ARTIGOScaminhosdahistoriav14 2-2semestre2009

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CAMINHOS DA HISTRIA
Revista do Departamento de Histria
Centro de Cincias Humanas UNIMONTES
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
ISSN 1517-3771
CAMINHOS
DA HISTRIA Montes Claros v. 14, n.2 semestral 2009
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REVISTA CAMINHOS DA HISTRIA
v. 14, n. 2
COPIRRAITE: UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS UNIMONTES
Reitor
Paulo Csar Gonalves de Almeida
Vice-Reitor
Joo dos Reis Canela
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS CCH
Diretor
Mrcio Coelho Antunes
Chefe do Departamento de Histria
Wilma Isabel Fagundes Amaral
CAMINHOS DA HISTRIA
Editores
Marcos Fbio Martins de Oliveira e Regina Clia Lima Caleiro (Unimontes)
Carlos Antonio Aguirre Rojas (Unam-Mxico)
Mrcia Pereira da Silva (Unesp-Franca)
Comisso Editorial
Alysson Luiz Freitas de Jesus (Unimontes), Carlos Antonio Aguirre Rojas (Unam-Mxico), Csar
Henrique de Queiroz Porto (Unimontes), Cludia de Jesus Maia (Unimontes), Filomena Luciene
Cordeiro (Unimontes), Laurindo Mkie Pereira (Unimontes), Mrcia Pereira da Silva (Unesp-Franca,
SP), Marcos Fbio Martins de Oliveira (Unimontes), Marta Vernica Vasconcelos Leite (Unimontes),
Regina Clia Lima Caleiro (Unimontes), e, Wilma Isabel Fagundes Amaral (Unimontes).
Conselho Consultivo
Alzira Lobo de Arruda Campos (aposentada UNESP. Universidade So Marcos), Ana Maria Sayago de
Warner (Universidad Nacional de Crdoba/Argentina), ngelo Carrara (UFJF), Carla M. J. Anastasia
(UFMG), Celso Silva Fonseca (UnB), Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG), Estevo Chaves
Rezende Martins (UnB), Fbio Faria Mendes (UFV), Helenice Rodrigues da Silva (UFPR), Helosa M.
Starling (UFMG), Ida Lewkowicz (UNESP), Laima Mesgravis (aposentada USP/UNESP. Universidade
So Marcos), Marcelo Badar Mattos (UFF), Marcos Antnio Lopes (UEL), Tarcsio Rodrigues
Botelho (PUC-MG), e, Wilson do Nascimento Barbosa (USP).
Reviso Ortogrfica
De responsabilidade dos autores
Publicao semestral
Endereo
UNIMONTES, Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
Caixa Postal 126 - Cep: 39401-089 - Montes Claros MG
Site:<http://sites.google.com/site/revistacaminhosdahistoria>
e-mail: <reitoria@unimontes.br>
CAMINHOS DA HISTRIA (Universidade Estadual de Montes Claros
UNIMONTES) Montes Claros, MG Brasil, 1996
1996 - 2009
v.; 24 cm.
Semestral
I SSN 1517-3771
1. Histria. 2. Histria do Brasil. CDD 901 Histria
981 Histria do Brasil
Capa idealizada por: Prof. Marta Vernica Vasconcelos Leite
Editorao Eletrnica/layout capa
Maria Rodrigues Mendes
Catalogao: Diviso de Biblioteca Central Prof. Antnio Jorge - Unimontes
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SUMRIO
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43
59
77
95
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139
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EDITORIAL.................................................................................................
DOSSI MICHEL FOUCAULT: MLTIPLAS POSSIBILIDADES
ENTRE LUZES E SOMBRAS: MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PS-
MODERNO?
Durval Muniz de Albuquerque Jnior..........................................................
FOUCAULT E A IDIA DE HISTRIA NA ESTTICA DA EXISTNCIA
Hlio Rebello Cardoso Jr. .........................................................................
FOUCAULT, CRIAES LIBERTRIAS E PRTICAS PARRESIASTAS
Margareth Rago; Priscila Piazentini Vieira................................................
A MEDICALIZAO DA SOCIEDADE E A CRITICA DE FOUCAULT
Rita de Cssia Marques............................................................................
QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain...............................................................................
UMA ANALTICA FOUCAULTIANA DO CONCEITO DE ANORMALIDADE
A PARTIR DOS CONTOS DE EDGAR ALLAN POE EM HISTRIAS EX-
TRAORDINRIAS.
Alex Fabiano Correia Jardim.......................................................................
ARTIGOS
JARDINS BOTNICOS E AMBIENTALISMO NO BRASIL
Sandra Farto Botelho Trufen e Lincoln Etchbhere Jnior..........................
SIMBOLISMO POLTICO: UMA LEITURA DO PODER NA EUROPA
MODERNA
Renato da Silva Dias..................................................................................
EDUCAO PARA A PAZ NO CONTEXTO GEOPOLTICO MUNDIAL
Clemente Herrero Fabregat..........................................................................
A SEGUNDA GRANDE GUERRA SOB O OLHAR DO MAJOR MARTIN
DREWES
Csar Henrique de Queiroz. Porto; Igor Gustavo Dias; Jlio Csar Guedes
Antunes................................................................................................
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v. 14, n. 2
RESENHA
HISTORIOGRAFIA E INTELECTUAIS BRASILEIROS
Diogo da Silva Roiz................................................................................
NORMAS PARA ENVIO DE ORIGINAIS E SUBMISSO DE ARTIGOS E
CONTRIBUIES....................................................................................
203
207
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EDITORIAL
A revista Caminhos da Histria traz neste nmero o dossi Michel Foucault:
mltiplas possibilidades. Foucault foi sem dvida um dos pensadores do sculo
XX que mais inspirou, influenciou e, ao mesmo tempo, incomodou estudiosos das
cincias humanas e sociais. A envergadura das suas obras estremeceu os alicerces
epistemolgicos que teriam edificado um pensamento sobre o homem, sua vida e
sua existncia, constituindo em problemas os saberes institudos e o tipo de sujeito
que se construiu na modernidade, isto , as condies de possibilidades que propiciaram
tal aparecimento. Foucault tratou com vigor o grande acontecimento da modernidade:
o sujeito. Fez isso ao buscar nos agenciamentos histricos, nos devires, nas relaes
de fora uma maneira de pensar o mtodo histrico, demarcando as descontinuidades
ao direcionar seu olhar para a prtica do pensamento historicamente construdo,
sem transformar esse olhar em nico ou desenvolver qualquer critrio de verdade e
certeza, numa louca e insana perseguio em busca da origem dos fatos. O que
Foucault buscou em sua analtica foi deslocar o olhar em vrias direes como um
caleidoscpio, na tentativa de descobrir este sujeito moderno, produzido desde o
sculo XVII. A sua obra prope uma ateno crtica s novas configuraes da
modernidade, deixando exposta a figura-sujeito como efeito das prticas sociais.
Com Foucault, o sujeito perde o papel mais importante que lhe foi dado pelo
pensamento clssico, o de fundamento e agente constituinte.
Ao destituir o sujeito desse papel, Foucault provocou a desconfiana e duras crticas
de muitos opositores. Particularmente entre os historiadores, daqueles que
afirmavam a capacidade transformadora e revolucionria do sujeito e acreditavam
ser possvel desvendar objetivamente as tramas e os acontecimentos do passado.
As reflexes de Foucault sobre a histria e seu projeto de uma histria genealgica
que recusa a busca das origens, do sentido profundo do passado, a essncia a
partir da qual os acontecimentos se desdobraria numa linha de continuidade at o
presente forou muitos/as historiadores/as a abandonar a certeza de que pisavam
em terreno seguro e a repensar suas concepes, no apenas de sujeito, mas
tambm de documento, de passado, de acontecimento, de verdade, de tempo e da
prpria Histria.
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v. 14, n. 2
Ao trazer o presente dossi a Caminhos da Histria pretende reafirmar a
importncia e a pertinncia do pensamento desse filsofo-historiador ao tratar de
problemas e exp-los em carne viva para o mundo acadmico. Ler Foucault
penetrar na grande aventura da vida, de seus infindveis jogos semiticos e de
suas constantes batalhas para a afirmao de um pensamento crtico e livre.
Foucault tenta acompanhar de perto, com um olhar atento, esses acasos que cortam
a vida e as relaes entre os homens, instantes de produo e dissoluo de
subjetividades. Ele procura mostrar, sem o preconceito moral, que na histria dos
homens, o que sempre est em jogo a vida em todas as suas manifestaes, sem
necessariamente fazer uso de uma perspectiva maniquesta e moral entre as foras
que participam do combate, ou como disse Franois Dosse, no volume 1 da sua
Histria do Estruturalismo, (...) um filosofo da viagem, do inverso da razo, um
escavador das marcas mais profundas de nossa civilizao. Essa ateno a um
Dossi sobre o pensamento de Foucault uma maneira de expor o autor como
quele que combate os meta-discursos ou as meta-narrativas, deixando para o
porvir da sociedade disciplinar a idia de transgresso do institudo.
O dossi ressalta as vrias possibilidades de dilogos com o pensamento de Foucault
e suas ressonncias em outras prticas de pensar, aqui particularmente com a
histria, a literatura e a filosofia. Inicia-se com uma das polmicas em torno da
sua obra: seria Foucault um pensador ps-moderno? Partindo de entrevistas e
escritos em que o prprio Michel Foucault recusa tal designao, em especial o
texto O Que So as Luzes, Durval Muniz de Albuquerque Junior procura mostrar
que a grande preocupao de Foucault foi com a modernidade, com os sentidos,
significados e prticas que conformaram o sujeito moderno. Hlio Rebello Cardoso
Junior debrua-se sobre a ltima fase do pensamento de Foucault, a Esttica da
Existncia, marcada pela sua Histria da Sexualidade, procurando evidenciar
os elementos bsicos da reflexo foucaultiana sobre a Histria. Argumenta que
essa fase apresenta certa continuidade com relao s fases anteriores em que
um dos problemas filosficos bsicos tratados o tempo. Devido a essa
problemtica central, ressalta o autor, que Foucault escreveu muitos livros de
histria. Ele precisa da histria para expor suas idias sobre o tempo. Dialogando
ainda com as idias de Foucault da chamada Esttica da Existncia, em especial
suas reflexes em torno do cuidado de si entre os antigos, Margareth Rago e
Priscila Piazentini abordam as problematizaes de Foucault sobre a possibilidade
da criao de subjetividades ticas e libertrias, destacando suas reflexes sobre
o tema da converso a si e as suas crticas ao partido poltico revolucionrio.
Enfatizam a noo de parrsia, ou seja, o franco falar em situao de risco,
como uma das mais importantes prticas da liberdade que caracterizam as artes
da existncia no mundo greco-romano.
Em outra direo, Rita de Cssia Marques e Tnia Navarro Swain destacam as
vrias possibilidades de abordagens, temticas e de se interrogar e fazer Histria
abertas pelos trabalhos de Michel Foucault. Rita Marques em seu artigo ressalta
a importncia de Foucault para a histria da medicina; toma como exemplo o
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incio da ginecologia em Belo Horizonte onde a construo da relao mdico-
paciente revelou amplas dificuldades e fragilidades para instituio do saber mdico.
Ao mesmo tempo, questiona o uso no Brasil do conceito de medicalizao, proposto
por Foucault, como um grande triunfo dos mdicos, sublinhando que o processo
da medicalizao proposto por Foucault era bem mais complexo e menos herico.
Que Histria esta? interroga Tnia Swain em seu artigo. Em dilogo com
Foucault, argumenta que a narrativa histrica est imbricada nas condies de
produo do/a historiador/a, nos seus recortes e representaes, nos regimes de
verdade no qual se constitui sua experincia e sua subjetividade. Assim, a autora
mostra como a historiografia tradicional negligenciou e escamoteou a presena
das mulheres, em espaos muitos vezes evidentes, atravs das interpretaes
dadas aos vestgios do passado, reafirmando, dessa maneira, a dominao, e a
instaurao de um masculino hierarquicamente superior a um feminino
naturalmente destinado procriao e domesticidade.
Fechando o dossi Alex Fabiano Jardim estabelece um dilogo entre Foucault e o
escritor Edgar Allan Poe atravs do conceito de anormalidade proposto pelo
filsofo e os contos O gato preto, O corao delator e William Wilson escritos
por Poe no sculo XIX. Prope discutir como possvel pensar a natureza humana
perversa e perigosa, distanciando-se do ideal de racionalidade caracterstico dos
sculos XIX e XX. Para Foucault, o conceito de anormalidade ganha uma
importncia para os saberes mdicos e jurdicos. No mesmo caminho, Poe discorre
e narra em histrias extraordinrias, contos que mesclam fico e horror,
apresentando ao mundo quilo que tanto incomodava Foucault: o individuo perverso
e perigoso. Se existe por parte de Foucault a busca por compreender o discurso
epistemolgico da cincia em torno da anormalidade, Poe, por sua vez,
desterritorizaliza esse discurso.
A seo de artigos mantm seu carter livre, contemplando temas variados e
atuais do domnio da Histria e tambm de reas afins, assim, este nmero traz
trabalhos das reas da cultura poltica, histria ambiental e da educao. Por fim,
a resenha do livro organizado por Lilia Moritz Schwarcz, Leituras crticas sobre
Evaldo Cabral de Mello, escrita por Diogo da Silva Roiz.
Sem dvida, este nmero ser um marco na histria da revista e uma valiosa
leitura e fonte de pesquisa para os leitores. Por isso, agradecemos aos/as autores/
as, em especial os/as do dossi que produziram e enviaram suas ricas contribuies
no curto espao de tempo solicitado. Esperamos que os textos aqui publicados
inspirem outras e mltiplas possibilidades de leituras, dilogos e reflexes com o
pensamento de Michel Focault e com a Histria.
Cludia Maia
Alex Fabiano Jardim
Organizadores do Dossi
DOSSI TEMTICO
MICHEL FOUCAULT: MLTIPLAS POSSIBILIDADES
Organizao: Cludia Maia; Alex Fabiano Correia Jardim
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v. 14, n. 2
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MICHEL FOUCAULT:
MLTIPLAS POSSIBILIDADES
DOSSI
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v. 14, n. 2
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* Doutor em Histria pela Unicamp; professor titular da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte.
ENTRE LUZES E SOMBRAS:
MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR
PS-MODERNO?
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
*
Resumo: Este texto problematiza a recorrente referncia ao filsofo francs
Michel Foucault como sendo um pensador ps-moderno. Partindo da constatao
que o prprio Foucault recusa em sua obra e em seus escritos e entrevistas tal
designao, o texto procura mostrar que a grande preocupao de toda a trajetria
filosfica do pensador francs foi com a modernidade, com os sentidos, com os
significados e prticas que conformaram o sujeito moderno. Tomando como
referncia seu comentrio resposta kantiana a questo sobre o que so as Luzes,
no qual, em nosso modo de entender, Foucault avalia, j muito prximo de sua
morte, sua prpria dmarche filosfica, procuramos mostrar que para ele, tal como
para o filsofo alemo, ser moderno no era uma condio definida por uma
cronologia, mas por uma atitude: a atitude de modernidade, que implicava em
submeter crtica o seu prprio presente, em realizar uma ontologia do presente,
do qual fazia parte a prpria herana das Luzes, a definio de Razo e de
racionalidade que estas engendraram. A crtica a que submete, em sua obra, a
herana do Iluminismo, as racionalidades e a definio de Razo, dominantes no
mundo moderno, atentando para as sombras que emergiram com as Luzes, no se
deve ao fato de pretender ser ps-moderno, mas se deve ao fato de ser moderno
e servir, como filsofo, s exigncias da atitude de modernidade.
Palavras-chave: Michel Foucault, ps-moderno, atitude de modernidade, Luzes,
sombras.
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v. 14, n. 2
Abstract: The aim of this text is to problematize a recurrent reference of Michel
Foucault, the French philosopher, as being a pos modern thinker. Starting with the
perception that even Foucault himself refuses to be label as postmodern, as his
own words in interviews, papers and works leads to that, this text is willing to
show that the biggest foucauldians concern was the modern subject, its signification,
its practices and so on. Taking as a reference his comments on the Kantian question
on what the enlightment is, in which, in my view, Foucault evaluate, near his
death, his own philosophical demarche, I intend to demonstrate that likewise the
German philosopher Foucault understood the state of being modern not as a specific
period of time but as a specific attitude: The modern attitude, which implied of a
critic towards his own present, the making of an ontology of the present that is a
heritage of the idea of enligthment, the definition of reason and rationality engendered
by both concepts. The critics that there were also shadows among the lights of the
modern world which seems to be carried on by Foucault in his works towards the
heritage of the enligtment, such as the reason conceptions and rationality that
embrace and domain the modern world, is not linked to an postmodern attitude but
instead the will to be modern and to serve the requirements of the modern attitude
Key words: Michel Foucault, postmodern, modern attitude, lights and shadows
Recorrentemente vemos o nome do filsofo francs Michel Foucault referenciado
entre aqueles intelectuais que representariam o pensamento ps-moderno, termo
usado, quase sempre, para nomear um grupo heterogneo de autores a que se
quer denegar em bloco, sem atentar para as diferenas e singularidades das obras
e trajetrias daqueles que so assim nomeados.
1
Os conceitos de ps-moderno e
de ps-modernidade, que deram lugar a um intenso debate e a produo de
importantes obras, escritas por autores das mais distintas matrizes tericas, nunca
foram, no entanto, abordados extensivamente por Foucault, nunca lhe serviram
como instrumento de anlise e sequer foram motivo de discusso por parte deste
autor, seja em seus cursos, seja em suas entrevistas, seja em sua produo.
2
As
poucas vezes em que se referiu ao conceito de ps-moderno foi no sentido de
recus-lo, de consider-lo inadequado para fazer aquilo a que se propunha
1
Foucault aparece referido como pensador ps-moderno em obras como: VAINFAS, Ronaldo;
CARDOSO, Ciro Flamarion. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997; CARDOSO,
Ciro Flamarion. Um Historiador fala de teoria e metodologia. Bauru: EDUSC, 2005; MALERBA,
Jurandir. A Escrita da Histria. So Paulo: Contexto, 2006.
2
Sobre o conceito de ps-moderno ou ps-modernidade ver: BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar
da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; ANDERSON, Perry. As Origens da Ps-
Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; Harvey, David. Condio Ps-Moderna. So
Paulo: Loyola, 1992; LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2002; JAMESON, Fredertic. Ps-Modernismo. So Paulo: tica, 1997.
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ENTRE LUZES E SOMBRAS: MICHEL FOUCAULT, UM PENSADOR PS-MODERNO?
fundamentalmente em sua dmarche filosfica, ou seja, um diagnstico crtico do
presente. Ao invs de se dedicar a discutir a noo de ps-modernidade, de
investigar o seu estatuto e a que condies histricas concretas tal noo poderia
se referir, Foucault dedicou toda a sua trajetria filosfica a pensar a modernidade,
o que seria a modernidade, o que ela havia significado no plano do pensamento e
das prticas, a que configuraes histricas concretas ela corresponderia.
Em um texto escrito em 1984, no perodo final de sua vida, quando possivelmente
j tinha conhecimento da gravidade da doena que o acometia, Foucault vai fazer
uma espcie de balano de sua trajetria filosfica, vai como que explicar o que
tentou fazer em seu trabalho,vai tentar explicitar os objetivos a que perseguiu, no
plano do pensamento e no plano da vida mesma, ao longo de sua existncia
(FOUCAULT, 2005). Tomando como pretexto a anlise de uma entrevista
concedida por Emmanuel Kant em dezembro de 1784, para o peridico alemo
Berlinische Monatsschrift, em que o filsofo alemo partia da nica pergunta
que teria que responder para realizar, em grande medida, uma espcie de balano
do que escrevera at ento e de sua trajetria como homem e como pensador,
Foucault vai tambm, a pretexto de refletir sobre a mesma questo feita a Kant, a
pretexto de entender o que dissera Kant, colocar-se a mesma questo e, ao
respond-la, traar, tal como fizera o filsofo germnico, um diagnstico do que
fora at ento seu trabalho filosfico.
A questo feita a Kant e que Foucault vai ento retomar indagava o que seriam as
Luzes? Questo que se desdobraria em outras, tais como: Qual o significado histrico
e filosfico do acontecimento representado pelo Iluminismo? O que seria a
Aufklrung ou o esclarecimento? Para Foucault a importncia desta entrevista,
deste texto, quase sempre negligenciado pelos estudiosos do pensamento kantiano,
no se dava tanto pelo tema de que tratava, o tema das Luzes, tema afinal recorrente
no pensamento ocidental, mas ao fato de que, para dar uma resposta a esta questo,
Kant fora obrigado a fazer uma reflexo sobre o presente, a pr em questo a sua
prpria condio histrica, a se colocar criticamente em relao a processos que
ainda estavam se desenrolando. Para refletir sobre o que eram as Luzes, Kant
teve que pensar sobre o que significava o seu prprio presente, teve que pensar
sobre o estatuto da prpria modernidade. Esta tambm me parece ter sido a questo
a que tentou responder toda a obra de Michel Foucault. Ele tentou entender como
historicamente se produziu a nossa condio de modernos e os diversos significados
e configuraes que a modernidade adquiriu no mundo ocidental. A questo feita
anteriormente a Kant, h exatos dois sculos, era retomada por Foucault num
texto testamento em que procura, talvez, mais do que em quaisquer outros de seus
escritos, explicar o que tentou fazer e afrontar os equvocos de leitura e de
compreenso que sua obra e suas atitudes sempre mereceram.
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v. 14, n. 2
Um destes equvocos seria, justamente, o de consider-lo um pensador ps-moderno,
independentemente do que isso pudesse significar para quem o assim definia. Em
dado trecho deste texto dedicado a tratar da questo que havia sido formulada a
Kant, Foucault vai explicitamente recusar o uso de noes como pr-moderno e
ps-moderno e afirmar que o ncleo de sua problematizao, que o tema de suas
preocupaes era a modernidade. Seu trabalho e sua vida teriam sido dedicados a
pensar e a dar novos sentidos ao ser moderno, a ressignificar o que se seria a
modernidade, a questionar as leituras, compreenses e prticas do que seria a
modernidade. O trabalho realizado por ele teria, nesta remota entrevista dada por
Kant, a sua possibilidade, j que ele teria sido o primeiro a se recusar a pensar a
modernidade como sendo apenas um perodo histrico cronologicamente definido;
j que ele teria se recusado a pensar o seu presente, que seria a modernidade,
como sendo uma poca completamente distinta das demais, separada por algum
acontecimento dramtico; j que ele teria se recusado a interrogar o presente
para nele decifrar os indcios de um futuro iminente; j que ele teria se recusado a
pensar o presente como as vsperas de uma aurora de um mundo novo; j que ele
deu modernidade um tratamento em que se perguntava pela novidade que esta
introduzia, pela diferena que esta significava.
