UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

ESPECIALIZAO EM FILOSOFIA DA EDUCAO

PROFESSOR GELSON JOO TESSER
ESTUDANTE THIAGO ABREU SARAIVA
RESUMO DO LIVRO O MESTRE IGNORANTE CINCO LIES SOBRE A EMANCIPAO
INTELECTUAL JACQUES RANCIRE
Em 1987, quando na Frana o Partido Socialista subiu ao poder, levantaram-se reflexes a
respeito de como se engendraria a educao pblica no pas, se a partir de um vis do Socialismo
Progressista ou de um pensamento dito Republicano onde ambos consideravam o saber como um
instrumento para a igualdade, seja de forma direta, para estes, ou indireta para aqueles, a igualdade
como ponto de partida ou como um objetivo a ser atingido. Jacques Rancire, que no via a
igualdade como um efeito produzido nem como uma finalidade a ser atingida, encontra nos
pensamentos de Joseph Jacotot a base para uma reflexo, distinta daquelas em voga, sobre a
emancipao intelectual, refletindo, em consonncia e a partir do pensamento de Jacotot, qual o
papel da educao e do mestre educador, por que e para que o mestre ensina.
Uma aventura intelectual No primeiro captulo Rancire narra o fato que serviu de impulso
para as reflexes que dariam origem concepo de Ensino Universal de Jacotot. Em 1818, exilado
nos Pases Baixos, Jacotot recebeu o encargo de lecionar a lngua francesa para alunos
holandeses. Como ele ignorava totalmente a lngua holandesa encontrou em uma edio bilngue
(francs holands) do livro Telmaco, um elo como entre ele e os alunos, e os instruiu a lerem o
livro com base na traduo e em seguida escrever, em francs, sobre o que leram. Jacotot se
surpreendeu com a boa qualidade dos trabalhos apresentados, sendo que ele nada havia ensinado
aos alunos sobre essa que era uma nova lngua para eles. Tal surpresa suscitou em Jacotot a
dvida e a reflexo sobre se todos os homens seriam naturalmente capazes de compreender o que
outros j haviam feito e compreendido, e se para isso bastaria a vontade, o querer. Essa reflexo
levou Jacotot a por em cheque aquilo que era considerado at ento o ato essencial do mestre: o
explicar. Seria o ato de explicar suprfluo? Se no, para que e para quem seria til?
Com base na experincia que se deu e refletindo sobre a capacidade da criana para
aprender a lngua materna sem o auxlio de um mestre explicador surge a possibilidade de inverter
a lgica do sistema explicador e afirmar que a explicao no necessria para atender uma
suposta incapacidade de aprender. Ao contrrio, a explicao uma necessidade do mestre para
sustentar o mito da pedagogia que sustenta uma viso de mundo dividido entre sbios e
ignorantes, entre uma inteligncia superior e outra inferior. Por tanto, a explicao se mostra no
como um ato pedaggico mas sim como um embrutecimento. Para que os alunos de Jacotot
compreendessem o Telmaco no era necessrio nenhuma outra inteligncia alm daquela que
constitua o livro, pois partindo do pressuposto de que todas inteligncias so de mesma natureza, a

