cap6tulo GF7 Ense*ar la comprensin
La comprensi#n es$ a la ve"$ medio y fin de la comunicaci#n <umana. 0<ora
bien$ la educaci#n para la comprensi#n est4 ausente de nuestras enseBan"as.
El planeta necesita en todos los sentidos de las comprensiones mutuas. ,ada
la importancia de la educaci#n para la comprensi#n$ en todos los niveles
educativos y en todas las edades$ el desarrollo de la comprensi#n necesita una
reforma de mentalidades. Qsta debe ser la obra para la educaci#n del futuro.
La comprensi#n mutua entre <umanos$ tanto alle!ados como extraBos$ es en lo
sucesivo vital para 1ue las relaciones <umanas sal!an de su estado b4rbaro de
incomprensi#n.
,e a<6 la necesidad de estudiar la incomprensi#n$ en sus ra6ces$ modalidades
y efectos. Un estudio como ?ste resultar6a muc<o m4s necesario ya 1ue se
diri!ir6a$ no a los s6ntomas$ sino a las causas del racismo$ xenofobia y
desprecio. Constituir6a al mismo tiempo una de las bases m4s se!uras de la
educaci#n para la pa"$ con la cual estamos li!ados por fundamento y vocaci#n.
)
Cap6tulo GFF7 /a 2tica del g2nero humano
La enseBan"a debe conducir a una @antropoI?ticaA considerando el car4cter
terciario de la condici#n <umana$ 1ue consiste en ser a la ve" individuo ;
sociedad ; especie. En este sentido$ la ?tica individuo-espacio necesita un
control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad$ es
decir$ la democraciaR la ?tica individuo ; especie convoca$ en el si!lo >>F$ a la
ciudadan6a terrestre.
La ?tica no podr6a ser enseBada con lecciones de moral. ,ebe formarse en las
mentes a partir de la conciencia 1ue el ser <umano es a la ve" individuo$ parte
de una sociedad$ parte de una especie. Llevamos en cada uno de nosotros
esta triple realidad. Nambi?n$ todo desarrollo realmente <umano debe incluir el
desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones
comunitarias y de la conciencia de pertenecer a la especie <umana.
0 partir de esto se esbo"an las dos !randes finalidades ?ticoIpol6ticas del
nuevo milenio7 establecer una relaci#n de control mutuo entre la sociedad y los
individuos por la democracia$ cumplir con la =umanidad como comunidad
planetaria. La enseBan"a debe contribuir$ no s#lo con una toma de conciencia
de nuestra )ierra8Patria$ sino tambi?n permitir 1ue esta conciencia se tradu"ca
en una voluntad de reali"ar la ciudadan6a terrestre.
3
C!-,TULO I
L!2 CE*UE'!2 %EL CONOCIMIENTO:
EL E''O' 3 L! ILU2I4N
Nodo conocimiento implica el ries!o del error y la ilusi#n. La educaci#n del futuro debe
afrontar el problema de dos aspectos. el error y la ilusi#n. El error m4s !rande ser6a
subestimar el problema del error$ la ilusi#n m4s !rande ser6a subestimar el problema de
la ilusi#n. El reconocimiento del error y de la ilusi#n es tan dif6cil 1ue el error y la
ilusi#n no se reconocen de al!Hn modo como tales.
El error y la ilusi#n son par4sitos de la mente <umana desde la aparici#n del homo
sapiens. Cuando consideramos el pasado$ incluyendo el pasado reciente$ nos parece
1ue <a sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Carx y En!els
enunciaron precisamente en /a ideologa alemana 1ue los <ombres siempre <an
elaborado falsas concepciones de s6 mismos$ de lo 1ue <acen$ de lo 1ue deben <acer$
del mundo donde viven. Pero ni Carx ni En!els escaparon de estos errores.
5+ EL T!L4N %E !6UILE2 %EL CONOCIMIENTO
La educaci#n debe mostrar 1ue no <ay conocimiento 1ue no sea$ en al!Hn !rado$
amena"ado por el error y la ilusi#n. La teor6a de la informaci#n muestra 1ue <ay ries!o
de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos 8noise9 en toda transmisi#n
de informaci#n$ en toda comunicaci#n de mensajes.
Un conocimiento no es un espejo de las cosas o del mundo exterior. Nodas las
percepciones son al mismo tiempo traducciones y reconstrucciones cerebrales a partir
de est6mulos o si!nos captados y codificados por los sentidos. ,e a<6$ es bien sabido$
los innumerables errores de percepci#n 1ue nos vienen$ no obstante$ de nuestro
sentido m4s confiable$ la visi#n. 0l error de percepci#n se suma el error intelectual. El
conocimiento$ en forma de palabra$ de idea$ de teor6a$ es el fruto de una
traducci#n-reconstrucci#n por los medios del len!uaje y del pensamiento y$ por ende$
conoce el ries!o del error. Este conocimiento$ al mismo tiempo tanto traducci#n como
reconstrucci#n$ incluye la interpretaci#n$ lo 1ue introduce el ries!o de error al interior
de la subjetividad del co!noscente$ de su visi#n del mundo$ de sus principios de
conocimiento. ,e a<6 los innumerables errores de concepci#n y de ideas 1ue
sobrevienen a pesar de nuestros controles racionales. La proyecci#n de nuestros
deseos o de nuestros temores$ las perturbaciones mentales 1ue aportan nuestras
emociones multiplican los ries!os de error.
Se podr6a creer en la posibilidad de la eliminaci#n del ries!o de error mediante el
rec<a"o de toda afectividad. Efectivamente$ el sentimiento$ el odio$ el amor$ la amistad
nos pueden ce!ar. Pero <ay 1ue decir tambi?n 1ue ya en el mundo mam6fero y$ sobre
todo en el mundo <umano$ el desarrollo de la inteli!encia es inseparable del de la
afectividad$ es decir$ de la curiosidad$ de la pasi#n$ 1ue son resortes de la
investi!aci#n filos#fica o cient6fica. 0simismo$ la afectividad puede reprimir el
conocimiento$ pero tambi?n puede darle consistencia. =ay una relaci#n estrec<a entre
la inteli!encia y la afectividad7 la facultad de ra"onar puede ser disminuida$ incluso
destruida$ por un d?ficit de emoci#nR el debilitamiento de la capacidad para reaccionar
emocionalmente tambi?n puede ser la fuente de comportamientos irracionales.
0s6$ no <ay un nivel superior de la ra"#n 1ue domine la emoci#n$ sino un la"o intelecto
; afectoR y por ciertos aspectos la capacidad de emoci#n es indispensable para el
establecimiento de comportamientos racionales.
El desarrollo del conocimiento cient6fico es un medio poderoso de detecci#n de errores
y de luc<a contra las ilusiones. Sin embar!o$ los paradi!mas 1ue controlan la ciencia
pueden desarrollar al!unas ilusiones y nin!una teor6a cient6fica est4 inmuni"ada contra
el error. 0dem4s$ el conocimiento cient6fico no puede tratar s#lo los problemas
epistemol#!icos$ filos#ficos y ?ticos.
La educaci#n debe pues dedicarse a la detecci#n de las fuentes de errores$ ilusiones y
ce!ueras.
5+5 Los errores entales
Nin!Hn dispositivo cerebral permite distin!uir la alucinaci#n de la percepci#n$ el sueBo
de la vi!ilia$ lo ima!inario de lo real$ lo subjetivo de lo objetivo.
La importancia del fantasma y de lo ima!inario en el ser <umano es inauditaR dado 1ue
las v6as de entrada y de salida del sistema neurocerebral$ 1ue conectan el or!anismo
con el mundo exterior$ s#lo representan el *S del conjunto$ mientras 1ue el 5S se
relaciona con el funcionamiento interior$ se <a constituido un mundo ps61uico
relativamente independiente$ donde se fermentan necesidades$ sueBos$ deseos$ ideas$
im4!enes$ fantasmas y$ este mundo se infiltra en nuestra visi#n o concepci#n del
mundo exterior.
0dem4s$ en cada mente existe una posibilidad de mentirse a s6 mismo 8self8deception9
1ue es fuente permanente de errores y de ilusiones. El e!ocentrismo$ la necesidad de
autojustificaci#n$ la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal <acen 1ue
cada uno se mienta a s6 mismo sin detectar esta mentira de la cual uno es el autor.
Nuestra memoria est4 sujeta a tres numerosas fuentes de errores. Una memoria$ no
re!enerada por el recuerdo$ tiende a de!radarse$ pero cada recuerdo puede adornarla
o desfi!urarla. Nuestra mente$ de manera inconsciente$ tiende a seleccionar los
recuerdos 1ue nos convienen y a rec<a"ar$ incluso borrar$ los desfavorables y cada
uno puede adjudicarse un papel <ala!ador. Niende a deformar los recuerdos a trav?s
de proyecciones o confusiones inconscientes. 0 veces <ay falsos recuerdos 1ue uno
est4 convencido de <aberlos vivido$ as6 como ciertos recuerdos rec<a"ados 1ue uno
est4 convencido de jam4s <aberlos vivido. 0s6$ la memoria$ fuente irrempla"able de
verdad$ puede estar sujeta a los errores y a las ilusiones.
2
5+7 Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas 8teor6as$ doctrinas$ ideolo!6as9 no est4n solamente sujetos
al error$ sino tambi?n prote!en los errores y las ilusiones 1ue est4n inscritos en ellos.
0 la l#!ica or!ani"adora de todo sistema de ideas le corresponde resistir a la
informaci#n 1ue no le conviene o 1ue no puede inte!rar. Las teor6as resisten a la
a!resi#n de las teor6as enemi!as o de los ar!umentos adversos. 0un1ue las teor6as
cient6ficas sean las Hnicas en aceptar la posibilidad de su rec<a"o$ tienden a
manifestar esta resistencia. En cuanto a las doctrinas$ 1ue son teor6as cerradas en s6
mismas y absolutamente convencidas de su verdad$ son invulnerables a toda cr6tica
1ue denuncia sus errores.
5+8 Los errores de la razn
Lo 1ue permite la distinci#n entre la vi!ilia y el sueBo$ lo ima!inario y lo real$ lo
subjetivo y lo objetivo$ es la actividad racional de la mente 1ue recurre al control del
ambiente 8resistencia f6sica del medio al deseo y a lo ima!inario9$ al control de la
pr4ctica 8actividad verificadora9$ al control de la cultura 8referencia al saber comHn9$ al
control del pr#jimo 8Tusted ve lo mismo 1ue yoU9$ al control cortical 8memoria$
operaciones l#!icas9. En otras palabras$ la racionalidad es la 1ue corri!e.
La racionalidad es la mejor barrera contra el error y la ilusi#n. Por una parte$ est4 la
racionalidad constructiva$ 1ue elabora teor6as co<erentes al verificar el car4cter l#!ico
de la or!ani"aci#n te#rica$ la compatibilidad entre las ideas 1ue componen la teor6a$ el
acuerdo entre sus aserciones y los datos emp6ricos a los cuales se aplica7 una
racionalidad como ?sta debe permanecer abierta a lo 1ue la impu!na$ si no volver6a a
cerrarse en doctrina y se convertir6a en racionali"aci#nR por otra parte$ est4 la
racionalidad cr6tica 1ue se ejerce particularmente sobre los errores y las ilusiones de
las creencias$ doctrinas y teor6as. Pero la racionalidad lleva tambi?n en su seno una
posibilidad de error y de ilusi#n cuando se pervierte$ acabamos de indicarlo$ en
racionali"aci#n. La racionali"aci#n se cree racional ya 1ue constituye un sistema
l#!ico perfecto$ fundado en la deducci#n o inducci#n$ pero se fundamenta en ciertas
bases mutiladas o falsas$ y se cierra a la disputa de ar!umentos y a la verificaci#n
emp6rica. La racionali"aci#n es cerrada$ la racionalidad es abierta. La racionali"aci#n
se extrae de las mismas fuentes 1ue la racionalidad$ pero constituye una de las m4s
poderosas fuentes de errores y de ilusiones. 0s6$ una doctrina 1ue obedece a un
modelo mecanicista y determinista por considerar 1ue el mundo no es racional sino
racionali"ado.
La verdadera racionalidad$ abierta por naturale"a$ dialo!a con una realidad 1ue se le
resiste. Produce un ir y venir incesante entre la instancia l#!ica y la instancia emp6ricaR
es el fruto del debate ar!umentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de
ideas. Un racionalismo 1ue i!nora a los seres$ la subjetividad$ la afectividad$ la vida es
irracional. La racionalidad debe reconocer la parte del afecto$ del amor$ del
arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los l6mites de la l#!ica$ del
determinismo$ del mecanicismoR sabe 1ue la mente <umana no sabr6a ser omnisciente$
1ue la realidad incluye el misterio. Ne!ocia con lo irracional$ lo obscuro$ lo
irracionali"able. No s#lo es cr6tica$ sino autocr6tica. La verdadera racionalidad se
reconoce por su capacidad de reconocer sus insuficiencias.
&
La racionalidad no es una cualidad con la 1ue est4n dotadas las mentes de los
cient6ficos y t?cnicos y de la cual carecen los dem4s. Los sabios atomistas$ racionales
en su campo de competencia y bajo las limitaciones del laboratorio$ pueden ser
completamente irracionales en la pol6tica o en su vida privada.
,e i!ual manera$ la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondr6a en
monopolio la civili"aci#n occidental. El occidente europeo se crey# por muc<o tiempo
propietario de la racionalidad$ s#lo ve6a errores$ ilusiones y retrasos en las otras
culturas$ y ju"!aba toda cultura en la medida de los resultados tecnol#!icos. 0<ora
bien$ debemos saber 1ue en toda sociedad$ incluyendo la arcaica$ <ay racionalidad en
la creaci#n de <erramientas$ la estrate!ia de ca"a$ el conocimiento de las plantas$ de
los animales$ del terreno$ al mismo tiempo 1ue <ay mito$ ma!ia$ reli!i#n. En nuestras
sociedades occidentales tambi?n <ay presencia de mitos$ de ma!ia$ de reli!i#n$ en los
1ue se incluye el mito de una ra"#n providencial y una reli!i#n del pro!reso.
Comen"amos a volvernos verdaderamente racionales cuando reconocemos la
racionali"aci#n incluida en nuestra racionalidad y cuando reconocemos nuestros
propios mitos$ como el mito del nuestra ra"#n todopoderosa y del pro!reso
!aranti"ado.
,e a<6 la necesidad de reconocer en la educaci#n del futuro un principio de
incertidumbre racional7 la racionalidad se arries!a sin cesar$ si no mantiene su
vi!ilancia autocr6tica$ a caer en la ilusi#n racionali"adora. Es decir 1ue la verdadera
racionalidad no s#lo es te#rica$ ni cr6tica$ sino tambi?n autocr6tica.
5+9 Las cegueras paradig#ticas
El jue!o de la verdad y del error no s#lo se reali"a en la verificaci#n emp6rica y la
co<erencia l#!ica de las teor6as. Nambi?n se jue!a a fondo en la "ona invisible de los
paradi!mas. Por lo tanto$ la educaci#n debe tomar en cuenta todo esto.
Un paradi!ma puede ser definido por7
/a promocin:seleccin de los conceptos esenciales de la inteligibilidad. 0s6$ el
Orden en las concepciones deterministas$ la 6ateria en las concepciones
materialistas$ el Espritu en las concepciones espiritualistas$ la Estructura en
las concepciones estructuralistas son los conceptos esenciales$
seleccionados-seleccionantes$ 1ue excluyen o subordinan los conceptos 1ue
les son antin#micos 8el desorden$ el esp6ritu$ la materia$ el acontecimiento9.
0s6$ el nivel paradi!m4tico es el del principio de selecci#n de las ideas 1ue
est4n ya sea inte!radas en el discurso o la teor6a$ o bien apartadas y
rec<a"adas.
/a determinacin de las operaciones lgicas esenciales' El paradi!ma est4
oculto bajo la l#!ica y selecciona las operaciones l#!icas 1ue se vuelven a la
ve" preponderantes$ pertinentes y evidentes bajo su imperio 8exclusi#nI
inclusi#n$ disyunci#nIconjunci#n$ implicaci#nIne!aci#n9. Es el 1ue concede el
privile!io a al!unas operaciones l#!icas a expensas de otras$ como la
disyunci#n en detrimento de la conjunci#nR es el 1ue da valide" y universalidad
a la l#!ica 1ue <a ele!ido. Por eso mismo$ da a los discursos y a las teor6as
5
1ue controla los caracteres de la necesidad y de la verdad. Por su prescripci#n
y proscripci#n$ el paradi!ma fundamenta el axioma y se expresa en el axioma
8-todo fenmeno natural obedece al determinismo.! -todo fenmeno
propiamente humano se define por oposicin a la naturale0a.;9.
0s6 pues$ el paradi!ma efectHa la selecci#n y la determinaci#n de la conceptuali"aci#n
y de las operaciones l#!icas. ,esi!na las cate!or6as fundamentales de la
inteli!ibilidad y efectHa el control de su empleo. ,e este modo$ los individuos conocen$
piensan y actHan se!Hn los paradi!mas inscritos culturalmente en ellos.
Nomemos un ejemplo7 <ay dos paradi!mas opuestos concernientes a la relaci#n
hombre ; naturale0a. El primero incluye lo <umano en la naturale"a$ y todo discurso
1ue obede"ca a este paradi!ma <ace del <ombre un ser natural y reconoce la
@naturale"a <umanaA. El se!undo paradi!ma prescribe la disyunci#n entre estos dos
t?rminos y determina lo 1ue <ay de espec6fico en el <ombre por exclusi#n de la idea de
naturale"a. Estos dos paradi!mas opuestos tienen en comHn 1ue uno y el otro
obedecen a un paradi!ma todav6a m4s profundo$ al paradi!ma de simplificaci#n$ 1ue$
ante toda complejidad conceptual$ prescribe ya sea la reducci#n 8en este caso de lo
<umano a lo natural9$ o la disyunci#n 8en este caso entre lo <umano y lo natural9.
Estos dos paradi!mas impiden concebir la unidualidad 8natural ; cultural$ cerebral ;
ps61uica9 de la realidad <umana e impide de i!ual manera concebir la relaci#n a la ve"
de implicaci#n y de separaci#n entre el <ombre y la naturale"a. S#lo un paradi!ma
complejo de implicaci#n-distinci#n-conjunci#n permitir6a una concepci#n tal$ pero
todav6a no est4 inscrito en la cultura cient6fica.
El paradi!ma jue!a un papel subterr4neo y soberano a la ve" en toda teor6a$ doctrina o
ideolo!6a. El paradi!ma es inconsciente$ pero irri!a el pensamiento consciente$ lo
controla y$ en este sentido$ tambi?n es supraconsciente.
En resumen$ el paradi!ma instituye las relaciones primordiales 1ue constituyen los
axiomas$ determina los conceptos$ ordena los discursos y-o las teor6as. Or!ani"a la
or!ani"aci#n y !enera la !eneraci#n o la re!eneraci#n de ellos.=E:E * 'EE *+1*
Se debe evocar a1u6 el @!ran paradi!ma de OccidenteA formulado por ,escartes e
impuesto por los desarrollos de la <istoria europea desde el si!lo >GFF. El paradi!ma
cartesiano separa el sujeto y el objeto$ cada uno con su esfera propia$ la filosof6a y la
investi!aci#n reflexiva por a1u6$ la ciencia y la investi!aci#n objetiva por all4. Esta
disociaci#n atraviesa el universo de un lado a otro7
2u:eto ; Ob:eto
!la ; Cuerpo
Esp.ritu ; Materia
Calidad ; Cantidad
<inalidad ; Causalidad
2entiiento ; 'azn
Libertad ; %eteriniso
E=istencia ; Esencia

En realidad se trata de un paradi!maR determina los Conceptos soberanos y prescribe

la relaci#n l#!ica7 la disyunci#n. La noIobediencia a esta disyunci#n s#lo puede ser
clandestina$ mar!inal$ desviada. Este paradi!ma determina una doble visi#n del
mundo$ en realidad un desdoblamiento del mismo mundo7 por un lado$ un mundo de
objetos sometidos a observaciones$ experimentos$ manipulacionesR por otro lado$ un
mundo de sujetos 1ue se plantea problemas de existencia$ de comunicaci#n$ de
conciencia$ de destino. 0s6$ un paradi!ma puede al mismo tiempo dilucidar y ce!ar$
revelar y ocultar. En su seno es donde se encuentra a!a"apado un problema clave del
jue!o de la verdad y del error.
7+ EL IMPRINTING 3 L! NO'M!LI>!CI4N
0l determinismo de los paradi!mas y modelos explicativos se asocia el determinismo
de las convicciones y creencias 1ue$ cuando reinan en una sociedad$ imponen a todos
y a cada uno la fuer"a imperativa de lo sa!rado$ la fuer"a imperativa del do!ma$ la
fuer"a pro<ibitiva del tabH. Las doctrinas e ideolo!6as dominantes disponen de i!ual
manera de la fuer"a imperativa$ 1ue aporta la evidencia a los convencidos$ y la fuer"a
coercitiva$ 1ue suscita el temor in<ibidor en los dem4s.
El poder imperativo y pro<ibitivo junto con ciertos paradi!mas$ creencias oficiales$
doctrinas reinantes$ verdades establecidas determina los estereotipos co!nitivos$ ideas
recibidas sin examen$ creencias tontas sin discutir$ absurdos triunfantes$ rec<a"os de
evidencias en nombre de la evidencia y <ace reinar$ bajo todos los cielos$ los
conformismos co!nitivos e intelectuales.
Nodas las determinaciones propiamente socialesIecon#micasIpol6ticas 8poder$
jerar1u6a$ divisi#n de clases$ especiali"aci#n y$ en nuestros tiempos modernos$
tecnoburocrati"aci#n del trabajo9 y todas las determinaciones propiamente culturales
conver!en y se siner!i"an para encerrar el conocimiento en un multideterminismo de
imperativos$ normas$ pro<ibiciones$ ri!ideces$ blo1ueos.
=ay as6$ bajo el conformismo co!nitivo$ muc<o m4s 1ue conformismo. =ay un
imprinting cultural$ <uella matricial 1ue inscribe el conformismo con profundidad$ as6
como una normali0acin 1ue elimina lo 1ue podr6a ponerla en duda. El imprinting es un
t?rmino 1ue Jonrad Lorent" <a propuesto para dar cuenta de la marca sin re!reso 1ue
imponen las primeras experiencias del animal reci?n nacido 8como el pajarito$ 1ue al
salir del <uevo$ si!ue como su mam4 al primer ser vivo 1ue pasa en su camada$ lo 1ue
ya nos <ab6a contado 0ndersen a su manera en la <istoria de El patito feo9. El
imprinting cultural marca a los <umanos$ desde el nacimiento$ primero con el sello de la
cultura familiar$ lue!o con el de la escolar$ despu?s en la universidad o en el
desempeBo profesional.
0s6$ la selecci#n sociol#!ica y cultural de las ideas s#lo obedece rara ve" a su verdadR
por el contrario$ puede ser implacable con la bHs1ueda de la verdad.
1+
8+ L! NOOLO*,!: -O2E2I4N
Carx dec6a7 @los productos del cerebro humano tienen el aspecto de ser
independientes! dotados de cuerpos particulares! en comunicacin con los humanos &
entre s'.
0dem4s se dice7 las creencias y las ideas no s#lo son productos de la mente$ sino
tambi?n son seres de ra"#n 1ue tienen vida y poder. ,e esta manera$ nos pueden
poseer.
,ebemos estar bien conscientes 1ue$ desde el comien"o de la <umanidad$ se ori!in#
la noosfera$ esfera de las cosas del esp6ritu$ con el desplie!ue de los mitos$ dioses y la
formidable sublevaci#n de estos seres espirituales <a estimulado$ <a llevado$ al homo
sapiens a delirios$ masacres$ crueldades$ adoraciones$ ?xtasis$ sublimidades
desconocidos en el mundo animal. ,esde entonces$ vivimos en medio de una selva de
mitos 1ue enri1uecen las culturas.