Foucault encontraria em Kant o que seria a preocupao de sua prpria lide
filosfica: a preocupao de interrogar seu prprio presente, que para Kant seriam
as Luzes e para Foucault seria a modernidade delas decorrente, no como o mundo
a que se pertence, nem como um acontecimento do qual se percebe os sinais, nem
como o prenncio de um devir futuro, mas como a possibilidade de uma sada, de
uma ultrapassagem, como aquele tempo que permite diferir, aquilo que Kant
diagnosticava como sendo a possibilidade de uma sada da menoridade, que implicava
no estabelecimento de uma relao crtica com o presente, em relao a dadas
condies histricas precisas e singulares. O importante para Foucault neste texto
de Kant que o filsofo alemo no define as Luzes como um estado, como um
perodo, como uma condio ou como uma utopia, mas a define como sendo uma
atitude, como sendo uma maneira de modificar a relao entre a vontade, a
autoridade e o uso da razo.
A modernidade se definiria pela atitude de rompimento com certo estgio de nossa
vontade em que aceitaramos acriticamente a autoridade de algum ou de algo,
sem o devido uso da razo. A modernidade seria o que os gregos chamavam de
thos, ou seja, um modo de relao concernente atualidade, uma escolha voluntria
que seria feita por alguns, uma maneira de pensar e sentir, uma maneira de agir e
de se conduzir, uma pertinncia e uma tarefa, uma pertena e um conjunto de
obrigaes. A modernidade seria indiciada pela prpria atitude kantiana, que tambm
seria a atitude de Foucault, atitude moderna e no ps-moderna, de colocar em
questo a sua atualidade como diferena na histria e como motivo para um trabalho
15
filosfico. Foucault, tal como Kant, representaria a atitude de modernidade ao
articular em seu trabalho uma reflexo crtica sobre o presente, uma reflexo de
cunho filosfico sobre o ser do presente articulada a uma interrogao sobre o
lugar que este presente ocupa em um dado processo histrico, a uma reflexo de
como este presente veio a ser possvel e a se constituir no tempo. neste passo
do texto que, ao afirmar, com Kant, que a modernidade seria uma atitude crtica
diante da vida e do pensamento e no um perodo histrico, que Michel Foucault
vai textualmente recusar as noes de pr e ps-moderno:
Sei que se fala frequentemente da modernidade como uma poca ou, em todo caso,
como um conjunto de traos caractersticos de uma poca; ela situada em um calendrio,
no qual seria precedida de uma pr-modernidade, mais ou menos ingnua ou arcaica, e
seguida de uma enigmtica e inquietante ps-modernidade.
.............................................................................................
[...] mais do que querer distinguir o perodo moderno das pocas pr ou ps
modernas, creio que seria melhor procurar entender como a atitude de modernidade,
desde que se formou, ps-se em luta com as atitudes de contramodernidade.
(FOUCAULT, 2005, p. 341-342).
Creio que nesta passagem Foucault enuncia de forma clara e breve o seu programa
filosfico: no se trata de um trabalho filosfico que visa um retorno ao tempo
anterior modernidade, no um trabalho filosfico romntico ou nostlgico, no
um trabalho filosfico reativo ou reacionrio em relao ao presente, em relao
modernidade. um trabalho filosfico que acolhe a modernidade, que se debrua
sobre ela, sobre o presente, mas tomando-os como questo, como motivo de
problematizao e de crtica. Quando se vai ao passado, quando se recorre
histria, no em busca de um paraso pr-moderno, mas como um recurso
heurstico para pensar o prprio presente. Tambm no se trata de um trabalho
filosfico que busque uma sada definitiva do presente, no um trabalho que
recusa a atualidade, que reage ao presente em nome de uma utopia, de um mundo
completamente fora da modernidade; um trabalho filosfico que interroga o
presente sobre aquilo que nele aponta para futuros possveis, que mapeia no
presente devires possveis, que localiza no presente pontos e elementos de
descontinuidade, pontos de ruptura, de transgresso, de ultrapassagem. Sua
dmarche filosfica nunca pretendeu ser a expresso de um tempo para alm do
presente, mas pretendeu ser uma ontologia do presente, uma busca de entender
as condies histricas de sua possibilidade para, ao mesmo tempo, interrogar
sobre como chegamos a ser o que somos e o que estamos deixando de ser.
Num texto em que retoma a questo sobre o que seriam as Luzes, Foucault enfrenta
as acusaes ou avaliaes que o consideram um irracionalista, quando no um
inimigo da Razo, um niilista de ctedra. (Cf. MERQUIOR, 1985; FERRY e
RENAULT, 1988). Foucault inicia a resposta assumindo que as Luzes ainda seria
a nossa condio histrica, ao contrrio daqueles pensadores que se autonomeiam
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v. 14, n. 2
de ps-modernos, que anunciariam o rompimento com a era das Luzes. Foucault
comea por afirmar que ainda nos encontramos na modernidade. Ele no partilha
do diagnstico daqueles que consideram ser a ps-modernidade a nossa
configurao histrica, a nossa atualidade. Mas se prope no s a dar uma resposta
diferente da que foi dada por pensadores como Hegel, Horckheimer ou Habermas
para a questo sobre o que so as Luzes e como corolrio para o que ser
moderno, como pretende ter uma atitude distinta destes pensadores em relao s
Luzes, modernidade e Razo, que seria sua expresso e condio mesma.
Partindo de uma leitura da obra de Baudelaire, Foucault vai no s definir, a seu
modo, o que seria a modernidade, mas tambm vai propor que atitude se deve ter
diante dela. A modernidade no seria apenas a conscincia da descontinuidade do
tempo, a ruptura com a tradio, o sentimento de novidade, a vertigem e o
encantamento com o que passa, com o que transitrio, fugidio, contingente. Ser
moderno, segundo Baudelaire, no reconhecer e aceitar o movimento, a
temporalidade presente em seu fluxo, mas, ao contrrio, assumir uma atitude em
relao a este movimento, tentar recuperar algo de eterno no instante presente.
A modernidade se distinguiria da moda por no apenas acompanhar o curso do
tempo, mas por se caracterizar como esta atitude de busca do que haveria de
heroico no momento presente. (FOUCAULT, 2005, p. 342-344).
Esta busca do heroico no presente, que caracterizaria a obra de Baudelaire, diz
Foucault, uma busca irnica. A atitude de modernidade no se trataria de sacralizar
o momento que passa para tentar mant-lo ou perpetu-lo. No se trataria de
flanar em busca da curiosidade fugidia e interessante, mas de procurar o potico
no histrico. Esta busca do potico no histrico seria a atitude que denotaria a
modernidade para Baudelaire, mas este potico no seria encontrado, apanhado;
ele seria produto de um trabalho, de um trabalho de transfigurao. Transfigurao
que no seria a negao ou a anulao do real, do presente de que se parte, mas
o resultado do difcil jogo entre a verdade, o inapelvel do real e o exerccio da
liberdade. Assim como no texto de Kant, Foucault encontra em Baudelaire uma
definio da modernidade, das Luzes, como uma atitude, uma atitude poltica e
tica, uma atitude que implica relacionar verdade e liberdade, uso da razo e
questionamento da autoridade da verdade, do presente e do real. (Id. Ibidem).
esta atitude de modernidade, que vai encontrar em Kant e em Baudelaire, que
Foucault pratica em relao prpria modernidade, em relao herana das
Luzes, em relao ao seu prprio presente, em relao s verdades que definem
o que seria seu real, sua realidade, que vai provocar as incompreenses que levam
Foucault a ser visto e dito como um pensador contrrio a Razo, inimigo das
Luzes, um obscurantista, amante das sombras e das desrazo. Se ser moderno
estabelecer com o mundo, com a histria, com a prpria vida uma atitude crtica,
uma atitude transfiguradora, potica, criativa, uma atitude de afirmao da liberdade,
17
por que existiriam aspectos da realidade, por que existiriam temas, objetos,
conceitos, realidades, verdades que deveriam estar imunes ou passarem ao largo
da crtica? A atitude de modernidade para Foucault requeria que se tomasse a
prpria modernidade como questo, sem que para isso fosse preciso neg-la, sem
que fosse preciso sair fora dela, para uma pr ou para uma ps-modernidade. A
atitude de modernidade seria este trabalho sobre a prpria modernidade, em seu
interior, para transfigur-la, para ultrapass-la criativamente. Da mesma forma, a
atitude de modernidade requeria uma relao crtica com a prpria Razo, requeria
a desconfiana em relao aos termos em que a Razo era definida e em relao
s prticas em que a Razo se encarnou ou se encarnava, em que se materializou
ou se materializava. Tratava-se de fazer no uma crtica da Razo, mas das
racionalidades, das distintas formas como a Razo era pensada, definida,
conceituada, vivida e praticada. Era por ser moderno que Foucault colocava em
questo a modernidade, era por ser um herdeiro das Luzes que ps a sua obra a
servio da anlise crtica desta herana, era por ser um aficionado da racionalidade
que desde sua primeira obra tomou como questo os processos de racionalizao
e aquilo que se chamou historicamente de racionalidade, de Razo e Desrazo.
3
A atitude de modernidade tinha para Baudelaire, como para Foucault, uma relao
estreita com as prticas de liberdade, a liberdade de imaginar o presente de modo
diferente do que ele no , de transform-lo sem destru-lo, de capt-lo no que ele
, atitude bem distinta, portanto, das utopias revolucionrias que tambm foram
um dos rostos da modernidade e que pretendiam transformar o presente recusando-
o inteiramente ou das utopias reacionrias que buscavam o retorno do passado
como antdoto emergncia do presente como diferena e como mudana. A
atitude de modernidade implicava em levar em conta o presente, em encar-lo
como condio e possibilidade de ultrapassagem, em simultaneamente fazer o seu
diagnstico, entender suas linhas de fora, respeit-lo e viol-lo, transfigur-lo,
transform-lo. (FOUCAULT, 2005, p. 344-346).
Nesta passagem do texto emerge outra temtica que leva tambm a muitas
incompreenses quando se trata do pensamento de Michel Foucault: a temtica
da liberdade. No h no pensamento de Foucault uma utopia que prometa um dia
em que a liberdade vai raiar definitivamente nas sociedades humanas. Neste e em
outros de seus escritos, a liberdade aparece no como uma promessa ou como um
valor moral, mas como uma prtica, como resultado de uma atitude, de um modo
de estabelecer relaes com o mundo e consigo mesmo. A liberdade se conquista
e se perde a cada dia, em cada luta, em cada afrontamento, em cada disputa, em
3
Esta atitude crtica em relao racionalidade de dadas prticas e conceitos e da prpria noo de Razo,
tal como definida pelo Iluminismo aparece em obras como: FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura.
So Paulo: Perspectiva, 1972; FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1987 e FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1986.
18
v. 14, n. 2
cada competio, em cada conflito, em cada relao de poder das quais fazemos
parte. A liberdade nasce da permanente atitude crtica, da incansvel disposio
de lutar por ela. No existe a liberdade definitiva, metafsica, absoluta, s existem
liberdades contingentes, circunscritas, relativas. Neste texto de final de vida, ainda
tomando Baudelaire como intercessor, Foucault vai tratar daquela que seria a
temtica que marcaria uma terceira e ltima fase em seu pensamento: a temtica
tica do modo de relao que se pode estabelecer consigo mesmo. A liberdade
um modo de relacionar-se com o presente, com a realidade, com o mundo, mas
tambm uma maneira de relacionar-se consigo mesmo. A figura do dandi tomada
por Baudelaire como smbolo da atitude de modernidade que implica uma relao
para consigo mesmo que, ao mesmo tempo, est ligada a dadas prticas de
ascetismo, de autoconteno, de autodisciplina, e a dadas prticas de liberdade, de
criao de si mesmo como uma obra de arte. O dandismo exige uma certa potica
no existir, um ser que se autofabrica, que se autoproduz. Ser moderno no se
aceitar tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar-se como objeto
de uma elaborao complexa e dura. Foucault parece ter escrito suas ltimas
obras, escritos seus ltimos textos, dado suas ltimas entrevistas, vivido seus ltimos
anos sob o imperativo de afirmar sua liberdade, tanto na relao com o pensamento,
quanto na relao com os outros e consigo mesmo.( Idem, p.348-351)
4
.
Ao se referir, ainda, a como Baudelaire define o que seria o homem moderno,
Foucault vai trazer discusso duas outras temticas de sua obra que tambm
foram passveis de incompreenso e controvrsias: a temtica do Homem e a
temtica do sujeito. Para Baudelaire, segundo Foucault, o homem moderno no
aquele que parte para descobrir a si mesmo, seus segredos e sua verdade escondida;
ele aquele que busca inventar-se a si mesmo. A modernidade no libertaria o
homem em seu ser prprio, mas imporia a ele a tarefa de elaborar-se a si mesmo.
(Id. Ibidem) Podemos reconhecer nestes enunciados algumas formulaes
marcantes do pensamento foucaultiano: o homem como um acontecimento histrico,
como uma categoria do pensamento moderno, como uma fabricao histrica,
social e cultural; o homem como um acontecimento e no como uma essncia
transhistrica, no como uma natureza universal.
5
O sujeito como uma construo
social, como produto de investimentos coletivos, de modos de sujeio, mas tambm
como fruto da relao de si para consigo, da escrita e da inveno de si mesmo,
como fruto de modos de subjetivao.
6
Ao reafirmar a morte do Homem, como
4
Sobre este terceiro momento de sua obra ver: DEIRUELLE, Edouard. Metamorfoses do Sujeito
a tica filosfica de Scrates e Foucault. Rio de Janeiro: Instituto Piaget, 2009; RAJCHMAN,
John. Eros e Verdade Lacan, Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
5
Esta ser a tese fundamental de seu livro: FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. 8 ed. So
Paulo: Marins Fontes, 2002.
6
Ver a este respeito: FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si. In: O Que Um Autor? Lisboa: Vega, 2006,
p. 127-160 e FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
19
categoria metafsica, como ser transcendental, tal como fizera Nietzsche, nas
ltimas pginas do livro As Palavras e as Coisas, Foucault no o est fazendo
por ser ps-moderno, mas por ser moderno, por ser um homem da modernidade,
que descobriu a si mesmo como produto de uma inveno histrica, homem que
tem como tarefa incessantemente inventar a si mesmo. Ao enunciar o sujeito
como um acontecimento histrico, como uma fabricao, ao questionar o sujeito
pensado como um apriori do acontecimento e do pensamento, ao romper com a
viso essencialista e metafsica do sujeito, Foucault o faz no por ser ps-moderno,
mas por ser moderno, em seu prprio ser de sujeito, por viver a condio moderna
de ser um sujeito sem essncia, sujeito que se sabe fruto de uma fabricao
histrica, coletiva e individual. (FOUCAULT, 2002, p. 536).
A pretexto de tratar da interrogao filosfica sobre o ser das Luzes empreendida
por Kant, de tratar da interrogao sobre a modernidade empreendida por
Baudelaire, Foucault vai nos brindar, talvez, com a mais completa reflexo sobre
sua prpria trajetria filosfica, que teve neste acontecimento histrico complexo
que foi as Luzes e nas diferentes formas que a atitude de modernidade pde
assumir durante os ltimos dois sculos, as preocupaes decisivas. Sua
interrogao filosfica tal como a interrogao kantiana problematiza
simultaneamente relao com o presente, o modo de ser histrico e a constituio
de si prprio como sujeito autnomo. Muitas das incompreenses de que foi vtima
nasce de sua recusa de tomar as Luzes como uma doutrina a qual deveria ser fiel,
a qual deveria prestar reverncia, uma tradio a que se deveria salvar ou resgatar.
Foucault vai tomar as Luzes como uma atitude que deveria permanentemente ser
reativada, ou seja, um thos filosfico que se poderia descrever como o exerccio
de uma crtica permanente ao nosso ser histrico. Ele recusa neste texto o que
chama de boa vontade de chantagem em relao s Luzes, que implicaria em
abrir mo de problematizar, de manter uma atitude crtica em relao ao que esta
significou em termos de acontecimentos polticos, econmicos, sociais, institucionais,
culturais dos quais ainda somos, em grande medida, dependentes. (FOUCAULT,
2005, p. 345).
As Luzes significam para Foucault, exatamente, uma atitude filosfica que implica
em nada deixar a salvo da crtica. As Luzes estabeleceram a relao direta entre
o progresso da verdade e a histria da liberdade, constituindo uma forma de filosofar
da qual elas mesmas no podem estar a salvo. No se trataria de ser a favor ou
contra as Luzes, no se trataria de ser a favor ou contra a Razo, no se trataria
de ser a favor ou contra a modernidade, mas justamente de se recusar a aceitar
estas alternativas simplistas, maniquestas e autoritrias. Ter uma atitude de
modernidade, exercitar o modo de filosofar aberto pelas Luzes implicaria em se
recusar a tomar uma dada tradio racionalista, a entender uma dada compreenso
20
v. 14, n. 2
da racionalidade, dadas formas de racionalizao como sendo as nicas possveis
por serem a prpria expresso da Razo. Assumir o thos filosfico possibilitado
pelas Luzes implicaria em no aceitar a chantagem que resulta do fato de que
todo e qualquer questionamento aos racionalismos e as racionalidades tal como
pensadas, definidas e praticadas em situaes histricas concretas facilmente
acoimado com o epteto de irracionalismos. No se trataria tambm de buscar
nuances dialticas, procurando determinar o que pode haver de bom ou de mau
nas Luzes, mas buscar compreend-la como uma das determinaes histricas de
ns mesmos como seres pensantes. (FOUCAULT, 2005, p. 345-351).
O que a obra filosfica de Foucault introduz na pesquisa da Razo, nas pesquisas
sobre as Luzes, nas pesquisas sobre a modernidade uma novidade metodolgica
que se ampara na realizao de pesquisas histricas precisas, pesquisas que ao
invs de buscarem encontrar o ncleo essencial da racionalidade, ao invs de
buscarem encontrar o ncleo da Razo e da modernidade, se encaminhariam na
pesquisa pelos seus limites, por suas fronteiras. Uma pesquisa histrica que no
se encaminha na direo de dizer o que so as Luzes, o que a Razo, o que a
modernidade, mas que se encaminha na direo de dizer o que elas no so, na
direo de dizer o que elas no so mais, indispensvel para a nossa constituio
como seres autnomos, o que afinal era a prpria condio das Luzes, tal como
entendida por Kant: exercitar a crtica permanente de ns mesmos, enquanto
presente, enquanto condio histrica e enquanto sujeitos.
7
Nesta passagem do texto ele passa a enfrentar outra temtica muito controversa
em sua produo filosfica: a temtica do humanismo. Ele comea por recusar a
sinonmia entre as Luzes e o humanismo. O humanismo seria apenas um dos
elementos do conjunto de acontecimentos complexos que foi nomeado como sendo
as Luzes. O humanismo seria apenas um episdio das Luzes e no o mais importante.
Enquanto as Luzes corresponde a um conjunto de transformaes sociais, de tipos
de instituies polticas, a formas de saber, a projetos de racionalizao dos
conhecimentos e das prticas, corresponde a mutaes tecnolgicas, que levaram,
inclusive, fundao de uma forma de reflexo filosfica, o humanismo seria apenas
um tema ou um conjunto de temas que aparecem em vrias ocasies atravs do
tempo, nas sociedades europeias. O humanismo no seria caracterstico sequer da
modernidade, no seria um tema que teria emergido com as Luzes e estivesse
intrinsecamente a elas ligado. O humanismo, todas as vezes que emergiu, veio ligado
7
Podemos citar como exemplo de pesquisas histricas que mapeiam o que seria os limites da Razo,
de dadas racionalidades, da modernidade, aquelas que serviram de base para seus cursos no Collge
de France, tais como: FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001;
FOUCAULT, Michel. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006; FOUCAULT,
Michel. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
21
a julgamentos de valor, servindo sempre de princpio crtico de diferenciao em
relao a uma situao histrica ou cultural anterior ou rival. J houvera um
humanismo crtico do cristianismo e um humanismo cristo crtico do humanismo
asctico. Houve um humanismo que colocava suas esperanas na cincia e um
outro que era hostil ao conhecimento cientfico. Foucault parece, com estas colocaes,
rechaar qualquer preocupao com aqueles que o apodavam de antihumanista,
pois chega a lembrar que at mesmo o stalinismo e o nacional-socialismo chegaram
a se afirmar humanistas, portanto, o que ele menos fazia questo era de ter seu
pensamento colocado no rol dos humanismos, como j se fizera com o marxismo e
com o existencialismo. (FOUCAULT, 2005, p. 345-347).
O que importava se perguntar era qual concepo de homem estava na base de
um dado humanismo e o que se pretendia que fosse o humano para dado humanista.
No se tratava de recusar todas as temticas ou preocupaes humanistas, mas
desconfiar delas pelo seu indisfarvel contedo moralizante. Como os humanismos
sempre teriam servido para justificar e colorir as diversas concepes de homem,
do humano, que estiveram em disputa ao longo da histria, devia-se fazer do
humanismo no um motivo de credo, de f ou de cdigo, mas fazer dele um tema
a ser interrogado, problematizado. Dever-se-ia se interrogar sobre que imagem do
homem, que conceito de homem estaria na base de cada um dos discursos dispostos
a falarem em nome dele e que se autoproclamam ou se autoproclamaram
humanistas. (Id., Ibidem).
Ao invs de pensar o humanismo como a fidelidade e a defesa de uma dada
verso do homem, pens-lo como o princpio de uma crtica e de uma criao
permanente de ns mesmos em nossa autonomia. Ser humanista para Foucault
afirmar a autonomia dos homens para criarem a si mesmos, para se diferenciarem,
inventarem-se de diferentes maneiras e terem o direito de serem, de diferentes
maneiras, humanos. Ser humanista no significa a adeso a um modelo do humano,
quase sempre um modelo etnocntrico, excludente, mas a afirmao do direito do
humano em elaborar-se, em aparecer de diferentes formas. (Id., Ibidem).
