Para clarificar algumas ideias

Embora lateral aos temas e propostas que temos em cima da mesa para discutir nesta
reunio de Maio, pareceu-me importante dar aqui umas luzes sobre alguns tpicos de
teologia pastoral que acabam por influenciar a nossa forma de pensar e de agir
pastoralmente.
Unidade pastoral
A questo que, na minha opinio, gera uma certa confuso conceptual e prtica ! a da
unidade pastoral.
"em remontar a Ado e E#a, suponho que estamos todos de acordo que o e#ento $esus
%risto gerou na histria humana uma din&mica de sal#a'o (mpar. Aquilo a que
chamamos pastoral mais no ! que a prtica eclesial que continua no tempo essa ac'o
sal#adora de $esus %risto.
)uando lemos os e#angelhos percebemos que essa prtica !, em $esus de *azar!,
fortemente unitria. *o h descontinuidades entre a sua natureza humana e di#ina,
entra a sua prtica e a sua liga'o a +eus, entre prtica scio-econmico-pol(tica e
prtica religiosa.
Eu tenho dois amores
Mas recordando um pouco de histria da ,gre-a, reparamos que desde cedo aparece um
certo dualismo na pastoral. . uma pastoral mais #irada para as coisas do esp(rito, da
,gre-a, da f! e uma outra mais #irada para as realidades terrenas. /ro#a#elmente este
dualismo pastoral ! apenas uma deri#ada do dualismo antropolgico que, por influ0ncia
helenista cedo se introduziu na ,gre-a1 e que, gerou tamb!m um certo dualismo
soteriolgico.
%orrendo o risco de simplismo, pode-se obser#ar esse dualismo pastoral numa misso
catlica t(pica da primeira metade do s!culo 223 abrem-se po'os, ensina-se a ler e a
escre#er. E d-se catequese e faz-se uma liturgia toda bonita. /ossi#elmente estas duas
linhas de actua'o eram protagonizadas pelos mesmos su-eitos. Mas sem solu'o de
continuidade. *o ha#ia um racional comum sub-acente aos dois tipos de prtica. E
mesmo dentro da ,gre-a essa dicotomia pastoral foi contestada. /rimeiro, pelos sectores
mais fide(stas que acha#am uma mundanidade perder tempo com o
desen#ol#imento humano, com a educa'o, com a promo'o social. Mais tarde, pelos
progressistas que acha#am uma inutilidade 4uma aliena'o, segundo a #ulgata
mar5ista6 as refer0ncias religiosas que des#ia#am a aten'o da #erdadeira pastoral,
que de#eria ser a promo'o e o desen#ol#imento.
*em todos os sectores eclesiais optaram pela ruptura entre as duas correntes. 7ma boa
parte da ,gre-a legitima#a a ac'o educati#a e promocional a partir de crit!rios e5tra-
eclesiais3 numa cultura moderna anti-eclesial, apresentar uma ,gre-a que fazia coisas
8teis 4aos olhos da burguesia industrializada6 funciona#a, pelo menos como uma boa
opera'o de rela'9es p8blicas.
E ao longo dos 8ltimos s!culos temos encontrado grandes homens e mulheres que
-oga#am forte nos dois tabuleiros da pastoral. Mas sempre na aus0ncia de solu'9es de
continuidade.
A sntese do Vaticano II
A coisa complicou-se 4ou enriqueceu-se6 com o %onc(lio :aticano ,,. Este conc(lio #ai
defender um modelo de forte unidade pastoral. %om slidas bases doutrinais, o %onc(lio
alicer'a o ser e o agir eclesial na din&mica intra-trinitria que se prolonga na histria da
sal#a'o.
;ra esta insist0ncia na unidade pastoral foi muitas #ezes lida em fun'o dos modelos
antigos. Alguns sectores mais progressistas, e#entualmente mais pr5imos da teologia
da liberta'o #o radicalizar tend0ncias anteriores 4teologia da morte de +eus et alii<6
e defender a tal unidade pastoral refor'ando a ac'o scio-pol(tica e consequente
es#aziamento das componentes mais e5plicitamente religiosas.