Nacida en su totalidad de nuestras almas y de nuestras mentes$ la noosfera est4 en
nosotros y nosotros estamos en la noosfera. Los mitos <an tomado forma$
consistencia$ realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueBos y nuestras
ima!inaciones. Las ideas <an tomado forma$ consistencia$ realidad a partir de los
s6mbolos y los pensamientos de nuestras inteli!encias. Los Citos y las Fdeas se <an
volcado <acia nosotros$ nos <an invadido$ nos <an dado emoci#n$ amor$ odio$ ?xtasis$
furor. Los <umanos pose6dos son capaces de morir o matar por un dios$ por una idea.
Nodav6a a principios del tercer milenio$ como los daimons de los !rie!os y a veces
como los demonios del Evan!elio$ nuestros demonios @de ideasA nos arrastran$
sumer!en nuestra conciencia$ nos vuelven inconscientes al darnos la ilusi#n de ser
<iperconscientes.
Las sociedades domestican a los individuos a trav?s de los mitos y las ideas 1ue$ a su
ve"$ domestican a las sociedades y a los individuos$ pero los individuos podr6an de
manera rec6proca domesticar sus ideas al mismo tiempo 1ue podr6an controlar a su
sociedad 1ue los controla. En el jue!o tan complejo 8complementarioIanta!onistaI
incierto9 de esclavitudIexplotaci#nIparasitismos mutuos entre las tres instancias
8indiiduo ; sociedad ; noosfera9$ puede <aber lu!ar para una bHs1ueda simbi#tica.
No se trata de darnos como ideal la reducci#n de las ideas a meros instrumentos y
<acer con ellas cosas. Las ideas existen para y por el <ombre$ pero el <ombre tambi?n
existe para y por las ideas. Podemos servirnos de ellas si sabemos tambi?n servirles.
TNo es necesario tomar conciencia de nuestras posesiones para poder dialo!ar con
nuestras ideas$ controlarlas tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de
verdad y de errorU
Una idea o una teor6a no deber6a ser pura y simplemente instrumentali"ada$ ni imponer
sus veredictos de manera autoritariaR deber6a ser relativi"ada y domesticada. Una
teor6a debe ayudar y orientar las estrate!ias co!nitivas 1ue son conducidas por sujetos
<umanos.
Se nos <ace muy dif6cil distin!uir el momento de separaci#n y de oposici#n entre lo 1ue
nace de la misma fuente7 la <dealidad$ modo de existencia necesario a la Fdea para
11
traducir lo real$ y el <dealismo$ toma de posesi#n de lo real por la ideaR la racionalidad$
dispositivo de dialo!o entre la idea con lo real$ y la racionali"aci#n$ 1ue impide este
mismo dialo!o. 0simismo$ <ay una !ran dificultad para reconocer el mito oculto bajo la
eti1ueta de ciencia o de ra"#n.
Una ve" m4s$ vemos 1ue el principal obst4culo intelectual para el conocimiento se
encuentra en nuestro medio intelectual de conocimiento. Lenin dijo 1ue los <ec<os
eran inflexibles. No <ab6a visto 1ue la idea fija y la ideaIfuer"a$ o sea las suyas$ eran
todav6a m4s testarudas. El mito y la ideolo!6a destruyen y devoran los <ec<os.
V sin embar!o$ las ideas son las 1ue nos permiten concebir las carencias y los peli!ros
de la idea. ,e a<6 esta paradoja ineludible7 debemos conducir una luc<a crucial contra
las ideas$ pero s#lo podemos <acerlo con la ayuda de las ideas. Lam4s debemos
olvidar mantener nuestras ideas en su papel mediador y debemos impedirles 1ue se
identifi1uen con lo real. S#lo debemos reconocer como fidedi!nas las ideas 1ue
incluyen la idea 1ue lo real resiste a la idea. Qsta es una tarea indispensable en la
luc<a contra la ilusi#n.
9+ LO INE2-E'!%O
Lo inesperado nos sorprende. Pues nos <emos instalado con !ran se!uridad en
nuestras teor6as y nuestras ideas$ y ?stas no tienen nin!una estructura de aco!ida para
lo nuevo. 0<ora bien$ lo nuevo brota sin cesar. Lam4s podemos predecir c#mo se
presentar4$ pero debemos esperar su lle!ada$ es decir$ esperar lo inesperado 8cf.
cap6tulo G Afrontar las incertidumbres9. V una ve" 1ue <a sobrevenido lo inesperado$
deber4 ser capa" de revisar nuestras teor6as e ideas$ en lu!ar de dejar entrar por la
fuer"a el <ec<o nuevo en la teor6a$ 1ue es verdaderamente incapa" de recibirlo.
?+ L! INCE'TI%UM@'E %EL CONOCIMIENTO
WCu4ntas fuentes$ causas de error y de ilusi#n$ mHltiples y renovadas sin cesar en
todos los conocimientosX
,e a<6 la necesidad$ para toda educaci#n$ de liberar las !randes interro!antes sobre
nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interro!antes constituye el ox6!eno de
toda empresa de conocimiento. ,el mismo modo 1ue el ox6!eno mataba a los seres
vivos primitivos <asta 1ue la vida utili"# este corruptor como desintoxicante$ la
incertidumbre$ 1ue mata el conocimiento simplista$ es el desintoxicante del
conocimiento complejo. ,e todas maneras$ el conocimiento si!ue siendo una aventura
para la cual la educaci#n debe proveer los vi4ticos indispensables.
El conocimiento del conocimiento$ 1ue incluye la inte!raci#n del co!noscente en su
conocimiento$ debe aparecer en la educaci#n como un principio y una necesidad
permanente.
,ebemos comprender 1ue <ay condiciones bioantropol#!icas 8las aptitudes del
cerebro ; espritu humano9$ condiciones socioculturales 8la cultura abierta 1ue permite
los di4lo!os e intercambios de ideas9 y condiciones nool#!icas 8las teor6as abiertas9
1*
1ue permiten @verdaderasA interro!antes$ es decir$ interro!antes fundamentales sobre
el mundo$ el <ombre y el conocimiento mismo.
,ebemos comprender 1ue$ en la bHs1ueda de la verdad$ las actividades
autoobservadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras$ las
autocr6ticas inseparables de las cr6ticas$ los procesos reflexivos inseparables de los
procesos de objetivaci#n.
0s6$ debemos aprender 1ue la bHs1ueda de la verdad necesita la investi!aci#n y la
elaboraci#n de metapuntos de vista 1ue permiten la reflexividad 1ue incluyen de
manera notable la inte!raci#n del observadorIconceptuali"ador en la observaci#nI
concepci#n y 1ue abarcan la ecolo!i"aci#n de la observaci#nIconcepci#n en el
contexto mental y cultural 1ue es el suyo.
Fncluso$ podemos utili"ar la posesi#n 1ue nos <acen experimentar las ideas para
dejarnos poseer por las ideas de cr6tica$ autocr6tica$ abertura$ complejidad. Las ideas
1ue defiendo a1u6 no son en !ran parte ideas 1ue yo poseo$ son sobre todo ideas 1ue
me poseen.
En !eneral$ debemos tratar de ju!ar con las dobles posesiones$ la de las ideas por
nuestra mente$ la de nuestra mente por las ideas$ para lle!ar a formas donde la
esclavitud mutua se volver6a buena convivencia.
=e a1u6 un problema clave7 instaurar la buena convivencia con nuestras ideas y con
nuestros mitos.
La mente <umana debe desconfiar de sus productos YYde ideasZZ$ 1ue al mismo
tiempo le son vitalmente necesarios. Necesitamos control permanente para evitar el
idealismo y la racionali"aci#n. Necesitamos ne!ociaciones y controles mutuos entre
nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y comunicaci#n entre las
diferentes re!iones de nuestra mente. =ay 1ue tomar conciencia del eso y del se 1ue
<ablan a trav?s del &o$ y siempre estar alerta para tratar de detectar la mentira a s6
mismo.
Es necesario 1ue civilicemos nuestras teor6as$ es decir$ una nueva !eneraci#n de
teor6as abiertas$ racionales$ cr6ticas$ reflexivas$ autocr6ticas$ aptas para autoreformarse.
=ay 1ue encontrar los metapuntos de vista sobre la noosfera$ 1ue s#lo pueden tener
lu!ar con la ayuda de las ideas complejas$ en cooperaci#n con nuestras mentes 1ue
buscan los metapuntos de vista para autoobservarse y concebirse.
Necesitamos 1ue se cristalice y se arrai!ue un paradi!ma 1ue permita el conocimiento
complejo.
Las posibilidades de error y de ilusi#n son mHltiples y permanentes7 las 1ue vienen del
exterior cultural y social in<iben la autonom6a del esp6ritu y pro<6ben la bHs1ueda de la
verdadR las ori!inadas del interior$ a!a"apadas a veces en el seno de nuestros
mejores medios de conocimiento$ <acen 1ue las mentes se en!aBen a s6 mismas y
sobre s6 mismas.
1)
WCu4ntos sufrimientos y extrav6os <an causado los errores y las ilusiones a lo lar!o de
la <istoria <umana y$ de forma aterradora$ en el si!lo >>X Nambi?n el problema
co!nitivo es de importancia antropol#!ica$ pol6tica$ social e <ist#rica. Si pudiera <aber
un pro!reso de base en el si!lo >>F$ ser6a 1ue los <ombres y las mujeres no fueran
m4s los ju!uetes inconscientes no s#lo de sus ideas sino de sus propias mentiras a s6
mismos. Es un deber capital de la educaci#n el armar a cada uno en el combate vital
para la lucide".
13
C!-,TULO II
LO2 -'INCI-IO2 %E UN CONOCIMIENTO -E'TINENTE
5+ %E L! -E'TINENCI! EN EL CONOCIMIENTO
El conocimiento de los problemas clave del mundo$ de la informaci#n clave 1ue se
relaciona con este mundo$ por m4s aleatoria y dif6cil 1ue sea$ se debe intentar so pena
de imperfecci#n co!nitiva. V m4s aHn cuando el contexto$ <oy en d6a$ de todo
conocimiento pol6tico$ econ#mico$ antropol#!ico$ ecol#!ico/$ constituye el mundo
mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y el complejo planetario.
El conocimiento del mundo como tal se vuelve necesario de manera tanto intelectual
como vital. El problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio es7 Tcmo
ad#uirir el acceso a la informacin sobre el mundo & cmo ad#uirir la posibilidad de
articularla & organi0arla= >Cmo percibir & concebir el Conte"to! lo Global ?la relacin
todo:partes@! lo 6ultidimensional! lo Comple%o= Para articular y or!ani"ar los
conocimientos$ y a trav?s de ello reconocer y conocer los problemas del mundo$ se
necesita una reforma de pensamiento. 0<ora bien$ esta reforma es paradi!m4tica y no
pro!ram4tica7 es la cuesti#n fundamental para la educaci#n$ ya 1ue se relaciona con
nuestra aptitud de or!ani"ar el conocimiento.
Este problema universal se confronta con la educacin del futuro$ ya 1ue <ay
inadecuaci#n cada ve" m4s amplia$ profunda y !rave entre$ por un lado$ nuestros
saberes desunidos$ divididos y clasificados y$ por otro lado$ las realidades o los
problemas cada ve" m4s polidisciplinarios$ transversales$ multidimensionales$
transnacionales$ !lobales$ planetarios.
En esta inadecuaci#n se vuelven invisibles7
El conte=to
Lo global
Lo ultidiensional
Lo cople:o
Para 1ue un conocimiento sea pertinente$ la educaci#n deber4 <acer evidentes7
5+5 El conte=to
El conocimiento de la informaci#n o de los datos aislados es insuficiente. =ay 1ue
situar la informaci#n y los datos en su contexto para 1ue ad1uieran sentido. Para 1ue
la palabra ten!a sentido necesita el texto 1ue es su propio contexto$ y el texto necesita
el contexto donde se enuncia. 0s6$ la palabra @amorA cambia de sentido en un contexto
reli!ioso y en uno profano$ y una declaraci#n de amor no tiene el mismo sentido de
verdad si es enunciada por un seductor o por un seducido.
Claude Eastien observa 1ue -la eolucin cognitia no se dirige hacia la colocacin de
conocimientos cada e0 m$s abstractos sino! por el contrario! hacia su
conte"tuali0acin.$
1
la cual determina las condiciones de su inserci#n y los l6mites de su
valide". Eastien a!re!a 1ue -la conte"tuali0acin es una condicin esencial de la
eficacia 8del funcionamiento co!nitivo9.
5+7 Lo global Alas relaciones entre el todo y las partesB
Lo !lobal es m4s 1ue el contexto$ es el conjunto 1ue contiene partes diversas 1ue le
son li!adas de manera interIretroactiva o de or!ani"aci#n. 0s6$ una sociedad es m4s
1ue un contexto7 es un todo or!ani"ador del cual formamos parte. El Planeta Nierra es
m4s 1ue un contexto7 es un todo a la ve" or!ani"ador y desor!ani"ador del cual
formamos parte. El todo tiene cualidades o propiedades 1ue no se encontrar6an en las
partes si estuvieran aisladas unas de las otras$ y ciertas cualidades o propiedades de
las partes pueden ser in<ibidas por las obli!aciones nacidas del todo. Carcel Causs
dec6a7 @Es necesario reor!ani"ar el todoA. Efectivamente$ <ay 1ue reor!ani"ar el todo
para conocer las partes.
,e a<6 la virtud co!nitiva del principio de Pascal del cual se deber4 inspirar la
educaci#n del futuro7 -todas las cosas siendo causadas & causantes! au"iliadas &
au"iliadoras! mediatas e inmediatas, todas se sostienen por un la0o natural e insensible
#ue une a las m$s ale%adas & a las m$s diferentes! para m es imposible conocer las
partes sin conocer el todo! ni conocer el todo sin conocer particularmente las partes.'
*
0dem4s$ en el ser <umano como en los otros seres vivos$ est4 la presencia del todo en
el interior de las partes7 cada c?lula contiene la totalidad del patrimonio !en?tico de un
or!anismo policelularR la sociedad$ como un todo$ est4 presente en el interior de cada
individuo en su len!uaje$ su saber$ sus obli!aciones$ sus normas. 0s6$ como cada
punto sin!ular de un <olo!rama contiene la totalidad de la informaci#n de lo 1ue
representa$ cada c?lula sin!ular$ cada individuo sin!ular$ contiene de manera
<olo!r4mica el todo del cual forma parte y al mismo tiempo forma parte de ?l.
5+8 Lo ultidiensional
Las unidades complejas$ como el ser <umano o la sociedad$ son multidimensionales7
as6$ el ser <umano es a la ve" biol#!ico$ s61uico$ social$ afectivo$ racional. La sociedad
incluye las dimensiones <ist#rica$ econ#mica$ sociol#!ica$ reli!iosa/ El conocimiento
pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e incluir en ella sus datos7 no
s#lo se podr6a aislar una parte del todo sino las partes las unas de las otrasR la
dimensi#n econ#mica$ por ejemplo$ est4 en interIretroacciones permanentes con todas
las otras dimensiones <umanasR adem4s$ la econom6a lleva en s6 de manera
<olo!r4mica necesidades$ deseos$ pasiones <umanas 1ue sobrepasan los Hnicos
intereses econ#micos.
1
Claude Eastien$ Le d?cala!e entre l#!i1ue et connaissance$ en Courrier du CNAS$ n[&$ Sciences
co!nitives$ octobre 1*.
2
Pascal$ Pens2es! texto elaborado por L?on Erunsc<Kic!$ ?d. DarnierI'lammarion$ Paris$ 1&2.
12
5+9 Lo cople:o
El conocimiento pertinente debe afrontar la complejidad. Comple"us si!nifica lo 1ue
est4 tejido juntoR en efecto$ <ay complejidad cuando son inseparables los elementos
diferentes 1ue constituyen un todo 8como lo econ#mico$ lo pol6tico$ lo sociol#!ico$ lo
psicol#!ico$ lo afectivo$ lo mitol#!ico9 y cuando <ay un tejido independiente$ interactivo
e interIretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto$ las partes y el todo$ el
todo y las partes$ las partes entre s6. La complejidad es$ de <ec<o$ el la"o entre la
unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos
confrontan cada ve" m4s se!uido e ineluctablemente a los retos de la complejidad.
Por consi!uiente$ la educaci#n debe promover una @inteli!encia !eneralA apta para
referirse al complejo$ al contexto$ de manera multidimensional y en una concepci#n
!lobal.
7+ L! INTELI*ENCI! *ENE'!L
La mente <umana es$ como lo dec6a =. Simon$ un DPS$ @General Problems Setting and
SolingA.
\
Contrariamente a una opini#n difundida$ el desarrollo de las aptitudes
!enerales de la mente permite un mejor desarrollo de las competencias particulares o
especiali"adas. Entre m4s poderosa es la inteli!encia !eneral$ m4s !rande es su
facultad para tratar los problemas especiales. Nambi?n la comprensi#n de datos
particulares necesita la activaci#n de la inteli!encia !eneral 1ue opera y or!ani"a la
movili"aci#n de los conocimientos de conjunto en cada caso particular.
El conocimiento$ al buscar construirse por referencia al contexto$ a lo !lobal$ a lo
complejo$ debe movili"ar lo 1ue el co!noscente sabe del mundo. Como dec6a 'ranMois
:ecanati$ @la comprensin de los enunciados! le%os de reducirse a una pura & simple
decodificacin! es un proceso no modular de interpretacin #ue moili0a la inteligencia
general & recurre ampliamente al conocimiento del mundoA. 0s6$ <ay correlaci#n entre
la movili"aci#n de los conocimientos de conjunto y la activaci#n de la inteli!encia
!eneral.
La educaci#n debe favorecer la aptitud natural de la mente de plantear y resolver los
problemas esenciales y$ de manera correlativa$ estimular la plena utili"aci#n de la
inteli!encia !eneral. Esta plena utili"aci#n necesita el libre ejercicio de la curiosidad$ la
facultad m4s difundida y la m4s viva de la infancia y de la adolescencia$ 1ue muy a
menudo la instrucci#n apa!a y 1ue$ al contrario$ se trata de estimular o$ si duerme$ de
despertar.
En la misi#n de promover la inteli!encia !eneral de los individuos$ la educaci#n del
futuro debe utili"ar al mismo tiempo los conocimientos existentes$ superar las
antinomias provocadas por el pro!reso en los conocimientos especiali"ados 8cf. *.19 e
identificar la falsa racionalidad 8cf. ).)9.
*
n. del t. Planteamiento y soluci#n de problemas !enerales.
1&
7+5 La antinoia
Se <an efectuado pro!resos !i!antescos en los conocimientos en del marco de las
especiali"aciones disciplinarias en el curso del si!lo >>. Pero estos pro!resos est4n
dispersos$ desunidos exactamente debido a esta especiali"aci#n 1ue a menudo
1uebranta los contextos$ las !lobalidades$ las complejidades. Por esto$ se <an
acumulado enormes obst4culos para impedir el ejercicio del conocimiento pertinente$
en el seno mismo de nuestros sistemas de enseBan"a.
Qstos reali"an la disyunci#n entre las <umanidades y las ciencias$ as6 como la
separaci#n de las ciencias en disciplinas 1ue se <an vuelto <iperespeciali"adas$
cerradas en s6 mismas.
0s6$ las realidades !lobales y complejas son 1uebrantadasR lo <umano se dislocaR su
dimensi#n biol#!ica$ 1ue incluye el cerebro$ se encierra en los departamentos
biol#!icosR sus dimensiones s61uica$ social$ reli!iosa$ econ#mica est4n a la ve"
rele!adas y separadas las unas de las otras en los departamentos de ciencias
<umanasR sus caracteres subjetivos$ existenciales$ po?ticos$ se encuentran aislados
en los departamentos de literatura y poes6a. La filosof6a$ 1ue es por naturale"a una
reflexi#n sobre todo problema <umano$ se vuelve a su ve" un campo cerrado en s6
mismo.
Los problemas fundamentales y los problemas !lobales son evacuados de las ciencias
disciplinarias. S#lo son salva!uardados en la filosof6a$ pero ya no son alimentados por
las aportaciones de las ciencias.
En estas condiciones$ las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes
naturales para contextuali"ar los saberes$ as6 como para inte!rarlos en sus !rupos
naturales. El debilitamiento de la percepci#n de lo !lobal conduce al debilitamiento de
la responsabilidad 8cada uno tiende a ser responsable Hnicamente de su tarea
especiali"ada9$ as6 como al debilitamiento de la solidaridad 8ya nadie siente tener la"os
con sus conciudadanos9.
8+ LO2 -'O@LEM!2 E2ENCI!LE2
8+5 %isyuncin y especializacin cerrada
,e <ec<o$ la <iperespeciali"aci#n
)
impide ver lo !lobal 81ue ella fra!menta en
parcelas9 as6 como lo esencial 81ue ella disuelve9. Fncluso impide tratar correctamente
los problemas particulares 1ue no pueden ser planteados y pensados m4s 1ue en su
contexto. 0<ora bien$ los problemas esenciales jam4s son parcelarios$ y los problemas
!lobales son cada ve" m4s esenciales. Cientras 1ue la cultura !eneral inclu6a la
incitaci#n a buscar la contextuali"aci#n de toda informaci#n o de toda idea$ la cultura
cient6fica y t?cnica disciplinaria parcela$ divide y clasifica los saberes$ volviendo cada
ve" m4s dif6cil su contextuali"aci#n.
3
Es decir$ la especiali"aci#n 1ue se encierra en s6 misma sin permitir su inte!raci#n en una problem4tica
!lobal$ o una concepci#n de conjunto$ del objeto del cual s#lo considera un aspecto o una parte.
15
0l mismo tiempo el recorte de las disciplinas <ace imposible aprovec<ar @lo 1ue est4
tejido juntoA$ es decir$ se!Hn el sentido ori!inal del t?rmino$ lo complejo.
El conocimiento especiali"ado es una forma particular de abstracci#n. La
especiali"aci#n @absItraeA$ es decir extrae un objeto de su contexto y de su conjunto$
rec<a"a los la"os y las intercomunicaciones con su medio$ lo inserta en un sector
conceptual abstracto 1ue es el de la disciplina clasificada$ cuyas fronteras rompen
arbitrariamente las sistemicidad 8la relaci#n de una parte con el todo9 y la
multidimensionalidad de los fen#menosR conduce a una abstracci#n matem4tica 1ue
opera por s6 misma una escisi#n con lo concreto$ privile!iando todo lo 1ue es
calculable y formali"able.
0s6$ la econom6a$ por ejemplo$ 1ue es la ciencia social matem4ticamente m4s
avan"ada$ es la ciencia social y <umanamente m4s atrasada$ ya 1ue se <a abstra6do
de las condiciones sociales$ <ist#ricas$ pol6ticas$ psicol#!icas$ ecol#!icas inseparables
de las actividades econ#micas. Es por eso 1ue sus expertos son cada ve" m4s
incapaces de interpretar las causas y consecuencias de las perturbaciones monetarias
y burs4tiles$ de prever y predecir el curso econ#mico$ incluso a corto pla"o. Por esto$
el error econ#mico se vuelve la consecuencia principal de la ciencia econ#mica.
8+7 'educcin y disyuncin
=asta mediados del si!lo >>$ la mayor6a de las ciencias obedec6an al principio de
reducci#n 1ue reduce el conocimiento de un todo en el conocimiento de sus partes$
como si la or!ani"aci#n de un todo no produjera cualidades o propiedades nuevas con
relaci#n a las partes consideradas aisladamente.
El principio de reducci#n conduce de manera natural a reducir lo complejo a lo simple.
0s6$ aplica a las complejidades vivas y <umanas la l#!ica mec4nica y determinista de la
m41uina artificial. Nambi?n puede ce!ar y provocar la eliminaci#n de todo lo 1ue no es
cuantificable ni medible$ eliminando as6 lo <umano de lo <umano$ es decir las pasiones$
las emociones$ los dolores y las ale!r6as. 0simismo$ cuando obedece estrictamente al
postulado determinista$ el principio de reducci#n oculta el a"ar$ lo nuevo$ la invenci#n.
Como nuestra educaci#n nos <a enseBado a separar$ clasificar$ aislar y no a relacionar
los conocimientos$ el conjunto de ?stos constituye un rompecabe"as ininteli!ible. Las
interacciones$ las retroacciones$ los contextos$ las complejidades 1ue se encuentran en
la no manBs land entre las disciplinas se vuelven invisibles. Los !randes problemas
<umanos desaparecen en beneficio de los problemas t?cnicos particulares. La
incapacidad de or!ani"ar el saber disperso y clasificado conduce a la atrofia de la
disposici#n mental natural de contextuali"ar y !lobali"ar.