nica coisa da qual se faz necessrio para aprender a vontade de aprender. Conclui-se, por
conseguinte, que para aprender h a necessidade de duas faculdades: a da inteligncia e a da
vontade. Ao mestre emancipador cabe apenas, quando necessrio, contribuir com a faculdade da
vontade. Se o mestre, sem dividir nem hierarquizar a inteligncia, atua apenas no mbito da
vontade, ele pode ignorar o assunto que o aluno deseja aprender, neste caso no o saber do
mestre que ensina o aluno, podendo o mestre, por tanto, ensinar o que ignora. Contudo, para
ensinar ensinar o que se ignora preciso emancipar o aluno, ou seja, forar o aluno (incitar a
faculdade da vontade) a usar sua prpria inteligncia.
Jacotot percebeu que todo homem aprende diversas coisas por si s, o que chamou de
Ensino Universal. Para ele o Ensino Universal sempre existiu e foi responsvel pela formao de
todos os grandes homens. Sendo uma capacidade comum a todos, bastaria apenas relembrar aos
homens dessa capacidade intelectual natural para emancip-los, permitindo que cada homem por si
s pudesse conceber sua dignidade de homem, medir a dimenso de sua capacidade intelectual e
decidir quanto a seu uso. (RANCIRE, 2013, p. 37).
A lio do ignorante No segundo captulo Rancire traa reflexes em torno de alguns
fundamentos do Ensino Universal. No h um mtodo, o primeiro passo aprender qualquer coisa
e relacionar isso a todo o resto, comprar com aquilo que j conhecido, assim o aluno cria seu
prprio caminho e resta ao mestre verificar o que, e se, o aluno buscou e no o que ele descobriu.
No importa o mtodo, pois a potncia da inteligncia est presente em toda manifestao humana,
tudo est em tudo. O processo de aprendizagem livre e autnomo, depende da tomada de
conscincia de uma igualdade de capacidade intelectual, que a emancipao. Pode haver
desigualdade nas manifestaes da inteligncia de acordo com diferentes quantidades de energia
que a vontade comunica inteligncia, mas no h hierarquia de capacidade intelectual. Uma
inteligncia deve ser revelada a ela mesma, no importa o mtodo nem os resultados, importa a sua
conscincia e ateno que podem ser verificadas pelo mestre que observa se o aluno est
pesquisando continuamente, sem julgar o processo nem os resultados, o que pode ser favorecido
pelo fato de o mestre, se for o caso, ser ignorante.
A razo dos iguais Neste captulo mostrado que a igualdade das inteligncias no uma
verdade, mas sim uma opinio, contudo enquanto no houver uma verdade contrria verificada a
opinio continua sendo possvel. A discusso passa por uma crtica aos que defendem a diviso da
inteligncia em superior e inferior com uma suposta verdade apresentada com explicaes obscuras
e encerra a discusso demonstrando qie as diferenas percebidas no desenvolvimento das
inteligncias se d no por uma desigualdade da faculdade cognitiva mas sim pela diferena de
vontade e ateno exercida, onde o embrutecimento ocorre devido falta de ateno, ao
comodismo e a preguia, ao esquecimento de si enquanto homem racional provido de uma
inteligncia natural. Para Rancire, algo que existiu e pode ser reproduzido uma verdade, quanto
razo desse fato que existiu uma opinio, com a qual d-se voltas em torno da verdade. Essas

rbitas intelectivas so naturalmente singulares, pois a coincidncia de rbitas s ocorre com o

embrutecimento da explicao. Na segunda metade deste captulo Rancire leva essa discusso
para o mbito da linguagem, para ele no ato da palavra, o homem no transmite seu saber, ele
poetiza, traduz e convida os outros a fazer a mesma coisa. (Ibidem, p. 96). Rancire direciona a
reflexo sobre a linguagem para a esfera das artes e conclui que a uma sociedade de emancipados,
de iguais, seria uma sociedade de artistas que repudiariam a diviso da inteligncia e no
perderiam tempo criando organizaes para garantir a harmonia na distribuio de funes e bens,
pois saberiam que o reconhecimento de uma inteligncia idntica a justa medida entre os
semelhantes. Tal igualdade dispensaria a necessidade de leis, contudo, ao compreender a
igualdade como opinio e no como verdade, preciso buscar verific-la, sendo essa possibilidade
da igualdade a mesma possibilidade de uma sociedade de homens.
A sociedade do desprezo No penltimo captulo Rancire apresenta a desigualdade como
uma paixo primitiva que faz um sujeito expressar uma falsa modstia dizendo eu no posso e
reconhecendo uma suposta superioridade de outrem, em um gnero, para melhor fazer reconhecer
[sua] prpria, em outro gnero. (Ibidem, p. 115). Rancire critica a sociedade mostrando como uma
fico pervertida sustentada por uma loucura retrica, uma arte de raciocinar que se esfora para
anular a razo, a vontade e a inteligncia do outro. (Ibidem, p. 119). Por fim, para o homem
emancipado que atravs do poder da igualdade percebe e compreende a desigualdade e a
reconhece, enquanto na condio de cidado, como insupervel, Rancire mostra que resta apenas
o esforar-se para no perder sua razo em meio loucura cidad e fazer uso dela para vencer a
si prprio. Provido de razo em meio loucura social o homem emancipado pode aprender todas
as lnguas, a lngua da assembleia, do tribunal, da loucura, e aprender a praticar a desrazo a seu
favor: o razovel desrazoante demonstra que a razo no indivduo jamais cessa de exercer seu
poder, mantendo a razo ativa no seio da prpria desrazo. (Ibidem, p. 135).
O emancipador e suas limitaes Por fim, no quinto e ltimo captulo, Rancire mostra que
o Ensino Universal um mtodo emancipador, para homens, e no um mtodo social, para
cidados e instituies. O intuito no o de fazer sbios nem elites, mas sim fazer homens
emancipados e emancipadores. Rancire critica a tentativa de apropriao do Ensino Universal por
parte de partidos reformadores, bandeiras da sedio e principalmente pelos pensamentos e
pedagogias chamados progressistas, que so apenas novas maneiras de dizer desigualdade,
onde o aperfeioamento da instruo , assim, antes de tudo o aperfeioamento das coleiras, ou,
antes, o aperfeioamento da representao da utilidade das coleiras. (Ibidem, p. 168).
Bibliografia:
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante cinco lies sobre a emancipao intelectual. Trad.:
Llian do Valle. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.