A tend0ncia a interpretar a tal unidade pastoral como uniformidade pode #er-se tamb!m
na redu'o das prticas de piedade = Eucaristia.
Paulo VI e a EN
>om< to cut a long story short< Estas ambiguidades le#aram os telogos prticos e o
magist!rio a #ias de solu'o. 7ma das mais interessantes foi a proposta de /aulo :, na
E#angelii nuntiandi. ?oi posteriormente recuperada e5plicitamente por uma s!rie de
outros documentos. %ito, por mais rele#antes para a nossa ac'o pastoral, o directrio
geral de catequese e o /ara que acreditem e tenham #ida da %E/.
/aulo :, recusa-se a abdicar do princ(pio da unidade pastoral. @ecusa uma pastoral da
,gre-a esquizofr!nica, com dissocia'o interna. E recusa tamb!m fontes de legitimidade
que no este-am no E#angelho. "e-a a presso sociolgica do regime de cristandade,
se-a o paternalismo com que o estado laico olha para a ,gre-a.
Mas est bem consciente da pluralidade de conte5tos e de situa'9es em que esto os
homens e as mulheres do nosso tempo.
Ele prop9e uma unidade pastoral que se realiza num percurso que le#a do concreto das
pessoas at! ao adulto na f!, inserido na ,gre-a e comprometido com a sua causa.
Uma meta clara
Em primeiro lugar h que real'ar a coragem de /aulo :, 4e do magist!rio posterior6 em
afirmar forte a legitimidade teolgica de propor como meta uma medida alta de
santidade 4a e5presso ! de $oo /aulo ,, na AM,6. Esta meta final ! contestada, em
primeiro lugar, por alguma #ulgariza'o da teoria dos cristos annimos. 4:amos ser
s!rios e reconhecer que @ahner no ! respons#el pelas deturpa'9es da sua teoria.6
"egundo estas #ulgariza'9es, no plano sal#(fico de +eus, mais no ! necessrio que
uma #aga adeso de #alores = causa do @eino. 7ma #erdadeira humaniza'o assegura -
a sal#a'o. 7ma segunda linha de contesta'o no tem tantos pergaminhos teolgicos e
nasce da gesto de e5pectati#as1 numa sociedade onde a teoria da descristianiza'o
progressi#a parecia condenar a religio a um lento mas ine5or#el fiasco, onde os
#elhos modelos pastorais no funciona#am e as no#as tentati#as aparecem como
inoperantes, muitos operadores pastorais fazem um down-sizing de e5pectati#as
pastorais. J que no h maneira de chegar f madura, vamo-nos contentar em
formar bons cidados e ficarmos contentes com isso. "e quis!ssemos ser mauzinhos,
tamb!m poder(amos trazer = cola'o a fbula da raposa, do cor#o e das u#as #erdesB
/osto isto, ! importante ter claro que a meta 8ltima da ac'o pastoral ! o crente adulto.
/erdoem se insisto nisto, mas a #erdade ! que, obser#ando muitas das nossas prticas,
parece-me que isto est longe de ser um adquirido.
Um percurso
Presena e acolhimento
/aulo :, come'a este percurso com as pessoas e os po#os que no t0m informa'o nem
contacto com a realidade de %risto. "egundo ele, a ac'o da ,gre-a de#e assumir a forma
de Presena e Acolhimento. A ,gre-a e#angeliza actuando o @eino, oferecendo a todos,
especialmente aos mais afastados, uma prtica que penetra e transforma a ordem
temporal. Esta presen'a e acolhimento pode assumir muitas e #ariadas formas. /ode ser
interpessoal ou socialmente estrutural. /ode ser oferta de sentido como oferta de -usti'a.
Em nome do +eus re#elado em $esus de *azar!, a ,gre-a actua prticas de comunica'o,
de educa'o, de -usti'a que trazem uma #ida mais abundante para todos.
Esta forma de e#angeliza'o no tem requisitos pr!#ios 4e neste sentido no carece de
uma pr!-e#angeliza'o que sempre adia a e#angeliza'o6. Em qualquer momento, em
qualquer circunst&ncia, com qualquer destinatrio, nada impede a ,gre-a de e#angelizar
desta forma. >asta apenas a forte con#ic'o da ,gre-a e dos seus membros.