Para Foucault ao invs de haver uma sinonmia entre as Luzes e o humanismo,
haveria tenso entre eles, tenso entre um discurso de modelizao moral, um
discurso de modelizao universal do humano e o princpio de autonomia, de
autocriao, de exerccio de liberdade, que as Luzes implicariam. Foucault chama
ateno para a prpria impreciso histrica desta associao entre humanismo e
as Luzes, pois estas jamais se teriam considerado como sendo um humanismo,
embora tenham sido fundamentais para a reflexo sobre o homem. A prpria
historiografia do humanismo, escrita no sculo XIX, se faz em oposio s Luzes.
O humanismo da antiguidade clssica ou o humanismo renascentista so tomados
como respostas humanizadoras ao processo de desumanizao aberto pela
22
v. 14, n. 2
sociedade das Luzes. Esta pesquisa sobre os significados histricos do humanismo,
sobre as suas vrias figuras ao longo do tempo, se constituiria, na verdade, num
importante captulo da histria da constituio da conscincia que temos de ns
mesmos e de nosso passado. (FOUCAULT, 2005).
Michel Foucault, tendo escapado da chantagem intelectual e poltica que interditava
qualquer problematizao das Luzes, de seu legado, da sociedade moderna da
qual foi um dos acontecimentos principais, e das racionalizaes e das racionalidades
que estas engendraram; fugindo da confuso histrica e moral entre humanismo e
Luzes vai propor o seu prprio exerccio do thos filosfico inaugurado pela atitude
de modernidade requerida por esse acontecimento histrico. Foucault vai descrever
sua forma de elaborar uma ontologia histrica de ns mesmos, no exerccio
permanente de uma crtica do que dizemos, pensamos e fazemos. Prope um
exerccio da crtica que se caracterizaria por assumir uma atitude-limite. Este
exerccio do pensamento fugiria da falsa alternativa entre estar dentro ou fora
daquilo de que se trata, dicotomia que assaltaria aqueles que se colocariam em
uma ps-modernidade. (Idem., p. 347).
Para Foucault a crtica uma experincia do limite e uma reflexo sobre ele. Ela
se faz situando-se na fronteira, perguntando-se quais as limitaes necessrias e
quais as ultrapassagens possveis. Se Kant buscava saber a quais limites do
conhecimento se devia renunciar a transpor, para Foucault o que importava saber
a que limites podemos ultrapassar, a que fronteiras podemos transpor. Buscar
encontrar em tudo que nos apresentado como universal, necessrio, obrigatrio,
o que seria o particular, o singular, o contingente e fruto de imposies arbitrrias.
Uma pesquisa que no se faz em busca das estruturas formais e universais, mas
dos acontecimentos, que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como
sujeitos do que fazemos, pensamos, dizemos. Ao contrrio da pesquisa kantiana,
que se fazia em busca do transcendental, Foucault prope, tal como fizera Nietzsche,
uma pesquisa genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo. (Id.
Ibidem).
A partir da reflexo sobre a entrevista de Kant, publicada h dois sculos atrs,
Foucault encontra um lugar para sua prpria dmarche filosfica na histria das
formas de pensamento no ocidente. Uma pesquisa que no vai em busca de
conhecimentos ou valores universais; mas aquela que trata os discursos que
articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como acontecimentos histricos.
Esta nfase na historicidade de todos os discursos e todas as prticas que nos
constituem e nos definem como humanos tambm seria um indcio da atitude de
modernidade que caracterizaria o pensamento foucaultiano, j que sabemos ser a
descoberta da historicidade um trao marcante da modernidade. A pesquisa que
prope Foucault ser arqueolgica porque tratar de mapear, de descrever, de
23
escandir criticamente todas as camadas de saberes e prticas que constituram a
nossa atualidade, que constituram aquilo que pensamos, dizemos e fazemos. Esta
pesquisa vir acompanhada de uma crtica que ser genealgica porque tratar de
diagnosticar as relaes de fora, as dissenes, os poderes que entraram nos
jogos histricos que nos constituram, que nos fizeram ser como somos. Pesquisa
que ser feita no para deduzir a partir da forma do que somos, o que para ns
impossvel fazer ou conhecer; mas para deduzir, da contingncia que nos fez ser o
que somos, a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos
ou pensamos. A pesquisa genealgica no vai em busca da identificao de uma
necessidade que estaria inscrita na histria, em nosso presente e naquilo que somos,
nos obrigando a continuar sendo como somos, mas vai diagnosticar, na
contingencialidade da histria, a presena da liberdade, a possibilidade da liberdade,
do exerccio concreto da liberdade como prticas de autonomia e de desvio, como
prticas e saberes marcados pela descontinuidade. Trata-se de romper com a
metafsica feita cincia e exercitar o pensamento como trabalho possvel e infinito
da liberdade. (FOUCAULT, p. 347-348).
Para Foucault seria este trabalho possvel, situado historicamente no presente,
exercido l onde cada um se insere no social, seria este trabalho infinito em busca
da autonomia e da liberdade a principal herana das Luzes e a atitude de
modernidade. Mas para que esta luta pela liberdade no seja apenas um sonho
vazio, ela deveria se expressar em atitudes experimentais. Se a liberdade no
um horizonte metafsico, se ela produto de um exerccio prtico e concreto,
hodierno, a liberdade teria um carter experimental, teria que ser exercida tanto
no prprio domnio do pensamento, dos saberes, abrindo as pesquisas histricas
para aquilo que at ento era considerado no digno de histria, procurando pr
em questo os limites que os prprios saberes se impem, quanto em relao ao
prprio presente, atualidade, na relao consigo mesmo, pondo sempre prova
as verdades e as realidades que nos definem e nos limitam, procurando apreender
na atualidade os possveis pontos em que a mudana possvel e desejvel. (Id.
Ibidem).
Fazer a ontologia histrica de ns mesmos deveria se desviar de todos os projetos
que se querem globais e radicais, pois eles estariam marcados por um desejo e por
uma pretenso de se escapar de todo do presente, do sistema da atualidade, podendo
assim oferecer programas de conjunto de uma outra sociedade, de um outro modo
de pensar, de uma outra cultura, de uma outra viso de mundo, programas que,
quase sempre, s fizeram reconduzir a perigosas tradies. Foucault prefere pensar
que a tarefa poltica de luta pela liberdade se trava em lutas pontuais, no interior da
prpria atualidade e do prprio sistema que a caracteriza, pois no h exterior
possvel ao presente, nem se pode criar algo de novo que no toma como matria
de elaborao a sociedade em que se est, a cultura em que se vive, a viso de
24
v. 14, n. 2
mundo que se tem. Lutas em que se buscam transformaes muito precisas, em
certos domnios que concernem a nossos modos de ser e de pensar. (FOUCAULT,
p. 349-350).
Neste balano de final de vida, Foucault chama a ateno para as transformaes
muito concretas, para as transformaes bastante visveis, para as quais o seu
trabalho filosfico e suas atividades polticas puderam contribuir: deslocamento na
maneira de vermos e lidarmos com os loucos, mudanas na forma de se pensar a
doena, novas maneiras de se fazer poltica nascidas de uma nova compreenso
de como funcionam os poderes, novas relaes com a autoridade e com o sexo.
Transformaes parciais que teriam nascido da conjugao que praticou e que
prope da anlise histrica e da atitude prtica. Ele entende tanto o trabalho com
o pensamento, como o trabalho poltico como este se pr prova constante, prova
histrico-prtica dos limites que podemos transpor. Tanto a vida como o trabalho
com o pensamento devem se passar no desafio permanente aos limites, s fronteiras,
s barragens, aos obstculos, quilo que dizem que no podemos fazer, que no
podemos dizer, que no podemos pensar e neste afrontar permanente dos limites
residiria o exerccio da liberdade e a nossa constituio como seres livres. (Id.
Ibidem).
Mas se por um lado era preciso renunciar a esperana de atingirmos algum dia um
ponto de vista que nos daria acesso ao conhecimento completo e definitivo do que
pode constituir nossos limites histricos, a nossa condio mesma; se do ponto de
vista de Foucault a experincia terica e prtica que fazemos de nossos limites e
de sua ultrapassagem tambm limitada, determinada e, portanto, sempre
recomeada, isso no quer dizer que no possamos ter generalizaes,
sistematizaes, homogeneidades. Se as pesquisas que prope Foucault, se as
prticas polticas em que se engajou, se caracterizavam pelo carter local, parcial,
afeitas a certos domnios, a certos objetos, a certos objetivos precisos e a certas
relaes, que no pretendiam ter um carter global ou universalizante, isto no
quer dizer que no perceba que estes domnios, que estes objetos, que estas relaes
esto articuladas a estruturas mais gerais, sobre as quais o acusavam de no ter
domnio. (Id. Ibidem).
Foucault, neste texto de 1984, vai propor como alternativa para as pesquisas do
universal e para as prticas polticas que agem e falam em nome do Homem, a
anlise e a atuao junto ao que chama de conjuntos prticos que tomariam por
referncia no as representaes que os homens fazem de si mesmos, no as
condies que os determinam sem que eles o saibam, mas o que os homens fazem
e a maneira como fazem. A presena da pesquisa histrica na dmarche filosfica
de Foucault est ligada a esta maneira de pensar, de entender o exerccio do
conhecimento e o trabalho poltico, est ligada a esta necessidade de tratar das
25
prticas, tanto discursivas como no-discursivas, de descrev-las, de analis-las,
sem buscar nos discursos e nos saberes aquilo que no dizem, o silncio que de
seu exterior ou das entrelinhas os explicaria, sem se perguntar por estruturas
inconscientes ou misteriosas que ultrapassariam os homens em suas prticas e
que, ao final, seriam a sua explicao e sua justificativa. Suas pesquisas sempre
estiveram atentas ao que os discursos e os saberes diziam, o que efetivamente
estava materializado em suas linhas, como eles funcionavam, como estavam
emersos e conectados a dados domnios prticos, a dadas relaes de poder, a
dados domnios tcnicos, a dadas ordens econmicas, sociais, a dadas formas de
pensamento, como eles eram produzidos, consumidos, distribudos, proibidos,
ordenados. Suas pesquisas sempre se ativeram s prticas concretas, s formas de
racionalidade que organizavam as maneiras de fazer, o que seria o aspecto tecnolgico
destas prticas e a liberdade com a qual elas se inseriam nestes sistemas prticos,
reagindo a outras aes, modificando at certo ponto as regras do jogo, o que seria
a dimenso estratgica destas prticas. As pesquisas histrico-filosficas de Foucault
buscaram identificar estes conjuntos de prticas, conjuntos em que se articulavam
dadas tecnologias com dadas estratgias, dando as suas pesquisas o carter mais
generalizante que foi dele muitas vezes cobrado. (FOUCAULT, p. 350-351).
O carter sistmico daquilo que abordava nascia do fato de que estes conjuntos
de prticas que analisava eram comumente interrogados quanto ao pertencimento
a trs domnios: o das relaes de domnio sobre as coisas, o das relaes de ao
sobre os outros, o das relaes consigo mesmo. Ou seja, neste texto em que faz
uma sistematizao de seu pensamento e de sua trajetria filosfica, Foucault vai
identificar o que seriam os trs eixos em tornos dos quais teriam girado todas as
suas pesquisas, o seu trabalho filosfico, a sua atuao poltica, a sua obra e a sua
vida, eixos que garantiriam a prpria sistematicidade de seu pensamento: o eixo do
saber, relacionado ao domnio sobre as coisas, o eixo do poder, relacionado ao
domnio das relaes de ao sobre os outros e o eixo da tica, relacionado ao
domnio das relaes consigo mesmo. Ao analisar sua trajetria filosfica Foucault
vai tentar mostrar que a diversidade de suas pesquisas, que a multiplicidade de
seus interesses, que a disperso de suas lutas seriam apenas aparentes, pois elas
estariam sempre articuladas e relacionadas a estes trs eixos de preocupaes.
(Id. Ibidem).
A ontologia histrica do presente que se props a fazer, ao longo de sua trajetria,
teria se guiado e tentado responder a trs questes, a trs problematizaes
nucleares na modernidade, trs indagaes que seriam herana das Luzes, trs
indagaes que fariam parte da atitude de modernidade. Seriam elas: como nos
constitumos como sujeitos de nosso saber; como nos constitumos como sujeitos
que sofrem ou exercem as relaes de poder; como nos constitumos como sujeitos
26
v. 14, n. 2
morais de nossas aes. Ou seja, sua trajetria filosfica poderia ser resumida
pela indagao em torno do ser do sujeito moderno, pela constituio de um sujeito
na modernidade com e atravs de seus saberes, e, portanto, na relao com as
coisas, nas relaes de poder e, portanto, nas relaes com os outros e na relao
consigo mesmo. (Id. Ibidem).
Mas suas pesquisas em torno do sujeito moderno, dos modos de ser sujeito na
modernidade, suas perguntas pelas maneiras de ser sujeito na modernidade, pelas
formas de sujeio e pelos modos de subjetivao atuantes nas sociedades
modernas ocidentais, nunca se fizeram em busca de um sujeito transcendental,
um sujeito fundacional, um sujeito essencial.
8
A grande novidade de sua dmarche
filosfica que estas pesquisas em torno do sujeito moderno se fazem a partir de
pesquisas pontuais, de pesquisas histricas particulares, que abordam um dado
material de pesquisa, um corpo de prticas e discursos determinados, situados em
uma dada poca, e que delineiam rostos muito singulares para este ser do sujeito.
A generalidade daquilo que pesquisa no dada pelo conceito abstrato e genrico
de sujeito, de Homem, de Histria, mas pela deteco de recorrncias, de
regularidades, de continuidades e descontinuidades nas prticas, formas, estratgias
e relaes que constituem sujeitos nas sociedades ocidentais. Isto o que garante
que suas pesquisas sobre a loucura na Idade Clssica ainda nos diga respeito,
ainda nos interpele, ainda nos problematize. (FOUCAULT, 1972). Embora
reconhecendo a descontinuidade que separa a figura da loucura clssica da loucura
moderna, algo recorrente, algo regular em nossa relao com os loucos, o
carter marginal que lhe atribumos, o direito que reconhecemos na Razo de
tentar dominar e explicar a loucura. No se trata de buscar continuidades
metahistricas ou variaes ao longo do tempo isto o que menos importa nas
histrias que conta -, mas de perceber com a histria que, aquilo que nos aparece
como a realidade, a verdade, so apenas figuras datadas; aprender que o que
sabemos, que as relaes de poder que exercemos e a experincia que fazemos
de ns mesmos constituem, apenas, uma dada configurao histrica, determinada
por dadas formas de problematizao, que definiu objetos, regras de ao, modos
de relao consigo mesmo.
A histria que Michel Foucault faz, e isto ele diz ter aprendido, em grande medida,
com os Annales, a histria de modos de problematizao, da emergncia de
dados problemas, de como dadas questes emergem como objetos para o
pensamento, para os discursos e para a ao, como dados sujeitos se constituem
em e com dados saberes, em dadas relaes de poder e consigo mesmo. Foucault
por ser moderno e no por ser ps-moderno faz o que somente a modernidade
8
Sobre as noes de sujeio e subjetivao ver: FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I:
a vontade de saber. 18. ed. So Paulo: Graal, 2007.
27
fez: colocar o ser do Homem, enquanto conceito e enquanto ser emprico, como
problema, problematizar o ser do homem; mas no o faz pensando-o como uma
constante antropolgica ou cronolgica, mas em suas diversas formas singulares
de aparecer e de se constituir. Foucault retoma esta questo geral, mas a trata
atravs de estudos particulares e singulares, contribuindo para dispersar este
ser do Homem, para dissolver seu rosto inteirio como gros de areia na orla do
mar.
9
Para Foucault, portanto, filosofar ou fazer histria fizeram parte desta atitude de
modernidade que teria abraado, que teria tentado praticar em cada momento e
em cada aspecto de sua vida. Ele concebeu o trabalho com o pensamento e o
trabalho poltico como uma tomada de atitude diante do presente, diagnosticando e
recusando aquilo que seria o intolervel em nossa atualidade, aquilo com que no
se podia transigir. Exercer a crtica para Foucault nunca foi uma operao
meramente epistemolgica, mais uma operao existencial, uma maneira de
estabelecer laos com as coisas, com os outros e consigo mesmo. Fazer a ontologia
crtica de ns mesmos teria sido sua tarefa, concebendo-a como uma atitude, um
thos, uma via filosfica em que a crtica passava simultaneamente por uma anlise
histrica dos limites que nos so colocados e a prova de sua ultrapassagem possvel.
Ele termina o texto afirmando sua f nas Luzes como atitude filosfica, nestes
termos:
Esta atitude filosfica deve se traduzir em um trabalho de pesquisas diversas: estas tm
sua coerncia metodolgica no estudo tanto arqueolgico quanto genealgico de prticas
enfocadas simultaneamente como tipo tecnolgico de racionalidade e jogos estratgicos
de liberdades; elas tm sua coerncia terica na definio das formas historicamente
singulares nas quais tm sido problematizadas as generalidades de nossa relao com as
coisas, com os outros e conosco. Elas tm sua coerncia prtica no cuidado em colocar
a reflexo histrico-crtica prova das prticas concretas. No sei se preciso dizer
hoje que o trabalho crtico tambm implica a f nas Luzes; ele sempre implica, penso,
o trabalho sobre nossos limites, ou seja, um trabalho paciente que d forma impacincia
da liberdade. (FOUCAULT, 2005, p. 351).
Michel Foucault pensa seu trabalho como sendo um trabalho constante de
questionamento dos limites de seu tempo e de sua realidade. Portanto, no faz
sentido pensar que ele expressaria um fora das condies histricas de seu tempo,
que seriam ainda a modernidade, que ainda seriam herdeiras das Luzes. No tem
sentido pensar sua dmarche filosfica como sendo ps-moderna. Toda sua obra,
todo seu trabalho fruto da modernidade e, ao mesmo tempo, um diagnstico
crtico de todas as atitudes de contramodernidade que esta trazia como corolrio.
9
Um texto em que Foucault tematiza sua forma de pensar e praticar a histria : FOUCAULT,
Michel. A Poeira e a Nuvem. In: Ditos e Escritos. Vol. IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2003, p. 323-334.
28
v. 14, n. 2
Todo seu trabalho fruto da herana das Luzes, o que no implicava que este, por
isso mesmo, devesse deixar de diagnosticar, apontar, ferir as zonas de sombra que
as Luzes trouxeram, convocaram, produziram. Atentar para as relaes e conflitos
entre as dimenses sombrias e as dimenses luminosas das prprias racionalidades
e dos processos de racionalizao que tanto a modernidade quanto as Luzes deram
lugar, foi a tarefa que se colocou e o caminho que trilhou ao longo de sua trajetria
filosfica. Foucault atentou em seu trabalho para a complementaridade entre Luzes
e sombras, para o jogo s vezes pictrico, mas sempre figurativo e figuracional,
das foras e saberes que entraram em campo na modernidade. Foucault pensou,
disse e praticou o conhecimento e a vida como a maioria dos homens modernos:
entre luzes e sombras.
REFERNCIAS
FERRY, Luc e RENAULT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-
humanismo contemporneo. So Paulo: Ensaio, 1988.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. 8 ed. So Paulo: Marins Fontes,
2002.
FOUCAULT, Michel. O Que So as Luzes?. In: Ditos e Escritos. Vol. II. 2 ed.
Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. A Escrita de Si. In: O Que Um Autor? Lisboa: Vega,
2006, pp. 127-160
FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes,
2006.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
29
FOUCAULT E A IDIA DE HISTRIA
NA ESTTICA DA EXISTNCIA
Hlio Rebello Cardoso Jr.
*
Resumo: os historiadores pouco conhecem o ltimo Foucault, aquele cujos
trabalhos se inserem na chamada Esttica da Existncia. O presente artigo parte
do pressuposto de que esse perodo da obra de Foucault, marcado pelo livro Histria
da Sexualidade, apresenta soluo de continuidade do pensamento foucualtiano,
com relao s fases anteriores, isto , Arqueologia dos Saberes e Genealogia do
Poder. De fato, os estudos dos modos de subjetivao no dispensam as ilaes
de saber-poder, embora se concentrem no tratamento histrico das condutas morais
do indivduo. Especificamente, entendemos que nesta ltima fase encontramos
uma reflexo sobre a histria que amplia e aprofunda a desenvolvida nas anteriores.
Trata-se, em poucas palavras, de entender a subjetividade como estando sujeita
ao tempo e, portanto, como estando inscrita em uma srie de modos histricos.
Palavras-chave: Foucault; Histria; subjetivao; esttica da existncia; tempo.
Abstract: the historians little know about the last Foucault, whose works belong
to the so called Aesthetic of the Existence. The present article takes for granted
that this period of Foucaults work, highlighted by the book History of the Sexuality,
enhances the coherence in the Foucaultian thought with regard to the previous
stages, that is, Archeology of the Knowledge and Genealogy of the Power. In
fact, the studies on the subjectivation modes do not put aside the weight of the
knowledege-power, although they focus on the historical treatment of the individuals
moral conducts. Specifically, we assume that during this last phase is developed a
reflection on the history that enlarges and it deepens the previous. In short, the
* Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas; Ps-Doutorado pela
Indiana University-Purdue University Indianapolis. Professor livre-docente da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP.
30
v. 14, n. 2
subjectivity is then held under the sway of time and, accordingly, as being forged
by a series of historical modes.