La inteli!encia parcelaria$ clasificada$ mecanicista$ disyuntiva$ reduccionista$ rompe lo
complejo del mundo en fra!mentos separados$ fracciona los problemas$ separa lo 1ue
est4 unido$ unidimensionali"a lo multidimensional. Es una inteli!encia miope 1ue
acaba muy a menudo por 1uedar cie!a. ,estruye dentro del <uevo las posibilidades
de comprensi#n y reflexi#n$ reduce las oportunidades de un juicio correctivo o una
opini#n a lar!o pla"o. Nambi?n$ entre m4s multidimensionales se vuelven los
problemas$ mayor es la incapacidad de pensar en su multidimensionalidadR entre m4s
1
pro!resa la crisis$ m4s pro!resa la incapacidad de pensar la crisisR entre m4s
planetarios se vuelven los problemas$ se vuelven m4s impensables. Fncapa" de
considerar el contexto y el complejo planetario$ la inteli!encia cie!a se vuelve
inconsciente e irresponsable.
8+8 La falsa racionalidad
,an Simmons supone en su tetralo!6a de ciencia ficci#n 8C&p2rion y su continuaci#n9
1ue un tecnocentro$ nacido de la emancipaci#n de las t?cnicas y dominado por las F0
8inteli!encias artificiales9$ se esfuer"a por controlar a los <umanos. El problema de los
<umanos es beneficiarse de las t?cnicas$ pero no subordinarse a ellas.
0<ora bien$ estamos en v6as de subordinaci#n a las F0 1ue son implantadas
profundamente en las mentes bajo la forma de un pensamiento tecnocr4ticoR ?ste$
pertinente para todo lo 1ue concierne a las m41uinas artificiales$ es incapa" de
comprender lo vivo y lo <umano a los cuales se aplica crey?ndose el Hnico
pensamiento racional.
,e <ec<o$ la falsa racionalidad$ es decir la racionali"aci#n abstracta y unidimensional$
triunfa en las tierras.
3
Por todas partes$ y durante d?cadas$ soluciones supuestamente
racionales aportadas por al!unos expertos convencidos de obrar para bien de la ra"#n
y el pro!reso y no encontrar m4s 1ue supersticiones en las costumbres y temores de
las poblaciones$ <an empobrecido enri1ueciendo$ <an destruido creando. Por todo el
planeta$ la tala de 4rboles y la deforestaci#n en miles de <ect4reas contribuyen al
dese1uilibrio <6drico y a la desertificaci#n de las tierras. Si esto no se re!ula$ las talas
a cie!as podr6an transformar$ por ejemplo$ las fuentes tropicales del Nilo en cursos de
a!ua 8uedes9 secos las tres cuartas partes del aBo y a!otar el 0ma"onas. Los !randes
monocultivos <an eliminado los pe1ueBos policultivos de subsistencia$ 1ue a!ravan la
escase" y determinan el ?xodo rural y el asentamiento urbano. Como dice 'ranMois
Darc"ynsOi$ @esta agricultura crea el desierto en doble sentido del t2rmino 8 erosin de
los suelos & 2"odo ruralA. La seudofuncionalidad$ 1ue no toma en cuenta las
necesidades no cuantificables y no identificables$ <a multiplicado los suburbios y las
nuevas ciudades 1ue se vuelven r4pidamente lu!ares aislados por el aburrimiento$ la
suciedad$ las de!radaciones$ la desidia$ la despersonali"aci#n$ la delincuencia. Las
obras maestras m4s monumentales de esta racionalidad tecnoburocr4tica <an sido
reali"adas por la anti!ua U:SS7 por ejemplo$ se desvi# el curso de los r6os para re!ar$
4
Sucede 1ue ciertas intenciones saludables$ cuando la obedecen$ producen al t?rmino efectos nocivos
1ue contrabalancean$ incluso sobrepasan$ sus efectos ben?ficos. 0s6$ la Aeolucin erde promovida
para alimentar el Nercer Cundo <a acrecentado considerablemente los recursos alimenticios y <a
permitido evitar de manera notable la escase"R sin embar!o$ <a sido necesario 1ue se revise la idea
de partida$ aparentemente racional pero abstractamente maximi"ante$ la cual era seleccionar y
multiplicar en superficies muy vastas un solo !enoma ve!etal$ el m4s productivo cuantitativamente.
:esult# 1ue la ausencia de variedad !en?tica permit6a al a!ente pat#!eno$ el cual no pod6a resistir
este !enoma$ ani1uilar en la misma temporada toda una cosec<a. Entonces$ se llev# a restablecer
una cierta variedad !en?tica a fin de optimi"ar y no maximi"ar m4s los rendimientos. 0dem4s$ los
derrames masivos de abono de!radan los suelos$ los rie!os 1ue no toman en cuenta el tipo de terreno
provocan su erosi#n$ la acumulaci#n de pesticidas destruye las normas entre especies$ eliminando
tanto las Htiles como las nocivas$ provocando en ocasiones la multiplicaci#n sin freno de una especie
nociva inmuni"ada contra los pesticidasR adem4s las substancias t#xicas contenidas en los pesticidas
pasan a los alimentos y alteran la salud de los consumidores.
*+
incluso en las <oras m4s calientes$ <ect4reas sin 4rboles de cultivo de al!od#n$ de a<6
la salini"aci#n del suelo 8por la elevaci#n de la sal de la tierra9$ la volatili"aci#n de las
a!uas subterr4neas$ la se1u6a del mar de 0ral. Las de!radaciones eran m4s !raves en
la U:SS 1ue en el Oeste por el <ec<o de 1ue en la U:SS los tecnobur#cratas no
sufrieron la reacci#n de los ciudadanos. Por des!racia$ despu?s de la ca6da del
imperio$ los diri!entes de los nuevos Estados <icieron un llamado a expertos liberales
del Oeste para 1ue i!noraran deliberadamente 1ue una econom6a concurrencial de
mercado necesita instituciones$ leyes y re!las. Fncapaces de elaborar la indispensable
estrate!ia compleja 1ue$ como ya lo <ab6a indicado Caurice 0llais %a pesar de ser
economista liberal% implicaba planificar la desplanificaci#n y pro!ramar la
despro!ramaci#n$ provocaron nuevos desastres.
,e todo esto$ se ori!inan cat4strofes <umanas$ cuyas v6ctimas y consecuencias no son
reconocidas ni contabili"adas$ como sucede con las v6ctimas de las cat4strofes
naturales.
0s6$ el si!lo >> <a vivido bajo el reino de una pseudoracionalidad 1ue <a presumido
ser la Hnica racionalidad$ pero atrofi# la comprensi#n$ reflexi#n y visi#n a lar!o pla"o.
Su insuficiencia para tratar los problemas m4s !raves <a constituido uno de los
problemas m4s !raves para la <umanidad.
,e a<6 la paradoja7 el si!lo >> <a producido pro!resos !i!antescos en todos los
campos del conocimiento cient6fico$ as6 como en todos los campos de la t?cnica. 0l
mismo tiempo$ <a producido una nueva ce!uera ante los problemas !lobales$
fundamentales y complejos$ y esta ce!uera <a podido !enerar innumerables errores e
ilusiones$ comen"ando con los cient6ficos$ t?cnicos$ especialistas.
TPor 1u?U Por1ue se desconocen los principales principios de un conocimiento
pertinente. La parcelari"aci#n y la clasificaci#n de los saberes <acen imposible
comprender @lo 1ue est4 tejido juntoA.
TNo se deber6a liberar el nuevo si!lo del control de la racionalidad mutilada y mutilante
a fin de 1ue la mente <umana pueda por fin controlarlaU
Se trata de comprender un pensamiento 1ue separa y reduce mediante un
pensamiento 1ue distin!ue y 1ue reHne. No se trata de abandonar el conocimiento de
las partes por el Conocimiento de las totalidades$ ni el an4lisis por la s6ntesisR <ay 1ue
conju!arlos. Est4n los retos de la complejidad a los cuales los desarrollos propios de
nuestra era planetaria nos confrontan de manera ineluctable.
*1
C!-,TULO III
EN2EC!' L! CON%ICI4N DUM!N!
La educaci#n del futuro deber4 ser una enseBan"a primaria y universal sustentada en
la condici#n <umana. Estamos en la era planetariaR una aventura comHn se apodera
de los <umanos donde 1uiera 1ue est?n. Qstos deben reconocerse en su <umanidad
comHn y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural in<erente a todo lo 1ue es
<umano.
Conocer lo <umano si!nifica principalmente situarlo en el universo$ no separarlo de ?l.
Como lo <emos visto 8cap6tulo 19$ todo conocimiento debe contextuali"ar su objeto para
ser pertinente. @>Du2 somos=A es inseparable de un @>dnde estamos=A @>de dnde
enimos=A @>a dnde amos=A.
Fnterro!ar nuestra condici#n <umana si!nifica pues cuestionar en primer lu!ar nuestra
situaci#n en el mundo. Un flujo de conocimientos$ a finales del si!lo >>$ permite
esclarecer de manera totalmente nueva la situaci#n del ser <umano en el universo.
Los pro!resos concomitantes de la cosmolo!6a$ de las ciencias de la Nierra$ de la
ecolo!6a$ de la biolo!6a$ de la pre<istoria en los aBos 2+I&+ <an modificado las ideas
sobre el Universo$ la Nierra$ la Gida y el =ombre mismo. Pero estas aportaciones est4n
todav6a separadas. Lo =umano permanece separado$ fra!mentado en peda"os de un
rompecabe"as 1ue <a perdido su fi!ura. 01u6 se plantea un problema epistemol#!ico7
es imposible concebir la unidad compleja de lo <umano por el pensamiento disyuntivo$
1ue concibe nuestra <umanidad de manera insular$ fuera del cosmos 1ue lo rodea$ de
la materia f6sica y del esp6ritu del cual estamos constituidos$ ni por el pensamiento
reductor$ 1ue reduce la unidad <umana en un substrato puramente bioanat#mico. Las
ciencias <umanas son divididas en peda"os y clasificadas. 0s6$ la complejidad <umana
se vuelve invisible y el <ombre se desvanece @como un rastro en la arenaA. Nambi?n$ el
saber nuevo$ falta por ser unido$ no se asimila ni se inte!ra. Parad#jicamente se
a!rava la i!norancia del todo$ mientras 1ue el conocimiento de las partes pro!resa.
,e a<6 la necesidad$ para la educaci#n del futuro$ de una concentraci#n de los
conocimientos nacidos de las ciencias naturales a fin de situar la condici#n <umana en
el mundo$ de los nacidos de las ciencias <umanas para aclarar las
multidimensionalidades y complejidades <umanas$ y la necesidad de inte!rar$ en ?l$ la
aportaci#n inestimable de las <umanidades$ no solamente filosof6a e <istoria$ sino
tambi?n literatura$ poes6a$ artes.
5+ !''!I*O E %E2!''!I*O DUM!NO
,ebemos reconocer nuestro doble arrai!o en el cosmos f6sico y en la esfera viviente$ al
mismo tiempo 1ue nuestro desarrai!o propiamente <umano. Estamos al mismo tiempo
dentro y fuera de la naturale"a.
5+5 La condicin csica
=emos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado$ perfecto$ eterno
por un universo nacido en el resplandor$ en el devenir disperso$ donde jue!an de
manera complementaria$ concurrente y anta!onista el orden$ el desorden y la
or!ani"aci#n.
Estamos en un cosmos !i!antesco en expansi#n$ constituido por miles de millones de
!alaxias y miles de miles de millones de estrellas$ y aprendimos 1ue nuestra tierra es
un trompo 1ue !ira alrededor de un astro errante en la periferia de una pe1ueBa
!alaxia de afueras. Las part6culas de nuestros or!anismos se habran esparcido desde
los primeros se!undos de nuestros cosmos <ace 8tal ve"9 1uince mil millones de aBos$
nuestros 4tomos de carbono se constituyeron en uno o varios soles anteriores al
nuestroR nuestras mol?culas se a!ruparon en los primeros tiempos convulsivos de la
NierraR estas macromol?culas se asociaron en torbellinos de los cuales el uno$ cada
ve" m4s rico en su diversidad molecular$ se metamorfose# en una or!ani"aci#n nueva
con relaci#n a la or!ani"aci#n estrictamente 1u6mica7 una auto8organi0acin iiente.
Esta epopeya c#smica de la or!ani"aci#n$ no deja de sujetar las fuer"as de
desor!ani"aci#n y dispersi#n$ es tambi?n la epopeya de la uni#n$ 1ue impidi# 1ue el
cosmos se dispersara o se desvaneciera en cuanto naci#. En el seno de la aventura
c#smica$ en la punta del desarrollo prodi!ioso de una rama sin!ular de la autoI
or!ani"aci#n viviente$ perse!uimos la aventura a nuestra manera.
5+7 La condicin f.sica
Un poco de sustancia f6sica se or!ani"# de manera termodin4mica en esta tierraR a
trav?s del remojo marino$ de la preparaci#n 1u6mica$ de las descar!as el?ctricas$ cobr#
vida. La vida es solariana7 todos sus constituyentes <an sido forjados en un sol y
unidos en un planeta salpicado por el solR es la transformaci#n de un resplandor
fot#nico nacido de los brillantes torbellinos solares. Nosotros$ los seres vivos$
constituimos una pajilla de la di4spora c#smica$ al!unas mi!ajas de la existencia solar$
un menudo brote de la existencia terrestre.
5+8 La condicin terrestre
Nosotros formamos parte del destino c#smico$ pero estamos mar!inados7 nuestra
Nierra es el tercer sat?lite de un sol destronado de su sede central$ convertido en astro
pi!meo errante entre miles de millones de estrellas en una !alaxia perif?rica de un
universo en expansi#n...
Nuestro planeta se con!re!# <ace cinco mil millones de aBos$ a partir probablemente
de desperdicios c#smicos ori!inados de la explosi#n de un sol anterior$ y <ace cuatro
mil millones de aBos la or!ani"aci#n viviente emer!i# de un torbellino macromolecular
en las tormentas y las convulsiones telHricas.
La Nierra se autoIprodujo y autoIor!ani"# con la dependencia del solR se constituy# en
un complejo biof6sico a partir del momento en 1ue se desarrollo su biosfera.
*3
Nosotros somos a la ve" seres c#smicos y terrestres.
La vida naci# en las convulsiones telHricas$ y su aventura <a corrido dos veces el
mismo peli!ro de extinci#n 8fin de la era primaria y durante la era secundaria9. Se <a
desarrollado no s#lo en diversas especies sino tambi?n en ecosistemas donde la
rapiBa y la voracidad <an constituido la cadena tr#fica de dos caras$ la de la vida y la
de la muerte.
Nuestro planeta erra en el cosmos. ,ebemos asumir las consecuencias de esta
situaci#n mar!inal$ perif?rica$ 1ue es la nuestra.
Como seres vivos de este planeta$ dependemos vitalmente de la biosfera terrestreR
debemos reconocer nuestra muy f6sica y muy biol#!ica identidad terrestre.
5+9 La )uana condicin
La importancia de la <omini"aci#n es capital para la educaci#n de la condici#n
<umana$ ya 1ue nos enseBa c#mo la animalidad y <umanidad constituyen juntas
nuestra <umana condici#n.
La antropolo!6a pre<ist#rica nos enseBa de 1u? manera la <omini"aci#n es una
aventura de millones de aBos$ a la ve" discontinua %proveniente de nuevas especies7
habilis! erectus! neanderthal! sapiens$ y desaparici#n de las anteriores$ sur!imiento del
len!uaje y de la cultura% y continua$ en el sentido de 1ue se persi!ue un proceso de
bipedi"aci#n$ manuali"aci#n$ erecci#n del cuerpo$ cerebrali"aci#n$
(
juvenili"aci#n 8el
adulto 1ue conserva los caracteres no especiali"ados del embri#n y los caracteres
psicol#!icos de la juventud9$ complexificaci#n social$ proceso en el curso del cual
aparece el len!uaje propiamente <umano al mismo tiempo 1ue se constituye la cultura$
capital ad1uirido de los saberes$ el saber <acer$ las creencias$ los mitos$ transmisibles
de !eneraci#n en !eneraci#n...
La <omini"aci#n conduce a un nuevo comien"o. Lo <om6nido se <umani"a. En lo
sucesivo$ el concepto de <ombre tiene un doble principioR un principio biof6sico$ un
principio psicosociocultural$ los dos principios se remiten uno al otro.
Nosotros nacimos del cosmos$ de la naturale"a$ de la vida$ pero por el <ec<o de
nuestra <umanidad misma$ nuestra cultura$ nuestra mente$ nuestra conciencia$ nos
<emos vuelto ajenos a este cosmos 1ue nos si!ue pareciendo secretamente 6ntimo.
Nuestro pensamiento$ nuestra conciencia$ 1ue nos <acen conocer este mundo f6sico$
nos alejan de ?l otro tanto. El <ec<o mismo de considerar racional y cient6ficamente el
universo nos separa de ?l. Nos <emos desarrollado m4s all4 del mundo f6sico y vivo.
En este m4s all4 es donde se opera el desplie!ue total de la <umanidad.
0 manera de un punto de <olo!rama$ llevamos al seno de nuestra sin!ularidad$ no s#lo
toda la <umanidad$ toda la vida$ sino tambi?n casi todo el cosmos$ incluyendo su
misterio 1ue yace sin duda en el fondo de la naturale"a <umana. Pero no somos seres
1ue se podr6an conocer y comprender Hnicamente a partir de la cosmolo!6a$ f6sica$
5
0ustralopiteco 8cr4neo (+5 cm
)
9$ homo habilis 825+ cm
)
9$ homo erectus 85++I11++ cm
)
9$ <ombre
moderno 81*++I1(++ cm
)
9.
*(
biolo!6a$ psicolo!6a...
7+ LO DUM!NO %E LO DUM!NO
7+5 Unidualidad
El <umano es un ser a la ve" plenamente biol#!ico y plenamente cultural$ 1ue lleva en
?l esta unidualidad ori!inaria. Es un super e <iperviviente7 <a desarrollado de manera
inaudita las potencialidades de la vida. Expresa en forma <ipertrofiada las cualidades
e!oc?ntricas y altruistas del individuo$ lo!ra paroxismos de vida en el ?xtasis y la
embria!ue"$ <ierve de ardores or!i4sticos y or!4smicos$ y en esta <ipervitalidad es
donde el homo sapiens es tambi?n homo demens.
El <ombre es un ser plenamente biol#!ico$ pero si no dispusiera plenamente de la
cultura ser6a un primate del ran!o m4s bajo. La cultura acumula en ella lo 1ue se
conserva$ transmite$ aprende e incluye normas y principios de ad1uisici#n.
7+7 El lazo cerebro E ente E cultura
El <ombre no se reali"a como ser plenamente <umano m4s 1ue por y en la cultura. No
<ay cultura sin cerebro <umano 8aparato biol#!ico dotado de competencia para actuar$
percibir$ saber$ aprender9$ pero no <ay mente 8mind9$ es decir$ capacidad de conciencia
y pensamiento sin cultura. La mente <umana es una emer!encia 1ue nace y se afirma
en la relaci#n cerebro ; cultura. Una ve" 1ue la mente <a emer!ido$ interviene en el
funcionamiento cerebral y tiene un efecto retroactivo en ?l. =ay pues una triada en
forma de la"o entre cerebro E mente E cultura donde cada uno de los t?rminos es
necesario en cada uno de los dem4s. La mente es una emer!encia del cerebro 1ue
suscita la cultura$ la cual no existir6a sin el cerebro.
7+8 El lazo razn E afecto E ipulso
0l mismo tiempo$ encontramos otra triada bioantropol#!ica adem4s de la de cerebro E
espritu E cultura7 resulta de la concepci#n del cerebro triHnico de Cac Lean.
2
El
cerebro <umano inte!ra en ?l7 a9 el paleoc2falo$ <eredero del cerebro reptil$ fuente de
la a!resividad$ del celo$ de impulsos primarios$ b9 el mesoc2falo$ <eredero del cerebro
de los anti!uos mam6feros$ donde el <ipocampo parece unir el desarrollo de la
afectividad y el de la memoria a lar!o pla"oR c9 la corte0a 1ue$ ya muy desarrollada en
los mam6feros <asta envolver todas las estructuras del enc?falo y formar los dos
<emisferios cerebrales$ se <ipertrofia en los <umanos en una neocorte"a 1ue es la
sede de las aptitudes anal6ticas$ l#!icas$ estrat?!icas 1ue la cultura permite actuali"ar
plenamente. 0s6$ nos aparece otra fa" de la complejidad <umana 1ue inte!ra la
animalidad 8mam6fero y reptil9 en la <umanidad y la <umanidad en la animalidad.
&
Las
relaciones entre las tres instancias no son solamente complementarias sino tambi?n
anta!onistas$ 1ue abarcan los conflictos muy conocidos entre el impulso$ el cora"#n y
6
P.,. Cac Lean. @N<e triune brainA$ en Smit< 8'.]9 ed. )he Neurosciences. Second Study Pro!ram.
:ocOefeller University Press. NeK VorO$ 1&+.
7
Como lo <emos visto en el cap6tulo anterior$ esto nos conduce a asociar de manera estricta la
inteli!encia con la afectividad$ lo 1ue indica claramente los trabajos de 0. ,amasio. /Berreur de
Descartes$ ?d. O. Lacob$ ParisR y de L. ,. Gincent$ Fiologie des passions$ ?d. O. Lacob$ Paris.
*2
la ra"#nR de manera correlativa$ la relaci#n triHnica no obedece a una jerar1u6a ra0n
E afectiidad E impulsoR <ay una relaci#n inestable$ permutante$ rotativa entre estas
tres instancias. La racionalidad no dispone del poder supremo. Es una instancia$
concurrente y anta!onista con las otras instancias de una triada inseparable$ y es
fr4!il7 puede ser dominada$ sumer!ida$ incluso subyu!ada por la afectividad o el
impulso. El impulso mortal se puede servir de la maravillosa m41uina l#!ica y utili"ar
la racionalidad t?cnica para or!ani"ar y justificar sus empresas.
7+9 El lazo indi&iduo E sociedad E especie
Por Hltimo$ <ay una relaci#n tri4dica indiiduo E sociedad E especie. Los individuos
son los productos del proceso reproductor de la especie <umana$ pero este proceso
debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la
sociedad y ?sta$ testi!o de la emer!encia de la cultura$ tiene un efecto retroactivo en
los individuos por la cultura.
indi&iduo
especie sociedad
No se puede absoluti"ar el individuo y <acer de ?l el fin supremo de este la"oR ni de la
sociedad ni de la especie. 0l nivel antropol#!ico$ la sociedad vive para el individuo$ el
cual vive para la sociedadR la sociedad y el individuo viven para la especie$ 1ue vive
para el individuo y la sociedad. Cada uno de estos t?rminos es a la ve" medio y fin7 la
cultura y la sociedad son las 1ue permiten la reali"aci#n de los individuos$ y las
interacciones entre individuos son las 1ue permiten la perpetuaci#n de la cultura y la
autoIor!ani"aci#n de la sociedad. Sin embar!o$ podemos considerar 1ue la plenitud y
la libre expresi#n de los individuosIsujetos constituyen nuestro diseBo ?tico y pol6tico$
sin 1ue$ no obstante$ de pensar 1ue constituyen la finalidad misma de la triada
indiiduo E sociedad E especie. La complejidad <umana no se podr6a comprender
disociada de estos elementos 1ue la constituyen7 todo desarrollo &erdaderaente
)uano significa desarrollo con:unto de las autono.as indi&iduales, de las
participaciones counitarias y del sentiiento de pertenencia a la especie
)uana.
8+ UNIT!2 MULTI-LEF: L! UNI%!% 3 L! %I"E'2I%!% DUM!N!
La educaci#n del futuro deber4 procurar 1ue la idea de unidad de la especie <umana
no borre la de su diversidad y 1ue la de su diversidad no borre la de la unidad. =ay
una unidad <umana. =ay una diversidad <umana. La unidad no est4 solamente en los
ras!os biol#!icos de la especie homo sapiens. La diversidad no est4 s#lo en los
ras!os psicol#!icos$ culturales$ sociales del ser <umano. =ay tambi?n una diversidad
propiamente biol#!ica en el seno de la unidad <umanaR <ay una unidad no solamente
cerebral sino mental$ ps61uica$ afectiva$ intelectualR adem4s$ las culturas y las
*&
sociedades m4s diversas tienen principios !enerativos u or!ani"adores comunes. La
unidad <umana es la 1ue lleva en ella los principios de sus mHltiples diversidades.