E isto ! realmente e#angeliza'o. C do amor intra-trinitrio que nasce o empenho pelo
@eino e por prticas de #ida ino#adoras. /ode no ha#er refer0ncia e5pl(cita a uma
mensagem religiosa, mas a ,gre-a tem clara a origem e5clusi#amente teologal da sua
pra5is. E ! essa origem teologal que lhe permite assumir-se como alternati#a, por #ezes
confliti#a, face = cultura e aos #alores dominantes.
Primeiro anncio
A este momento de presen'a e acolhimento segue-se o primeiro anncio. 47ma nota3 a
linguagem sequencial deste modelo ! mais lgica do que cronolgica.6 A ,gre-a no se
en#ergonha da sua origem. A ,gre-a, at! por respeito ao destinatrio, no tem medo de
dar nome ao que faz. C um an8ncio elementar do E#angelho e um apelo = con#erso, a
uma adeso inicial = pessoa e = causa de $esus de *azar!.
; elemento primeiro em primeiro an8ncio de#e entender-se no sentido de inicial,
germinal.
C um processo de dura'o indefinida. "abemos que come'a com a ,gre-a a oferecer o
n8cleo do E#angelho. "abemos que termina com a con#erso, a tal adeso inicial. E
todos os documentos so omissos quanto = dura'o do processo. /or respeito =
liberdade do su-eito. Esta deciso de f! inicial ! das mais gra#es e s!rias que a pessoa
humana pode assumir. C na sua liberdade interior que ela de#e ser tomada. *o ! por
isso leg(tima qualquer sequencia'o de ac'9es que pre#e-a-condicione esse acto de
liberdade interior.
Estes dois momentos do caminho de f! t0m como destinatrio potencial todos os
homens e mulheres. E t0m como su-eito acti#o todos os su-eitos adultos crentes. *o h,
de er se, uma ministerialidade espec(fica para estas etapas. %laro que pode ha#er
minist!rios e ser#i'os especializados dentro destes dois &mbitos1 mas a sua legitimidade
eclesial nasce da condi'o de cristos iniciados e adultos. ; en#io missionrio 4ide em
paz e que o "enhor #os acompanhe6 ! dirigido a todos e de#e le#ar todos, no seu
quotidiano a realizar o @eino, atra#!s destes dois momentos.
Catequese
+epois da con#erso, a ,gre-a con#ida o destinatrio para um processo sistemtico de
aprofundamento da f! chamado catequese. C claro que esta catequese se de#e re#estir
de conte8dos e metodologias diferenciadas em fun'o dos conte5tos e da idade dos
su-eitos. Mas o que de#e estar claro ! a e5ig0ncia de con#erso pr!#ia 4ie adeso =
pessoa e ensino de $esus de *azar!6. ,sto permite distinguir a catequese de outros
processos de educa'o religiosa ou de socializa'o religiosa. Esta catequese tem seis
tarefas bem identificadas3 ?a#orecer o conhecimento da f!, a educa'o lit8rgica, a
forma'o moral, a aprendizagem da ora'o, a inicia'o = #i'a eclesial e a educa'o para
a misso.
Comunidade e sacramento
; quarto momento ! chamado de muitas maneiras. /ode ser Comunidade crist e
sacramentos. ; caminho de#e le#ar a uma inser'o na comunidade crist. %omunidade
que no nasce de si mesma mas que encontra em %risto, presente nos seus sacramentos,
a sua fonte.
"em querer reeditar um e!tra eclesia nulla salus, est claro que este caminho de
e#angeliza'o de#e le#ar a uma inser'o comunitria. /or muito que doa = sensibilidade
indi#idualista, no h alternati#a fiel ao E#angelho que no passe pela ,gre-a, pela
e5peri0ncia da fraternidade com aqueles e aquelas que, no tempo, fazem tamb!m
e5peri0ncia da adeso ao "enhor $esus.
E ! neste conte5to eclesial-comunitrio que se coloca o tema dos sacramentos. *a
tenso entre ,gre-a que faz os sacramentos mas que ! feita por eles est uma dos
pontos onde a ruptura com o regime de cristandade se torna mais dif(cil.