Key words: Foucault; History; subjectivation; aesthetics of existence; time
Comearemos por observar alguns exemplos que utilizamos para ilustrar o alcance
temtico da obra de Foucault, a saber, a formao da clnica mdica, as experincias
da loucura, os regimes de punio e os modos pelos quais nos tornamos sujeitos,
correspondentes s trs fases em que comumente se subdivide sua obra, a saber,
Arqueologia, Genealogia e Esttica da Existncia. Em todas elas, Foucault enfoca
um dos problemas filosficos bsicos e diria eu talvez o mais importante de
todos: o do tempo. Em suas indagaes a respeito do tempo e da histria ressoa a
seguinte afirmao: que outra coisa estamos nos tornando. Foucault acredita que
tudo est sujeito ao tempo. Se tudo j se alterou tanto, ento, isso no vai parar
(ORELLANA, 2008). Sendo assim, como objetivo especfico do presente artigo,
procuraremos evidenciar os elementos bsicos da reflexo foucaultiana sobre a
Histria. Tal reflexo ter como foco a ltima fase de Foucault, a Esttica da
Existncia, no s porque se trata do ltimo Foucault (ABRAHAM, 2003), como
tambm porque atenta para o perodo menos conhecido para historiadores, pois
aparentemente se coloca ao largo da alada historiogrfica, particularmente, do
veio central da Nova Histria Cultural (FRIJHOFF, 1999).
Devido a essa problemtica central relativa ao tempo, presente em todos os planos
de sua pesquisa, que Foucault escreveu muitos livros de histria. Ele precisa da
histria para expor suas idias sobre o tempo. O senso comum sobre a histria diz
que o tempo, a passagem do tempo organizada por um vetor de sentido. Isto ,
por mais que os acontecimentos aparentem ser caticos e disparatados existe
como que uma razo que os ordena em direo a algo melhor ou pior, seja para um
bem maior como a liberdade universal do ser humano, seja para o progresso material
de nossa civilizao, seja para uma catstrofe que embotaria a prpria humanidade.
Ao contrrio, Foucault no cr, e escreve textos sobre isso, que a histria de todas
as coisas que acontecem com os Homens, seja uma histria contnua que se orienta
em direo a um fim. Para Foucault, a histria descontinua, nela pulsam
composies de foras que se fazem e se desfazem, sem que seja possvel traar
uma linha de progresso.
Por exemplo, a psiquiatria vista como uma cincia que veio solucionar o antigo
problema da loucura, que sempre penalizou a humanidade. Mas Foucault mostrou
que a psiquiatria, enquanto cincia participa de uma sensibilidade a respeito da
loucura que nem sempre existiu. E, se verdade que ela alivia as dores do louco,
31
por outro lado, o trata como um doente, e para tanto o priva de liberdade. Em
contraste com o modo psiquitrico de tratar a loucura, Foucault mostrou que os
loucos, em outras pocas eram deixados livres. (FOUCAULT, 1987, passim).
Ento em primeiro lugar, ao fazer uma histria da psiquiatria, Foucault mostra que
esta no evoluiu de um estgio pr-cientfico para um estgio cientfico. Assim,
ela surge de um universo de saber determinado. (FOUCAULT, 1997, p. 45-47).
Foucault demonstra que problemas especficos so levantados pela qualificao
da loucura como doena, pois as formas de diagnstico no se encaixam nos
modelos da sintomatologia das funes orgnicas (medicina do corpo). (FOCAULT,
1963, passim). A partir da, quer dizer a partir do diagnstico, havia o problema da
internao, porque internar o louco? Pelas suas atitudes? Mas, seu comportamento
era mau para a sociedade ou para si mesmo? Do ponto de vista mdico, a questo
do internamento era ento a seguinte: como internar algum apenas pelo
comportamento apresentado, se o comportamento no contagioso?
Ento, mesmo quando o comportamento do louco no qualificasse uma ao
violenta, isto , que anulasse a integridade do outro, o mdico tenha de dispor de
um direito de internao. Com isso Foucault mostra que toda uma seo do direito
construda com base numa legislao que estabelece as condies de internao.
Foucault, a esse respeito, detalha que o direito de internao no se alimenta dos
grandes tratados de direito desenvolvidos no sculo XIX a era dos hospcios -
mas retorna ao direito romano e escava os dispositivos necessrios. O mesmo
pode ser dito com relao utilizao da linguagem na terapia da loucura. claro
que a psiquiatria, antes da indstria farmacutica, revela Foucault, desenvolveu
toda uma srie de estudos de anatomia e fisiologia para tratamento da loucura. Os
principais remdios eram o eletro-choque e as duchas frias. No se discute o seu
efeito teraputico, o problema que, se esses estudos anatomo-fisiolgicos
procuravam indicar que havia uma certa ligao entre disfunes do organismo e
os sintomas da loucura, logo se percebeu que a linguagem do louco tambm podia
ser uma via de tratamento, j que era bvio que o louco era um inventor de
linguagens. Comearam os estudos, ento, para se rastrear, na fala do louco,
sintomas que permitissem desvendar as causas dos males psquicos.
A partir da, ficava tambm evidente que o psiquiatra tinha de colocar o louco
numa situao a partir da qual ele falasse, direta ou indiretamente, de suas doenas.
O mdico psiquiatra, ento, precisava dispor de um mtodo e de um questionrio
para fazer o paciente falar, no no sentido do dilogo, mas no sentido de que a
exegese, isto , que o louco falasse orientado por questes mdicas que fornecessem
para o psiquiatra pistas para uma espcie de decifrao ou interpretao dos
sentidos recnditos da palavra da linguagem do louco. O mdico, de certa forma,
surpreendia a loucura falando por detrs da fala superficial, confusa ou delirante
do louco. O mdico tem de fazer o louco falar, faz parte do tratamento. Foucault
32
v. 14, n. 2
mostra que a psiquiatria, a este respeito, vai recuperar e reestruturar toda uma
tcnica confessional que a Igreja desenvolvera no final da idade mdia, uma tcnica
que reapropriada no sentido da aplicao de um exame mdico.
O exemplo da psiquiatria resume a imagem que Foucault tem da histria. A
psiquiatria no uma cincia que emerge triunfante aps sculos de esforos,
quando, enfim, encontra a doena e a encurrala. A psiquiatria uma colagem de
saberes, certamente um pouco de anatomia e fisiologia mdicas, mas tambm
direito romano e tcnicas de confisso da igreja medieval tardia.
A esta a histria para Foucault: os eventos no se organizam de maneira unitria,
descrevendo um movimento em que todos os elementos so homogneos e cujo
sentido se revela de uma vez por todas como algo contnuo no tempo. Pelo contrrio,
a verdade ou o sentido que encontramos na histria sempre uma composio de
elementos heterogneos. A verdade histrica tem muitas arestas, no uma figura
bem torneada. Ou ainda, a histria um quebra-cabea onde as peas no
apresentam contornos muito concordantes, de modo que a figura que se forma na
histria parece mal formada ou suas peas parecem reunidas a contragosto,
fora.
Esmiucemos este exemplo ainda algumas linhas a fim de determinar melhor a
idia Foucaultiana de histria que a se plasma.
Um dos livros mais importantes da fase arqueolgica Histria da Loucura na
Idade Clssica. O prprio ttulo j indica um tipo de problemtica que orientara o
pensamento de Foucault em todas as suas fases. Em primeiro lugar, Foucault
um filsofo que escreve livros de carter histrico, porque sua filosofia exige da
histria certa funo. Por isso, Foucault foi muitas vezes desprezado pelos filsofos,
porque ele imitava os historiadores, ao invs de ler os filsofos clssicos. Pelo
mesmo motivo, seria rejeitado por grande parte dos historiadores de oficio, que
no reconhecem nela a capacidade de leitura e anlise documental.
Essa confuso acontece, em segundo lugar, porque um livro como Histria da
Loucura filosfico porque indica que a percepo e a experincia que temos da
loucura se alteram. Isso inovador em termos filosficos, j que evita operar com
conceitos atemporais. Pelo lado dos historiadores, esse livro tambm inovador,
pois, nele, Foucault convida para o desenvolvimento do mtodo arqueolgico. Com
este mtodo, os historiadores ficam convocados a revelar novos objetos, os quais
no eram considerados dignos da histria. A loucura, portanto, deixa de ser um
objeto natural descartado pelo historiador, Foucault revela que a loucura e deve
ser um objeto desnaturalizado. Neste livro, como, como em muitos outros, o
historiador encontrar um campo de alta densidade para a anlise historiogrfica.
33
Como j observamos, para Foucault haveria trs epistemes desde o final da Idade
Mdia. A primeira delas coincidir com o Renascimento; a segunda com os sc
XVII e XVIII (episteme clssica); e a terceira com o com o final do sc. XVIII
at o final do sc. XIX (episteme moderna). Histria da loucura est organizado
segundo esta periodizao. A tese deste livro gira em torno da idia de que os
saberes sobre a loucura, em cada uma dessas epistemes, organiza a percepo e
a experincia da loucura a partir de certos regimes discursivos que so passiveis
de anlise histrica.
H dois corolrios ou subteses a partir da. O primeiro deles mostra que existem
dois momentos bsicos quanto experincia da loucura no Ocidente, a saber, uma
experincia trgica e uma experincia racionalista da loucura. A experincia trgica
da loucura, isto , aquela que indica que a desordem est muito mais presente ou
prxima do que se pensa, vai aos poucos sendo soterrada por uma experincia da
loucura ligada ao racionalismo. Enquanto a experincia trgica diz que a loucura
faz parte de nosso mundo; a experincia racionalista cria mecanismos para controlar
a loucura. (FOUCAULT, 1987b, p. 30-42).
Um segundo corolrio que a psiquiatria, enquanto saber que afirma o discurso
racionalista sobre a loucura, no uma cincia que evoluiria desde formas mais
rudimentares e pr-cientficas, at descobrir e isolar a loucura como doena. A
psiquiatria uma configurao de saber que surge numa episteme mais recente, a
qual conforma certa experincia da loucura. No podemos esperar que a psiquiatria
represente o fim ou coroao de um processo milenar e que, a partir dela, a
experincia trgica da loucura esteja debelada. Pelo contrrio, analisa Foucault
que, quanto mais a psiquiatria recrudesce seu regime discursivo e procura cercar
a loucura de modo mais incisivo, uma nova experincia trgica da loucura se
esgueira e se afirma entre ns. Atravs da arte, das manifestaes dos loucos no
interior dos hospitais psiquitricos, da resistncia que estes oferecem as prticas
de internao.
Em Histria da Loucura, Foucault, como dizamos, desnaturaliza a loucura e,
portanto, nossos sentimentos com relao aos loucos. Todos esperamos, seno
que a loucura seja considerada uma doena ou um mal, pelo menos, que o louco
seja considerado perigoso e por isso isolado. Ns esperamos que a loucura, desde
sempre, seja tomada como um problema de sade. Por isso seria, mais ou menos
bvio que o louco fosse excludo da convivncia das pessoas normais. Nossa
percepo moderna sobre a loucura tende a estender esses sentimentos como
atitudes, de certa forma, eternas com relao aos loucos. No entanto, quando
lemos o livro de Foucault, ficamos um tanto chocados. Ele recua cronologicamente
at a Idade Mdia, procurando encontrar quais os lugares de recluso tpicos das
sociedades medievais. O que se encontra so os leprosrios, cidades onde os
34
v. 14, n. 2
leprosos so deixados. No h nada parecido com relao loucura, no h um
lugar para internao da loucura. Com isso, nossas expectativas recebem o primeiro
choque: no final da Idade Mdia, ou os loucos no existem ou eles no so pacientes
de uma recluso. Foucault desenvolve tal anlise a partir de fontes inmeras,
documentos das parquias, das municipalidades, etc. Nessa poca, o louco
encontrado em liberdade. Ele faz parte de um grupo mais amplo. Est situado
entre, o imbecil, o tolo, o bbado, o devasso, o criminoso, e o apaixonado. O louco
no pode estar preso, pois, no imaginrio medieval, ele aparece como aquele que
no pertence a nenhuma cidade. Assim como sua mente vaga sem destino, seu
corpo deve ser deixado livre para uma viagem constante. O louco aquele que
est num constante deslocamento, nada pode cont-lo.
Segundo Foucault, at o final da Idade Mdia, a desordem da loucura era o contrrio
da razo e no um problema de disfuno da sade, por isso o louco no tratado,
nem internado. Na histria da loucura contada por Foucault, observa-se que h
uma descontinuidade. Vrios objetos, diferentemente definidos, so chamados de
loucura. At o final da Idade Mdia, a loucura contrria razo, ambas convivem
numa espcie de contigidade. Do ponto de vista arqueolgico, ento, tem-se de
perguntar: qual o novo objeto chamado loucura para que se tenha tornado evidente
a recluso do louco?
Como j indicamos, a noo foucaultiana de histria descontinua. A histria da
loucura marcada pela descontinuidade dos objetos que cada poca denomina
loucura. Ora, mas como essa histria descontinua segue? Na episteme clssica,
como se caracteriza o objeto loucura? Com que outros regimes discursivos se
relacionam?
Foucault escreve que, neste momento, h dois regimes discursivos que se afrontam.
Um deles o que provem da Idade Mdia. A loucura vista como coexistente a
razo, sua presena no mundo no pode ser excluda. Tudo o que a razo pode
fazer , de certa forma, retirar as foras da desordem para construir a prpria
ordem. Esta a experincia trgica da loucura: h um corpo a corpo entre a razo
e a loucura, como num jogo de luz e trevas. Mas um outro regime discursivo
emerge: trata-se de uma razo que, ao invs de conviver com a loucura e suas
foras, quer subjug-la. A razo passa a ser um estado de viglia, ela no pode se
descuidar, no pode adormecer, caso contrrio, a desrazo invade o mundo e a
domina. A razo precisa dominar a loucura e mant-la distncia, no pode lhe
dar voz.
O afrontamento entre esses dois regimes discursivos flagrado por Foucault a
partir da grande produo cultural dos sc. XV ao XVII. Por exemplo, Foucault
observa a ciso entre esses regimes discursivos a partir da anlise de que, nas
artes plsticas, a experincia trgica da loucura perdura por muito mais tempo,
35
enquanto na literatura, o novo discurso aparece mais cedo. Esta mesma ciso
pode ser observada na filosofia, visto que o grande exemplo de uma razo concebida
como guardi do mundo das luzes o Cogito de Descartes. Se o Cogito o ponto
de partida do pensamento; o louco aquele destitudo de Cogito, o louco no
pensa. Tal confronto discursivo definira em favor de uma razo que controla a
loucura, que vigia o louco e procura de todas as formas no se descuidar. Essa
reviravolta define a ascenso de uma nova episteme, onde novos regimes
discursivos podem emergir. (FOUCAULT, 1987b, p. 42-47).
Na nova episteme, a loucura ser objeto de excluso e confinamento. Foucault
nota que os leprosrios se esvaziam desde o final da Idade Mdia. Tais espaos
esto abandonados, esquecidos, os leprosos no so mais excludos, mas tratados
como doentes em casas de sade. Mas, o mais importante que os antigos
leprosrios, durante o sc. XVIII sero reformados arquitetonica e
administrativamente. Ento se formam os hospitais gerais, que vo receber uma
srie de pessoas, estando os loucos entre elas. Apesar do nome, no entanto, o
hospital geral no um lugar de tratamento de sade como entendemos hoje.
Essa caracterizao do hospital geral deve-se ao fato de que, a direo do
estabelecimento no norteada por uma demanda de sade, pois o mdico no
dirige o hospital, ele apenas desempenha uma funo subalterna. Alm disso, o
que demonstra que este hospital no como aqueles que conhecemos, o fato de
que a dentro se rene uma grande populao. Nos hospitais gerais, os loucos so
internados juntamente com o pobre, o indigente e os devassos. (FOUCAULT,
1987b, p. 53-71).
Ora, o que esses indivduos podiam ter em comum para estarem internados no
mesmo lugar?
Certamente, no era um problema de sade que os levava a serem internados
num mesmo local. Com efeito, a histria da loucura mostra que, nessa poca do
grande internamento, como a denomina Foucault, o louco tinha em comum com
as demais categorias de indivduos internados uma certa degenerescncia moral.
O mal que assola os pobres, os loucos e os devassos uma desordem de carter
moral. Por isso eles esto no mesmo lugar. O tratamento no para sua sade,
muito embora os loucos sejam doentes do corpo tambm. Porm, em primeiro
lugar, eles so tratados moralmente. Ora, qual a terapia aplicada para o mal moral
nos hospitais gerais? o trabalho. O trabalho pode corrigir as almas e as ndoles,
o mdico s cuida dos corpos.
Foucault apresenta os procedimentos teraputicos do hospital geral, alertando para
o fato de que trabalho a no significa, necessariamente, trabalho produtivo. Quer
dizer, a cura moral de um louco no viria do trabalho numa fbrica ou plantao,
embora, muitas vezes, essa fora de trabalho inativa fosse cooptada pelas foras
36
v. 14, n. 2
capitalistas em ascenso. O sentido teraputico do trabalho, nos hospitais gerais,
no , em primeiro lugar econmico. O trabalho servia para impor mente
desordenada do louco alguma ordem ou rotina, pela qual uma converso moral
poderia ser obtida. Foucault descreve que, muitas vezes, nos hospitais gerais, as
atividades do louco eram a de andar em torno de ptio circular, sem nada produzir.
O que importava era o exerccio repetitivo, o esforo e o desgaste proveniente de
tal atividade. Foucault mostra que essa poca a do grande internamento no
foi a origem pr-cientfica de nossas clnicas mdicas e hospcios, pelo contrrio
ser o internamento social, o isolamento e a observao de todas as categorias de
pessoas que denunciam a origem de nossas cincias mdicas (moderna e
psiquitrica) e humanas. (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 5).
Isso significa, simplesmente, que a psiquiatria surge em outra episteme, a episteme
moderna, mas ela reativa em seu regime discursivo enunciado e visibilidades de
outra episteme. Quer dizer, embora os mtodos, os conceitos e as tcnicas dessas
cincias se desenvolvam dentro da episteme moderna, basicamente, elas continuaro
a operar nas instituies de internamento, rearticurlando, para fins cientficos, o
discurso moralizante nelas desenvolvido. Mas, para tanto, era preciso que o
internamento do louco fosse associado idia de que a loucura uma doena do
corpo. Com isso, o louco ser isolado, no mais pertenceria a uma populao de
indivduos acometidos por um mal de ordem moral. Ele vai merecer o
desenvolvimento de uma instituio de internamento cujos fins so mdicos.
Se o sculo XIX, esclarece Foucault, se espanta e se indigna com o fato de que
havia internado o louco ao lado do criminoso, do devasso, do indigente. Esse espanto
do ponto de vista do arquelogo do saber, indica que uma nova experincia da
loucura estava em construo. A diferenciao do louco em face do criminoso, do
indigente e do devasso se d pela assimilao medicina. Esse fenmeno no
surge como um avano das cincias, mas a criao do prprio internamento. O
internamento geral do sculo XVIII, cuja terapia era moral, torna-se, no sculo
XIX, um erro econmico, sendo por isso substitudo por um internamento mais
cientfico que isolava o louco. A loucura, ento, entra em um novo regime discursivo,
com o significado que conhecemos hoje. Isso ocorre quando aparece o personagem
mdico. Mas o mdico, de acordo com Foucault torna-se a figura central do
asilo, em parte, apenas por causa de seu status cientfico, ele ainda desempenha,
no hospcio, a autoridade moral que os administradores do hospital geral, no sendo
mdicos, haviam estabelecido.
Sem dvida, o que mostra A Histria da loucura que de uma episteme a outra,
os saberes se alteram totalmente, devido a suas configuraes discursivas
divergentes. No entanto, por dentro da histria da loucura, passa uma histria
mais longa relacionada a mecanismos de controle sobre o corpo e a modos de
37
subjetivao. Justamente, na seqncia, daremos nfase problemtica da
constituio histrica da subjetividade, como consequente no trajeto da reflexo
foucaultina sobre a Histria.
Nos dois volumes finais de Histria da sexualidade (FOUCAULT, 1984 e 1985),
nota-se uma mudana em sua trajetria. A notria questo acerca do saber e do
poder, que at ento tinha sido a marca do pensamento foucaultiano, mais
precisamente at o primeiro volume de Histria da Sexualidade (FOUCAULT,
2001), acrescida de uma indagao a respeito das prticas pelas quais nos
tornamos sujeitos. Foucault explcito a respeito da mudana de trajetria quanto
a uma genealogia da sexualidade, na medida em que se trata, ento, de estudar
de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo
enquanto sujeito de uma sexualidade (FOUCAULT, 1984, p. 11). Desta forma,
somos informados de que sexualidade um dentre os modos histricos pelos
quais fazemos a experincia de constituirmo-nos enquanto sujeitos e no apenas
um dispositivo pelo qual disciplina e biopder controlam o corpo atravs de certas
tecnologias polticas (BERNAUER; RASMUSSEN, 1991).
Devido a essa problemtica central que o tempo, presente em todos os planos de
sua pesquisa, que Foucault escreveu muitos livros de histria. Foucault precisa
da histria para expor suas idias sobre o tempo. O senso comum sobre a histria
diz que o tempo, a passagem do tempo organizada por um vetor de sentido. Isto
, por mais que os acontecimentos aparentem ser caticos e disparatados existe
como que uma razo que os ordena em direo a algo melhor ou pior, seja para um
bem maior como a liberdade universal do ser humano, seja para o progresso material
de nossa civilizao, seja para uma catstrofe que embotaria a prpria humanidade.
Ao contrrio, Foucault no cr, e escreve textos sobre isso, que a histria de todas
as coisas que acontecem com os Homens, seja uma histria contnua que se orienta
em direo a um fim. (FOUCAULT, 1982). Para Foucault, a histria descontinua,
nela pulsam composies de foras que se fazem e se desfazem, sem que seja
possvel traar uma linha de progresso. Os eventos no se organizam de maneira
unitria, descrevendo um movimento em que todos os elementos so homogneos
e cujo sentido se revela de uma vez por todas como algo contnuo no tempo. Pelo
contrrio, a verdade ou o sentido que encontramos na histria sempre uma
composio de elementos heterogneos. A verdade histrica tem muitas arestas,
no uma figura bem torneada. Ou ainda, a histria um quebra-cabea onde as
peas no apresentam contornos muito concordantes, de modo que a figura que
se forma na histria parece mal formada ou suas peas parecem reunidas a
contragosto, fora.