Comprender lo <umano$ es comprender su unidad en la diversidad$ su diversidad en la
unidad. =ay 1ue concebir la unidad de lo mHltiple$ la multiplicidad del uno.
La educaci#n deber4 ilustrar este principio de unidad:diersidad en todos los campos.
8+5 El capo indi&idual
En el campo individual$ <ay una unidad:diersidad !en?tica. Nodo <umano lleva
!en?ticamente en ?l la especie <umana e incluye de manera !en?tica su propia
sin!ularidad en forma anat#mica y fisiol#!ica. =ay unidad:diersidad cerebral$ mental$
psicol#!ica$ afectiva$ intelectual$ subjetiva7 todo ser <umano lleva en ?l cerebral$
mental$ psicol#!ica$ afectiva$ intelectual y subjetivamente los caracteres fundamentales
comunes y al mismo tiempo tiene sus propias sin!ularidades cerebrales$ mentales$
psicol#!icas$ afectivas$ intelectuales$ subjetivas...
8+7 El capo social
En el campo de la sociedad$ <ay una unidad:diersidad de len!uas 8todas diferentes a
partir de una estructura con doble articulaci#n comHn$ lo 1ue <ace 1ue seamos
!emelos por el len!uaje y 1ue estemos separados por las len!uas9$ de las
or!ani"aciones sociales y de las culturas.
8+8 %i&ersidad cultural y pluralidad de indi&iduos
Se dice con precisi#n La Cultura$ se dice con exactitud las culturas.
La cultura est4 constituida por el conjunto de saberes$ saber <acer$ re!las$ normas$
pro<ibiciones$ estrate!ias$ creencias$ ideas$ valores$ mitos 1ue se transmiten de
!eneraci#n en !eneraci#n$ se reproduce en cada individuo$ controla la existencia de la
sociedad y mantiene la complejidad psicol#!ica y social. No <ay sociedad <umana$
arcaica o moderna$ 1ue no ten!a cultura$ sino 1ue cada cultura es sin!ular. 0s6$
siempre est4 la cultura en las culturas$ pero la cultura slo e=iste a tra&(s de las
culturas.
Las t?cnicas pueden mi!rar de una cultura a otra$ como fue el caso de la rueda$ la
yunta$ la brHjula$ la imprenta. ,e i!ual manera sucede con ciertas creencias reli!iosas$
despu?s con las ideas laicas 1ue$ nacidas de una cultura sin!ular$ se pudieron
universali"ar. En cada cultura <ay un capital espec6fico de creencias$ ideas$ valores$
mitos y particularmente los 1ue unen una comunidad sin!ular con sus ancestros$ sus
tradiciones$ sus muertos.
01uellos 1ue ven la diversidad de las culturas tienden a minimi"ar o a ocultar la unidad
<umana$ a1uellos 1ue ven la unidad <umana tienden a considerar como secundaria la
diversidad de las culturas. Por el contrario$ resulta apropiado concebir una unidad 1ue
ase!ure y favore"ca la diversidad$ una diversidad 1ue se inscriba en una unidad.
El doble fen#meno de la unidad y la diversidad de las culturas es crucial. La cultura
conserva la identidad <umana en lo 1ue tiene de espec6ficoR las culturas mantienen las
*5
identidades sociales en lo 1ue tienen de espec6fico. Las culturas est4n aparentemente
encerradas en s6 mismas para salva!uardar su identidad sin!ular. Pero$ en efecto$
tambi?n est4n abiertas7 inte!ran en ellas no s#lo saberes y t?cnicas$ sino tambi?n
ideas$ costumbres$ alimentos$ individuos venidos de otra parte. Las asimilaciones de
una cultura a otra son enri1uecedoras. =ay !randes ?xitos creadores en mesti"ajes
culturales$ como los 1ue produjeron el flamenco$ las mHsicas de 0m?rica Latina$ el ra^
8!?nero musical ar!elino9. En cambio$ la desinte!raci#n de una cultura bajo el efecto
destructor de una dominaci#n tecnocivili"adora es una p?rdida para toda la <umanidad
cuya diversidad de culturas constituye uno de sus m4s preciados tesoros.
El ser <umano es a la ve" Hnico y mHltiple. =emos dic<o 1ue todo ser <umano$ como
el punto de un <olo!rama$ lleva en s6 mismo el cosmos. Nambi?n debemos ver 1ue
todo ser$ incluso el m4s encerrado en la m4s banal de las vidas$ constituye en s6 mismo
un cosmos. Lleva en ?l sus multiplicidades interiores$ sus personalidades virtuales$
una infinidad de personajes 1uim?ricos$ una poliexistencia en lo real y lo ima!inario$ el
sueBo y la vi!ilia$ la obediencia y la trans!resi#n$ lo ostensible y lo secreto$ bullicios
larvarios en sus cavernas y precipicios insondables. Cada uno contiene en s6 !alaxias
de sueBos y fantasmas$ impulsos insatisfec<os de deseos y amores$ abismos de
des!racia$ inmensidades de indiferencia <elada$ abra"os de un astro en llamas$
desencadenamientos de odio$ extrav6os d?biles$ destellos de lucide"$ tormentas
dementes...
8+9 2apiens E deens
El si!lo >>F deber4 abandonar la visi#n unilateral 1ue define al ser <umano por la
racionalidad 8homo sapiens9$ la t?cnica 8homo faber9$ las actividades utilitarias 8homo
economicus9$ las necesidades obli!atorias 8homo prosaicus9. El ser <umano es
complejo y lleva en ?l de manera bipolari"ada los caracteres anta!onistas7
sapiens y demens 8racional y delirante9
faber y ludens 8trabajador y ju!ador9
empiricus y imaginarius 8emp6rico e ima!inativo9
economicus y consumans 8a<orrativo y despilfarrador9
prosaicus y poeticus 8prosaico y po?tico9
El <ombre de la racionalidad es tambi?n el de la afectividad del mito y del delirio
8demens9' El <ombre del trabajo es tambi?n el <ombre del jue!o 8ludens9. El <ombre
emp6rico es tambi?n el <ombre ima!inativo 8imaginarius9. El <ombre de la econom6a es
tambi?n el del @consumoA 8consumans9. El <ombre prosaico es tambi?n el de la
poes6a$ es decir$ del fervor$ de la participaci#n$ del amor$ del ?xtasis. El amor es
poes6a. Un amor 1ue nace inunda el mundo de poes6a$ un amor 1ue dura irri!a de
poes6a la vida cotidiana$ el fin de un amor nos vuelve a llevar a la prosa.
0s6$ el ser <umano s#lo vive de racionalidad y de t?cnicaR se !asta$ se da$ se consa!ra
a las dan"as$ los trances$ los mitos$ las ma!ias$ los ritosR cree en las virtudes del
sacrificioR <a vivido a menudo para preparar su otra vida m4s all4 de la muerte. Por
do1uier$ una actividad t?cnica$ pr4ctica$ intelectual atesti!ua la inteli!encia emp6ricoI
racionalR por todos lados al mismo tiempo$ las fiestas$ ceremonias$ los cultos con sus
*
posesiones$ exaltaciones$ derroc<es$ @consumosA atesti!uan al homo ludens$ poeticus$
consumans$ imaginarius$ demens. Las actividades lHdicas$ de fiesta$ de rito no son
simples escapes para lue!o entre!arse a la vida pr4ctica o al trabajo$ las creencias de
los dioses y de las ideas no pueden ser reducidas a ilusiones o supersticiones7 tienen
ra6ces 1ue se <unden en las profundidades antropol#!icasR conciernen el ser <umano
en su naturale"a misma. =ay relaci#n manifiesta o subterr4nea entre la psi1ue$ la
afectividad$ la ma!ia$ el mito$ la reli!i#n. =ay a la ve" unidad y dualidad entre homo
faber$ homo ludens$ homo sapiens y homo demens. V$ en el ser <umano$ el desarrollo
del conocimiento racionalIemp6ricoIt?cnico jam4s <a anulado el conocimiento
simb#lico$ m6tico$ m4!ico o po?tico.
8+? Doo cople=us
Nosotros somos seres infantiles$ neur#ticos$ delirantes$ aun1ue tambi?n racionales.
Nodo eso constituye el tejido propiamente <umano.
El ser <umano es un ser racional e irracional$ capa" de mesura y desmesuraR sujeto a
una afectividad intensa e inestable$ sonr6e$ r6e$ llora$ pero tambi?n sabe conocer
objetivamenteR es un ser serio y calculador$ pero tambi?n ansioso$ an!ustiado$
!o"ador$ ebrio$ ext4ticoR es un ser de violencia y ternura$ de amor y odioR es un ser
1ue est4 invadido por lo ima!inario y 1ue puede reconocer lo real$ 1ue sabe de la
muerte y 1ue no puede creer en ella$ 1ue secreta el mito y la ma!ia$ as6 como la
ciencia y la filosof6aR 1ue est4 pose6do por los ,ioses y por las Fdeas$ pero 1ue duda
de los ,ioses y critica las FdeasR se alimenta de conocimientos verificados$ pero
tambi?n de ilusiones y 1uimeras. V cuando$ en la ruptura de los controles racionales$
culturales$ materiales$ <ay confusi#n entre lo objetivo y lo subjetivo$ entre lo real y lo
ima!inario$ cuando <ay <e!emon6a de ilusiones$ desmesura desencadenada$ entonces
el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteli!encia racional al
servicio de sus monstruos.
Nambi?n la locura es un problema central del <ombre y no solamente su desec<o o
enfermedad. El tema de la locura <umana fue evidente para la filosof6a de la
0nti!_edad$ la sabidur6a oriental$ los poetas de todos los continentes$ los moralistas$
Erasmo$ Contai!ne$ Pascal$ :ousseau. Se volati"# no s#lo en la euf#rica ideolo!6a
<umanista 1ue consa!ra al <ombre a diri!ir el universo sino tambi?n en las ciencias
<umanas y en la filosof6a.
La demencia no <a conducido la especie <umana a la extinci#n 8s#lo las ener!6as
nucleares liberadas por la ra"#n cient6fica y s#lo el desarrollo de la racionalidad t?cnica
a expensas de la biosfera podr6an llevarla a su desaparici#n9. V sin embar!o$ parece
<aberse perdido tanto tiempo$ derroc<ado en ritos$ cultos$ arrebatos$ decoraciones$
dan"as e innumerables ilusiones... 0 pesar de todo eso$ el desarrollo t?cnico$ despu?s
cient6fico <a sido fulminanteR las civili"aciones <an producido filosof6a y cienciaR la
=umanidad <a dominado la Nierra.
Es decir 1ue los pro!resos de la complejidad se <an reali"ado al mismo tiempo a pesar
de todo$ con y por la locura <umana.
La dial#!ica sapiens E demens <a sido creadora aun1ue destructoraR el pensamiento$
)+
la ciencia$ las artes <an sido irri!adas por las fuer"as profundas de la afectividad$ por
los sueBos$ las an!ustias$ los deseos$ temores$ las esperan"as. En las creaciones
<umanas siempre <ay el doble pilotaje sapiens E demens. Demens <a in<ibido pero
tambi?n favorecido a sapiens. Plat#n ya <ab6a notado 1ue DiGe$ la ley sabia$ es <ija de
Ubris$ la exa!eraci#n.
Nal furor cie!o 1uebranta las columnas de un templo de servidumbre$ como la toma de
la Eastilla y$ por el contrario$ ese culto a la :a"#n alimenta la !uillotina.
La posibilidad del talento se ori!ina por1ue el ser <umano no es totalmente prisionero
de lo real$ de la l#!ica 8neocorte"a9$ del c#di!o !en?tico$ de la cultura$ de la sociedad.
La bHs1ueda$ el descubrimiento se adelantan en el fondo de la incertidumbre y la
indecibilidad. El talento sur!e en la brec<a de lo incontrolable$ exactamente a<6 donde
merodea la locura. La creaci#n brota en la uni#n entre las profundidades obscuras
psicoafectivas y la llama viva de la conciencia.
0s6$ la educaci#n deber6a mostrar e ilustrar el ,estino en mHltiples facetas de lo
<umano7 el destino de la especie <umana$ el destino individual$ el destino social$ el
destino <ist#rico$ todos los destinos entreme"clados e inseparables. 0s6$ una de las
vocaciones esenciales de la educaci#n del futuro ser4 el examen y el estudio de la
complejidad <umana. ,esembocar6a en la toma de conocimiento$ de conciencia$ de la
condici#n comHn de todos los <umanos y de la muy rica y necesaria diversidad de los
individuos$ pueblos$ culturas$ en nuestro arrai!o como ciudadanos de la )ierra.
)1
C!-,TULO I"
EN2EC!' L! I%ENTI%!% TE''E2T'E
-Slo el sabio mantiene constantemente el todo
en la mente! nunca olida el mundo! piensa &
act+a con relacin al cosmos.'
*roet)uysen
-Por primera e0! el hombre ha comprendido en
realidad #ue 2l es un habitante del planeta! &
#ui0$s debiera pensar & actuar de una nuea
manera! no slo como indiiduo! familia o g2nero!
Estado o grupo de Estados! sino tambi2n como
planetario.'
"ernadsGi
T,e 1u? manera los ciudadanos del nuevo milenio podr6an pensar sus problemas y los
problemas de su tiempoU
Necesitan comprender tanto la condicin humana en el mundo como la condici#n del
mundo <umano 1ue$ en el transcurso de la <istoria moderna$ se <a convertido en la de
la era planetaria.
Nosotros entramos en la era planetaria desde el si!lo >GF y desde finales del si!lo >>
estamos en la fase de la mundiali"aci#n.
La mundiali"aci#n$ como etapa actual de la era planetaria$ si!nifica en primer lu!ar$
como bien lo dijo el !e#!rafo Lac1ues L?vy7 -la emergencia de un ob%eto nueo! el
mundo como tal.. Pero$ entre m4s estamos atrapados por el mundo$ m4s dif6cil nos
resulta atraparlo. En la ?poca de las telecomunicaciones$ de la informaci#n$ de
Fnternet$ estamos inundados por la complejidad del mundo y las innumerables
informaciones sobre el mundo a<o!an nuestras posibilidades de inteli!ibilidad.
,e a<6 la esperan"a de librarse de un problema vital por excelencia$ 1ue subordinar6a
los dem4s problemas vitales. Pero este problema ital est4 constituido por el conjunto
de los problemas vitales$ es decir$ la intersolidaridad compleja de problemas$
anta!onismos$ crisis$ procesos incontrolables. El problema planetario es un todo$ 1ue
se alimenta de in!redientes mHltiples$ conflictivos$ cr6ticosR los en!loba$ los supera y
los alimenta de vuelta.
Lo 1ue a!rava la dificultad de conocer nuestro Cundo$ es el modo de pensar 1ue <a
atrofiado en nosotros$ en lu!ar de desarrollarla$ la aptitud de contextuali"ar y !lobali"ar$
mientras 1ue la exi!encia de la era planetaria consiste en pensar su !lobalidad$ la
relaci#n todoIpartes$ su multidimensionalidad$ su complejidad. Lo 1ue nos remite a la
reforma del pensamiento$ 1ue fue re1uerida en el cap6tulo FF$ necesaria para concebir el
contexto$ lo !lobal$ lo multidimensional$ lo complejo.
La complejidad 8el la"o productio:destructio de las acciones mutuas de las partes
sobre el todo y del todo sobre las partes9 es la 1ue <ace el problema. Es necesario$
entonces$ concebir la complejidad insostenible del mundo en el sentido en el 1ue <ay
1ue considerar a la ve" la unidad y la diversidad del proceso planetario$ sus
complementariedades al mismo tiempo 1ue sus anta!onismos. El planeta no es un
sistema global! sino un torbellino en moimiento! desproisto de centro organi0ador'
El planeta exi!e un pensamiento polic?ntrico capa" de apuntar <acia un universalismo$
no abstracto$ sino consciente de la unidad:diersidad de la <umana condici#nR un
pensamiento polic?ntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este
pensamiento$ tal es la finalidad de la educaci#n del futuro 1ue debe trabajar$ en la era
planetaria$ para la identidad y la conciencia terrestre.
5+ L! E'! -L!NET!'I!
Las ciencias contempor4neas nos enseBan 1ue estar6amos a unos 1( mil millones de
aBos despu?s de una cat4strofe indecible a partir de la cual se cre# el cosmos$ 1ui"4s
cinco millones de aBos despu?s de 1ue <ubiera comen"ado la aventura de la
<omini"aci#n$ 1ue nos <abr6a diferenciado de los otros antropoides$ cien mil aBos
despu?s de la emer!encia del homo sapiens$ die" mil aBos despu?s del nacimiento de
las civili"aciones <ist#ricas$ y 1ue entramos al inicio del tercer milenio de la era
llamada cristiana.
La <istoria <umana comen"# por una di4spora planetaria en todos los continentes$
despu?s entr#$ a partir de los tiempos modernos$ en la era planetaria de la
comunicaci#n entre los fra!mentos de la di4spora <umana.
La di4spora de la <umanidad no produjo una escisi#n !en?tica7 pi!meos$ ne!ros$
amarillos$ indios$ blancos sur!en de la misma especie$ disponen de los mismos
caracteres fundamentales de <umanidad. Pero produjo una diversidad extraordinaria
de len!uas$ culturas$ destinos$ fuente de innovaciones y creaciones en todos los
campos. El tesoro de la <umanidad reside en su diversidad creadora$ pero la fuente de
su creatividad se encuentra en su unidad !eneradora.
0 finales del si!lo >G europeo$ la C<ina de los Cin! y la Fndia Co!ola son las
civili"aciones m4s importantes del Cundo. El Fslam$ en 0sia y en `frica$ es la reli!i#n
m4s amplia de la Nierra. El Fmperio Otomano$ 1ue se <a desencadenado desde 0sia a
Europa oriental$ ani1uil# Ei"ancio y amena"# Giena$ se vuelve una !ran potencia de
Europa. El Fmperio de los Fncas y el Fmperio 0"teca reinan en las 0m?ricas y Cu"co$
como Nenoc<titlan$ supera en poblaci#n$ monumentos y esplendores a Cadrid$ Lisboa$
Par6s$ Londres$ capitales de las j#venes y pe1ueBas naciones del Oeste europeo.
V sin embar!o$ a partir de 13*$ son estas j#venes y pe1ueBas naciones las 1ue se
lan"an a la con1uista del Cundo y$ a trav?s de la aventura$ la !uerra$ la muerte$
suscitan la era planetaria 1ue$ en lo sucesivo$ comunica los cinco continentes para lo
mejor y lo peor. La dominaci#n del Occidente Europeo sobre el resto del mundo
)3
provoca las cat4strofes de civili"aci#n$ en las 0m?ricas principalmente$ las
destrucciones culturales irremediables$ los avasallamientos terribles. 0s6$ la era
planetaria se abre y se desarrolla en y por la violencia$ la destrucci#n$ la esclavitud$ la
explotaci#n fero" de las 0m?ricas y `frica. Los bacilos y virus de Eurasia se abalan"an
sobre las 0m?ricas$ provocan <ecatombes$ siembran sarampi#n$ <erpes$ !ripe$
tuberculosis$ mientras 1ue de 0m?rica el treponema de la s6filis brincaba de sexo en
sexo <asta S<an!ai. Los europeos implantan el ma6"$ la papa$ el frijol$ el tomate$ la
yuca$ la batata$ el cacao$ el tabaco tra6dos de 0m?rica. 0portaron a 0m?rica los
borre!os$ los bovinos$ los caballos$ los cereales$ los viBedos$ los olivos y las plantas
tropicales$ arro"$ Bame$ caf?$ caBa de a"Hcar.
La planetari"aci#n se desarrolla por la aportaci#n a los continentes de la civili"aci#n
europea$ sus armas$ sus t?cnicas$ sus concepciones en todos sus establecimientos$
peajes$ "onas de penetraci#n. La industria y la t?cnica toman un vuelo 1ue nin!una
civili"aci#n <ab6a conocido antes. El pro!reso econ#mico$ el desarrollo de las
comunicaciones$ la inclusi#n de los continentes subyu!ados en el mercado mundial
determinan formidables movimientos de poblaci#n 1ue van amplificar el crecimiento
demo!r4fico
5
!enerali"ado. En la se!unda mitad del si!lo >F>$ *1 millones de
europeos atravesaron el 0tl4ntico <acia las dos 0m?ricas. 'lujos mi!ratorios tambi?n
se producen en 0sia donde los c<inos se instalan como comerciantes en Siam$ Lava y
en la pen6nsula de Calasia$ se embarcan para California$ Colombia Erit4nica$ Nueva
Dales del Sur$ Polinesia$ mientras 1ue los =indHes se establecen en Natal y `frica
Oriental.
La planetari"aci#n en!endra al si!lo >> dos !uerras mundiales$ dos crisis econ#micas
mundiales y$ despu?s de 15$ la !enerali"aci#n de la econom6a liberal nombrada
mundiali"aci#n. La econom6a mundial es cada ve" m4s un todo interdependiente7
cada una de sus partes se <a vuelto dependiente del todo y$ rec6procamente$ el todo
sufre las perturbaciones y los ries!os 1ue afectan las partes. El planeta se <a limitado.
Ca!allanes necesit# tres aBos para <acer la vuelta al mundo por mar 81(1I1(**9. 0
un intr?pido viajero del si!lo >F> le tom# 5+ d6as dar la vuelta al mundo utili"ando
caminos$ tren y barco de vapor. 0 finales del si!lo >>$ el jet cumpli# la <a"aBa en *3
<oras. Pero$ sobre todo$ todo se presenta instant4neamente de un punto del planeta al
otro !racias a la televisi#n$ el tel?fono$ fax$ Fnternet/
El mundo se vuelve cada ve" m4s un todo. Cada parte del mundo forma parte del
mundo con m4s frecuencia y el mundo$ como todo$ est4 presente m4s a menudo en
cada una de sus partes. Esto se comprueba no s#lo con las naciones y los pueblos$
sino tambi?n con los individuos. 0s6 como cada punto de un <olo!rama contiene la
informaci#n del todo del cual forma parte$ en lo sucesivo cada individuo recibe en ?l o
consume las informaciones y las sustancias 1ue vienen de todo el universo.
0s6$ el europeo$ por ejemplo$ se despierta cada maBana prendiendo su radio japon?s y
recibe los acontecimientos del mundo7 erupciones volc4nicas$ terremotos$ !olpes de
Estado$ conferencias internacionales le lle!an mientras toma su t? de Ceil4n$ Fndia o
C<ina a menos 1ue sea un caf? moOa de Etiop6a o un caf? ar4bi!o de 0m?rica LatinaR
8
En un si!lo$ Europa <a pasado de 1+ a 3*) millones de <abitantes$ el mundo de ++ millones a mil
2++ millones.
)(
se pone su camiseta$ sus cal"oncillos y su camisa de al!od#n de E!ipto o de FndiaR
viste saco y pantal#n de lana de 0ustralia$ tratada en Canc<ester lue!o en :oubaixI
Nourcoin!$ o bien una c<amarra de piel tra6da de C<ina y unos pantalones de me"clilla
estilo US0. Su reloj es sui"o o japon?s. Sus lentes son de carey ecuatoriano. Puede
encontrar en su despensa de invierno fresas y cere"as de 0r!entina o de C<ile$ ejotes
frescos de Sene!al$ a!uacates o piBas de `frica$ melones de la Fsla de Duadalupe.
Niene sus botellas de ron de Cartinica$ vodOa ruso$ te1uila mexicano$ K<isOy
americano. Puede escuc<ar en su casa una sinfon6a alemana diri!ida por un director
de or1uesta coreano a menos 1ue asista ante la pantalla de su televisi#n a /a
Fohemia con la ne!ra$ Earbara =endricOs$ en el papel de Cim6 y el espaBol$ Pl4cido
,omin!o$ en el papel de :odolfo.
Cientras 1ue el europeo est4 en este circuito planetario de comodidad$ un !ran nHmero
de africanos$ asi4ticos$ sudamericanos est4n en un circuito planetario de miseria.