Amplos sectores da ,gre-a continuam a ter dificuldade em romper com um esquema que
reduz a ,gre-a a um fornecedor de ritos e sacralidades, em que os sacramentos no so
celebra'9es de uma f! eclesial e5istente .
Comunidade e misso
/or fim 4e recordo a ambiguidade entre lgico e cronolgico6, a comunidade crist de#e
assumir-se como testemunho. ;s disc(pulos de $esus so en#iados ao mundo a anunciar
o E#angelho, com pala#ras e obras.
Uma releitura salesiana
; saudoso +. :iganD insistiu muito no binmio educa'o e e#angeliza'o. Mas a
#erdade ! que ainda no acabmos de agarrar completamente essa intui'o. +e facto as
nossas prticas traduzem alguns entendimentos sui generis de e#angeliza'o e
educa'o.
EXOR: 7ma dis-un'o e5clusi#a. ;u e#angeliza'o ou educa'o. C pouco pro##el
que se encontre algu!m que, de forma e5pl(cita, defenda esta posi'o. Mas na prtica !
uma posi'o comum. . quem de filie num partido e outros em outro. Muita da
pol(tica de distribui'o de recursos no nosso passado recente pode ser interpretada
dentro desta lgica.
OR3 +is-un'o. @ecordo a defini'o lgica de dis-un'o3 ! #erdadeira a dis-un'o de
proposi'9es em que ao menos uma delas ! #erdadeira. +esde que se fa'a alguma
e#angeliza'o ou alguma educa'o, tudo est bem. C o modelo dominante na nossa
realidade. Mesmo que tenham protagonistas diferentes, uma obra parece encontrar
legitimidade 4ao menos, a seus prprios olhos6 desde que ha-a alguma educa'o ou
e#angeliza'o de qualidade. Mas no se e5ige uma articula'o entre elas.
AND: %on-un'o. C #erdadeira a con-un'o de proposi'9es quando ambas so
#erdadeiras. ?ormalmente falamos de Educa'o E E#angeliza'o. /or isso de#er-nos-
(amos re#er numa prtica pastoral que respeita as e5ig0ncias da educa'o e da
e#angeliza'o. /enso que esta perspecti#a salesiana e5ige a supera'o de todas as
formas de dualismo pastoral e a procura de um modelo pastoral que integra as duas.
/enso que o modelo esbo'ado pela E* ! o 8nico que pode cumprir estes quesitos.
+e qualquer forma penso que o nosso magist!rio salesiano faz uma leitura a#an'ada
de educa'o e e#angeliza'o. ,nspirados na pedagogia de +eus apostamos numa prtica
educati#a que ! e#angelizadora, isto ! que actua em nome de +eus o @eino. Mas
tamb!m configuramos a nossa e#angeliza'o de forma educati#a, isto ! atendendo =s
media'9es educati#as.
finalmente
$ #ai longo este alinha#ar de ideias. /e'o desculpa pela confuso e pelo academismo.
Mas estou con#encido que algumas das quest9es que temos na mesa para esta reunio
de Maio e para a pro#(ncia nos pr5imos anos, no se conseguem resol#er
satisfatoriamente sem assumirmos um modelo interpretati#o que responda a todas as
e5ig0ncias que os sinais dos tempos, a in#estiga'o cient(fica e o magist!rios nos
colocam. *o ha#er crescimento, ino#a'o e qualidade sem termos a coragem e a
humildade de pensarmos criticamente sobre a nossa prpria prtica e as concep'9es que
lhe esto sub-acentes. Audo isso ! condi'o necessria para a mudan'a e para
construirmos alternati#as #lidas.
Aodos ns fizemos uma teologia s!ria, queimmos as pestanas para encontrar alguma
inteligibilidade = f! e esfolmos os -oelhos a rezar o mist!rio que aprend(amos. Mas sem
este esfor'o e5tra de refle5o cr(tica no conseguiremos acompanhar o passo que a
,gre-a nos pede1 temos de sacudir das nossas costas o peso de tradi'9ezinhas com
muitos s!culos.