Foucault coloca tal empreendiemento como uma continuao de seu trabalho
anterior, pois essa genealogia me afastava muito de meu projeto primitivo
38
v. 14, n. 2
(FOUCAULT, 1984, 11). Esse novo domnio de anlise colocava-se como ponto
de interseo (id., p. 16) entre os dois campos de seus objetos anteriores, quais
sejam, a arqueologia do saber e a genealogia do poder. Esta interseo, onde
Foucault delimita o novo campo de pesquisas, pode ser definida de maneira
apropriada como estando organizada em torno da relao da subjetividade com a
histria, pois a respeito dessa relao que podemos observ-lo propor o que
poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como histria das
formas de subjetivao moral e das prticas de si destinadas a assegur-la (Id.,
p. 29). esse estudo que relaciona subjetividade e histria que ficou conhecido
como esttica da existncia.
A esttica foucaultiana da existncia apresenta dois conceitos bsicos, a saber,
subjetivao e prticas de si.
O que subjetivao?
Toda subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subjetivao,
visto que, segundo suas prprias palavras, no existe constituio do sujeito moral
sem modos de subjetivao (FOUCAULT, 1984, p. 28), ou seja, toda experincia
que concretiza uma subjetividade envolve modos historicamente peculiares de se
fazer a experincia do si (subjetivao).
O que so prticas de si?
A subjetivao garantida por determinadas prticas que envolvem o corpo e se
efetivam a partir do prazer. Quer dizer, Foucault explica que nossa subjetividade
malevel, uma relao de si consigo mesmo, e que essa relao conquistada
atravs de certos hbitos ou exerccios culturalmente vigentes.
Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de subjetivao, aparecem
e se desenvolvem historicamente como prticas de si que, embora vigorem
dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder que testemunham
pela descontinuidade de suas formas histricas (FOUCAULT, 1984, p. 23),
correspondem a quatro grandes focos de problematizaes, a saber, natureza
do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes homossexuais, castidade (id., p.
17), as quais atravessam as pretensas oposies entre a filosofia pag, a tica
crist e a moral das sociedades europias modernas (id., p. 18).
Os quatros focos de problematizao podem ser aglutinados em dois grandes
tipos de moral, cada uma com suas prticas de si e modos de subjetivao
correspondentes.
Nesta linhagem de morais, o corpo entendido como lugar do desejo como fora
natural que precisa ser regrada, neste caso, as prticas visam menos o auto-
39
governo e mais a proteo contra a violncia do prazer, de maneira que os modos
de subjetivao so codificados. Essas morais, indica Foucault, tm uma feio
jurdica, pois nelas vige,
o cdigo e [...] sua capacidade de cobrir todos os comportamentos [...], de modo que
sua importncia deve ser procurada do lado das instncias de autoridade que fazem
valer esse cdigo, que o impem aprendizagem e observao, que sancionam as
infraes; nessas condies, a subjetivao se efetua, no essencial, de uma forma quase
jurdica (FOUCAULT, 1984, p. 29).
Em um tipo de moral, o corpo entendido como lugar onde o prazer uma potncia
que pode ser organizada atravs de prticas de si, de modo que seu modo de
subjetivao o auto-governo (GROS, 2006). Neste caso, o prazer no mais
tomado como uma energia natural a ser regrada, mas como uma potncia que
pode ser gerida e conservada. Nestas morais, diz Foucault, o elemento forte e
dinmico dever ser procurado das formas de subjetivao e das prticas de si
(FOUCAULT, 1984, p. 30), pois so eles campos de experimentao para a
conquista do auto-governo.
Da oposio entre estes dois tipos de morais, advm a separao, segundo Foucault,
entre o corpo-prazer e o corpo-carne. (FOUCAULT, 2001, p. 190). Em termos
gerais, o corpo-carne, caracterstico das morais cuja nfase se d sobre as prticas
que permitam transformar o prprio modo de ser (Foucault, 1984, p. 30) coincidem
historicamente com a Antiguidade Greco-Romana (pag), ao passo que as morais
do corpo-carne, definidas pelo cdigo, correspondem ao Cristianismo. No entanto,
alerta Foucault, entre elas houve justaposies, por vezes rivalidades e conflitos,
e por vezes composio (ibid.). Para sermos mais precisos, dentro de cada
perodo histrico, o que permite separar o amlgama das duas linhagens da moral
a relao com a verdade, pois a questo das relaes entre o uso dos prazeres
e o acesso verdade (id., 201 e 214) surge dentro da moral grega, mas d o
acesso a morais baseadas no cdigo, como a crist, quando o que passa a ser
problematizado, afirma Foucault, no mais o prazer, com a esttica de seu uso,
mas o desejo, com sua hermenutica purificadora (id., 221). O uso dos prazeres
se tornaria ainda mais austero, nos dois primeiros sculos de nossa era, em funo
do aprofundamento acerca da relao do prazer com a verdade, a qual, enfim,
torna as prticas de si associadas ao conhecimento de si, embora essas restries
ainda estejam muito distantes de uma moral prescritiva como a crist (FOUCAULT,
1985, p. 45-47, 71-73; FOUCAULT, 1997, p. 119-130).
A relao com a verdade, demonstra Foucault, vem acompanhada de uma certa
acentuao dos efeitos nocivos do prazer, de modo que o corpo, ao invs de ser
entendido como lugar onde o homem domina o prazer e por isso torna-se senhor
de si, passa a ser visto como um espao de fragilidade arrebatado por foras
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v. 14, n. 2
naturais cujo controle se deve mais a expedientes de proteo do que ao exerccio
de uma soberania sobre si mesmo (FOUCAULT, 1985, p. 125-126).
Mas o que isso tem a ver conosco, hoje em dia?
Numa moralidade caracterstica da Antiguidade Clssica, os prazeres do corpo
so o domnio onde se constitui o autogoverno, perfazendo um campo contnuo
onde no se demarca a questo do desejo. Por exemplo, no campo dos prazeres
no cabe a pergunta: em que tipo de relao h uma verdadeira reciprocidade do
ponto de vista do amor, a relao heterossexual ou a relao homossexual? J,
numa Antiguidade Tardia, que corresponde ascenso do Imprio Romano, a
problematizao do desejo, a qual vem acompanhada da indagao sobre o amor
verdadeiro, de acordo com Foucault, desencadear um processo que se estender
sexualidade, entendida como modo de subjetivao do sujeito moderno. O
surgimento do desejo como novo modo de subjetivao atesta um
movimento que, na verdade, s se completar muito mais tarde, quando for edificada
uma concepo absolutamente unitria de amor: a que separa as conjunes de um sexo
ao outro e as relaes internas a um mesmo sexo. esse regime que, grosso modo,
ainda o nosso hoje em dia, na medida em que est solidificado por uma concepo
unitria da sexualidade, que permite marcar de modo estrito o dimorfismo das relaes,
e a estrutura diferencial dos desejos. (FOUCAULT, 1985, p. 198).
Foucault observa que, nas sociedades modernas, a relao do prazer com a verdade
(scientia sexualis) orienta a subjetivao em torno de uma forma de poder-
saber que instaura procedimentos voltados para que o indivduo diga a verdade
sobre o sexo (FOUCAULT, 1985, p. 57). O modo de subjetivao moderno,
portanto, pode ser surpreendido em prticas de si reguladas por um dispositivo
disciplinar, onde emerge a noo de sexualidade como constitutiva da subjetividade
moderna. Sendo assim, a sexualidade, como modo de subjetivao, articula-se
com a questo da relao entre o corpo e a verdade sobre o sexo. Por um lado, o
modo de subjetivao do sujeito moderno, que , de certa forma, aquele que ainda
experimentamos em nossos dias, no uma moral relacionada com o autogoverno;
de outro, no pode ser caracterizado como uma moral de cdigo, no sentido
prescritivo ou jurdico, que vigia em uma moral crist.
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42
v. 14, n. 2
43
FOUCAULT, CRIAES LIBERTRIAS E
PRTICAS PARRESIASTAS
Margareth Rago
*
Priscila Piazentini Vieira
**
Resumo: Neste texto, abordamos as problematizaes de Foucault sobre a
possibilidade da criao de subjetividades ticas e libertrias, na atualidade,
destacando suas reflexes sobre o tema da converso a si e as suas crticas ao
partido poltico revolucionrio. Dentre as experincias constitutivas do cuidado
de si dos antigos, que tambm um cuidado com o mundo, ganha destaque a
parrsia, ou o franco falar em situao de risco, opondo-se retrica, como uma
das mais importantes prticas da liberdade que caracterizam as artes da existncia
no mundo greco-romano.
Palavras-chave: Foucault, subjetividade, cuidado de si, parrsia, artes da
existncia.
Rsum: Dans ce texte, on aborde les problmatisations de Foucault sur la
possibilit de la cration de subjectivits thiques et libertaires dans lactualit. On
met en relief ses reflxions sur le thme de la conversion soi et ses critiques
au parti politique rvolutionnaire. Parmi les experinces constitutives du souci
de soi des antiques, qui est aussi un souci avec le monde, gagne lattention la
parrsia, ou le franc-parler dans une situation de risque, qui se oppose la
rhtorique. Selon lui, cette notion apparat comme lune de plus importantes pratiques
de la libert qui caractrisent les arts de lexistence dans le monde grco-romain.
Mots-cls: Foucault, subjectivit, souci de soi, parrsia, arts de lexistence
*
Doutora e livre-docente em Histria pela Unicamp; professora titular do Departamento de Histria
da Unicamp.
**
Doutoranda em Histria pela Unicamp; bolsista FAPESP.
44
v. 14, n. 2
O possvel no preexiste, ele criado pelo acontecimento. uma
questo de vida. (DELEUZE)
No novidade dizer que a luta contra todo tipo de autoritarismo e, mais ainda, a
busca da construo de uma vida no-fascista marcam fortemente a trajetria de
Michel Foucault. Um dos seus principais investimentos filosficos dirige-se a
problematizar a atualidade, diagnosticar o presente, estranhando o que somos e
abrindo novas possibilidades de constituio de subjetividades ticas, devires
revolucionrios, na expresso de Deleuze (1997b). Como um velho anarquista,
Foucault rejeita tudo aquilo que nos liga ao poder, o inimigo maior, o adversrio
estratgico: o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos
domina e nos explora, como afirma no prefcio intitulado Introduo vida no
fascista, ao polmico livro de Deleuze e Guattari, Anti-dipo. Capitalismo e
Esquizofrenia (FOUCAULT, 1977).
Problematizando as formas modernas e contemporneas de produo da
subjetividade, Foucault pergunta pelas possibilidades de inveno de outras relaes
de si para consigo e para com o outro, que possam escapar s estratgias
disciplinares e s tecnologias do dispositivo biopoltico de controle individual e
coletivo, e que se distanciem de uma concepo do indivduo cindido em seu prprio
eu, aquele em que a alma tem primazia sobre o corpo, como se encontra no
cristianismo. Diz ele:
[...] talvez uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel a constituio
de uma tica de si, se verdade afinal que no h outro ponto, primeiro e ltimo, de
resistncia ao poder poltico para alm da relao de si para consigo (FOUCAULT,
2001b, p. 241).
Sabemos que os projetos revolucionrios do passado traziam, entre os seus objetivos,
a proposta de formao de um novo homem e de uma nova mulher, sujeitos
revolucionrios por excelncia, admirveis, justos, livres, dotados de vidas
exemplares, em que se poderia mirar. Essa proposta infelizmente no se realizou
na medida do que se imaginara, embora no se possa negar que seus propsitos
estivessem voltados para a luta contra as injustias sociais. Evidentemente, no
disso que estamos tratando, mas da maneira pela qual se entendeu o trabalho de
autoconstituio do individuo, no interior do partido poltico revolucionrio, visto
por alguns como espao da liberdade e da emergncia de novas formas de
sociabilidade, enquanto para outros resultava do empobrecimento da esfera pblica.
A dimenso assujeitadora das prticas da militncia poltica tradicional nos grupos
de esquerda, na verdade, foram pouco discutidas e analisadas em uma perspectiva
histrica e terica mais adequada, mesmo que se tenha frequentemente denunciado
o autoritarismo recorrente.
45
Na experincia histrica brasileira, no so poucos os testemunhos que convocam
a perceber as prticas excludentes e hierrquicas que se constituam no interior
dos partidos polticos, a partir de um ngulo muito diferente do que pretendiam as
suas lideranas. O partido revolucionrio institua-se como instncia capaz de
formular e abrigar a verdade cientfica e objetiva de interpretao da chamada
realidade objetiva, j que dotado da nica cincia verdadeiramente
revolucionria, pois situada na perspectiva da classe revolucionria por excelncia,
o proletariado urbano. Os/as militantes deveriam, portanto, praticar uma srie de
investigaes a respeito de si mesmos a famosa autocrtica , para
abandonarem velhos hbitos, concepes e crenas arraigadas e incorporarem o
novo regime de verdades, superando o que se considerava como desvios pequeno-
burgueses. Assim, a militncia se tornava uma forma de vida pronta e organizada
para amplo consumo (FIGUEIREDO, 1995).
Problematizando essas questes, ao discutir as tcnicas de si construdas em nossa
tradio e as formas imaginadas de construo de outros modos de ser, Foucault
aborda o tema da produo da subjetividade revolucionria. Ao historicizar essa
experincia, sugere que desde meados do sculo XIX, que o antigo tema de um
trabalho sobre si se conecta com a idia da revoluo poltica, da converso
revoluo. Em suas instigantes palavras:
Parece-me que a partir do sculo XIX [...] seguramente por volta dos anos 1830-40,
e justamente em referncia aquele acontecimento fundador, histrico-mtico que foi
para o sculo XIX, a Revoluo Francesa, que se comeou a definir esquemas de
experincia individual e subjetiva que consistiriam na converso revoluo. Parece-
me ainda que no se pode compreender o que foi, ao longo do sculo XIX, a prtica
revolucionria, o que foi o indivduo revolucionrio e o que foi para ele a experincia da
revoluo se no se levar em conta a noo, o esquema fundamental da converso
revoluo (FOUCAULT, 2004b, p. 256).
Na sequncia, Foucault aponta que dentre os modos de subjetivao existentes na
tradio greco-romana, das prticas de si dos esticos, epicuristas ou cnicos,
entre outros grupos filosficos da Antiguidade, os movimentos revolucionrios
apropriaram-se daquele que foi reforado pelo cristianismo, ponto sobre o qual
falaremos adiante. E mais do que isso, transformou-se o que deveria ser um
movimento de criao libertria a partir das prprias potencialidades do indivduo,
em submisso s verdades ditadas de fora e do exterior. Diz ele:
O problema, ento, estaria em examinar de que modo se introduziu este elemento que
procedia da mais tradicional [...] pois que remonta Antiguidade - tecnologia de si
que a converso, de que modo atrelou-se ele a este domnio novo e a este campo de
atividade nova que era a poltica, de que modo este elemento da converso se ligou
necessariamente, seno exclusivamente, escolha revolucionria, prtica revolucionria.
Seria preciso examinar tambm de que modo esta noo de converso foi pouco a pouco
sendo validada depois absorvida, depois enxugada e enfim anulada pela prpria
Margareth Rago; Priscila Piazentini Vieira
46
v. 14, n. 2
existncia de um partido revolucionrio. E de que modo passamos do pertencimento
revoluo pelo esquema de converso ao pertencimento revoluo pela adeso a um
partido (FOUCAULT, 2004b, p. 256).
Vrios autores, como C. Castoriadis, C. Leffort ou E. P. Thompson, criticaram
incisivamente, em seus consagrados estudos, a identificao imposta entre partido
e massas, entre representantes e representados, alertando para os perigos de se
fazer a histria do partido, acreditando-se contar a experincia histrica dos
trabalhadores (CASTORIADIS, 1974). Foram intensas e calorosas as discusses
travadas nessa direo, entre meados da dcada de setenta e os anos oitenta, no
Brasil e no exterior (HAUPT, 1985). Com Foucault, no entanto, a crtica avana,
afunila-se e sofre outras inflexes e desdobramentos, pois focaliza a dimenso da
produo da prpria subjetividade, a partir dos modos de sujeio e subjetivao
postos em funcionamento nas prticas consideradas revolucionrias, at algumas
dcadas atrs.
Alis, essas reflexes articulam-se com outro momento de suas aulas, quando
problematiza a governamentalidade de partido, que considera uma forma de
controle biopoltico dos indivduos. Mais uma vez como um velho anarquista, Foucault
radicaliza a crtica s formas de captura, controle e gesto da vida postas em
prtica pelo partido poltico. Em O Nascimento da Biopoltica, sustenta que a
origem do Estado totalitrio no deveria ser buscada num inflao do Estado liberal,
mas em outro lugar, em especial, nessa forma poltica emergente no sculo XIX,
o partido poltico:
[...] o princpio dos regimes totalitrios no deve ser buscado do lado de um
desenvolvimento intrnseco do Estado e de seus mecanismos; em outras palavras, o
Estado totalitrio no o Estado administrativo do sculo XVIII, o Polizeistaat do
sculo XIX levado ao limite, no o Estado administrativo, o Estado burocratizado do
sculo XIX levado aos seus limites. O Estado totalitrio alguma coisa de diferente.
preciso buscar seu princpio no na governamentalidade estatizante ou estatizada que
se v nascer nos sculos XVII e XVIII, mas do lado de uma governamentalidade no-
estatal, justamente, naquilo que se poderia chamar de uma governamentalidade de
partido. E o partido, esta to extraordinria, to curiosa, to nova organizao, esta
muito nova governamentalidade de partido que aparece na Europa no final do sculo
XIX [...] que est na origem histrica de algo como os regimes totalitrios, de algo como
o nazismo, de algo como o fascismo, de algo como o stalinismo (FOUCAULT, 2004a,
p. 196).
A afirmao contundente e, sem dvida, merece uma ateno mais dedicada e
aprofundada, especialmente ao vincular diretamente a forma partido com os regimes
totalitrios. Contudo, no nos estenderemos nessa direo, que evidencia a posio
claramente anarquista de Foucault, to prximo de Mikhail Bakunin ou de Errico
Malatesta, avessos, desde o sculo XIX, ao Estado e s instituies burocrticas.
Alis, vale lembrar que, desde ento, os anarquistas acenavam para os perigos
47
que a centralizao do poder nas mos de um grupo privilegiado de lderes, auto-
institudos como iluminados, detentores da verdade e nicos capazes de traar os
rumos da revoluo social poderia acarretar para as relaes com as chamadas
bases populares.
1
Contudo, o que queremos destacar, aqui, a historicizao dos modos de subjetivao
que Foucault encontra nas prticas histricas do Ocidente, at recentemente pouco
analisadas. A constatao da existncia de modos diferenciados de formao do
indivduo, tanto na relao com os cdigos sociais quanto na relao consigo mesmo
permite problematizar e desnaturalizar as prticas modernas de produo de si,
evidenciando sua dimenso normativa, despotencializadora e sedentarizante.
Vale perguntar, nessa direo, se a importncia que assumem os manuais e livros
de auto-ajuda na atualidade no se explicam, em grande parte, pelos efeitos de um
tipo de educao e formao moral, que enfatiza a obedincia ao outro e a submisso
s normas e s ordens vindas de cima. Educado para a passividade e obedincia,
o indivduo tem dificuldades para imaginar e inventar por si s novos modos de
enfrentar e transformar a sua prpria realidade.
Portanto, se podemos produzir outros modos de existir, como se discute em nossos
dias, se desconstrumos a idia da determinao biolgica essencial do carter, do
gnero ou da etnia, se discutimos as implicaes assujeitadoras da militncia, junto
com a falncia das esquerdas, podemos passar para o desdobramento do tema de
maneira mais afirmativa. Estabelecer novas relaes de si para consigo e para com
o mundo que potencializem as criaes libertrias tarefa urgente. Esta supe,
ainda, a instaurao de prticas feministas e filginas, isto , que valorizem e acolham
a cultura feminina, to estigmatizada e desclassificada. Em outras palavras, trata-se
de enfatizar a necessidade do abandono do mundo dos clichs e refletir sobre as
possibilidades de criao de vidas imaginativas, ticas, libertrias e feministas, em
constantes devires. Valendo-nos das palavras de Zourabichvili, ao reler Deleuze:
A doena do clich nos deixa em um meio termo angustiante: no mais acreditamos em
um outro mundo, mas ainda no acreditamos neste mundo, nas chances de encontro
com ele, na chance que representa um encontro com ele [...] O possvel o que pode
acontecer, efetiva ou logicamente (ZOURABICHVILI, 2000, p. 354).
1
Criticando a ditadura do proletariado pelo partido, Bakunin afirma: ... o estabelecimento de
uma ditadura universal, coletiva ou individual, de uma ditadura que faria, de certa forma, o trabalho
de um engenheiro-chefe da revoluo mundial, regulando e dirigindo o movimento insurrecional
das massas, em todos os pases, como se dirige uma mquina, [...] bastaria por si s para matar a
revoluo [...]. Qual o homem, qual o grupo de indivduos, por maior que seja seu gnio, que
ousaria se gabar de poder sozinho abarcar e compreender a infinita multido de interesses, tendncias
e aes to diversos em cada pas, em cada provncia, em cada localidade, em cada profisso [...]?
(BAKUNIN, 1989, p. 24).
48
v. 14, n. 2
Em busca da diferena tica
Num determinado momento de suas pesquisas, depois de publicar o primeiro volume
da Histria da Sexualidade: a vontade de saber (1976, 1980), Foucault se
volta para o mundo grego, onde encontra modos de ser que se constroem por
prticas da liberdade, abrindo um amplo espao de ao para o indivduo. Vale
observar que essa busca da histria feita menos na perspectiva de um historiador
social cioso de constatar fatos histricos, mas como um filsofo que visa a
construo de outros olhares e de conceitos teis para enfrentar o nosso prprio
tempo. Alis, ele mesmo quem diz que imagina a figura do filsofo semelhante
de um jornalista, atento para o presente, crtico das relaes de poder, ao mesmo
tempo em que valoriza em Scrates ser aquele que cuida para que cada um cuide
de si mesmo na cidade, benfeitor universal, como dir em outra ocasio.
Em sua vertente crtica, [...] a filosofia justamente aquilo que coloca em questo todos
os fenmenos de dominao em qualquer nvel e sob qualquer forma que se apresenta
poltica, econmica, sexual, institucional. Esta funo crtica da filosofia deriva, at
certo ponto, do imperativo socrtico: Cuida-te de ti mesmo, isto : Fonde-toi en
libert par la matrise de toi (FOUCAULT, 2001a, p. 1548).