Sufren en su vida cotidiana los contra!olpes del mercado mundial 1ue afectan los
precios del cacao$ del caf?$ del a"Hcar$ de las materias primas 1ue producen sus
pa6ses. =an sido expulsados de sus pueblos por procesos mundiali"ados provenientes
del Occidente$ principalmente los pro!resos del monocultivo industrialR campesinos
autosuficientes se <an vuelto suburbanos en busca de un salarioR sus necesidades se
traducen en lo sucesivo en t?rminos monetarios. 0spiran a la vida del bienestar a la
cual los <acen soBar la publicidad y las pel6culas occidentales. Utili"an vajillas de
aluminio o de pl4stico$ beben cerve"a o Coca Cola. Se acuestan sobre restos de
colc<onetas de espuma de poliestireno y visten playeras con estampados a la
americana. Eailan al son de mHsicas sincr?ticas donde los ritmos de su tradici#n
entran en una or1uestaci#n venida de Norteam?rica. 0s6$ para lo mejor y lo peor$ cada
<umano$ rico o pobre$ del Sur o del Norte$ del Este o del Oeste$ lleva en ?l$ sin saberlo$
el planeta entero. La mundiali"aci#n es a la ve" evidente$ subconsciente$
omnipresente.
La mundiali"aci#n es desde lue!o unificadora$ pero es necesario a!re!ar de manera
inmediata 1ue tambi2n es conflictia en su esencia' /a unificacin mundiali0ante se
acompa*a cada e0 m$s por su propia negatia #ue origina por contra efecto( la
balcani0acin. El mundo se vuelve cada ve" m4s uno solo$ pero al mismo tiempo se
vuelve cada ve" m4s dividido. Parad#jicamente la era planetaria es la 1ue <a
permitido y favorecido la divisi#n !enerali"ada en EstadosInaciones7 en efecto$ la
demanda emancipadora de naci#n se estimula por un movimiento de retomar la
identidad ancestral$ 1ue se efectHa en reacci#n a la corriente planetaria de
<omo!eni"aci#n civili"adora$ y esta demanda es intensificada por la crisis !enerali"ada
del futuro.
Los anta!onismos entre naciones$ entre reli!iones$ entre laicidad y reli!i#n$ entre
modernidad y tradici#n$ entre democracia y dictadura$ entre ricos y pobres$ entre
Oriente y Occidente$ entre Norte y Sur se alimentan entre s6$ se me"clan los intereses
estrat?!icos y econ#micos anta!onistas de las !randes potencias y multinacionales
dedicadas a la !anancia. Nodos estos anta!onismos son los 1ue se encuentran en
ciertas "onas de interferencias y de fractura como la !ran "ona s6smica del Cundo 1ue
parte de 0rmenia-0"erba^djan$ atraviesa el Cedio Oriente y va <asta Sud4n. Se
exasperan a<6 donde <ay reli!iones y etnias me"cladas$ fronteras arbitrarias entre
)2
Estados$ exasperaciones por rivalidades y ne!aciones de todo tipo$ como en el Cedio
Oriente.
0s6$ el si!lo >> <a creado y dividido a la ve" un tejido planetario HnicoR sus fra!mentos
se <an aislado$ contrapunteado$ luc<ado entre s6. Los Estados dominan el escenario
mundial en titanes brutales y arrebatados$ poderosos e impulsivos. 0l mismo tiempo$ el
desencadenamiento t?cnicoIindustrial en el Cundo tiende a suprimir ciertas
diversidades <umanas$ ?tnicas$ culturales. El desarrollo <a creado m4s problemas de
los 1ue <a resuelto y conduce a la crisis profunda de civili"aci#n 1ue afecta las
sociedades pr#speras de Occidente.
Concebido solamente de manera t2cnico8econmica! el desarrollo es al final
insostenible! comprende el desarrollo durable' Nos hace falta una nocin m$s rica &
comple%a del desarrollo #ue no slo sea material sino tambi2n intelectual! afectia!
moral;
El siglo ,, no ha abandonado la edad de hierro planetariaH se ha hundido en ella'
7+ EL LE*!%O %EL 2I*LO FF
El si!lo >> fue el de la alian"a de dos barbaries7 la primera viene del fondo de las eras
y trae consi!o la !uerra$ la masacre$ la deportaci#n$ el fanatismo. La se!unda$ !?lida$
an#nima$ viene del interior de una racionali"aci#n 1ue s#lo conoc6a el c4lculo e
i!noraba a los individuos$ sus carnes$ sus sentimientos$ sus almas y 1ue multiplicaba
las potencias de muerte y de avasallamiento t?cnicoIindustriales.
Para superar esta era b4rbara$ primero es necesario reconocer su <erencia. Esta
<erencia es doble$ a la ve" <erencia de muerte y <erencia de nacimiento.
7+5 La )erencia de uerte
El si!lo >> <a parecido dar ra"#n a la f#rmula atro" se!Hn la cual la eolucin humana
es un crecimiento del poder de muerte.
La muerte introducida por el si!lo >> no es Hnicamente la de decenas de millones de
muertos en las dos !uerras mundiales y en los campos de exterminios na"is y
sovi?ticos$ tambi?n es la de dos nuevas potencias de muerte.
2.1.1 Las armas nucleares
La primera es la de la posibilidad de la muerte !lobal de toda la <umanidad por el arma
nuclear. Esta amena"a no se <a disipado al principio del tercer milenioR por el
contrario$ se acrecienta con la diseminaci#n y la miniaturi"aci#n de la bomba. La
potencialidad del autoani1uilamiento acompaBa en lo sucesivo el camino de la
<umanidad.
2.1.2 Los nuevos peligros
La se!unda es la de la posibilidad de la muerte ecol#!ica. ,esde los aBos &+$ <emos
descubierto 1ue las evacuaciones$ emanaciones$ ex<alaciones de nuestro desarrollo
t?cnicoIindustrial urbano de!radan nuestra biosfera y amena"an con envenenar
)&
irremediablemente el medio viviente del cual formamos parte7 la dominaci#n
desenfrenada de la naturale"a por la t?cnica conduce a la <umanidad al suicidio.
0dem4s$ ciertas fuer"as mortales 1ue se cre6an en v6as de li1uidaci#n se <an rebelado7
el virus del SF,0 nos <a invadido$ el primero en la lista de virus desconocidos 1ue
sur!e$ mientras 1ue las bacterias 1ue se cre6an eliminadas vuelven a sur!ir con nuevas
resistencias a los antibi#ticos. 0s6$ la muerte se introduce de nuevo con virulencia en
nuestros cuerpos 1ue se cre6an en lo sucesivo esterili"ados.
0l fin$ la muerte <a !anado terreno en el interior de nuestras almas. Los poderes de
autodestrucci#n$ latentes en cada uno de entre nosotros$ se <an activado
particularmente$ con la ayuda de dro!as fuertes como la <ero6na$ por todos lados
donde se multiplican y se acrecientan las soledades y an!ustias.
0s6$ la amena"a se cierne sobre nosotros con el arma termonuclear$ nos envuelve con
la de!radaci#n de la biosfera$ es potencial en cada una de nuestras opresionesR se
a!a"apa en nuestras almas con el llamado mort6fero a las dro!as.
7+7 La uerte de la odernidad
La civili"aci#n nacida en el occidente$ al soltar sus amarras con el pasado$ cre6a
diri!irse <acia un futuro de pro!reso al infinito. Qste estaba movido por los pro!resos
conjuntos de la ciencia$ la ra"#n$ la <istoria$ la econom6a$ la democracia. 0<ora bien$
<emos aprendido$ con =iros<ima$ 1ue la ciencia era ambivalenteR <emos visto a la
ra"#n retroceder y al delirio staliniano utili"ar la m4scara de la ra"#n <ist#ricaR <emos
visto 1ue no <ab6a leyes en la =istoria 1ue !uiaran de manera irresistible <acia un
porvenir radianteR <emos visto 1ue el triunfo de la democracia no se ase!uraba en
nin!una parteR <emos visto 1ue el desarrollo industrial pod6a traer consi!o estra!os
culturales y contaminaciones mort6ferasR <emos visto 1ue la civili"aci#n del bienestar
pod6a producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe
incondicional en el pro!reso$ en la t?cnica$ en la ciencia$ en el desarrollo econ#mico$
entonces esta modernidad est4 muerta.
7+8 La esperanza
Si es cierto 1ue el !?nero <umano$ cuya dial#!ica cerebro E mente no est4 cerrada$
posee en ?l recursos creadores ina!otables$ entonces se puede entrever para el tercer
milenio la posibilidad de una nueva creaci#n de la cual el si!lo >> <a aportado los
!?rmenes y embriones7 la de una ciudadana terrestre. V la educaci#n$ 1ue es a la ve"
transmisi#n de lo viejo y apertura de mente para recibir lo nuevo$ est4 en el cora"#n de
esta nueva misi#n.
2.3.1 La aportacin de las contracorrientes
El si!lo >> <a le!ado como <erencia$ en el ocaso de la vida$ contracorrientes
re!eneradoras. 0 menudo en la <istoria$ al!unas contracorrientes$ suscitadas en
reacci#n a las corrientes dominantes$ pueden desarrollarse y desviar el curso de los
acontecimientos. ,ebemos seBalar7
La contracorriente ecol#!ica 1ue el crecimiento de las de!radaciones y el
)5
sur!imiento de cat4strofes t?cnicas-industriales s#lo pueden acrecentarR
la contracorriente cualitativa 1ue$ en reacci#n a la invasi#n de lo cuantitativo
y de la uniformi"aci#n !enerali"ada$ se vincula a la cualidad en todos los
campos$ comen"ando por la calidad de vidaR
la contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria$ 1ue
se manifiesta por la bHs1ueda de una vida po?tica$ destinada al amor$ la
admiraci#n$ la pasi#n$ la fiestaR
la contracorriente de resistencia a la primac6a del consumo estandari"ado
1ue se manifiesta de dos maneras opuestas7 una por la bHs1ueda de una
intensidad vivida 8@consumoA9$ la otra por la bHs1ueda de una fru!alidad y de
una templan"aR
la contracorriente$ todav6a t6mida$ de emancipaci#n con respecto a la tiran6a
omnipresente del dinero$ 1ue se busca contrabalancear a trav?s de
relaciones <umanas y solidarias 1ue <acen retroceder al reino de la
!ananciaR
la contracorriente$ tambi?n t6mida 1ue$ en reacci#n a los
desencadenamientos de la violencia$ alimenta ciertas ?ticas de la
pacificaci#n de las almas y de las mentes.
,e i!ual manera se puede pensar 1ue todas las aspiraciones 1ue <an alimentado las
!randes esperan"as revolucionarias del si!lo >>$ pero 1ue <an sido e1uivocadas$
podr4n renacer bajo la forma de una nueva bHs1ueda de solidaridad y responsabilidad.
0simismo$ se podr6a esperar 1ue las necesidades de retomar las fuentes$ 1ue animan
a<ora los fra!mentos dispersados de la <umanidad y 1ue provocan la voluntad de
asumir las identidades ?tnicas o nacionales$ pueden profundi"arse y ampliarse$ sin
ne!arse a retomar sus fuentes en el seno de la identidad <umana de ciudadanos de la
)ierra8Patria.
Se puede esperar de una pol6tica al servicio del ser <umano$ inseparable de una
pol6tica de civili"aci#n$ 1ue abrir6a el camino para civili"ar la Nierra como casa y jard6n
comunes de la <umanidad.
Nodas estas corrientes est4n diri!idas a intensificarse y ampliarse durante el si!lo >>F y
a constituir mHltiples inicios de transformaci#nR pero la verdadera transformaci#n s#lo
se podr6a llevar a cabo cuando se transformaran unas a las otras$ reali"ando as6 una
transformaci#n !lobal$ la cual retroactuar6a sobre las transformaciones de cada uno.
2.3.2 n el !uego contradictorio de los posi"les
Una de las condiciones fundamentales para una evoluci#n positiva ser6a 1ue las
fuer"as emancipadoras in<erentes a la ciencia y a la t?cnica pudieran superar las
fuer"as de muerte y de avasallamiento. Los desarrollos de la tecnociencia son
ambivalentes. =an reducido a la Nierra$ permiten a todos los puntos del Cundo estar
en comunicaci#n inmediata$ dan los medios para alimentar a todo el planeta y ase!urar
a todos sus <abitantes un m6nimo de bienestar$ pero <an creado las peores
)
condiciones de muerte y destrucci#n. Los <umanos dominan a las m41uinas 1ue
dominan a la ener!6a$ pero al mismo tiempo son dominados por ellas. La sa!a de
ciencia ficci#n de C&p2rion$ de ,an Simmons$ supone 1ue en un milenio en el futuro
las inteli!encias artificiales 8F09 <abr4n domesticado a los <umanos$ sin 1ue ?stos
est?n conscientes de ello$ y preparar4n su eliminaci#n. La novela describe las
peripecias asombrosas al t?rmino de las cuales una <6brida de <umano y de F0$
portadora del alma del poeta Jeats$ anuncia una nueva sabidur6a. Nal es el problema
crucial 1ue se plantea desde el si!lo >>7 Testaremos sujetos a la tecnsfera o
sabremos vivir en simbiosis con ellaU
Las posibilidades ofrecidas por el desarrollo de las biotecnolo!6as son i!ualmente
prodi!iosas para lo mejor y lo peor. La !en?tica y la manipulaci#n molecular del
cerebro <umano van a permitir normali"aciones y estandari"aciones nunca antes
lo!radas por los adoctrinamientos y las propa!andas sobre la especie <umana. Pero
van a permitir las eliminaciones de taras desfavorables$ una medicina preventiva$ el
control mediante la mente de su propio cerebro.
La ampliaci#n y la aceleraci#n actuales de las transformaciones parecen presa!iar una
mutaci#n todav6a m4s considerable 1ue la 1ue <i"o pasar al neol6tico de pe1ueBas
sociedades arcaicas de ca"adoresIrecolectores sin Estado$ sin a!ricultura ni ciudad$ a
las sociedades <ist#ricas 1ue desde oc<o milenios afluyen en el planeta.
Nambi?n podemos contar con las ina!otables fuentes del amor <umano. Si bien es
cierto$ el si!lo >> <a sufrido <orriblemente las carencias de amor$ de indiferencias$ de
dure"as y crueldades. Pero tambi?n <a producido un exceso de amor 1ue se <a
consa!rado a los mitos en!aBosos$ a las ilusiones$ a las falsas divinidades o 1ue se <a
petrificado en pe1ueBos fetic<ismos como la colecci#n de timbres postales.
,e i!ual manera podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser <umano 1ue
todav6a son en !ran parte inexploradasR la mente <umana podr6a desarrollar aptitudes
todav6a desconocidas en la inteli!encia$ la comprensi#n$ la creatividad. Como las
posibilidades sociales se relacionan con las posibilidades cerebrales$ nadie puede
ase!urar 1ue nuestras sociedades <ayan a!otado sus posibilidades de mejora y
transformaci#n y 1ue <ayamos lle!ado al final de la <istoria. Podemos confiar en un
pro!reso de las relaciones entre <umanos$ individuos$ !rupos$ etnias$ naciones.
La posibilidad antropol#!ica$ sociol#!ica$ cultural$ mental de pro!reso restaura el
principio de esperan"a$ pero sin certidumbre @cient6ficaA$ ni promesa @<ist#ricaA. Es una
posibilidad incierta 1ue depende muc<o de las tomas de conciencia$ de las voluntades$
del coraje$ de la suerte/ Nambi?n$ las tomas de conciencia se <an vuelto ur!entes y
primordiales.
Lo 1ue implica el peor peli!ro implica tambi?n las mejores esperan"as7 es el esp6ritu
<umano mismo$ y por eso el problema de la reforma del pensamiento se <a vuelto vital.
8+ L! I%ENTI%!% 3 L! CONCIENCI! TE''E2T'E
La uni#n planetaria es la exi!encia racional m6nima de un mundo reducido e
3+
interdependiente. Una uni#n como ?sta necesita una conciencia y un sentimiento de
pertenencia mutua 1ue nos li!ue a nuestra )ierra considerada como la primera y Hltima
Patria.
Si la noci#n de patria abarca una identidad comHn$ una relaci#n de afiliaci#n afectiva
con una substancia a la ve" maternal y paternal 8adjunta al t?rmino femeninoI
masculino de patria9$ en fin una comunidad de destino$ entonces se puede avan"ar a la
noci#n de )ierra8Patria.
Como lo <emos indicado en el cap6tulo FFF$ todos tenemos una identidad !en?tica$
cerebral$ afectiva comHn a trav?s de nuestras diversidades individuales$ culturales y
sociales. Somos producto del desarrollo la vida del cual la Nierra <a sido matricial y
putativa. Por Hltimo$ todos los <umanos$ desde el si!lo >>$ viven los mismos
problemas fundamentales de vida y de muerte y son li!ados en la misma comunidad de
destino planetario.
Nambi?n <ay 1ue aprender a @estar a<6A sobre el planeta. 0prender a estar a<6$ esto
1uiere decir7 aprender a vivir$ compartir$ comunicar$ comul!arR es lo 1ue se aprende
solamente en y por las culturas sin!ulares. En lo sucesivo <ay 1ue aprender a ser$
vivir$ compartir$ comunicar$ comul!ar en calidad de <umanos del planeta Nierra. No
solamente ser de una cultura$ sino tambi?n ser terrestres. ,ebemos consa!rarnos$ no
a dominar$ sino a urbani"ar$ mejorar$ comprender. ,ebemos inscribir en nosotros7
/a conciencia antropolgica$ 1ue reconoce nuestra unidad en nuestra
diversidad.
/a conciencia ecolgica$ es decir$ la conciencia de <abitar$ con todos los
seres mortales$ una misma esfera viviente 8biosfera9R reconocer nuestro
la"o consubstancial con la biosfera nos lleva abandonar el sueBo de
Prometeo del dominio del universo para alimentar la aspiraci#n a la
convivencia en la tierra.
/a conciencia cica terrestre$ es decir$ de la responsabilidad y de la
solidaridad para los <ijos de la Nierra.
/a conciencia espiritual de la humana condicin 1ue viene del ejercicio
complejo del pensamiento y 1ue nos permite a la ve" criticarnos entre
nosotros$ autocriticarnos y comprendernos entre s6.
Nos <ace falta aprender$ no oponernos a lo universal de las patrias$ sino a li!ar de
manera conc?ntrica nuestras patrias$ familiares$ re!ionales$ nacionales$ europeas e
inte!rarlas en el universo concreto de la patria terrestre. Va no es necesario oponer un
futuro radiante a un pasado de servidumbres y supersticiones. Nodas las culturas
tienen sus virtudes$ sus experiencias$ sus sabidur6as$ al mismo tiempo 1ue sus
carencias y sus i!norancias. Es retomando sus fuentes de su pasado como un !rupo
<umano encuentra la ener!6a para afrontar su presente y preparar su futuro. La
bHs1ueda de un porvenir mejor debe ser complementaria y no ya anta!onista con
retomar el pasado. Nodo ser <umano$ toda colectividad debe irri!ar su vida en una
circulaci#n incesante entre su pasado donde retoman su identidad al relacionarse con
31
sus ascendientes$ su presente donde afirma sus necesidades y un futuro donde
proyecta sus aspiraciones y esfuer"os.
En este sentido$ los Estados pueden ju!ar un papel decisivo$ pero con la condici#n 1ue
acepten$ con inter?s propio$ abandonar su soberan6a absoluta sobre todos los !randes
problemas de inter?s comHn y sobre todo los problemas de vida o de muerte 1ue dejan
atr4s su competencia aislada. ,e todos modos$ la era de fecundidad de los Estados8
nacin dotados con un poder absoluto est$ cumplida$ lo 1ue si!nifica 1ue es necesario
no desinte!rarlos$ sino respetarlos inte!r4ndolos en conjuntos y <aci?ndolos respetar
el conjunto del cual forman parte.
El mundo confederado debe ser polic?ntrico y ac?ntrico no s#lo pol6tica sino
culturalmente. El Occidente 1ue se provinciali"a experimenta en ?l una necesidad de
Oriente$ mientras 1ue el Oriente tiende a permanecer occidentali"4ndose. El Norte <a
desarrollado el c4lculo y la t?cnica$ pero <a perdido la calidad de vida$ mientras 1ue el
Sur$ t?cnicamente atrasado$ todav6a cultiva las calidades de vida. Una dial#!ica debe
en lo sucesivo complementar el Oriente y el Occidente$ el Norte y el Sur.
La unin debe sustituirse por la disyunci#n y <acer un llamado a la @simbiosof6aA$ la
sabidur6a de vivir juntos.
La unidad$ el mesti"aje y la diversidad se deben desarrollar contra la <omo!enei"aci#n
y la cerra"#n. El mesti"aje no es solamente una creaci#n de nuevas diversidades a
partir del encuentroR se vuelve$ en el proceso planetario$ producto y productor de
unin y unidad. Fntroduce la complejidad en el cora"#n de la identidad mesti"a 8cultural
o racial9. En realidad$ cada uno puede y debe$ en la era planetaria$ cultivar su poliI
identidad$ 1ue permite inte!rar en ella la identidad familiar$ re!ional$ ?tnica$ nacional$
reli!iosa o filos#fica$ continental y la terrestre. Pero el mesti"o$ por s6 mismo$ puede
encontrar en las ra6ces de su poliIidentidad una bipolaridad familiar$ una bipolaridad
?tnica$ nacional$ incluso continental$ 1ue le permite constituir en s6 una identidad
compleja plenamente <umana.
El doble imperativo antropol#!ico se impone7 salvar la unidad <umana y salvar la
diversidad <umana. ,esarrollar nuestras identidades a la ve" conc?ntricas y plurales7
la de nuestra etnia$ la de nuestra patria$ la de nuestra comunidad de civili"aci#n$ por
Hltimo la de ciudadanos terrestres.
Estamos comprometidos$ al nivel de la <umanidad planetaria$ en la obra esencial de la
vida 1ue consiste en resistir a la muerte. Civili"ar y Solidari"ar la Nierra$ Nransformar la
especie <umana en verdadera <umanidad$ se vuelven el objetivo fundamental y !lobal
de toda educaci#n 1ue aspira no s#lo a un pro!reso sino a la supervivencia de la
<umanidad. La conciencia de nuestra <umanidad en esta era planetaria deber6a
conducirnos a una solidaridad y a una conmiseraci#n rec6proca del uno para el otro$ de
todos para todos. La educaci#n del futuro deber4 aprender una 2tica de la
comprensin planetaria

.
9
Ger m4s adelante cap6tulo GF.
3*
C!-,TULO "
!<'ONT!' L!2 INCE'TI%UM@'E2
-/os dioses nos dan sorpresas( lo esperado no se
cumple! & para lo inesperado un dios abre la
puerta.'
Eur.pides
Nodav6a no <emos incorporado en nosotros el mensaje de Eur6pides 1ue consiste en
esperar lo inesperado. El fin del si!lo >> <a sido propicio$ sin embar!o$ para
comprender la incertidumbre irremediable de la <istoria <umana.
Los si!los anteriores siempre creyeron en un futuro$ ya sea repetitivo o pro!resivo. El
si!lo >> <a descubierto la p?rdida del futuro$ es decir$ su car4cter impredecible. Esta
toma de conciencia debe estar acompaBada de otra$ retroactiva y correlativa7 la 1ue la
<istoria <umana <a sido y si!ue siendo una aventura desconocida. Una !ran con1uista
de la inteli!encia ser6a el poder finalmente liberarse de la ilusi#n de predecir el destino
<umano. El porvenir permanece abierto e impredecible. ,esde lue!o$ <ay
determinaciones econ#micas$ sociol#!icas y otras en el transcurso de la <istoria$ pero
?stas tienen una relaci#n inestable e incierta con accidentes y a"ares innumerables
1ue <acen bifurcar o desviar su curso.
Las civili"aciones tradicionales viv6an en la certidumbre de un tiempo c6clico cuyo buen
funcionamiento deb6a ase!urarse por medio de sacrificios$ a veces <umanos. La
civili"aci#n moderna <a vivido con la certe"a del pro!reso <ist#rico. La toma de
conciencia de la incertidumbre <ist#rica se <ace <oy en d6a con la ca6da del mito del
Pro!reso. ,esde lue!o$ un pro!reso es posible$ pero incierto. 0 esto se a!re!an todas
las incertidumbres debidas a la velocidad y aceleraci#n de los procesos complejos y
aleatorios de nuestra era planetaria 1ue ni la mente <umana$ ni una
supercomputadora$ ni nin!Hn demonio de Laplace podr6an adoptar.
5+ L! INCE'TI%UM@'E DI2T4'IC!
T]ui?n <ubiera pensado en la primavera de 113 1ue un atentado cometido en
Sarajevo desencadenar6a una !uerra mundial 1ue durar6a cuatro aBos y cobrar6a
millones de v6ctimasU
T]ui?n <ubiera pensado en 112 1ue la armada rusa se dis!re!ar6a y 1ue un pe1ueBo
partido marxista mar!inal provocar6a$ contrariamente a su propia doctrina$ una
revoluci#n comunista en octubre de 11&U
T]ui?n <ubiera pensado en 115 1ue el tratado de pa" firmado llevaba en ?l los
!?rmenes de una se!unda !uerra mundial 1ue estallar6a en 1)U
T]ui?n <ubiera pensado en la prosperidad de 1*& 1ue una cat4strofe econ#mica$
iniciada en 1* en .all Street$ se desencadenar6a en el planetaU
T]ui?n <ubiera pensado en 1)+ 1ue =itler lle!ar6a le!almente al poder en 1))U
T]ui?n <ubiera pensado en 13+I131$ aparte de al!unos irrealistas$ 1ue la
formidable dominaci#n na"i sobre Europa$ despu?s los pro!resos fulminantes de la
.e<rmac<t en la U:SS <asta las puertas de Lenin!rado y CoscH$ ser6a se!uida en
13* por un vuelco total de la situaci#nU
T]ui?n <ubiera pensado en 13)$ en plena alian"a entre Sovi?ticos y Occidentales$
1ue la !uerra fr6a sobrevendr6a tres aBos m4s tarde entre estos mismos aliadosU
T]ui?n <ubiera pensado en 15+$ aparte de al!unos iluminados$ 1ue el Fmperio
Sovi?tico se destruir6a en 15U
T]ui?n <ubiera pensado en 15 la !uerra del Dolfo y la !uerra 1ue dis!re!ar6a
Vu!oslaviaU
T]ui?n$ en enero de 1$ <ubiera soBado con los ata1ues a?reos sobre Serbia en
mar"o de 1 y 1ui?n$ en el momento en 1ue son escritas estas l6neas$ podr6a medir
las consecuenciasU
Nadie puede responder a estas pre!untas al momento de escribir estas l6neas 1ue$
1ui"4s$ permanecer4n sin respuesta durante el si!lo >>F. Como dec6a PatocOa7 @El
deenir es en lo sucesio cuestionado & lo ser$ para siempreA. El futuro se denomina
incertidumbre.
7+ L! DI2TO'I! C'E!%O'! 3 %E2T'UCTO'!
El sur!imiento de lo nuevo no se puede predecir$ de lo contrario no ser6a nuevo. El
sur!imiento de una creaci#n no se podr6a conocer por anticipado$ de lo contrario no
<abr6a creaci#n.
La <istoria se adelanta$ no de manera frontal como un r6o$ sino por desviaciones 1ue
vienen de innovaciones o creaciones internas$ o de acontecimientos o accidentes
externos. La transformaci#n interna comien"a a partir de creaciones primero locales y
casi microsc#picas$ 1ue se efectHan en un medio restrin!ido inicialmente en al!unos
individuos y aparecen como desviaciones con relaci#n a la normalidad. Si la
desviaci#n no se destruye$ entonces puede en condiciones favorables$ formadas
!eneralmente por crisis$ parali"ar la re!ulaci#n 1ue la frenaba o reprim6a$ despu?s
proliferar de manera epid?mica$ desarrollarse$ propa!arse y volverse una tendencia
cada ve" m4s poderosa 1ue produce la nueva normalidad. 0s6$ <a sucedido con todos
los inventos t?cnicos$ el de la yunta$ la brHjula$ la imprenta$ la m41uina de vapor$ el
cine$ <asta la computadoraR as6 se cre# el capitalismo en las ciudadesIEstado del
:enacimientoR as6 se <icieron todas las !randes reli!iones universales$ nacidas de una
predicaci#n sin!ular con Sid<arta$ Cois?s$ LesHs$ Co<amed$ LuteroR as6 se crearon
todas las !randes ideolo!6as universales$ nacidas de al!unas mentes mar!inales.
Los despotismos y totalitarismos saben 1ue los individuos portadores de diferencia
33
constituyen una desviaci#n potencialR los eliminan y destruyen los microfocos de
desviaci#n. Sin embar!o$ los despotismos terminan por debilitarse$ y la desviaci#n
sur!e$ a veces incluso al m4s alto nivel del Estado$ se!uido de manera inesperada$ en
la mente de un nuevo soberano o de un nuevo secretario !eneral.
Noda evoluci#n es el fruto de una desviaci#n lo!rada cuyo desarrollo transforma el
sistema en el 1ue <a nacido7 desor!ani"a el sistema reor!ani"4ndolo. Las !randes
transformaciones son morfo!?nesis$ creadoras de formas nuevas$ 1ue pueden
constituir verdaderas metamorfosis. ,e todos modos$ no <ay evoluci#n 1ue no sea
desor!ani"adora-reor!ani"adora en su proceso de transformaci#n o de metamorfosis.
No s#lo <ay las innovaciones y las creaciones. Nambi?n est4n las destrucciones.
Qstas pueden venir de desarrollos nuevos7 as6$ los desarrollos de la t?cnica$ de la
industria y del capitalismo <an tra6do consi!o la destrucci#n de civili"aciones
tradicionales. Las destrucciones masivas y brutales lle!an del exterior$ por la con1uista
y el exterminio 1ue destruyeron los imperios y las ciudades de la 0nti!_edad. En el
si!lo >GF$ la con1uista espaBola constituye una cat4strofe total para los imperios y las
civili"aciones de los Fncas y los 0"tecas. El si!lo >> <a visto la ca6da del Fmperio
Otomano$ la del Fmperio 0ustroI=Hn!aro y la destrucci#n del Fmperio Sovi?tico.
0dem4s$ se <an perdido !randes lo!ros para siempre despu?s de cataclismos
<ist#ricos. Nantos saberes$ tantas obras del pensamiento$ tantas obras maestras
literarias$ inscritos en los libros$ <an sido destruidos con estos libros. =ay una muy
d?bil inte!raci#n de la experiencia <umana ad1uirida y una muy fuerte p?rdida de esta
experiencia$ derroc<ada en !ran parte en cada !eneraci#n. ,e <ec<o$ <ay una p?rdida
enorme de lo ad1uirido en la <istoria. Por Hltimo$ muc<as ideas saludables no <an sido
inte!radas sino$ por el contrario$ <an sido rec<a"adas por normas$ tabHes$
pro<ibiciones.
La <istoria nos muestra adem4s asombrosas creaciones$ como en 0tenas cinco si!los
antes de nuestra era donde aparecieron a la ve" la democracia y la filosof6a$ as6 como
terribles destrucciones$ no solamente de sociedades$ sino de civili"aciones.
La <istoria no constituye pues una evoluci#n lineal. Conoce turbulencias$
bifurcaciones$ desviaciones$ fases inm#viles$ ?xtasis$ periodos de latencia se!uidos de
virulencias como el cristianismo$ 1ue se incuba dos si!los antes de invadir el Fmperio
:omanoR procesos epid?micos extremadamente r4pidos como la difusi#n del Fslam.
Es un conflicto de devenires robados$ con ries!os$ incertidumbres$ 1ue abarcan
evoluciones$ enredos$ pro!resiones$ re!resiones$ rompimientos. V$ cuando se <a
constituido una <istoria planetaria$ ?sta <a abarcado como lo <emos visto en este si!lo
dos !uerras mundiales y las erupciones totalitarias. La <istoria es un complejo de
orden$ de desorden y de or!ani"aci#n. Obedece a la ve" a determinismos y a"ares
donde sur!en sin cesar el @ruido & el furorA. Siempre tiene dos caras opuestas7
civili"aci#n y barbarie$ creaci#n y destrucci#n$ !?nesis y muerte/
8+ UN MUN%O INCIE'TO
3(
La aventura incierta de la <umanidad no <ace m4s 1ue perse!uir en su esfera la
aventura incierta del cosmos$ 1ue naci# de un accidente impensable para nosotros y
1ue se continHa en una sucesi#n de creaciones y destrucciones.
=emos aprendido al final del si!lo >> 1ue es necesario substituir la visi#n de un
universo$ 1ue obedece a un orden impecable$ por una visi#n donde este universo es el
jue!o y la postura de una dial#!ica 8relaci#n a la ve" anta!onista$ concurrente y
complementaria9 entre el orden$ el desorden y la or!ani"aci#n.
La Nierra$ tal ve" al principio un mont#n de desperdicios c#smicos provenientes de una
explosi#n solar$ se autoor!ani"# en una dial#!ica entre orden E desorden E
organi0acin$ sufri# no solamente erupciones y terremotos sino tambi?n el c<o1ue
violento de aerolitos$ de los cuales uno 1ui"4s suscit# el desprendimiento de la luna.
1+
9+ !<'ONT!' L!2 INCE'TI%UM@'E2
Una conciencia nueva empie"a a emer!er7 el <ombre$ confrontado a las
incertidumbres por todos los aspectos$ es arrastrado a una nueva aventura. =ay 1ue
aprender a afrontar la incertidumbre$ ya 1ue vivimos una ?poca cambiante donde los
valores son ambivalentes$ donde todo est4 li!ado. Por eso$ la educaci#n del futuro
debe retomar las incertidumbres li!adas al conocimiento 8cf. Cap6tulo FF9$ por1ue <ay7
Un principio de incertidumbre cerebro8mental$ 1ue resulta del proceso de
traduccin:reconstruccin propia a todo conocimientoR
Un principio de incertidumbre lgica. Como lo dec6a Pascal tan claramente7
@ni la contradiccin es se*al de falsedad! ni la no contradiccin es se*al de
erdadAR
Un principio de incertidumbre racional$ ya 1ue la racionalidad$ si no mantiene
su vi!ilancia autocr6tica$ versa en la racionali"aci#nR
Un principio de incertidumbre psicolgica7 no <ay la posibilidad de ser
totalmente consciente de lo 1ue pasa en la ma1uinaria de nuestra mente$ la
cual conserva siempre al!o de inconsciente en lo fundamental. =ay pues la
dificultad de un autoexamen cr6tico por el cual nuestra sinceridad no es
!arant6a de certidumbre$ y est4n los l6mites de todo autoconocimiento.
Nantos problemas dram4ticamente li!ados <acen pensar 1ue el mundo no est4
solamente en crisis$ est4 en este estado violento donde se afrontan las fuer"as de la
muerte y las fuer"as de la vida$ 1ue podemos llamar agona. 0un1ue solidarios$ los
<umanos si!uen siendo enemi!os los unos de los otros$ y el desencadenamiento de
odios raciales$ reli!i#n$ ideolo!6a siempre trae consi!o !uerras$ masacres$ torturas$
odios$ desprecios. Los procesos son destructores de un mundo anti!uo$ multimilenario$
multisecular. La <umanidad no lo!ra dar a lu" a la =umanidad. No sabemos todav6a si
s#lo se trata de la a!on6a de un viejo mundo$ 1ue anuncia un nuevo nacimiento o de
una a!on6a mortal. Una conciencia nueva comien"a a emer!er7 la <umanidad es
arrastrada a una aventura desconocida.
1 H
Ger m4s arriba el Cap6tulo FFF @EnseBar la condici#n <umanaA$ 1.). La condici#n terrestre.
32
9+5 La incertidubre de lo real
0s6$ la realidad no es descifrable de toda evidencia. Las ideas y teor6as no reflejan$
sino traducen la realidad$ aun1ue lo pueden <acer de manera err#nea. Nuestra
realidad no es otra 1ue nuestra idea de la realidad.
Nambi?n es importante no ser realista en el sentido trivial 8adaptarse a lo inmediato9 ni
irrealista en el sentido trivial 8sustraerse a las obli!aciones de la realidad9. Es
importante ser realista en el sentido complejo7 comprender la incertidumbre de lo real$
saber 1ue lo posible todav6a est4 invisible en lo real.
Esto nos muestra 1ue es necesario saber interpretar la realidad antes de reconocer
d#nde est4 el realismo.
Una ve" m4s lle!amos a las incertidumbres sobre la realidad 1ue envuelven de
incertidumbre los realismos y s#lo revelan 1ui"4s aparentes irrealismos 1ue son
realistas.
9+7 La incertidubre del conociiento
El conocimiento es pues una aventura incierta 1ue abarca$ en permanencia$ el ries!o
de la ilusi#n y del error.
0<ora bien$ en las certidumbres doctrinarias$ do!m4ticas e intolerantes se encuentran
las peores ilusionesR por el contrario$ la conciencia del car4cter incierto del acto
co!nitivo constituye una oportunidad de lle!ar a un conocimiento pertinente$ el cual
necesita ex4menes$ verificaciones y conver!encia de los indiciosR as6$ en los
cruci!ramas$ se lle!a a la precisi#n por cada palabra$ al mismo tiempo$ en la
adecuaci#n con su definici#n y su con!ruencia con las otras palabras 1ue abarcan
al!unas letras comunesR lue!o$ la concordancia !eneral 1ue se establece entre todas
las palabras constituye una verificaci#n de conjunto 1ue confirma la le!itimidad de las
diferentes palabras inscritas. Pero la vida$ a diferencia de los cruci!ramas$ abarca
casillas sin definici#n$ casillas con falsas definiciones y$ sobre todo$ la ausencia de un
marco !eneral cerradoR es s#lo a<6$ donde se puede aislar un marco y tratar con
elementos clasificables$ como en la Nabla de Cendele^ev$ se pueda lle!ar a al!unas
certe"as. Una ve" m4s$ repit4moslo$ el conocimiento es nave!ar en un oc?ano de
incertidumbres a trav?s de los arc<ipi?la!os de certidumbres.
9+8 Las incertidubres y la ecolog.a de la accin
0 veces se tiene la impresi#n 1ue la acci#n simplifica ya 1ue$ en una alternativa$ se
decide$ se resuelve. 0<ora bien$ la acci#n es decisi#n$ opci#n$ pero es tambi?n
apuesta. V en la noci#n de apuesta$ est4 la conciencia del ries!o y de la
incertidumbre.
01u6 interviene la noci#n de la ecologa de la accin. ,esde 1ue un individuo reali"a
una acci#n$ cual1uiera 1ue sea$ ?sta comien"a a escapar de sus intenciones. Esta
acci#n entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el 1ue se
sujeta a ?l en un sentido 1ue puede volverse contrario a la intenci#n inicial. 0 menudo$
la acci#n se nos re!resar4 como un bumer4n sobre nuestra cabe"a. Esto nos obli!a a
3&
se!uir la acci#n$ a tratar de corre!irla asi todav6a <ay tiempoa y en ocasiones a
torpedearla como los responsables de la N0S0 1ue$ si un co<ete se desv6a de su
trayectoria$ lo <acen explotar.
La ecolo!6a de la acci#n consiste en suma en tomar en cuenta la complejidad 1ue
supone$ es decir$ el ries!o$ el a"ar$ la iniciativa$ la decisi#n$ lo inesperado$ lo
imprevisto$ la conciencia de las desviaciones y de las transformaciones.
11
Uno de los m4s !randes lo!ros del si!lo >> <a sido el establecimiento de teoremas
1ue limitan el conocimiento$ tanto en el ra"onamiento 8teorema de Dbdel$ teorema de
C<aitin9 como en la acci#n. En este campo$ seBalamos el teorema de 0rroK 1ue
constituye la imposibilidad de asociar un inter?s colectivo a partir de los intereses
individuales como definir un bienestar colectivo a partir del conjunto de bienestares
individuales. En otras palabras$ es imposible plantear un al!oritmo de optimi"aci#n en
los problemas <umanos7 la bHs1ueda de la optimi"aci#n sobrepasa todo poder de
bHs1ueda disponible y finalmente se vuelve no #ptima$ incluso p?sima$ la bHs1ueda de
un #ptimo. Se nos lleva a una nueva incertidumbre entre la bHs1ueda del bien mayor y
la del mal menor.
Por otro lado$ la teor6a de jue!os de Gon Neumann nos indica 1ue m4s all4 de un duelo
entre dos actores racionales no se puede decidir la mejor estrate!ia con certe"a.
0<ora bien$ los jue!os de la vida abarcan rara ve" dos actores$ y aHn m4s raramente
actores racionales.
Por Hltimo$ la !ran incertidumbre por afrontar viene de lo 1ue llamamos la ecolo!6a de
la acci#n y 1ue abarca cuatro principios.
#.3.1 l la$o riesgo % precaucin
El principio de incertidumbre proviene de la doble necesidad del ries!o y de la
precauci#n. Para toda acci#n 1ue se reali"a en un medio incierto$ <ay una
contradicci#n entre el principio de ries!o y el principio de precauci#n$ tanto uno como
el otro son necesariosR se trata de poderlos li!ar a pesar de su oposici#n$ se!Hn la
afirmaci#n de Pericles7 @todos sabemos hacer gala de una audacia e"trema & no
reali0ar m$s #ue una madura refle"in' En los otros la audacia es un efecto de la
ignorancia mientras #ue la refle"in engendra la indecisinA$ en Nuc6dides$ /a Guerra
del Peloponeso.
#.3.2 l la$o &ines % medios
El principio de incertidumbre del fin y los medios. Como los medios y los fines interI
retroIactHan los unos sobre los otros$ resulta casi inevitable 1ue ciertos medios
innobles al servicio de fines nobles los perviertan y acaben por substituir a los fines.
Los medios avasalladores empleados para un fin liberador no s#lo pueden contaminar
este fin$ sino tambi?n autoexterminarse. 0s6 la Nc<eOa$ despu?s de <aber pervertido el
proyecto socialista$ se autoextermin# volvi?ndose$ bajo los nombres sucesivos de
ODPU$ NJG,$ JDE$ una potencia policiaca suprema destinada a autoperpetuarse. Sin
embar!o$ la astucia$ la mentira$ la fuer"a al servicio de una causa justa pueden salvarla
sin contaminarla a condici#n de <aber sido medios excepcionales y provisionales. 0l
1 5
Cf. E. Corin$ <ntroduction I la pens2e comple"e. ES' ?diteur$ Paris$ 1+.
35
contrario$ es posible 1ue ciertas acciones perversas condu"can$ exactamente por las
reacciones 1ue provocan$ a resultados felices. No es absolutamente cierto pues 1ue la
pure"a de los medios ten!a como resultado los fines deseados$ ni 1ue su impure"a sea
necesariamente nefasta.
#.3.3 l la$o accin % conte'to
Noda acci#n escapa de la voluntad de su autor al entrar en el jue!o de las interIretroI
acciones del medio donde interviene. Nal es el principio propio de la ecolo!6a de la
acci#n. La acci#n se arries!a no solamente al fracaso sino tambi?n a la desviaci#n o
la perversi#n de su sentido inicial$ e incluso puede re!resarse contra sus iniciadores.
0s6$ el disparo de la :evoluci#n de Octubre de 11& suscit# no una dictadura del
proletariado sino una dictadura sobre el proletariado. ,e manera m4s amplia$ las dos
v6as <acia el Socialismo$ la v6a reformista socialIdem#crata y la v6a revolucionaria
leninista$ ambas dieron como resultado otra cosa 1ue sus finalidades. La instauraci#n
del rey Luan Carlos en EspaBa$ se!Hn la intenci#n del !eneral 'ranco de consolidar su
orden desp#tico$ contribuy# fuertemente$ por el contrario$ a diri!ir a EspaBa <acia la
democracia.
Nambi?n la acci#n puede tener tres tipos de consecuencias insospec<adas$ como lo <a
contado una y otra ve" =irsc<man7
El efecto perverso 8el efecto nefasto inesperado es m4s importante 1ue el
efecto ben?fico esperado9R
La inanidad de la innovaci#n 8entre m4s cambia$ m4s se convierte en la
misma cosa9R
La puesta en peli!ro de los lo!ros obtenidos 8se <a 1uerido mejorar la
sociedad$ pero s#lo se <a lo!rado suprimir la libertad o la se!uridad9. Los
efectos perversos$ vanos$ nocivos de la :evoluci#n de Octubre de 11& se
manifestaron en la experiencia sovi?tica.
?+ LO IM-'E%ECI@LE ! L!'*O -L!>O
Si bien es cierto$ se pueden considerar o estimar los efectos a corto pla"o de una
acci#n$ pero sus efectos a lar!o pla"o son impredecibles. 0s6$ todas las consecuencias
en cadena de 1&5 fueron inesperadas. El Nerror$ lue!o el Nermidor$ lue!o el Fmperio$
lue!o el restablecimiento de los Eorbones y$ de manera m4s amplia$ las consecuencias
europeas y mundiales de la :evoluci#n 'rancesa fueron imprevisibles <asta octubre de
11& inclusive$ lue!o fueron imprevisibles las consecuencias de octubre de 11&$
desde la formaci#n <asta la ca6da de un imperio totalitario.
0s6$ nin!una acci#n se ase!ur# de actuar en el sentido de su intenci#n.
Sin embar!o$ la ecolo!6a de la acci#n nos invita no a la inacci#n sino a la apuesta 1ue
reconoce sus ries!os y a la estrate!ia 1ue permite modificar incluso anular la acci#n
emprendida.
?+5 La apuesta y la estrategia
3
Efectivamente <ay dos v6as para afrontar la incertidumbre de la acci#n. La primera es
la plena conciencia de la apuesta 1ue abarca la decisi#n$ la se!unda es el recurso de
la estrate!ia.
Una ve" efectuada la selecci#n reflexionada de una decisi#n$ la plena conciencia de la
incertidumbre se vuelve la plena conciencia de una apuesta. Pascal <ab6a reconocido
1ue su fe depend6a de una apuesta. La noci#n de apuesta debe ser !enerali"ada a
toda fe$ la fe en un mundo mejor$ la fe en la fraternidad o en la justicia$ as6 como en
toda decisi#n ?tica.
La estrate!ia debe prevalecer sobre el pro!rama. El pro!rama establece una
secuencia de acciones 1ue deben ser ejecutadas sin variaci#n en un ambiente estable$
pero$ desde 1ue <ay modificaci#n de las condiciones exteriores$ el pro!rama se
blo1uea. La estrate!ia$ por el contrario$ elabora un escenario de acci#n examinando
las certidumbres e incertidumbres de la situaci#n$ las posibilidades$ las
improbabilidades. El escenario puede y debe estar modificado se!Hn las
informaciones recibidas$ los a"ares$ contratiempos o la buena suerte 1ue se
encuentran en el camino. Podemos$ en el seno de nuestras estrate!ias$ utili"ar
secuencias cortas pro!ramadas$ pero$ para todo lo 1ue se efectHa en un ambiente
inestable e incierto$ la estrate!ia se impone. ,ebe privile!iar la prudencia$ lue!o la
audacia y$ si es posible$ las dos a la ve". La estrate!ia puede y debe efectuar con
frecuencia compromisos. T=asta d#ndeU No <ay una respuesta !eneral a esta
pre!unta$ es m4s$ <ay un ries!o$ ya sea el de la intransi!encia 1ue conduce al fracaso$
ya sea el de la transi!encia 1ue conduce a la abdicaci#n. En la estrate!ia es donde
siempre se plantea de manera sin!ular$ en funci#n del contexto y en virtud de su propio
desarrollo$ el problema de la dial#!ica entre los fines y medios.
Por Hltimo$ <ay 1ue considerar las dificultades de una estrate!ia al servicio de una
finalidad compleja como la 1ue indica el lema @libertad$ i!ualdad$ fraternidadA. Estos
tres t?rminos complementarios son al mismo tiempo anta!onistasR la libertad tiende a
destruir la i!ualdadR ?sta$ si es impuesta$ tiende a destruir la libertadR finalmente la
fraternidad no puede ser ni dictada$ ni impuesta$ ni incitada. Se!Hn las condiciones
<ist#ricas$ una estrate!ia deber4 favorecer ya sea la libertad$ la i!ualdad o la
fraternidad$ pero sin oponerse nunca en realidad a los otros dos t?rminos.