A possibilidade de construo de um eu tico est, pois, na ordem de suas principais
preocupaes. Nas pesquisas histricas da Antiguidade clssica, seus objetivos se
colocam claros e precisos: busca o conhecimento histrico do passado naquilo que
pode potencializar o presente na problematizao da subjetividade e do poder,
assim como no destronamento das formas hegemnicas de autoconstituio
subjetiva. No se trata da importao de antigos modelos de conduta e pensamento,
mas da importncia da desnaturalizao e da inspirao para a criao de novos
possveis, na atualidade. Deleuze esclarece:
Embora Foucault remonte aos gregos, o que lhe interessa em O uso dos Prazeres, bem
como em seus outros livros, o que se passa, o que somos e fazemos hoje: prxima ou
longngua, uma formao histrica s analisada pela sua diferena conosco, e para
delimitar essa diferena. Ns nos damos um corpo, mas qual a diferena com o corpo
grego, a carne crist? A subjetivao a produo dos modos de existncia ou estilos de
vida (DELEUZE, 1992, p. 142).
No mundo greco-romano, destacam-se as experincias da liberdade nas prticas
de si e, em especial, no cuidado de si, - que tambm um cuidado com o outro
-, e que lhe serve de referncia para contrapor-se s tecnologias disciplinares
desenvolvidas na Modernidade, ou s novas formas de bioascese difundidas na
sociedade de controle (DELEUZE, 1992, p. 219; ORTEGA, 2008). Nesta, a
captura da subjetividade sofistica-se enormemente: entre outras dimenses, todo
um discurso mdico-fisicalista estimula o indivduo a observar as regras de higiene,
os regimes alimentares, o fitness e o body-building e um proliferante arsenal
49
de cuidados estticos corporais. Afinal, o que importa a aparncia. Francisco
Ortega explica:
As modernas asceses corporais, as bioasceses, reproduzem no foco subjetivo as regras
da biossociabilidade, enfatizando-se os procedimentos de cuidados corporais, mdicos,
higinicos e estticos na construo das identidades pessoais, das bioidentidades. Trata-
se da formao de um sujeito que se autocontrola, auto-vigia e auto-governa. (ORTEGA,
2008, p. 32).
As artes do viver do mundo grego-romano, ao contrrio das bio-asceses
contemporneas fornecem a Foucault um modelo de governo tico, em que as
tcnicas paidticas no se transformam em ortopedia, em que os educadores no
se transformam em lderes, e em que o ideal de formao do cidado no aponta
para a criao de indivduos submissos, ensinados a obedecer e, portanto, a renunciar
a si mesmos. Trata-se de uma moral, ou de vrias morais, como mostra ele, que
procuram formar o indivduo autnomo, temperante, capaz de gerir a si mesmo e,
logo, a prpria cidade. Segundo o filsofo,
Entre os gregos e romanos entre os gregos, sobretudo para conduzir-se bem, para
praticar a liberdade como se deve, era preciso ocupar-se consigo mesmo, cuidar-se de si
mesmo, ao mesmo tempo para conhecer-se [...] e para formar-se, para superar-se, para
dominar em si os apetites que arriscariam levar-nos. A liberdade individual era, para os
gregos, algo de muito importante contrariamente ao que diz esse lugar comum, mais
ou menos derivado de Hegel, segundo o qual a liberdade do indivduo no teria nenhuma
importncia diante da bela totalidade da cidade: no ser escravo (de uma outra cidade,
daqueles que vos cercam, daqueles que vos governam, das suas prprias paixes) era
um tema absolutamente fundamental [...] tem-se a toda uma tica que gira em torno do
cuidado de si [...] (FOUCAULT, 2001a, p. 1531).
Foucault destaca, nesse trabalho, a historicidade das experincias subjetivas e
sexuais dos antigos, diferenciando-as claramente de outras pocas e diferenciando-
as entre si. Assim, os prazeres pagos diferem dos prazeres da carne crist,
assim como de outros discursos, como o do sexo moderno, e talvez, diz Paul
Veyne, do discurso ps-moderno do gnero, com o feminismo e os direitos sexuais
(VEYNE, 2008, p. 20). Ao invs de uma histria do amor, como algo abstrato e
universal, a pesquisa histrica e o mtodo emprico de Foucault do visibilidade a
diferentes prticas e objetos. Na repetio, a diferena: na Grcia antiga, Don
Juan aparece como um efeminado, pois vtima dos prazeres, submisso s presses
instintivas, ao invs de ter o controle racional sobre o modo de experiment-los.
Criaes libertrias: a converso a si
Examinando a cultura de si dos antigos, Foucault destaca a importncia que
assume o preceito dlfico cuida-te de ti mesmo, em relao ao famoso conhece-
te a ti mesmo (MUCHAIL, 2006, p. 243). Para Scrates, assim como para os
50
v. 14, n. 2
cnicos e outros movimentos filosficos do perodo, est em jogo a efetivao de
um trabalho constante sobre si, a realizao de exerccios espirituais, mais do que
a descoberta de um eu alojado no fundo de si mesmo, noo alis inexistente. No
cuidado de si do mundo greco-romano, era fundamental a preocupao consigo
mesmo para a realizao de um trabalho de converso a si, isto , um voltar-se
sobre si mesmo, a partir de todo um trabalho tico-esttico de elaborao pessoal.
Segundo Foucault, o princpio do cuidado de si no era apenas condio de acesso
vida filosfica, mas tornou-se o princpio de toda conduta racional, de toda forma
de vida ativa orientada pelo princpio da racionalidade moral. Segundo ele, A
incitao a ocupar-se de si mesmo tomou, ao longo de todo o pensamento helenstico
e romano, uma extenso to grande que se tornou, creio, um verdadeiro fenmeno
cultural de conjunto (FOUCAULT, 2004b, p. 103).
Em nossos dias, ocupar-se de si mesmo interpretado de modo suspeito, como
narcisismo, individualismo exacerbado, sinal de vaidade ou egosmo, em oposio
aos interesses pblicos e ao bem comum, pois a relao que est em jogo, nesse
caso, muito diferente daquela que promoviam os antigos. Para estes, era
imprescindvel saber cuidar de si, ter o governo de si para estabelecer uma relao
libertria tambm com o outro. Contudo, com o cristianismo, a salvao pessoal
passar a ser obtida pela renncia de si, pela negao dos prprios desejos, pelo
sacrifcio pessoal, alterando profundamente os vnculos estabelecidos consigo
mesmo. Cuidar de si progressivamente incorpora outros significados, muito
diferentes do que haviam sido originariamente, deixando de visar a obteno de
uma forma estilizada de vida, que, por sua vez, implicava saber usar os prazeres
e no neg-los, para se chegar vida temperante, equilibrada.
Nessa cultura antiga do cuidado de si, as prticas de converso a si aparecem
como momentos delicados e fundamentais da constituio do eu tico. Assim, ao
contrrio da converso a si pregada pelo discurso militante do passado, fortemente
calcado nas formas do retorno a si e negao do desejo institudas pelo cristianismo,
Foucault destaca outras possibilidades histricas na experincia de si, das quais
valoriza a experincia helenstica. Expliquemos com mais vagar.
No cristianismo (scs. III e IV), a converso crist se aproxima da metania, que
em grego designa a penitncia e uma mudana radical do esprito. Segundo Foucault,
esta sbita e exige uma passagem da obscuridade luz, exige ruptura, produz
uma ciso do eu: o eu que se converte um eu que renunciou a si mesmo;
morrer para si, renunciar a si, renascer em outro eu e sob nova forma so as
formas dessa experincia, explica (FOUCAULT, 2004b, p. 260).
Na Grcia antiga, com Plato, tratava-se de uma outra experincia. A converso
a si implicava um desviar-se das aparncias, implicava reconhecer a prpria
ignorncia e a necessidade de ter cuidados consigo, de conhecer-se e transformar-
51
se, fazer ato de reminiscncia, como forma de conhecimento, retornar ptria
ontolgica, s origens, casa, verdade e ao Ser. Visava libertar-se pelo acesso
verdade, desprendendo-se do corpo-priso e deste mundo.
J na cultura de si do perodo helenstico e romano, a converso a si muito
diferente das experimentadas em momentos anteriores, como explica Foucault:
esta no se move no eixo de uma oposio entre este mundo e um outro. Consiste
no deslocamento do que no depende de ns para o que depende de ns; trata-se
de uma liberao no interior deste eixo de imanncia, liberao em relao a tudo
aquilo que no dominamos, para alcanarmos o que podemos dominar. Portanto,
no uma liberao em relao ao corpo, no uma ciso em relao ao corpo,
mas na adequao de si para consigo que a converso se efetiva. O conhecimento
importante, mas no decisivo da converso como em Plato. Aqui, a converso
uma ascese, uma prtica, um exerccio, um trabalho sobre si (FOUCAULT,
2004b, p. 268 e segtes).
Na converso helenstica e romana, nessa cultura de si, portanto, no h ruptura
subjetiva, como no modelo cristo. Segundo Foucault, Sneca refere-se a uma
transfigurao de si, a uma mutao de si mesmo. Se h ruptura, esta no se
produz no interior do eu, explica ele. Pode-se dar em torno do que cerca o eu, do
que o torna escravo, dependente e cerceado, mas no se trata de uma ruptura de
si para consigo.
Longe da imagem do giro do pio, cujo movimento se origina por um impulso
exterior, esse trabalho sobre si visa fortalecer o indivduo como um atleta, que se
d os exerccios necessrios no tempo e no modo que lhe convm. Mas aqui, a
tcnica de si deixa de ser pedaggica, algo que se oferece aos jovens quando
esto prestes a atingir outra fase da vida. um trabalho contnuo, constante, que
no visa cidade, nem ao outro, mas toma a si mesmo como meta, pois visa a
construo de um eu tico.
As prticas parresiastas
Nesse trabalho de escultura de si, ganha destaque outro conceito que Foucault
encontra entre as tcnicas educativas e formadoras dos antigos gregos: a parrsia
(parrhesa), ou o franco falar, o falar corajosamente que assume riscos e que
pode se dar em contextos pblicos e privados. Fundamentalmente, a parrsia ope-
se retrica. Essa oposio entre filosofia e retrica claramente definida no
sculo IV a.C. atravs dos escritos platnicos, e permanecer durante sculos na
tradio filosfica (FOUCAULT, 2003, p. 273). A retrica uma arte de persuadir
que no se preocupa com a verdade e, at mesmo, capaz de mentir, pois atravs
de seus procedimentos regrados, tem como objetivo agir, conduzir e dirigir os
52
v. 14, n. 2
outros, nas assemblias ou no exrcito, por exemplo. A parrsia, ao contrrio, tem
por finalidade agir sobre os outros, mas para que cheguem a construir por si mesmos
uma relao de soberania (FOUCAULT, 2004b, p. 465). O parresiasta aquele
que tem a coragem da verdade, aquele que se arrisca, que no teme correr
riscos, que ousa dizer a verdade acerca das instituies e decises polticas diante
dos poderosos, sem temer o rei.
A parrsia tambm combate um outro adversrio: a lisonja. Mas o que faz com
que a lisonja seja um risco moral to importante na prtica de si, na tecnologia de
si? O lisonjeador aquele que obtm o que quer do superior fazendo-lhe crer que
ele mais belo, rico e poderoso do que realmente . Ele aquele, portanto, que
impede que se conhea a si mesmo como se , tornando impotente e cego aquele
a quem se dirige. A parrsia , desse modo, uma antilisonja, pois ela fala ao outro
de modo que poder constituir consigo mesmo uma relao que autnoma, plena,
independente e satisfatria. A meta final da parrsia no somente manter aquele
a quem se enderea a fala na dependncia de quem fala como o caso da
lisonja. O objetivo da parrsia fazer com que, em um dado momento, aquele a
quem se enderea a fala se encontre em uma situao tal que no necessite mais
do discurso do outro. E de que maneira? Foucault afirma:
na medida em que o outro confiou, transmitiu um discurso verdadeiro quele a quem
se endereava que este ento, interiorizando esse discurso verdadeiro, subjetivando-o,
pode se dispensar da relao com o outro. A verdade que na parrhesa passa de um ao
outro sela, assegura, garante a autonomia do outro, daquele que recebeu a palavra
relativamente a quem a pronunciou (FOUCAULT, 2004b, p. 458).
O adversrio tcnico, portanto, a retrica; a lisonja o seu inimigo. O franco-
falar deve dispensar a lisonja e dela livrar-se. Em relao retrica, o franco-
falar deve dela liberar-se, no tanto para expuls-la ou exclu-la, mas, uma vez
livre em relao s regras da retrica, poder dela servir-se nos limites muito estritos
e taticamente definidos em que ela verdadeiramente necessria. Oposio,
combate, luta contra a lisonja. Liberdade, liberao em relao retrica. Estes
dois adversrios so profundamente ligados um ao outro, pois o fundo moral da
retrica sempre a lisonja, e o instrumento privilegiado da lisonja a tcnica e as
astcias da retrica.
Ao mesmo tempo, a prtica parresiasta est distante da confisso, dessa relao
com a verdade que Foucault entende como um importante dispositivo de controle
do indivduo e de instaurao da obedincia. Para ele, quanto mais o indivduo
incitado a exprimir o seu eu mais profundo e a revelar as suas emoes mais
ntimas, sobretudo pela confisso, tanto mais fica submetido a essa forma de poder
denominada de governo por individualizao, que se exerce na vida cotidiana,
vinculando-o sua identidade (GROS, 2006).
53
Parrsia e confisso, assim, produzem artes de falar muito distantes entre si. Na
pastoral crist, a arte de falar desenvolve-se sob dois registros. Primeiramente,
sob o lado do mestre, na qual o diretor de conscincia, o mestre de penitncia ou
o confessor tem a funo de ensinar a verdade. O que Foucault, porm, considera
importante o fato de que o dirigido aquele que deve ser conduzido verdade e
salvao, aquele que ainda est na ordem da ignorncia e da perdio tambm
tem algo a dizer, tem uma verdade a dizer. Mas que verdade esta? a verdade
de si mesmo.
Essa obrigao do dizer-verdadeiro sobre si mesmo a fim de estabelecer com a
verdade uma relao tal que nela se possa encontrar a sua prpria salvao jamais
existiu na Antiguidade grega, helenstica ou romana. Aquele que conduzido
verdade pelo discurso do mestre no tem de dizer a verdade sobre si mesmo;
sequer tem de dizer a verdade. Na histria do Ocidente, quem dirigido e quem
conduzido s passar a ter o direito de falar na obrigao da confisso. Foucault
aponta um dos traos mais notveis da prtica de si na cultura antiga: o sujeito
deve tornar-se sujeito da verdade. preciso que opere uma subjetivao que se
inicia com a escrita dos discursos verdadeiros que lhe so propostos. preciso
que se torne sujeito de verdade, que ele prprio possa dizer o verdadeiro. Mas no
necessrio que diga a verdade de si mesmo.
Finalmente, o parresiasta tambm se distancia do militante iluminado, aquele
que se sente em condies de impor ao outro o que acredita ser a verdade. Isso
porque, por muito tempo, o intelectual de esquerda foi reconhecido como o
portador da verdade e da justia, assim como o proletariado era considerado o
portador do universal, mas ainda pouco consciente de si. Diz Foucault: O intelectual
seria a figura clara e individual de uma universalidade da qual o proletariado seria
a forma obscura e coletiva. (FOUCAULT, 1978, p. 9).
nesse sentido que esse novo fio que nos liga a uma outra tradio da verdade,
muito diversa da defendida pela evidncia cartesiana (FOUCAULT, 2003, p. 268)
oferece uma sada para a atuao poltica do intelectual, que no passa mais pelas
propostas da criao de um novo homem, tal como o sculo XIX projetou e o
sculo XX incorporou. importante lembrar que tanto as noes de intelectual de
Lnin ou Gramsci pressupunham uma mediao entre o partido e as massas. O
intelectual, nessa direo, por meio da cincia, atingiria o conhecimento verdadeiro
e auxiliaria o proletariado na conduo da revoluo social. Essa concepo
demonstrava o grande compromisso que o intelectual desses sculos possua com
a verdade. Tem-se, ainda, que ressaltar como esse intelectual revolucionrio tinha
de fazer um constante trabalho de autocrtica, que implicava um auto-policiamento,
uma vigilncia constante, uma purificao radical atravs da negao dos desejos
e prazeres, considerados pequeno-burgueses, concepo que, alis, perdurou
fortemente at algumas dcadas atrs.
54
v. 14, n. 2
Por meio dos temas da tica e das artes da existncia, Foucault prope no a
construo de um novo homem, mas a possibilidade de autoconstituio a partir
de prticas da liberdade, a criao de novas formas de existncia a partir da
inveno de outras relaes consigo mesmo e com o mundo. Outras premissas
polticas esto em jogo nesse desejo de experimentao. No se trata, assim, de
desconsiderar a importncia da noo de engajamento poltico que nasce no sculo
XIX e de seu comprometimento tico com a revoluo, mas de mostrar como
foram atravessados por sofisticados jogos de poder no explicitados, no
problematizados. E mais, preciso compreender que novos jogos de poder exigem
outras tticas de resistncia. No final do sculo XX, opera-se a crtica da confisso
e da sujeio ao regime de verdades estabelecidos pelo partido revolucionrio ou
pela cincia universal, que eram fundamentais legitimao da figura do intelectual
de esquerda, intelectual orgnico ou universal. Foucault aposta em um trabalho
minucioso e constante sobre si, apontando tanto para o cuidado de si, quanto para
o cuidado com o outro, que esto associados intrinsecamente. Ele elabora, portanto,
um projeto tico-poltico de criao de futuros articulado em outras dimenses,
em outras apostas, que passam fundamentalmente pela possibilidade da liberdade
e do exerccio da criatividade no presente.
Na leitura de Nancy Luxon, est em jogo a construo de uma subjetividade
expressiva, em oposio ao sujeito dividido e alienado para Marx, ou neurtico e
obsessivo para Freud (LUXON, 2008, p. 390). Ao contrrio deste, que vai para
dentro em busca dos segredos do desejo, as prticas parresiastas de autoformao
detm-se na superfcie da atividade. Primeiro, trata-se de perceber-se a si mesmo,
de prestar ateno aos prprios movimentos e respostas, de escutar-se. O
conhecimento de que aqui se fala no implica uma hermenutica do sujeito, uma
converso a si nem no estilo platnico, com base na reminiscncia do que a alma
conheceu em outros tempos, nem no modelo cristo, que investe na recusa de
quem se , na crtica aos prprios desejos, na culpabilizao do prazer e na renncia
a si, como j dissemos. As prticas da parrsia, para fornecerem um modelo de
auto-governo tico, devem ser capazes de formar sujeitos coerentes, no dizer e no
agir, sem que suas relaes sejam disciplinares ou de constrangimento, sem
objetivao dos indivduos num corpo de conhecimentos, sem que as tcnicas
paidticas da parrsia se transformem em ortopedia. A, Foucault enfatiza as
atividades que estruturam as relaes individuais com outros. Diz Luxon:
Enquanto as imagens espaciais do Panptico organizam os corpos projetando uma
ordem espacial sobre eles, a parrsia mantm os indivduos como so definidos pela
particularidade da elaborao e ritmo que do s suas prticas. As prticas da parrsia
educam o indivduo para uma disposio firmeza. Como atingir esse auto-domnio
que no ortopdico? No busca a verdade de si na interioridade, mas examina os
prprios passos para adquirir uma firmeza de orientao. Diferentes das tecnologias
confessionais, as tcnicas parresiastas ensinam duas coisas: ensinam o indivduo a
55
estabelecer seu padro de valores e ento a comear o trabalho paciente de mover-se
entre esse padro e o mundo em que vive. Nada de criao de um cdigo tico universal
que deva ser internalizado como conscincia, mas criao de relaes consigo e com os
outros que forneam um contexto imediato de reconhecimento desses valores em uma
comunidade (LUXON, 2008, p. 388).
importante salientar, ainda, que esse cuidado de si do paganismo, em suas
diferentes modalidades, no consiste em uma atividade solitria, no se destina a
separar o indivduo da sociedade; ao contrrio, supe as relaes sociais, pois
ocorre nos marcos da vida social e comunitria. Diz Foucault, o cuidado de si [...]
aparece como uma intensificao das relaes sociais (1985, p. 57-58). No se
trata de renunciar ao mundo e aos outros, mas de modular diferentemente a relao
com os outros pelo cuidado de si.
assim que Foucault critica a leitura historiogrfica moderna que identifica o
cuidado de si, especialmente na Roma antiga, com a emergncia de um
individualismo crescente. Nessa chave explicativa, o enfraquecimento das
relaes pblicas, polticas e sociais teria dado lugar a condutas cada vez mais
privativas. Para ele, ao contrrio, a atividade cvica e poltica eram ainda muito
importantes para as classes superiores, naquele perodo histrico, situando-se em
fortes sistemas de relaes locais, de vnculos familiares, de dependncias
econmicas, de relaes de clientela e de amizade. Foucault acrescenta ainda que
doutrinas como a dos esticos denunciavam as prticas de isolamento, como atitudes
de frouxido e de complacncia egosta (FOUCAULT, 1985, p. 47).
Para compreender melhor essas questes, o filsofo distingue diversos aspectos
do termo individualismo: a atitude individualista, exemplificada pela liderana do
militar que se distingue diante do seu grupo, o que no implica uma ampliao da
esfera privada; o individualismo como valorizao da vida privada, representada
pelas classes burguesas dos pases ocidentais no sculo XIX, sem contudo designar
uma intensificao das relaes consigo mesmo; e esta experincia de retorno a
si encontrada, por sua vez, no movimento asctico cristo nos dois primeiros
sculos, ao lado de uma desqualificao dos valores da vida privada. Foucault
afirma que o cuidado de si no Imprio Romano no foi uma manifestao de um
individualismo crescente, mas o desenvolvimento daquilo que se poderia chamar
uma cultura de si, na qual foram intensificadas e valorizadas as relaes de si
para consigo(FOUCAULT, 1985, p. 49). O cuidado de si, assim, no se concretiza
somente nas experincias desenvolvidas em escolas, mas em todo o feixe de
relaes habituais de parentesco, de amizade ou de obrigao. Por isso, no eram
prticas em que os indivduos se voltavam somente para si, mas supunham relaes
com o outro e com o mundo.
56
v. 14, n. 2
Inflexes
No difcil perceber o movimento de Foucault que, partindo de prticas autoritrias
naturalizadas na atualidade, recua historicamente para perceber o momento de
inflexo em que a herana se perde. Do narcisismo contemporneo, da cultura
somtica que impe a ditadura da beleza e fala em nome da esttica da vida; dos
discursos democrticos que defendem a liberdade individual, ou da sociedade de
controle que incentiva a criatividade do homem flexvel, tendo em vista a expanso
do capital; da retrica como relao louvvel com a verdade, que, no entanto,
argumenta prolixamente, mas no diz; da confisso como purificao da alma,
mascarando sua dimenso alienante e assujeitadora; da militncia poltica formadora
do sujeito revolucionrio e, no entanto, assustadoramente constrangedora, surge a
pergunta inevitvel: como tudo isso foi possvel? Como esse mundo foi possvel?
Ora, diz Foucault, a Histria
[...] tem por funo mostrar que aquilo que nem sempre foi, isto , que sempre na
confluncia de encontros, acasos, ao longo de uma histria frgil, precria, que se
formaram as coisas que nos do a impresso de ser as mais evidentes (FOUCAULT,
1994, p. 778).
Logo, retornando aos clssicos, desponta, nas aulas que profere ou nos livros que
escreve, a cultura do cuidado de si, que afirma um contexto de relaes
intersubjetivas como artes de viver de outro modo, um viver verdadeiramente,
como afirmar em suas ltimas aulas. A parrsia como uma relao com a verdade
que, ao contrrio da retrica e da lisonja, ousa dizer, arrisca e no sucumbe s
ameaas da tirania. Os modos de subjetivar constitudos por prticas da liberdade
na Antiguidade greco-romana, to distantes das concepes que legitimam modos
de sujeio considerados necessrios para domar os instintos pessoais e curar as
perverses inatas, desde a infncia. A aposta na autonomia como condio de
uma existncia digna e temperante, fazendo daquele que cuida de si o que capaz
de velar pela cidade e pelo bem comum. Fiquemos com as palavras de Foucault,
analisando, pouco antes de partir, a militncia dos cnicos:
Este estilo de existncia prprio do militantismo revolucionrio, que assegura o
testemunho pela vida, est em ruptura, deve estar em ruptura com as convenes,
hbitos, valores da sociedade. E deve manifestar diretamente, por sua forma visvel,
pela sua prtica constante e por sua existncia imediata, a possibilidade concreta e o
valor evidente de uma outra vida, uma outra vida que a verdadeira vida (FOUCAULT,
2009, p. 170).
57
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59
A MEDICALIZAO DA SOCIEDADE
E A CRITICA DE FOUCAULT
Rita de Cssia Marques
*
Resumo: A histria da medicina sempre foi marcada pelos relatos mdicos
apresentando um processo vitorioso e herico, especialmente no sculo XIX. A
obra de Michel Foucault, na segunda metade do sculo XX, apresenta uma crtica
qualificada a esse processo tornando possvel a investigao de novos temas
especialmente a partir da discusso do conceito da medicalizao e da perspectiva
dos micropoderes. Como exemplo de novos estudos, apresentado o incio da
ginecologia em Belo Horizonte onde a construo da relao mdico-paciente
revela dificuldades e fragilidades das instituies mdicas.
Palavras-chave: Foucault; histria da medicina; medicalizao; ginecologia; Belo
Horizonte
Abstract: The history of medicine has always been filled with medical reports
presenting a winning, heroic process, especially in the 19
th
century. The work of
Michel Foucault, in the second half of the 20
th
century, presents a qualified review
of that process, making it possible to investigate new subjects especially from the
discussion of the concepts medicalization and micro-powers perspective. As
examples of new studies, the beginning of gynecology in Belo Horizonte is presented,
in which the relations between doctor-patient show difficulties and frailness of the
medical institutions.
Key words: Foucault, history of medicine, medicalization, gynecology, Belo
Horizonte.
* Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense, professora adjunta da Escola de
Enfermagem da UFMG.
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A histria da medicina foi, por muito tempo, seara de mdicos. O mdico e
memorialista Pedro Nava apresentou a receita de como fazer a histria da medicina:
deveria ser feita por quem soubesse um pouco de filosofia, filologia, lingustica, histria
geral, etnografia, antropologia, literatura e que conhecesse um pouco de medicina,
o que s se consegue vendo, tratando e pelejando (NAVA, 2003, p.10).
Como afirma Charles Rosenberg, at meados do sculo XIX, a histria e a prtica
mdicas eram pouco distintas, sendo Galeno e Hipcrates ainda usados como
argumento de apoio acerca da natureza ou da lgica de diferentes doenas e
teraputicas (ROSEMBERG,1992, p. 1). A influncia positivista do sculo XIX
contribuiu para a exaltao acrtica dos mdicos e da cincia mdica.
Essa tendncia dominou a primeira metade do sculo XX, mas, em 1958, surge
uma obra importante escrita por George Rosen (2006). Mdico americano, mestre
em sade pblica e doutor em filosofia, Rosen tambm traa uma histria
progressista e otimista em relao capacidade dos mdicos superarem as doenas
e outros problemas da sade pblica, mas inscreveu seus personagens nos
respectivos contextos sociais. Rosen explicou como se dava a produo social da
sade e da doena; alm disso, construiu uma histria social da medicina em um
dilogo constante com a histria poltica e econmica. Seu texto progressista,
mas influenciado por idias marxistas, ou seja, trata do progresso como possibilidade
histrica. Noutras palavras, uma crena de que o desenvolvimento da medicina
redimensionaria positivamente a vida do homem comum (SILVA, 2008).
Sob a perspectiva do triunfalismo mdico, muitos heris foram construdos e a
medicina apresentada com a aura de profisso em constante progresso. Essa
abordagem fez com que a histria da medicina permanecesse como tema marginal
entre os historiadores. Com Rosen, no campo da histria da medicina, perceptvel
um crescente movimento na superao da histria laudatria e progressista. Os
primeiros passos na modificao desse cenrio se deram com a emergncia do
tema da sade pblica e da higiene no contexto da industrializao e da urbanizao
ainda no sculo XIX.
Mesmo quando a histria da medicina comeou a constituir-se em um campo
acadmico distinto, continuou sendo negligenciada pelos historiadores
permanecendo uma histria profissional: feita por mdicos para mdicos. Essas
abordagens eram caracterizadas pelo postulado de um inexorvel progresso,
fundado na transio de um mundo dominado por trevas e ignorncia para um
presente ilustrado, idade do saber, da razo e da cincia (LINDERMANN, 1999).
A expanso da agenda de pesquisa na histria, a partir de meados do sculo XX,
e seu dilogo com reas ento florescentes contriburam de modo significativo
para a mudana desse cenrio. Incorporando novos temas e abordagens informadas
61
pelo desenvolvimento de outras reas do conhecimento, os historiadores alargaram
o universo dos objetos sobre os quais falavam, transformando substancialmente o
que falavam sobre esses objetos. Entre outras, a demografia, a antropologia social,
a cultura material e mental e a psicologia possibilitaram, histria, alm de novas
ferramentas conceituais, um novo olhar inquiridor sobre o passado, focando
problemas, personagens e assuntos ausentes da histria dita tradicional.
Nas ltimas quatro dcadas, os estudos voltados para o tema conheceram uma
significativa ampliao no apenas do volume, mas tambm dos objetos analisados,
das fontes documentais utilizadas e das opes tericas de abordagem. Para alm
das doenas e suas teraputicas, esses estudos voltaram-se para a percepo dos
pacientes, as atitudes sociais diante da doena e da morte, as articulaes entre
medicina-estado-sociedade, a profissionalizao no campo da sade, a construo
do saber cientfico e suas relaes com os saberes leigos, as interaes entre
ecologia e sociedade, a histria institucional entre outros (PORTER, 2001,
ROSEMBERG, 1997).
Uma das maiores contribuies para a ampliao do estudo dos temas da histria
da medicina surge na obra do filsofo Michel Foucault. Autor de obras fundamentais
para as cincias humanas como As Palavras e as Coisas e Arqueologia do
Saber, questiona o lugar das cincias humanas na modernidade, discute as relaes
funo/norma, conflito/regra e significao/sistema. Sua preocupao com a
ordem constitutiva do saber (episteme). Discute a histria(genealogia) o que explica
as muitas rupturas de anlises propostas para diferentes assuntos.
Embora no fosse historiador, sua contribuio crtica abriu caminhos para o estudo
de diversas reas onde os historiadores ainda no tinham se aventurado. Nesse
sentido, a Histria da Loucura, escrito em 1961, merece destaque. Num trabalho
explosivo, Foucault destruiu as bases do saber psiquitrico e seus mitos, como a
cientificidade da medicalizao da loucura e derrubava os ideais humanitrios de
Pinel e do reformismo institucional. Considerava a loucura como uma historia
cujos arquivos haviam sido confiscados pelo discurso opressor da razo (MURICY,
1995).
Sua temtica sempre caminhou para a marginalidade e assim se ocupou da loucura
na modernidade. Afirmava ser a doena mental uma inveno recente,
apresentando que o louco, em outros tempos, como no Renascimento, era um
marginalizado, mas no um encarcerado, como quando a loucura passa a ser
pensada pela razo e os loucos passam a serem excludos da sociedade. Foucault
enfatiza que os critrios para identificar o louco so a moral e a razo, e que o
surgimento das instituies especficas para os loucos amplia o poder dos mdicos
na sociedade.
62
v. 14, n. 2
Assim entendendo, rejeita a viso progressista e herica da histria da medicina
tradicional e prope o estudo da histria da sociedade. Por ser um filosofo e ter
preocupaes mais tericas, foi mal compreendido pelos historiadores, considerado
por muitos como um mau historiador. Apesar dos opositores, foram muitas as suas
contribuies para a histria como a proposta de uma histria geral e no uma
total (que valoriza a coeso de vrias reas), mas exatamente o contrrio, a
disperso. Na valorizao da disperso, prope o estudo do poder e das tecnologias
do poder. O poder como sendo uma rede complexa de micropoderes que no s
recria, mas cria verdades. O estado pode ser apenas um ponto terminal e no
necessariamente a encarnao do poder. O poder difuso e a tudo penetra.
Outra obra inaugural de discusses histricas a sua Histria da Sexualidade.
No volume 1 Vontade de Saber, Foucault discute a sexualidade na era vitoriana,
considerada por ele a matriz da sexualidade contempornea e questiona que houve
represso nesse perodo, mas tambm que nunca se falou tanto de sexo quanto no
sculo XIX .
Um conceito fundamental para se compreender a importncia de Foucault para a
histria da medicina a medicalizao. Foucault no atribui aos mdicos o principal
papel na colocao em prtica da medicalizao. Essa definida, em primeiro
lugar, como uma forma de vigilncia dos comportamentos incorretos e patognicos
da criana, no seio da famlia e essa vigilncia exercida pelos prprios pais.
O processo da medicalizao consiste numa transformao da famlia em agente
de vigilncia e de controle disciplinar. Esse processo compreende as aes efetuadas
no seio da famlia, ao mesmo tempo que o controle mdico exercido do exterior
sobre a famlia:
[...] no momento mesmo em que se encerra a famlia celular num espao afetivo denso,
investese nessa famlia, em nome da doena, de uma racionalidade que a liga a uma
tecnologia, a um poder e um saber mdico externos. A nova famlia, a famlia substancial,
a famlia afetiva e sexual ao mesmo tempo uma famlia medicalizada. (FOUCAULT,
2001, p. 317).
A medicalizao aparece como um processo dotado de complexidade, colocando
em ao os saberes mdicos e psiquitricos, as recomendaes prticas difundidas
sobre a famlia, as disposies permanentes desenvolvidas com os pais e um controle
exercido do exterior sobre a famlia (GIAMI, 2005).
O processo da medicalizao proposto por Foucault era bem mais complexo e
menos herico. Se, na concepo tradicional, o papel dos mdicos fundamental
para o progresso da medicina e da sociedade, para Foucault, os mdicos e as
instituies por eles criadas mereciam ser questionados.
63
Um exemplo da influncia de Foucault para os estudos da histria da medicina o
estudo da histria da ginecologia em Belo Horizonte. Foucault uma das primeiras
referncias, pois o discurso herico da medicina no consegue explicar como os
mdicos, na maioria forasteiros e vivendo num contexto de moralidade e
religiosidade, conquistaram a confiana das mulheres protegidas por seus pais e
maridos.
Num quadro de domnio masculino e recato feminino, predominantes no sculo
XIX, o mdico divulgava seu discurso com o duplo objetivo de ordenar a medicina
na sociedade e normatizar a famlia (COSTA, 1979). Jurandir Costa, um dos muitos
seguidores de Foucault no Brasil, confere medicina um grande destaque nesse
perodo, como sendo a disciplinadora da populao urbana, portadora de poder e
influncia. Lendo os vrios autores que enfrentaram a questo, tem-se a impresso
de que o discurso higienista foi o grande trunfo, suficiente para o convencimento
dos governos na implantao das reformas sanitrias necessrias e utilizado para
tentar impor a presena do mdico nas famlias.
A eficincia mdica para controlar os mais ntimos aspectos da famlia, no entanto,
mais problemtica, pois envolve o acesso ao corpo de seus integrantes,
principalmente ao da mulher, protegido pelas normas de pudor e decncia
implantados crescentemente pela ordem burguesa
1
.
At que se instalasse a cumplicidade entre o mdico e a mulher, foram usados
vrios artifcios, como o manequim ou boneca, onde as pacientes apontavam
o local da dor ou incmodo, para evitar apalpaes desnecessrias
2
.
A leitura de Foucault contribui para a reflexo sobre a moral e a sexualidade,
quando esto em questo as proibies e interdies do corpo da mulher no sculo
XIX, dificultando o exerccio da prtica mdica. Para ele, existe uma ambiguidade
no conceito de moral, pois:
Por moral entende-se um conjunto de valores e regras de aes propostas aos indivduos
e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as Igrejas, etc. Acontece dessas regras e valores
serem bem explicitamente formuladas numa doutrina coerente e num ensinamento
explcito. Mas acontece tambm delas serem transmitidas de maneira difusa e, longe de
formarem um conjunto sistemtico, constiturem um jogo complexo de elementos que
se compensam, se corrigem, se anulam em certos pontos, permitindo assim
1
Tanto N. Elias, no seu Processo Civilizador, como J.C. Bologne - Histoire de la Pudeur, consideram
o sculo XIX, privilegiado para o desenvolvimento das concepes de pudor herdados dos sculos
anteriores, devido a instaurao da ordem burguesa.
2
Termo utilizado pelo mdico Rubens Monteiro de Barros, que chegou Belo Horizonte em 1936.
Entrevista a mim concedida em 28 de janeiro de 1998.
64
v. 14, n. 2
compromissos ou escapatrias [...]. Porm, por moral entende-se igualmente o
comportamento real dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos:
designa-se, assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos completamente
a um princpio de conduta; pela qual eles obedecem ou resistem a uma interdio ou a
uma prescrio; pela qual eles respeitam ou negligenciam um conjunto de valores; o
estudo desse aspecto da moral deve determinar de que maneira, e com que margens de
variao ou de transgresso, os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a
um sistema prescritivo que explcita ou implicitamente dado em sua cultura, e do qual
eles tem uma conscincia mais ou menos clara. Chamamos a esse nvel de fenmenos a
moralidade dos comportamentos. (FOUCAULT, 1985, p. 26).
Lendo Foucault, vemos que o poder no pode ser apreendido pelo estudo do
conflito, da resistncia, a no ser em manifestaes mais restritas. O poder uma
estratgia atribuvel a funes (disposies, manobras, tticas, tcnicas). O poder
no se origina, nem na poltica, nem na economia, ou seja, no a que se encontram
suas bases. O poder existe como uma rede infinitamente complexa de
micropoderes de relaes de poder que permeiam todos os aspectos da vida
social (FOUCAULT, 1985, p. 46).
Foucault completa a obra da escola dos Annales ao implodir o sujeito que estava
comeando a desaparecer com Bloch e Febvre. A histria acontece em funo
dos saberes, dos discursos. O conceito de represso substitudo pelo de
normalizao e, assim, muitas vezes, o poder se manifesta na normalizao dada
pela famlia, pela escola, etc. O sujeito aparece como efeito, como subjetivao
resultante das prticas discursivas que o codificam e de tecnologias disciplinarizantes
que o esquadrinham e normatizam. Se h uma forte preocupao em mostrar
como construmos nossos problemas e de que maneira os resolvemos, o caminho
no privilegia as aes conscientes dos indivduos ou dos grupos sociais.
Assim, a interferncia da famlia no relacionamento do mdico com as mulheres
pode ser observada tambm em cartas escritas a um mdico de senhoras, do Rio
de Janeiro, em 1883:
Abril 2 de 1883
Consulta:
Minha filha, Dr. Werneck, sofre muito de clicas uterinas em todas as ocasies de seus
incmodos mensais, o corrimento regular, as clicas so muito dolorosas. Nessas
ocasies tem os [...]., vmitos secos e as vezes com alimentos quando tem se alimentado
antes das clicas. Precisa-se que V.S.a. indique um tratamento que lhe minore as dores
e o meio de abrandar as clicas que repetidas amiudadas vezes e dir se convm as
duchas e como deve tom-las. A receita V.S.a. entregar ao meu correspondente, para ele
mandar preparar o medicamento em farmcia acreditada e remeter-me sem demora a fim
de aqui chegar antes do fim do ms [...]
N.B. Minha filha solteira e tem a idade de 20 anos. (Carta do Baro de Bemposta ao
Dr. Francisco Furquim Werneck, em 2/04/1883, citado por Marques, 2005)
65
Num momento em que o saber do mdico ainda carecia de bons Manuais e
embasamento cientfico, essa carta traz algumas informaes importantes. O pai
da moa incomodada escreve uma carta com os principais elementos para a
construo de um diagnstico e com as orientaes a serem seguidas pelo mdico
para que ele resolva o problema. Impossibilitado de fazer um exame, ao mdico
caberia somente proceder medicao que deveria chegar doente at o prazo
determinado pelo remetente, ou seja, antes do fim do ms. A intermediao do pai
muito mais importante do que a prpria doente.
De um lado, temos um mdico, um estranho no seio familiar, com um saber que
ainda carecia de credibilidade e que, talvez por isso, s era chamado em ltimo
caso; do outro, o pai ou o marido, que concentrava enorme poder dentro da estrutura
familiar, determinando o certo e o errado, o bom e o mau. Em meio a tudo isso,
uma mulher coberta pelo recato e pelo pudor, que deveria se resguardar para as
tarefas de esposa e me.
O pedido feito pelo pai revela uma das facetas da afirmao do mdico no processo
de cura da doena, embora esse profissional carecesse de legitimao. Confiar no
mdico para resolver um problema antigo significa que outros recursos
provavelmente j teriam sido tentados, como chs, simpatias, rezadeiras, etc., e
que, depois disso, era a hora do mdico. Esse espao reservado ao mdico, nos
momentos mais crticos, pode ser observado nos relatos dos atendimentos aos
partos, quando ele s era chamado caso houvesse alguma complicao.
Embora Foucault tenha sido um demolidor da verso herica da medicina, sua
idia de medicalizao fundamentou o trabalho de vrios pesquisadores, que
associaram essa idia a um processo vitorioso de medicalizao. No Brasil, onde
as idias de Foucault tiveram forte penetrao reforada por suas visitas ao pas
nos anos de 1960 e 1970, a medicalizao foi apresentada como um processo
vitorioso, desde o sculo XIX, quando se comeou a implantar o conceito de famlia
higienizada. A influncia foucaultiana no Brasil trouxe, para a histria da medicina,
o estudo do poder mdico na normatizao da sociedade. O conceito de
medicalizao foi utilizado por vrios autores, no Brasil, principalmente, nos livros:
A Danao da Norma de Roberto Machado et. al. e Ordem mdica e norma
familiar, de Jurandir Freire Costa.
Para Costa (1979), a medicalizao um processo avassalador, onde o projeto
mdico se sobrepe a todos os outros, deixando a sociedade completamente a sua
merc. Segundo ele, os indivduos de muitos estratos urbanos, especialmente no
Rio de Janeiro do sculo XIX, teriam renunciado ao direito de resolver, por conta
prpria, suas dificuldades familiares. Desse modo, ter-se-ia tornado cada vez
mais comum o recurso assistncia profissional especializada, em busca de soluo
para todos os males.
66
v. 14, n. 2
Costa, assim como seu predecessor Machado (1978), cometeu o mesmo equvoco
analtico sobre a institucionalizao da medicina brasileira no sculo XIX. Segundo
Coelho (1999), por esses escritos serem reflexos diretos do trabalho de Foucault,
incorreriam nos mesmos erros da obra do pensador francs, ou seja, anunciar
com alarde que um determinado projeto de poder seria suficiente para que esse
poder se fizesse to real a ponto de dispensar o pesquisador de futuras averiguaes.
A estridncia do anncio e a anlise globalizante so chamados por Edmundo
Coelho de efeito Foucault (1999, p. 66).
O efeito Foucault seria a confiana do pesquisador no poder do discurso mdico,
que pretendia instaurar uma nova sociedade higienizada. Chalhoub tambm se
refere ao poder crescente do mdico no sculo XIX. O discurso higinico portaria
os mais auspiciosos sinais da civilizao. Para ele, os intelectuais-mdicos
grassavam como miasmas na putrefao: poderosos, analisavam a realidade,
faziam diagnsticos, prescreviam a cura, e estavam sempre inabalavelmente
convencidos de que s a sua receita poderia salvar o paciente (CHALHOUB,
1996, p. 29). Mais frente, contudo, ele faz uma importante ressalva a essa
observao. O higienismo teria limites no pacto liberal, vigente no perodo do Imprio,
de defesa da propriedade privada (1996, p. 45). A ao dos mdicos higienistas de
entrar nas casas para verificar, intervir e implantar os preceitos da medicina social
era alvo de pesadas crticas da populao que, muitas vezes, conseguia barrar tais
investidas. O direito propriedade privada era um forte argumento. bom no se
esquecer de que filhos e mulheres eram considerados propriedades do homem,
investido no papel de pai e marido (PERROT, 1995).