0s6$ la respuesta a las incertidumbres de la acci#n se constituye por la buena elecci#n
de una decisi#n$ la conciencia de la apuesta$ la elaboraci#n de una estrate!ia 1ue
toma en cuenta las complejidades in<erentes a sus propias finalidades$ 1ue pueda en
el curso de la acci#n modificarse en funci#n de los ries!os$ las informaciones$ los
cambios de contexto y 1ue pueda considerar el torpedeo eventual de la acci#n 1ue
<ubiese tomado un curso nocivo. Nambi?n se puede y se debe luc<ar contra las
incertidumbres de la acci#nR incluso se pueden superar a corto o mediano pla"o$ pero
nadie podr6a pretender <aberlas eliminado a lar!o pla"o. La estrate!ia$ como el
conocimiento$ si!ue siendo un nave!ar en un oc?ano de incertidumbres a trav?s de los
arc<ipi?la!os de certidumbres.
El deseo de ani1uilar la Fncertidumbre puede entonces parecernos como la enfermedad
propia de nuestras mentes$ y toda direcci#n <acia la !ran Certidumbre no podr6a ser
(+
m4s 1ue un embara"o psicol#!ico.
El pensamiento debe entonces armarse y a!uerrirse para afrontar la incertidumbre.
Nodo lo 1ue implica oportunidad implica ries!o$ y el pensamiento debe reconocer las
oportunidades de los ries!os como los ries!os de las oportunidades.
El abandono del pro!reso !aranti"ado por las @leyes de la =istoriaA no es el abandono
del pro!reso$ sino el reconocimiento de su car4cter incierto y fr4!il. La renuncia al
mejor de los mundos no es de nin!Hn modo la renuncia a un mundo mejor.
En la <istoria$ <emos visto a menudo$ por des!racia$ 1ue lo posible se vuelve
imposible$ y podemos presentir 1ue las m4s ricas posibilidades <umanas si!uen siendo
todav6a imposibles de reali"ar. Pero <emos visto tambi?n 1ue lo inesperado se vuelve
posible y se reali"aR a menudo <emos visto 1ue lo improbable se reali"a antes 1ue lo
probableR sepamos pues esperar lo inesperado y trabajar para lo improbable.
(1
C!-,TULO "I
EN2EC!' L! COM-'EN2I4N
La situaci#n sobre nuestra Nierra es parad#jica. Las interdependencias se <an
multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte li!a en lo
sucesivo a los <umanos unos con otros. La comunicaci#n triunfa$ el planeta est4
atravesado por redes$ faxes$ tel?fonos celulares$ modems$ <nternet. V sin embar!o$ la
incomprensi#n si!ue siendo !eneral. Si bien es cierto$ <ay !randes y mHltiples
pro!resos de la comprensi#n$ pero los pro!resos de la incomprensi#n parecen todav6a
m4s !randes.
El problema de la comprensi#n se <a vuelto crucial para los <umanos. V$ por esta
ra"#n$ debe ser una de las finalidades de la educaci#n para el futuro.
:ecordemos 1ue nin!una t?cnica de comunicaci#n$ del tel?fono a la Fnternet$ aporta
por s6 misma la comprensi#n. La comprensi#n no podr6a ser di!itada. Educar para
comprender las matem4ticas o cual1uier disciplina es una cosa$ educar para la
comprensi#n <umana es otra. 01u6 se encuentra la misi#n propiamente espiritual de la
educaci#n7 enseBar la comprensi#n entre las personas como condici#n y !arant6a de
la solidaridad intelectual y moral de la <umanidad.
El problema de la comprensi#n est4 doblemente polari"ado7
Un polo$ convertido en planetario$ es el de la comprensi#n entre <umanos$
los encuentros y las relaciones se multiplican entre personas$ culturas$
pueblos 1ue representan culturas diferentes.
Un polo individual7 es el de las relaciones particulares entre familiares.
Qstas se ven cada ve" m4s amena"adas por la incomprensi#n 8como se
indicar4 m4s adelante9. El axioma @entre m$s cerca se est$! m$s se
comprendeA s#lo tiene una verdad relativa$ y se puede oponer al axioma
contrario @entre m$s cerca se est$! menos se comprendeA$ ya 1ue la
proximidad puede alimentar malos entendidos$ celos$ a!resividades$ 1ue se
incluyen en los medios aparentemente m4s evolucionados en lo intelectual.
5+ L!2 %O2 COM-'EN2IONE2
La comunicaci#n no conlleva la comprensi#n.
La informaci#n$ si se transmite bien y se comprende$ conlleva la inteli!ibilidad$ primera
condici#n necesaria pero no suficiente para la comprensi#n.
=ay dos comprensiones7 la comprensi#n intelectual u objetiva y la comprensi#n
<umana intersubjetiva. Comprender si!nifica intelectualmente aprender en conjunto$
com8prender$ captar en conjunto 8el texto y su contexto$ las partes y el todo$ lo mHltiple
y lo individual9. La comprensi#n intelectual pasa por la inteli!ibilidad y por la
explicaci#n.
Explicar es considerar lo 1ue es necesario conocer como un objeto y aplicarle todos los
medios objetivos de conocimiento. La explicaci#n es obviamente necesaria para la
comprensi#n intelectual u objetiva.
La comprensi#n <umana sobrepasa la explicaci#n. La explicaci#n es suficiente para la
comprensi#n intelectual u objetiva de las cosas an#nimas o materiales. Es insuficiente
para la comprensi#n <umana.
Qsta abarca un conocimiento de sujeto a sujeto. 0s6$ si yo veo a un niBo 1ue llora$ lo
voy a comprender$ no midiendo el !rado de salinidad de sus l4!rimas$ sino
encontrando en m6 mis an!ustias infantiles$ identific4ndolo conmi!o e identific4ndome
con ?l. El pr#jimo no se percibe s#lo de manera objetiva$ se percibe como otro sujeto
con el cual uno se identifica y 1ue uno identifica en s6 mismo$ un ego alter 1ue se
vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empat6a$
identificaci#n y proyecci#n. Siempre intersubjetiva$ la comprensi#n necesita apertura$
simpat6a$ !enerosidad.
7+ UN! E%UC!CI4N -!'! LO2 O@2TICULO2 ! L! COM-'EN2I4N
Los obst4culos externos a la comprensi#n intelectual u objetiva son mHltiples.
La comprensi#n del sentido de la palabra del otro$ de sus ideas$ de su visi#n del
mundo siempre est4 amena"ada por todas partes.
Est4 el @ruidoA 1ue es par4sito de la transmisi#n de la informaci#n$ crea el
malentendido o el no entendido.
Est4 la polisemia de una noci#n 1ue$ enunciada en un sentido$ se entiende
en otroR as6 la palabra @culturaA$ verdadero camale#n conceptual$ puede
si!nificar todo lo 1ue$ no es naturalmente innato$ debe ser aprendido y
ad1uiridoR puede si!nificar los usos$ los valores$ las creencias de una etnia
o de una naci#nR puede si!nificar todo lo 1ue aportan las <umanidades$ la
literatura$ el arte$ la filosof6a.
Est4 la i!norancia de los ritos y las costumbres del otro$ notablemente de los
ritos de cortes6a$ 1ue pueden llevar a ofender de manera inconsciente o a
descalificarse a s6 mismo con respecto del otro.
Est4 la incomprensi#n de los Galores imperativos expandidos en el seno de
otra cultura$ como son en las sociedades tradicionales el respeto <acia los
ancianos$ la obediencia incondicional de los niBos$ la creencia reli!iosa o$
por el contrario$ en nuestras sociedades democr4ticas contempor4neas$ el
culto del individuo y el respeto a las libertades.
(3
Est4 la incomprensi#n de los imperativos ?ticos propios de una cultura$ el
imperativo de la ven!an"a en las sociedades tribales$ el imperativo de la ley
en las sociedades evolucionadas.
0 menudo est4 la imposibilidad$ en el seno de una visi#n del mundo$ de
comprender las ideas o los ar!umentos de otra visi#n del mundo como del
resto$ en el seno de una filosof6a$ de comprender otra filosof6a.
Por Hltimo y sobre todo est4 la imposibilidad de una comprensi#n de una
estructura mental a otra.
Los obst4culos interiores a las dos comprensiones son enormesR no s#lo son la
indiferencia sino tambi?n el e!ocentrismo$ el etnocentrismo$ el sociocentrismo 1ue
tienen como ras!o comHn el situarse en el centro del mundo y considerar ya sea como
secundario$ insi!nificante u <ostil todo lo 1ue es extraBo o lejano.
7+5 El egocentriso
El e!ocentrismo mantiene la self8deception$ en!aBo a s6 mismo$ en!endrada por la
autojustifiicaci#n$ la auto!lorificaci#n y la tendencia a atribuir a los dem4s$ extraBo o
no$ la causa de todos los males. La self8deception es un jue!o rotativo complejo de
mentira$ sinceridad$ convicci#n$ duplicidad 1ue nos conduce a percibir de manera
peyorativa las palabras o los actos de los dem4s$ a seleccionar lo 1ue le es
desfavorable$ a eliminar lo 1ue le es favorable$ a seleccionar nuestros recuerdos
!ratos$ a eliminar o transformar lo des<onroso.
El Circle de la croi"$ de Fain Pears$ muestra a trav?s de cuatro relatos diferentes de
eventos i!uales y$ de un mismo <omicidio$ la incompatibilidad entre estos relatos
debido no s#lo al disimulo y a la mentira$ sino a las ideas preconcebidas$ a las
racionali"aciones$ al e!ocentrismo o a la creencia reli!iosa. La 92erie pour une autre
fois$ de LouisI'erdinand C?line$ es un testimonio Hnico de la autojustificaci#n fren?tica
del autor$ de su incapacidad de autocr6tica$ de su ra"onamiento paranoico.
,e <ec<o$ la incomprensi#n de uno mismo es una fuente muy importante de la
incomprensi#n de los dem4s. Uno se oculta a s6 mismo sus carencias y debilidades$ lo
1ue nos vuelve despiadados ante las carencias y debilidades de los dem4s.
El e!ocentrismo se ampl6a con el relajamiento de las limitaciones y obli!aciones 1ue en
otro tiempo <ac6a renunciar a los deseos individuales cuando se opon6an a los deseos
de los padres o de los consortes. =oy en d6a$ la incomprensi#n destro"a las relaciones
padresI<ijos$ espososIesposas. Por do1uier$ se expande a manera de c4ncer de la
vida cotidiana$ 1ue suscita calumnias$ a!resiones$ <omicidios ps61uicos 8deseos de
muertes9. El mundo de los intelectuales$ escritores o universitarios$ 1ue deber6a ser el
m4s comprensivo$ es el m4s !an!renado bajo el efecto de una <ipertrofia del yo
alimentado por una necesidad de consa!raci#n y de !loria.
7+7 Etnocentriso y sociocentriso
El etnocentrismo y el sociocentrismo alimentan las xenofobias y los racismos y pueden
lle!ar <asta 1uitarle al extranjero su calidad de <umano. 0s6$ la verdadera luc<a contra
((
el racismo se operar6a mejor contra sus ra6ces e!oIsocioIc?ntricas 1ue contra sus
s6ntomas.
Las ideas preconcebidas$ las racionali"aciones a partir de premisas arbitrarias$ la
autojustificaci#n fren?tica$ la incapacidad de autocr6tica$ el ra"onamiento paranoico$ la
arro!ancia$ el rec<a"o$ el desprecio$ la fabricaci#n y la condena de culpables son las
causas y las consecuencias de las peores incomprensiones ori!inadas a la ve" del
e!ocentrismo y del etnocentrismo.
La incomprensi#n produce tanto embrutecimiento 1ue ?ste a su ve" produce
incomprensi#n. La indi!naci#n economi"a el examen y el an4lisis. Como dice Cl?ment
:osset7 @la descalificacin por ra0ones de orden moral permite eitar todo esfuer0o de
inteligencia del ob%eto descalificado! de modo #ue un %uicio moral traduce siempre un
recha0o al an$lisis e incluso un recha0o al pensamientoA.
1*
Como lo notaba
.estermarcO7 @el car$cter distintio de la indignacin moral sigue siendo el instintio
deseo de deoler pena por penaA.
La incapacidad de concebir un complejo y la reducci#n del conocimiento de un conjunto
al de una de sus partes provocan consecuencias todav6a m4s funestas en el mundo de
las relaciones <umanas 1ue en el del conocimiento del mundo f6sico.
7+8 El esp.ritu reductor
:educir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos$ considerado como
el Hnico si!nificativo$ tiene consecuencias peores en ?tica 1ue en estudios de f6sica.
0<ora bien$ el modo de pensar dominante$ reductor y simplificador tambi?n aliado a los
mecanismos de incomprensi#n es el 1ue determina la reducci#n de una personalidad$
mHltiple por naturale"a$ a uno s#lo de sus ras!os. Si el ras!o es favorable$ <abr4
desconocimiento de los aspectos ne!ativos de esta personalidad. Si es desfavorable$
<abr4 desconocimiento de sus ras!os positivos. En cual1uiera de los casos$ <abr4
incomprensi#n. La comprensi#n nos exi!e$ por ejemplo$ no encerrar$ no reducir un ser
<umano a su crimen ni$ incluso$ si <a cometido varios cr6menes$ a su criminalidad.
Como dec6a =e!el7 @El pensamiento abstracto no e en el asesino otra cosa #ue esta
cualidad abstracta 8sacado fuera de su contexto9 & 8destruye9 en 2l! con la a&uda de
esta +nica cualidad! el resto de su humanidadA.
C4s aHn$ recordemos 1ue la posesi#n de una idea$ una fe$ 1ue da la convicci#n
absoluta de su verdad$ ani1uila toda posibilidad de comprensi#n de la otra idea$ de la
otra fe$ de la otra persona.
0s6$ los obst4culos a la comprensi#n son mHltiples y multiformes7 los m4s !raves se
constituyen por el la"o e!ocentrismo ; autojustificaci#n ; self8deception$ por las
posesiones y las reducciones$ as6 como por el tali#n y la ven!an"a$ estructuras
arrai!adas de manera indeleble en el esp6ritu <umano$ 1ue ?l no puede arrancar$ pero
1ue puede y debe superar.
La conjunci#n de las incomprensiones$ la intelectual y la <umana$ la individual y la
colectiva$ constituye obst4culos mayores para el mejoramiento de las relaciones entre
1*
C. :osset$ /e d2mon de la tautologie! suii de cin# piJces morales! Cinuit$ Paris$ 1&$ p.25.
(2
individuos$ !rupos$ pueblos$ naciones.
Las v6as econ#micas$ jur6dicas$ sociales$ culturales no son las Hnicas 1ue facilitar4n las
v6as de la comprensi#nR tambi?n se necesitan las v6as intelectuales y las v6as ?ticas
1ue podr4n desarrollar la doble comprensi#n$ intelectual y <umana.
8+ L! JTIC! %E L! COM-'EN2I4N
La ?tica de la comprensi#n es un arte de vivir 1ue nos exi!e$ en primer lu!ar$
comprender de manera desinteresada. Exi!e un !ran esfuer"o$ ya 1ue no puede
esperar nin!una reciprocidad7 el 1ue es amena"ado de muerte por un fan4tico
comprende por 1u? el fan4tico 1uiere matarlo$ sabiendo 1ue ?ste nunca lo
comprender4. Comprender al fan4tico 1ue es incapa" de comprendernos$ es
comprender las ra6ces$ las formas y las manifestaciones del fanatismo <umano. Es
comprender por 1u? y c#mo se odia y se desprecia. La ?tica de la comprensi#n nos
exi!e comprender la incomprensi#n.
La ?tica de la comprensi#n exi!e ar!umentar$ refutar en lu!ar de excomul!ar y
anatemati"ar. Encerrar en la noci#n de traidor lo 1ue depende de una inteli!ibilidad
m4s amplia impide reconocer el error$ el extrav6o$ las ideolo!6as$ los desv6os.
La comprensi#n no excusa ni acusa7 nos exi!e evitar la condena perentoria$
irremediable$ como si uno jam4s <ubiera conocido la debilidad ni cometido errores. Si
sabemos comprender antes de condenar! estaremos en la a de la humani0acin de
las relaciones humanas.
Lo 1ue favorece la comprensi#n es7
8+5 El Kbien pensarL
Qste es el modo de pensar 1ue permite apre<ender en conjunto el texto y el contexto$
el ser y su ambiente$ lo local y lo !lobal$ lo multidimensional$ en resumen$ lo complejo$
es decir$ las condiciones del comportamiento <umano. Nos permite comprender de
i!ual manera las condiciones objetivas y subjetivas 8self8deception$ posesi#n de una fe$
delirios e <isterias9.
8+7 La introspeccin
La pr4ctica mental del autoexamen permanente es necesaria$ ya 1ue la comprensi#n
de nuestras propias debilidades o faltas es la v6a para la comprensi#n de las de los
dem4s. Si descubrimos 1ue todos somos seres falibles$ fr4!iles$ insuficientes$ con
carencias$ entonces podemos descubrir 1ue todos tenemos una necesidad mutua de
comprensi#n.
El autoexamen cr6tico nos permite descentrarnos relativamente con respecto a nosotros
mismos$ por lo tanto reconocer y ju"!ar nuestro e!ocentrismo. Nos permite dejar de
asumir el papel de jue" en todas las cosas.
1)
1 8
@Es un pendejoA$ @es un cabr#nA$ son las dos expresiones 1ue manifiestan a la ve" la total
incomprensi#n y la pretensi#n a la soberan6a intelectual y moral.
(&
9+ L! CONCIENCI! %E L! COM-LEMI%!% DUM!N!
La comprensi#n <acia los dem4s necesita una conciencia de la complejidad <umana.
0s6 podemos extraer de la literatura novelesca y del cine la conciencia de 1ue no se
debe reducir un ser a la m6nima parte de s6 mismo$ ni al peor fra!mento de su pasado.
Cientras 1ue en la vida ordinaria nos apresuramos a encerrar en la noci#n de criminal
al 1ue <a cometido un crimen$ reduciendo los dem4s aspectos de su vida y de su
persona a ese Hnico ras!o$ descubrimos en sus mHltiples aspectos a los reyes
!4n!sters de S<aOespeare y los !4n!sters reales de las pel6culas polic6acas.
Podemos ver c#mo un criminal se puede transformar y redimir como Lean Galjean y
:asOolniOov.
Podemos por Hltimo aprender de esto las m4s !randes lecciones de la vida$ la
compasi#n por el sufrimiento de todos los <umillados y la verdadera comprensi#n.
9+5 La apertura sub:eti&a Asip#ticaB )acia los de#s
Estamos abiertos para ciertos alle!ados privile!iados$ pero la mayor parte del tiempo
permanecemos cerrados a los dem4s. El cine$ al favorecer el pleno uso de nuestra
subjetividad por proyecci#n e identificaci#n$ nos <ace simpati"ar y comprender a
a1u?llos 1ue nos ser6an comHnmente extraBos o antip4ticos. 01uel 1ue siente
repu!nancia por el va!abundo 1ue encuentra en la calle simpati"a de todo cora"#n$ en
el cine$ con el va!abundo C<arlot. Cientras 1ue en la vida cotidiana somos casi
indiferentes a las miserias f6sicas y morales$ experimentamos con la lectura de una
novela o ante una pel6cula la compasi#n y la conmiseraci#n.
9+7 La interiorizacin de la tolerancia
La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos !enerali"ados.
Supone una convicci#n$ una fe$ una opci#n ?tica y al mismo tiempo la aceptaci#n de
1ue sean expresadas las ideas$ convicciones$ elecciones contrarias a las nuestras. La
tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresi#n de ideas ne!ativas o$ se!Hn
nosotros$ nefastas$ y una voluntad de asumir este sufrimiento.
=ay cuatro !rados de tolerancia7 el primero$ expresado por Goltaire$ nos obli!a a
respetar el derec<o de proferir un prop#sito 1ue nos parece innobleR no se trata de
respetar lo innoble$ sino de evitar 1ue impon!amos nuestra propia concepci#n de lo
innoble para pro<ibir una palabra. El se!undo !rado es inseparable de la opci#n
democr4tica7 lo propio de la democracia es alimentarse de opiniones diversas y
anta!onistasR as6$ el principio democr4tico ordena a cada uno respetar la expresi#n de
las ideas anta!onistas a las suyas. El tercer !rado obedece al concepto de Niels Eo<r
de 1ue lo contrario de una idea profunda es otra idea profundaR en otras palabras$ <ay
una verdad en la idea anta!onista a la nuestra$ y esta verdad es la 1ue <ay 1ue
respetar. El cuarto !rado viene de la conciencia de las enajenaciones <umanas de los
mitos$ las ideolo!6as$ ideas o los dioses$ as6 como de la conciencia de las desviaciones
1ue llevan los individuos muy lejos y a un lu!ar diferente de a<6 donde 1uisieran
diri!irse. La tolerancia vale por las ideas$ no por los insultos$ las a!resiones$ los actos
<omicidas.
(5
?+ COM-'EN2I4N, JTIC! 3 CULTU'! -L!NET!'I!2
,ebemos li!ar la ?tica de la comprensi#n entre personas con la ?tica de la era
planetaria 1ue exi!e mundiali"ar la comprensi#n. La Hnica y verdadera mundiali"aci#n
1ue estar6a al servicio del !?nero <umano es la de la comprensi#n$ de la solidaridad
intelectual y moral de la <umanidad.
Las culturas deben aprender unas de las otras$ y la or!ullosa cultura occidental$ 1ue se
estableci# como cultura docente$ debe volverse tambi?n una cultura 1ue aprende.
Comprender$ es tambi?n$ aprender y volver a aprender$ sin cesar.
TC#mo pueden comunicar las culturasU Ca!oro< Caruyama nos da una indicaci#n
Htil
13
. En cada cultura las mentalidades dominantes son etno o socioc?ntricas$ es decir
m4s o menos cerradas con respecto a las otras culturas. Pero tambi?n <ay en el seno
de cada cultura mentalidades abiertas$ curiosas$ no ortodoxas$ mar!inales$ y tambi?n
est4n los mesti"os$ frutos de matrimonios mixtos$ 1ue constituyen puentes naturales
entre las culturas. 0 menudo$ los mar!inados son escritores o poetas cuyo mensaje
puede influir tanto en su propio pa6s como en el mundo exterior.
Cuando se trata de arte$ mHsica$ literatura$ pensamiento$ la mundiali"aci#n cultural no
es <omo!?nea. Se constituye de !randes olas transnacionales 1ue favorecen al
mismo tiempo la expresi#n de las ori!inalidades nacionales en su seno. 0s6$ ocurri# en
Europa con el Clasicismo$ las Luces$ el :omanticismo$ el :ealismo$ el Surrealismo.
=oy en d6a$ las novelas japonesas$ latinoamericanas$ africanas se publican en las
!randes len!uas europeas$ y las novelas europeas se publican en 0sia$ en el Oriente$
en `frica y en las 0m?ricas. Las traducciones de una len!ua a otra de las novelas$ los
ensayos$ libros filos#ficos permiten a cada pa6s tener acceso a las obras de los otros
pa6ses y alimentarse de las culturas del mundo$ alimentando a trav?s de sus obras
propias a un borbot#n de cultura planetaria. Si bien es cierto$ ?ste$ 1ue reco!e las
aportaciones ori!inales de mHltiples culturas$ todav6a est4 limitado a esferas
restrin!idas en cada naci#nR pero su desarrollo es un ras!o 1ue marca la se!unda
parte del si!lo >> y 1ue deber6a ampliarse en el si!lo >>F$ lo 1ue ser6a un triunfo para
la comprensi#n entre los <umanos.
Paralelamente$ las culturas orientales suscitan en el Occidente diversas curiosidades e
interro!antes. Va el Occidente <ab6a traducido el Aesta y las Upanishads en el si!lo
>GFFF$ Confucio y Lao Nse en el si!lo >F>$ pero los mensajes de 0s6a se!u6an siendo
solamente objetos de estudios eruditos. Es s#lo en el si!lo >> 1ue el arte africano$ las
filosof6as y m6sticas del Fslam$ los textos sa!rados de la Fndia$ el pensamiento del Nao$
el del budismo se vuelven fuentes vivientes para el alma occidental
arrastrada-encadenada en el mundo del activismo$ del productivismo$ de la eficacia$ de
la diversi#n y 1ue aspira a la pa" interior y a la relaci#n armoniosa con el cuerpo.
La abertura de la cultura occidental puede parecer para al!unos incomprensiva e
incomprensible a la ve". Pero la racionalidad abierta y autocr6tica nacida de la cultura
europea permite la comprensi#n y la inte!raci#n de lo 1ue otras culturas <an
1 9
@Cindiscapes$ individual and cultures in mana!ementA$ in Kournal of 6anagement <n#uir&$ vol. *$
n[*$ juin 1)$ p. 1)5I1(3. Sa!e Publication.
(
desarrollado y 1ue ella <a atrofiado. El Occidente tambi?n debe inte!rar en ?l las
virtudes de las dem4s culturas a fin de corre!ir el activismo$ el pra!matismo$ el
cuantitativismo$ el consumismo desfrenados 1ue <a desencadenado dentro y fuera de
?l. Pero tambi?n debe salva!uardar$ re!enerar y propa!ar lo mejor de su cultura 1ue
<a producido la democracia$ los derec<os <umanos$ la protecci#n de la esfera privada
del ciudadano.
La comprensi#n entre sociedades supone sociedades democr4ticas abiertas$ lo 1ue
1uiere decir 1ue el camino de la Comprensi#n entre culturas$ pueblos y naciones pasa
por la !enerali"aci#n de las sociedades democr4ticas abiertas.
Pero no olvidemos 1ue incluso en las sociedades democr4ticas abiertas si!ue presente
el problema epistemol#!ico de la comprensi#n7 para 1ue pueda <aber comprensi#n
entre estructuras de pensamiento$ es necesario poder pasar a una metaestructura del
pensamiento 1ue comprenda las causas de la incomprensi#n de unas con respecto de
las otras y 1ue pueda superarlas.
La comprensi#n es a la ve" medio y fin de la comunicaci#n <umana. El planeta
necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. ,ada la importancia de la
educaci#n en la comprensi#n$ a todos los niveles educativos y en todas las edades$ el
desarrollo de la comprensi#n necesita una reforma planetaria de las mentalidadesR
?sta debe ser la labor de la educaci#n del futuro.
2+
C!-,TULO "II
L! JTIC! %EL *JNE'O DUM!NO
Como <emos visto en el cap6tulo FFF$ la concepci#n compleja del !?nero <umano abarca
la triada indiiduo E sociedad E especie. Los individuos son m4s 1ue los productos
del proceso reproductor de la especie <umana$ pero este mismo proceso es producido
por los individuos de cada !eneraci#n. Las interacciones entre individuos producen la
sociedad y ?sta retroactHa sobre los individuos. La cultura$ en el sentido !en?rico$
emer!e de estas interacciones$ las une y les da un valor. <ndiiduo E sociedad E
especie se mantienen pues en el sentido completo7 se sostienen$ se alimentan entre s6
y se unen.
0s6$ indiiduo E sociedad E especie no s#lo son inseparables sino coproductores el
uno del otro. Cada uno de estos t?rminos es a la ve" medio y fin de los otros. No se
puede absoluti"ar nin!uno y <acer de uno solo el fin supremo de la triadaR ?sta es en
s6 misma de manera rotativa su propio fin. Por consi!uiente$ estos elementos no
podr6an ser considerados como disociados7 toda concepci#n del !?nero <umano
si!nifica desarrollo conjunto de las autonom6as individuales$ de las participaciones
comunitarias y del sentimiento de pertenencia a la especie <umana. ,entro de esta
triada compleja emer!e la conciencia.
,esde entonces$ una ?tica propiamente <umana$ es decir una antropo?tica$ debe ser
considerada como una ?tica del la"o de tres t?rminos indiiduo E sociedad E especie$
de a<6 emer!en nuestra conciencia y nuestro esp6ritu propiamente <umano. Qsta es la
base para enseBar la ?tica por venir.
La antropo?tica supone la decisi#n consciente y esclarecida7
,e asumir la <umana condici#n indiiduo E sociedad E especie en la
complejidad de nuestro ser.
,e llevar a cabo la <umanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia
personal.
,e asumir el destino <umano en sus antinomias y su plenitud.
La antropo?tica nos dice 1ue asumamos la misi#n antropol#!ica del milenio7
0ctuar para la <umani"aci#n de la <umanidadR
Efectuar el doble pilotaje del planeta7 obedecer a la vida$ !uiar la vidaR
:eali"ar la unidad planetaria en la diversidadR
:espetar en el otro a la ve" la diferencia entre consi!o mismo y la
identidad consi!o mismoR
,esarrollar la ?tica de la solidaridadR
,esarrollar la ?tica de la comprensi#nR
EnseBar la ?tica del !?nero <umano.
La antropo?tica conlleva as6 la esperan"a de lo!rar la <umanidad como conciencia y
ciudadan6a planetaria. 0barca pues$ como toda ?tica$ una aspiraci#n y una voluntad$
pero tambi?n una apuesta a lo incierto. Es conciencia individual m4s all4 de la
individualidad.
5+ EL L!>O IN%I"I%UO E 2OCIE%!%: EN2EC!' L! %EMOC'!CI!
Fndividuo y Sociedad existen de manera mutua. La democracia permite la relaci#n rica
y compleja individuo ; sociedad$ donde los individuos y la sociedad pueden ayudarse
entre s6$ desarrollarse$ re!ularse$ controlarse.
La democracia se funda en el control del aparato del poder por los controlados y$ a
trav?s de eso$ reduce el avasallamiento 81ue determina un poder 1ue no sufre la
autore!ulaci#n de a1uellos 1ue somete9R en este sentido$ la democracia es m4s 1ue
un r?!imen pol6ticoR es la re!eneraci#n continua de un la"o complejo y retroactivo7 los
ciudadanos producen la democracia 1ue produce los ciudadanos.
0 diferencia de las sociedades democr4ticas 1ue funcionan !racias a las libertades
individuales y a la responsabilidad de los individuos$ las sociedades autoritarias o
totalitarias coloni"an los individuos 1ue no son m4s 1ue sHbditosR en la democracia$ el
individuo es ciudadano$ persona jur6dica y responsable 1ue$ por un lado$ expresa sus
deseos e intereses y$ por otro lado$ es responsable y solidario con su ciudad.
5+5 %eocracia y cople:idad
La democracia no se puede definir de manera simple. La soberan6a del pueblo
ciudadano abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n de esta soberan6a por la
obediencia a las leyes y la transferencia de soberan6a a los ele!idos. La democracia
abarca al mismo tiempo la autolimitaci#n del dominio del Estado por la separaci#n de
los poderes$ la !arant6a de los derec<os individuales y la protecci#n de la vida privada.
La democracia necesita evidentemente del consenso de la mayor6a de los ciudadanos
y del respeto de las re!las democr4ticas. Necesita 1ue el mayor nHmero de
ciudadanos crea en la democracia. Pero$ adem4s del consenso$ tambi?n necesita de
la diversidad y de los anta!onismos.
La experiencia del totalitarismo <a puesto en relieve un car4cter clave de la
democracia7 su v6nculo vital con la diversidad.
La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as6 como la diversidad
de las ideas. El respeto de la diversidad si!nifica 1ue la democracia no se puede
identificar con la dictadura de la mayor6a sobre las minor6asR debe incluir el derec<o de
las minor6as y contestatarios a la existencia y la expresi#n$ y debe permitir la expresi#n
de las ideas <er?ticas y desviadas. 0s6 como <ay 1ue prote!er la diversidad de las
especies para salva!uardar la biosfera$ <ay 1ue prote!er la de las ideas y de las
2*
opiniones$ as6 como la diversidad de las fuentes y los medios de informaci#n 8prensa y
otros medios de comunicaci#n9 para salva!uardar la vida democr4tica.
La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opinionesR ?stos le inyectan
vitalidad y productividad. Pero la vitalidad y la productividad de los conflictos s#lo se
pueden desarrollar en la obediencia a la norma democr4tica 1ue re!ula los
anta!onismos reempla"ando las batallas f6sicas por las batallas de ideas y 1ue
determina$ por la v6a de los debates y las elecciones$ el vencedor provisional de las
ideas en conflicto$ el cual tiene$ en cambio$ la responsabilidad de tomar en cuenta la
aplicaci#n de sus ideas.
0s6$ al exi!ir a la ve" consenso$ diversidad y conflicto$ la democracia es un sistema
complejo de or!ani"aci#n y civili"aci#n pol6ticas 1ue alimenta y se alimenta de la
autonom6a del esp6ritu de los individuos$ de su libertad de opini#n y de expresi#n$ de su
civismo$ 1ue alimenta y se alimenta del ideal /ibertad E <gualdad E 9raternidad$ el
cual abarca un conflicto creador entre sus tres t?rminos inseparables.
La democracia constituye pues un sistema pol6tico complejo en cuanto 1ue vive de
pluralidades$ competencias y anta!onismos permaneciendo como una comunidad.
0s6$ la democracia constituye la uni#n de la uni#n y de la desuni#nR tolera y se
alimenta end?micamente$ a veces de manera eruptiva$ de conflictos 1ue le dan
vitalidad. Give de pluralidad$ <asta en la cumbre del Estado 8divisi#n de los poderes
ejecutivo$ le!islativo$ judicial9 y debe mantener esta pluralidad para mantenerse a s6
misma.
El desarrollo de las complejidades pol6ticas$ econ#micas y sociales alimenta los
desarrollos de la individualidad y ?sta se afirma en sus derec<os 8d el <ombre y del
ciudadano9R ad1uiere libertades existenciales 8opci#n aut#noma del c#nyu!e$ de la
residencia$ del tiempo libre/9.
5+7 La dialgica deocr#tica
0s6$ todos los ras!os importantes de la democracia tienen un car4cter dial#!ico 1ue
une de manera complementaria los t?rminos anta!onistas7 consenso:conflicto! libertad
E igualdad E fraternidad! comunidad nacional:antagonismos sociales e ideolgicos.
Por Hltimo$ la democracia depende de las condiciones 1ue dependen de su ejercicio
8esp6ritu c6vico$ aceptaci#n de la re!la del jue!o democr4tico9.
Las democracias son fr4!iles$ viven de conflictos$ pero ?stos pueden <undirla. La
democracia todav6a no est4 !enerali"ada sobre el conjunto del planeta$ 1ue abarca
dictaduras y residuos del totalitarismo del si!lo >> o de los !?rmenes de nuevos
totalitarismos. Se!uir4 siendo amena"ada en el si!lo >>F. 0dem4s$ las democracias
existentes no son cumplidas sino incompletas o inacabadas.
La democrati"aci#n de las sociedades occidentales <a sido un lar!o proceso 1ue se <a
continuado muy irre!ularmente en al!unos campos como la incorporaci#n de las
mujeres a la i!ualdad con los <ombres en la pareja$ el trabajo$ el acceso a las carreras
pHblicas. El socialismo occidental no <a podido lo!rar democrati"ar la or!ani"aci#n
2)
econ#mica-social de nuestras sociedades. Las empresas si!uen siendo sistemas
autoritarios jer4r1uicos$ democrati"ados en forma muy parcial en su base por consejos
o sindicatos. No <ay duda de 1ue la democrati"aci#n tiene l6mites en las
or!ani"aciones cuya eficacia se basa en la obediencia$ como en el ej?rcito. Pero uno
se puede pre!untar si$ como lo revelan al!unas empresas$ no se puede lo!rar otra
eficacia <aciendo llamado a la iniciativa y a la responsabilidad de los individuos o de
los !rupos. ,e todas maneras$ nuestras democracias abarcan carencias y la!unas.
0s6$ los ciudadanos implicados no son consultados sobre las alternativas en materia
por ejemplo de transportes 8NDG$ !randes aviones car!ueros$ autopistas$ etc.9
S#lo existen las incapacidades democr4ticas. =ay procesos de re!resi#n democr4tica
1ue tienden a mar!inar a los ciudadanos de las !randes decisiones pol6ticas 8con el
pretexto de 1ue ?stas son muy @complicadasA de tomar y deben ser tomadas por
@expertosA tecn#cratas9$ a atrofiar sus competencias$ amena"ar la diversidad$ de!radar
el civismo.
Estos procesos de re!resi#n est4n li!ados al crecimiento de la complejidad de los
problemas y al modo mutilador de tratarlos. La pol6tica se fra!menta en diversos
campos y la posibilidad de concebirlos en !rupo se merma o desaparece.
0l mismo tiempo$ <ay despoliti"aci#n de la pol6tica$ 1ue se autoanula en la
administraci#n$ la t?cnica 8el expertismo9$ la econom6a$ el pensamiento cuantificador
8sondeos$ estad6sticas9. La pol6tica en tri"as pierde la comprensi#n de la vida$ de los
sufrimientos$ de los desamparos$ de las soledades$ de las necesidades no
cuantificables. Nodo esto contribuye a una !i!antesca re!resi#n democr4tica$ los
ciudadanos se vuelven despose6dos de los problemas fundamentales de la ciudad.
5+8 El futuro de la deocracia
Las democracias del si!lo >>F se confrontar4n cada ve" m4s con un problema
!i!antesco$ nacido del desarrollo de la enorme m41uina donde la ciencia$ t?cnica y
burocracia est4n 6ntimamente asociadas. Esta enorme m41uina no solo produce el
conocimiento y la elucidaci#n$ tambi?n produce la i!norancia y la ce!uera. Los
desarrollos disciplinarios de las ciencias s#lo <an aportado las ventajas de la divisi#n
del trabajoR tambi?n <an aportado los inconvenientes de la sobreespeciali"aci#n$ la
compartimentali"aci#n y la divisi#n del saber. Qsta Hltima se <a vuelto cada ve" m4s
esot?rica 8s#lo accesible a los especialistas9 y an#nima 8concentrada en los bancos de
datos y utili"ada por instancias an#nimas$ empe"ando por el jefe de Estado9.
0simismo$ el conocimiento t?cnico est4 reservado a los expertos cuya competencia en
un campo cerrado se acompaBa de una incompetencia cuando este campo es invadido
por influencias exteriores o modificado por un acontecimiento nuevo. En estas
condiciones$ el ciudadano pierde el derec<o al conocimiento. Niene el derec<o de
ad1uirir un saber especiali"ado <aciendo estudios ad hoc$ pero est4 desprovisto como
ciudadano de todo punto de vista !lobal y pertinente. El arma at#mica$ por ejemplo$
desposey# en su totalidad al ciudadano de la posibilidad de pensarla y controlarla. Su
utili"aci#n !eneralmente depende de la decisi#n personal del jefe de Estado sin
consulta de nin!una instancia democr4tica re!ular. Entre m4s t?cnica se vuelve la
pol6tica$ m4s retrocede la competencia democr4tica.
23
El problema no s#lo se plantea para la crisis o la !uerra. Es de la vida cotidiana7 el
desarrollo de la tecnoburocracia instala el reino de los expertos en todos los campos
1ue$ <asta entonces$ depend6an de las discusiones y las decisiones pol6ticas$ y
suplanta a los ciudadanos en los campos abiertos a las manipulaciones biol#!icas de
la paternidad$ la maternidad$ el nacimiento$ la muerte. Estos problemas no <an entrado
en la conciencia pol6tica ni en el debate democr4tico del si!lo >>$ salvo en al!unas
excepciones.
,e manera m4s profunda$ el vac6o 1ue se acrecienta entre una tecnociencia esot?rica$
<iperespeciali"ada y los ciudadanos crea una dualidad entre los co!noscentes Icuyo
conocimiento es por lo dem4s fra!mentado$ incapa" de contextuali"ar y !lobali"arI y
los i!norantes$ es decir el conjunto de los ciudadanos. 0s6$ se crea una nueva fractura
social entre una @nueva claseA y los ciudadanos. El mismo proceso est4 en marc<a en
el acceso a las nuevas tecnolo!6as de comunicaci#n entre los pa6ses ricos y los pa6ses
pobres.
Los ciudadanos son rec<a"ados fuera de los dominios pol6ticos$ cada ve" m4s
acaparados por los @expertosA$ y la dominaci#n de la @nueva claseA impide de <ec<o la
democrati"aci#n del conocimiento.
En estas condiciones la reducci#n de lo pol6tico a lo t?cnico y a lo econ#mico$ la
reducci#n de lo econ#mico al crecimiento$ la p?rdida de los puntos de referencia y de
los <ori"ontes$ todo esto produce el debilitamiento del civismo$ el escape y refu!io en
la vida privada$ la alternancia entre apat6a y revueltas violentas$ y as6$ a pesar de 1ue
se manten!an las instituciones democr4ticas$ la vida democr4tica se deteriora.
En estas condiciones se plantea a las sociedades$ con fama de democr4ticas$ la
necesidad de re!enerar la democracia mientras 1ue$ en una parte muy !rande del
mundo$ se plantea el problema de !enerar la democracia y 1ue las necesidades
planetarias nos exi!en en!endrar una nueva posibilidad democr4tica a su nivel.
La re!eneraci#n democr4tica supone la re!eneraci#n del civismo$ la re!eneraci#n del
civismo supone la re!eneraci#n de la solidaridad y de la responsabilidad$ es decir$ el
desarrollo de la antropoI?tica.
1(
1 ?
Uno se puede pre!untar finalmente si la escuela no podr6a ser pr4ctica y concretamente un
laboratorio de vida democr4tica. ,esde lue!o$ se tratar6a de una democracia limitada en el sentido
1ue un maestro no podr6a ser ele!ido por sus alumnos$ 1ue una autodisciplina necesaria colectiva
no podr6a eliminar una disciplina impuesta y $en el mismo sentido$ 1ue la desi!ualdad de principio
entre los 1ue saben y los 1ue aprenden no podr6a ser abolida.
Sin embar!o$ la autoridad no podr6a ser incondicional 8y de todos modos la autonom6a ad1uirida por
la clase de edad adolescente lo re1uiere9$ y se podr6an instaurar re!las para el cuestionamiento de
las decisiones ju"!adas como arbitrarias$ sobre todo con la creaci#n de un consejo de !rupo ele!ido
por los alumnos$ incluso por instancias de arbitraje exteriores. La reforma francesa de los liceos$
establecida en 1$ instaura este tipo de mecanismos.
Pero ante todo$ la clase debe ser el lu!ar de aprendi"aje del debate ar!umentado$ de las re!las
necesarias para la discusi#n$ de la toma de conciencia de las necesidades y de los procedimientos
de comprensi#n del pensamiento de los dem4s$ de la atenci#n y del respeto de las opiniones
minoritarias y desviadas. Nambi?n$ el aprendi"aje de la comprensi#n debe ju!ar un papel capital en
el aprendi"aje democr4tico.
2(
7+ EL L!>O IN%I"I%UO E E2-ECIE: EN2EC!' L! CIU%!%!N,! TE''E2T'E
El la"o ?tico del individuo con la especie <umana se <a afirmado desde las
civili"aciones de la 0nti!_edad. El autor latino Nerencio fue 1uien$ en el si!lo FF antes
de la era cristiana$ <ac6a decir a uno de sus personajes del 7erdugo de s mismo(
-homo sum! nihil a me alienum puto. ?-so& humano! nada de lo #ue es humano me es
a%enoA9.
Esta antropoI?tica <a sido ocultada$ oscurecida$ aminorada por las ?ticas culturales
diversas y cerradas$ pero no <a dejado de conservarse en las !randes reli!iones
universalistas$ ni de resur!ir en las ?ticas universalistas$ en el <umanismo$ en los
derec<os <umanos$ en el imperativo Oantiano.
Jant ya dec6a 1ue la finitud !eo!r4fica de nuestra tierra impone a sus <abitantes un
principio de <ospitalidad universal$ 1ue reconoce en el otro el derec<o de no ser
tratado como enemi!o. 0 partir del si!lo >>$ la comunidad de destino terrestre nos
impone de manera vital la solidaridad.
8+ L! DUM!NI%!% COMO %E2TINO -L!NET!'IO
La comunidad de destino planetario permite asumir y llevar a cabo esta parte de la
antropoI?tica 1ue concierne a la relaci#n entre el individuo sin!ular y la especie
<umana como un todo.
,ebe trabajar para 1ue la especie <umana$ sin dejar de se!uir siendo la instancia
biologico8reproductora de lo <umano$ se desarrolle y d? por Hltimo$ con la participaci#n
de los individuos y de las sociedades$ concretamente nacimiento a la =umanidad como
conciencia comHn y solidaridad planetaria del !?nero <umano.
La =umanidad <a dejado de ser una noci#n meramente biol#!ica$ aun1ue debiera ser
plenamente reconocida en su inclusi#n inseparable en la biosferaR la =umanidad <a
dejado de ser una noci#n sin ra6ces7 se arrai!# en una @PatriaA$ la Nierra$ y la )ierra es
una Patria en peligro. La =umanidad <a dejado de ser una noci#n abstracta7 es una
realidad vital$ ya 1ue por primera ve" est4$ en lo sucesivo$ amena"ada de muerteR la
=umanidad <a dejado de ser una noci#n Hnicamente ideal$ se <a convertido en una
comunidad de destino$ y s#lo la conciencia de esta comunidad puede conducirla a una
comunidad de vida7 en lo sucesivo$ la =umanidad es sobre todo una noci#n ?tica7 es
lo 1ue debe ser reali"ado por todos y en cada uno.
Cientras 1ue la especie <umana continHa su aventura bajo la amena"a de la
autodestrucci#n$ el imperativo se <a convertido en7 salvar la =umanidad reali"4ndola.
Si bien es cierto$ la dominaci#n$ la opresi#n$ la barbarie <umanas permanecen en el
planeta y se a!ravan. Se trata de un problema antropo<ist#rico fundamental$ para el
cual no <ay soluci#n a priori$ pero sobre el cual <ay mejoras posibles y el cual es el
Hnico 1ue podr6a tratar el proceso multidimensional 1ue tender6a a civili"ar a cada uno
de nosotros$ a nuestras sociedades$ a la Nierra.
22
S#lo y conjuntamente una pol6tica del <ombre$
12
una pol6tica de civili"aci#n$
1&
una
reforma de pensamiento$ la antropoI?tica$ el verdadero <umanismo$ la conciencia de
)ierra8Patria reducir6an la i!nominia en el mundo.
Nodav6a por muc<o tiempo 8cf. cap6tulo FFF9 la expansi#n y la libre expresi#n de los
individuos constituyen nuestro desi!nio ?tico y pol6tico para el planetaR esto supone a
la ve" el desarrollo de la relaci#n indiiduo E sociedad en el sentido democr4tico y el
desarrollo de la relaci#n indiiduo E especie en el sentido de la reali"aci#n de la
=umanidadR es decir$ 1ue los individuos si!uen siendo inte!rados en el desarrollo
mutuo de los t?rminos de la triada indiiduo E sociedad E especie. Nosotros no
tenemos las llaves 1ue abran las puertas de un mejor futuro. No conocemos el camino
tra"ado. @El camino se <ace al andarA 80ntonio Cac<ado9. Pero podemos emprender
nuestras finalidades7 la continuaci#n de la <omini"aci#n en <umani"aci#n$ v6a la
incorporaci#n a la ciudadan6a terrestre. Para una comunidad planetaria or!ani"ada7
Tno es ?sta la misi#n de una verdadera Organi0acin de las Naciones UnidasU
1 N
Cf. Ed!ar Corin$ <ntroduction I une politi#ue de lBhomme$ nouvelle ?dition$ LeSeuil Points$ 1.
1 O
Cf. Ed!ar Corin$ Sami Na^r$ Politi#ue de ciilisation$ 0rlea$ 1&.
2&
! propsito de una bibliograf.a
Este texto de proposici#n y reflexi#n no incluye biblio!raf6a. Por una parte$ la amplitud
de los L saberes nos remite a una biblio!raf6a considerable 1ue no es posible inscribir
en las dimensiones de esta publicaci#n. Por otra parte$ no podr6a imponer una breve
biblio!raf6a selectiva. Es permitido$ para todo lector interesado formarse su propio
juicio al efectuar las lecturas. Por Hltimo$ cada pa6s dispone de obras nacidas de su
propia cultura$ y a1u6 no se trata de 1ue$ por tratar de seleccionar al!unas obras$ se
excluyan otras.
25