Assim pensando, eu vi com desconfiana o propalado processo avassalador da
medicalizao. A importante e pioneira historiografia sobre esse processo fala de
famlias que queriam filhos mdicos ao invs de padres, de legislao favorvel,
da disciplinarizao dos corpos e do cotidiano das famlias alterado pela interferncia
do mdico, mas sempre parecia-me intrigante a suposta facilidade dos mdicos de
terem acesso ao corpo protegido da mulher.
O papel dos pais e maridos como guardies das mulheres aparece claramente em
cartas encontradas no arquivo pessoal dos mdicos Francisco e Hugo Furquim
Werneck, encontradas no Centro de Memria da Medicina de Minas Gerais. A
maior parte das cartas que eles receberam era assinada por homens. Cartas de
homens para mdicos de senhoras. E as mulheres? As clientes no tinham voz. A
resposta poderia estar no prprio Costa que atribui ao machismo um papel
fundamental na ordem mdica, por vrias razes. Convencido de que o verdadeiro
homem era o dono da mulher e o fiscal dos filhos, o machista tornava-se um
ciumento guardio da moral higinica. Estava sempre disposto a reprimir, com
violncias fsicas e morais, todos aqueles que, por incompetncia ou rebeldia,
67
ousassem contestar os novos mandamentos da conduta masculina (COSTA, 1979,
p. 253).
O machismo descrito por Costa seria a nica explicao? Ou os mdicos ainda
no tinham encontrado uma forma de estabelecer uma adequada relao mdico-
paciente com as mulheres dessa nova famlia higienizada? Como saber o que
levava ou no a mulher a aceitar um mdico interferindo em seu dia-a-dia? Quais
outros elementos estariam interferindo no silncio das mulheres sobre o cuidado
com seu corpo e sua sade? Ser que os maridos no confiavam no mdico ou,
simplesmente, a desconfiana devia-se condio sexual dos profissionais?
A leitura de Ordem Mdica (1979) e, sobretudo, alguns de seus trechos mereceram
enormes sinais de interrogao: O recato com que a famlia abordava e se deixava
abordar pela cidade foi atacado pela medicina a servio da urbanizao e do
Estado. A famlia perdeu sua timidez, rompeu a couraa e abriu-se ao convvio
com os estranhos. (p. 133) Como a medicina atacou a timidez e o recato das
famlias? Manipulando a religio, a medicina insinuava-se no espao moral e
lanava bases para a educao higinica. (p.66) Ser que a influncia da religio
foi vencida pela da medicina? O verdadeiro eu, o eu romntico, comeou a fascinar
a famlia higienicamente acossada por perigos morais, rivalidades sentimentais,
competio econmica e social, enfim, pela vertiginosa obsesso do corpo, do
sexo e do psiquismo. [...] Na corrida para descobr-lo, as famlias precipitavam-se
nos braos dos mdicos que, solicitamente respondiam a estes pedidos. (p.146-
147). Ser que as famlias se precipitavam nos braos dos mdicos?
No Brasil, o conceito de medicalizao vem sofrendo ataques e tentativas de
reformulao. Antunes (1999) apresenta o termo socializao da medicina no
lugar da medicalizao da sociedade, reforando a construo social do
conhecimento mdico na nova atividade cientfica. Entenda-se socializao, no
como a multiplicao da oferta de servios mdicos, mas como a apropriao
social do conhecimento cientfico nessa rea e sua consequente transformao.
Para defender a socializao da medicina, Antunes contesta a afirmao de Costa
sobre a capacidade de a medicina promover modificaes to profundas nas
relaes familiares. Segundo ele, no s as concepes de higiene, mas tambm
as da moral, teriam influenciado a institucionalizao da medicina no Brasil. A
passagem da famlia colonial para a famlia colonizada, de acordo com a prpria
caracterizao de Costa, teria repercutido por diversas instncias da vida social,
podendo inclusive ter se reproduzido no campo do pensamento mdico.
Na introduo de Microfsica do Poder (FOUCAULT, 1995), contudo, existe
uma idia que pode ajudar a entender o questionamento aqui levantado. Para
Foucault, os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da
rede social e, nesse complexo, os micropoderes existem integrados ou no ao
68
v. 14, n. 2
Estado. Assim, o poder dos mdicos em regular a sociedade no seria to absoluto,
pois outros grupos sociais tambm deteriam poderes e, dependendo do momento
ou da situao, a correlao de foras poderia ser alterada.
A verso da vitria do discurso mdico sobre os demais leva-nos a crer que a
medicina atual forte o suficiente para sufocar todas as outras teraputicas no-
mdicas e aniquilar outros agentes de cura. Alm de acreditar na existncia de
outros poderes que no fossem o do mdico, a estranheza frente vitria inconteste
da medicalizao persistiu diante da impreciso histrica da explicao de um
processo avassalador. Esse processo, iniciado no sculo XIX, teria sido vitorioso
quando? Onde? Como? Uma histria brasileira da institucionalizao da medicina,
a partir de fontes mdicas do Rio de Janeiro e generalizadas para todo o pas, no
contemplava as diferentes realidades regionais nem a reao dos setores atingidos
e criticados pelo discurso mdico.
O livro As artes de curar, de Beatriz Weber jogou luz sobre o que havia acontecido
no Rio Grande do Sul, ao analisar como agiram e interagiram vrios elementos: a
medicina, a religio, a magia e o positivismo, no perodo de 1889 a 1928.
Curiosamente, o que levou Weber a construir sua tese tambm foi um episdio
recente: denncias de mdicos envolvidos no bito de crianas na UTI peditrica
de um hospital de Passo Fundo (RS), em 1995. A multiplicao de personagens e
fontes de consulta mostrou, pesquisadora, um cenrio muito menos favorvel
aos mdicos, do que sugeria a verso sobre a medicalizao no Brasil. O Rio
Grande do Sul, na segunda metade do sculo XIX, no assistiu populao se
precipitando nos braos dos mdicos.
Alm de abalar o modelo consagrado da medicalizao, o livro de Weber trouxe a
contribuio do estudo regional de um fenmeno global. O estudo regional
importante e, a partir dele, os conceitos gerais devem ser reavaliados. Estudando
as especificidades regionais, pistas desprezadas ou negligenciadas em abordagens
gerais podem mostrar processos diversos aos j apresentados. Nesse sentido,
Belo Horizonte, uma capital planejada e inaugurada em 1897, apresentava um
quadro distinto do de muitas outras cidades do Estado.
A relao mdico-paciente construiu-se beira da cama e nos protegidos
consultrios. As informaes sobre o tema no passam de indcios, mas fui
estimulada pela proposta de Ginzburg (1980, 1989), que incentiva os historiadores
a seguirem pequenas pistas, s vezes despercebidas por outros. Segundo Ginzburg,
o conhecimento do historiador, como o do mdico, indireto e conjectural, baseado
em sinais e fragmentos de evidncias.
Com base em muitas pistas e evidncias, possvel fazer-se uma discusso sobre
o incio da assistncia mdica sade da mulher, em Belo Horizonte, no perodo
69
compreendido entre 1907 e 1939. Embora esse marco temporal privilegie a atividade
de Hugo Werneck, o primeiro gineclogo da capital, mdico que no s um
heri que faz vitorioso um projeto de difundir procedimentos mdicos e hospitalares
para uma populao resistente substituio do atendimento domstico e presena
masculina no cuidado da mulher (MARQUES, 2005; MIRAGLIA, 2009). Werneck
tambm o detentor de um poder que se relaciona com os vrios outros poderes
de uma rede que compunha a sociedade belorizontina do incio do sculo XX,
especialmente o da Igreja, o das famlias, o da imprensa, etc.
Em 1907, quando Werneck comeou a exercer a medicina em Belo Horizonte, as
cadeiras de ginecologia e obstetrcia j faziam parte dos currculos das faculdades
de medicina do Rio de Janeiro e da Bahia que contavam com alguns locais
especializados no atendimento sade da mulher. Mdicos cariocas que se
dedicavam ginecologia e/ou arte de partejar amealhavam pequenas fortunas e
eram considerados figuras de prestgio na sociedade, ocupando, inclusive, cargos
polticos relevantes.
3
No Rio de Janeiro, sede da antiga Corte e capital da Repblica, a medicina tinha
desenvolvimento diverso do restante do pas, principalmente depois da criao da
faculdade de medicina. Nos demais estados, as dificuldades eram maiores e a
escassez de mdicos era compensada pelos atendimentos domsticos, realizados
por variados tipos de curadores. Especificamente, no caso da sade da mulher,
mais um fator complicava a entrada dos mdicos no atendimento: eles eram homens
e as mulheres estavam acostumadas a ser assistidas por outras mulheres,
principalmente na hora do parto e a tratar os males femininos com solues
domsticas. A medicalizao do corpo da mulher estaria inserida numa proposta
de controle da reproduo humana, por uma elite profissional, predominantemente
masculina (PIZZINI, 1999, p. 19). Mas os corpos das mulheres, solteiras e casadas,
eram resguardados por seus responsveis. O mdico, para atuar, teria de vencer
a resistncia de pais zelosos e maridos ciumentos.
O conhecimento mdico no era forte o suficiente para abrir todas as portas. O
discurso estridente, sozinho, no se fazia ouvir nas alcovas. Outras medidas tinham
de ser tomadas para expandir o modelo mdico e, ao mesmo tempo, ganhar a
confiana da populao. O mdico deveria se fazer acreditar e a crena das
pessoas ainda estava muito impregnada pela religio. Como substituir a crena de
que s Deus cura e de que o doente ficava nas mos de Deus, por um
3
Um bom exemplo o do pai de Hugo Werneck, o mdico Francisco Furquim Werneck (1846-1908),
um dos primeiros ginecologistas formados no Rio de Janeiro. Era proprietrio de uma das primeiras
maternidades da cidade, juntamente com o Conselheiro Catta Preta e Joo Marinho. Foi deputado
da constituinte republicana e prefeito da cidade do Rio de Janeiro.
70
v. 14, n. 2
conhecimento cientfico sustentado por procedimentos cirrgicos inovadores,
tratamentos e frmulas preparadas por grandes mdicos com capacidade de curar
milagrosamente? O que os mdicos deveriam fazer para se tornarem acreditados?
Como fazer as pessoas, que at ento utilizavam outros mtodos, elegerem seus
mdicos de confiana? Como aceitar essas novas pessoas que adentrariam em
suas casas e opinariam no s sobre a doena, mas tambm sobre dieta, higiene,
comportamento, modelo de casa, modo de tratar os filhos, etc?
As poucas cartas de mulheres encontradas no arquivo dos Werneck, em meio s
muitas cartas masculinas, falavam com um mdico sacralizado. Apenas uma carta
era de solicitao de consulta e o apelo era que o mdico, com seu bom corao
caridoso, atendesse a uma doente que tanta f tem no Dr. O apelo nesses
termos no era encontrado nas cartas masculinas. As outras cartas de mulheres
eram de agradecimento e, novamente, o mdico era colocado num altar. O
mdico era tratado como um santo.
J convencida a seguir a pista da importncia do sentimento religioso de mdicos
e mulheres, recebi a indicao de um trecho do livro Beira-Mar de Pedro Nava,
que, em seus tempos de estudante de medicina, frequentou o Servio de Hugo
Werneck na Santa Casa de Belo Horizonte. Ele narra uma conversa que teve
com Werneck, a propsito de no ter ido missa de domingo. Nava alegou que
considerava a missa uma patacoada e, em resposta, ouviu uma histria que
exortava o mdico a se mostrar piedoso. Era o que ele me aconselhava para
agradar s irms faire le pieux...Fi-lo com tanto mais gosto quanto ele, Werneck,
vinha missa pontualmente aos domingos il faisait aussi le pieux (NAVA,
1985, p. 355).
Minas Gerais conhecida por sua religiosidade. Por mais que se relativize essa
afirmao, devido vastido e diversidade do estado, um aspecto importante
a ser considerado. Terra de muitas igrejas e festas religiosas que persistem at os
dias de hoje, tambm padeceu com a falta de padres e desenvolveu uma forte
religiosidade privada. Os oratrios eram comuns nas casas e os santos eram
compadres das mulheres que pariam. Se a f era grande e o santo era um auxlio
e companheiro no infortnio, como o mdico transferiu para si essa f to acionada
nos tempos de doena?
A fora da f faz pensar que os mdicos precisariam ter, antes de qualquer coisa,
a confiana da populao. Simplesmente construir regras normatizando a vida das
pessoas no garantiria que os preceitos fossem seguidos. Explicar a
institucionalizao da medicina a partir das normas criadas e divulgadas pelos
mdicos, contudo, muito mais fcil do que descobrir os caminhos por onde andou
a confiana, ingrediente indispensvel na construo da relao mdico-paciente.
Mapear sentimentos no a tarefa mais fcil para o historiador. As fontes no so
71
to prdigas como as diversas teses das faculdades de medicina, os peridicos
especializados, os discursos na Academia de Medicina e as aulas inaugurais, entre
outros tantos escritos mdicos.
Se buscasse somente os documentos mdicos, provavelmente continuaria a seguir
a tese da medicalizao vitoriosa, pois eles esto, na maioria das vezes, falando
sobre os procedimentos profissionais e muito pouco ou quase nada sobre como a
populao estava acatando suas normas. Quando muito, referiam-se ignorncia
do povo que, apesar de ser apresentado s maravilhas da medicina, preferia
recorrer a velhos mtodos, como partos com despreparadas parteiras, mezinhas
receitadas por curandeiros, rezas e simpatias, etc.
A pesquisa na documentao pessoal dos mdicos, e no somente nas fontes
institucionais, teve o propsito de ultrapassar o conhecido discurso mdico e
restabelecer a importncia do sujeito no processo histrico. A existncia do arquivo
privado de Hugo Werneck, com documentos dele e de seu pai, o tambm
ginecologista Francisco Furquim Werneck, foi fundamental para se adotar o enfoque
da importncia da confiana na construo da relao mdico-paciente, em
ginecologia.
Na construo dessa relao de confiana, os mdicos precisaram se preocupar
muito mais com sua imagem do que com sua tcnica. A imagem mais adequada
no era obtida pelo discurso mdico, mas por uma ao dentro dos padres do que
a sociedade considerava confivel.
Para o estabelecimento da relao mdico-paciente na ginecologia, era preciso
que as mulheres e seus familiares acreditassem naquele profissional. Esposas,
maridos, pais, filhas, mes e Igreja tinham de confiar nos mdicos, em seus princpios
e mtodos. Muitas vezes, isso significava desacreditar outros que tambm se
dedicavam ao tratamento e cura das doenas. Era preciso escolher entre substituir
ou seguir o padro vitorioso das antigas relaes e fidelidades. Certeau, ao se
referir s maneiras de crer, em seu livro A Inveno do Cotidiano, questiona
se a crena seria uma reserva inesgotvel que poderia ser transferida de um lugar
para outro, como muitos supunham por muitos sculos. Ele chama a ateno para
a necessidade de se fazer uma anlise crtica sobre esse imenso reservatrio, que,
a seu ver, no inesgotvel (CERTEAU, 2001, p. 279).
Trocar de mtodos e curador no significava que a crena permaneceria intacta.
Na ginecologia, a transferncia sofria maiores dificuldades, pois o ato de tocar as
intimidades da mulher estava limitado no s por proibies religiosas, mas tambm
pelo pudor e pela moral, nem sempre reguladas pela religio.
A transferncia da crena religiosa para a cincia mdica dedicada mulher
sofria tambm com as supersties que povoavam procedimentos considerados
72
v. 14, n. 2
fundamentais, como a gestao e o parto. Prticas mgicas e religiosas, no
necessariamente catlicas, dominavam um cenrio de personagens femininas. No
Brasil, essas prticas eram muito mais fortes, pois recebiam a contribuio de
vrios grupos, como os brancos, os negros e os ndios. Se pensarmos nas diversas
culturas presentes, como a dos portugueses e dos judeus, as vrias naes de
negros africanos e as tribos indgenas, veremos que as crenas eram muito mais
hbridas que puras.
Considerando a diversidade instaurada nos tempos coloniais, difcil aceitar a
idia de que um projeto de hegemonia mdica nas concepes sobre a vida e a
morte fosse vitorioso pela fora do discurso. A primazia mdica, para se impor,
deveria considerar a diversidade cultural. O discurso mdico-cientfico, ao se
apresentar como homogeneizador, encontrou dificuldades para ser compreendido.
Se o discurso mdico era uniforme sobre as benesses de sua supremacia na
definio de regras, no controle das aes do cuidado do paciente e no
reconhecimento da eficcia na cura, na prtica, tornar-se referncia no atendimento
sade exigia muitas concesses por parte dos mdicos envolvidos. No existia
um nico poder a ser derrubado e desacreditado. Vrios eram os personagens
envolvidos no atendimento sade da mulher. O padre era um deles, chamado
cabeceira quando as esperanas de cura se esgotavam, pois acreditava-se que
era preciso se garantir a vida eterna. Na falta dele, eram frequentes os santos, os
amuletos e as rezadeiras que cumpriam a mesma funo. As parteiras e curiosas,
com toda a experincia que traziam do partejar, encarregavam-se tambm das
receitas para resolver problemas da menstruao, da gravidez e da menopausa,
ou seja, cuidavam das dores e calores tipicamente femininos. O carter domstico
dos atendimentos fazia florescer uma infinidade de solues caseiras e, muitas
vezes, eficientes que dispensavam a presena mdica na maioria dos casos.
Apesar de a cincia ter princpios rgidos, para se impor como cultura teve de ser
fluxo e criadora de novas possibilidades. A medicina do sculo XIX, fortalecida
com descobertas que facilitaram o desenvolvimento da cirurgia e o controle das
infeces, aproximou-se da perspectiva cientfica com a microbiologia, mas no
renunciou sua vinculao com as artes de curar. No se atreveu a perder uma
caracterstica que a deixava prxima dos doentes e, principalmente, de seus
concorrentes.
A definio e a aplicao de novas regras para a sade, no s do doente mas de
toda a sociedade, foi acontecendo a passos ora largos e rpidos, ora pequenos e
lentos. Retrocessos e avanos intercalaram-se em todo o processo. Muitos
conceitos e procedimentos foram banidos para sempre, alguns foram abertamente
mantidos e outros guardados em regies secretas, inacessveis aos mdicos, mas
facilmente retomados pelos que sofriam com questes tpicas do cotidiano ou com
73
graves situaes onde a medicina jogava a toalha (MARQUES, 2005).
A crtica foucaultiana perspectiva herica da histria da medicina abriu caminhos
para que novos temas fossem pensados chegando inclusive a ultrapassar seus
prprios conceitos. Muitas de suas proposies foram apropriadas e superadas
por outros pesquisadores que se debruaram sobre a histria da medicina, mas
inegvel que o estudo dos micropoderes que envolvem o processo de
institucionalizao da medicina abriu uma infinidade de caminhos que ainda podem
nos levar a grandes possibilidades de estudo, superando o campo restrito do
conhecimento mdico sobre sua histria.
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v. 14, n. 2
77
QUE HISTRIA ESTA?
Tnia Navarro Swain
*
Resumo: As narrativas histricas dependem das interpretaes dadas aos vestgios
deixados pelas sociedades humanas. assim que a histria oficial tem relatado
pocas e lugares os mais diversos segundo uma tica que imprime realidade as
condies de representao do enunciador; deste modo, temos uma eterna repetio
do Mesmo nas relaes humanas, tecidas em torno do poder, da dominao, do
jugo de uns sobre outros, sobretudo no que diz respeito instaurao de um
masculino hierarquicamente superior a um feminino naturalmente destinado
procriao e domesticidade. o que discutimos neste texto.
Palavras-chave: histria, relaes sociais de sexo, interpretao, representao
social.
Rsum : Linterprtation de lhistorien(ne) est la pierre dachoppement de sa
narrative, car il / elle dcide, en fait, ce qui va tre mis en vidence, suivant ses
propres reprsentations sociales du monde et des relations humaines. Cest ainsi
que le masculin dominateur et suprieur trouve sa place dans les narratives
historiques comme une donne naturelle , au mpris dune construction historique
des rapports sociaux. Cest ce que jaborderai ici, dans ce texte.
Mots-cl: histoire, rapports sociaux de sexe, interprtation, reprsentation sociale
*
Ps-doutora na Universidade de Montral e Qubec Montreal; Doutora em Socits Latino-
amricaines - Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) ; professora associada da UnB.
78
v. 14, n. 2
A re-leitura das fontes utilizadas nas narrativas histricas bem como a crtica
historiografia so imprescindveis para que surjam as mltiplas realidades,
agenciamentos sociais plurais, que ficaram ocultos no fazer histrico tradicional. O
que a histria no diz, no existiu, pois o sistema de interpretaes que decide sobre
aquilo que relevante para a anlise histrica fica oculto nas dobras das narrativas.
A questo da autoria, seja na literatura / arte, seja na cincia, est imbricada s suas
condies de imaginao e produo, ou seja, o autor exprime, na escolha e recortes
de sua temtica as representaes sociais, os valores, o regime de verdade no qual
se constitui sua experincia e sua subjetividade, como bem assinala Foucault (1971).
Em termos tericos, neste caso, leva-se em conta a incontornvel mediao
discursiva das fontes e de suas condies de possibilidade, que nos trazem apenas
indcios da materialidade do passado: neste sentido, o fazer dos historiadores, em
sociedades patriarcais, exclui da memria social a diversidade possvel das relaes
sociais, onde sexo e sexualidade no seriam determinantes nem de identidade,
nem de excluses. Eliminam tambm a possibilidade de sociedades no binrias,
no fixadas em uma dicotomia incontornvel de gnero, ou ainda, de sociedades
onde o feminino tenha tido uma importncia inaceitvel aos produtores de histria.
De fato, a produo histrica tem criado naturalizaes, generalidades, que fazem
das relaes humanas uma eterna repetio do Mesmo; mesma diviso binria
baseada no biolgico, no genital, cujo referente o masculino; mesma concentrao
de poderes e instituio de hierarquias entre os sexos; mesma compulso
heteronormatividade, baseada na reproduo, ordem divina. Nas narrativas
histricas confundem-se valores e fatos, representaes e verdades incontornveis.
Na realidade, os eixos de importncia dos discursos histricos tm variado, de
acordo com sua prpria historicidade, ou seja, com as condies de imaginao
que os orientam. Poltico, econmico, demogrfico, o humano, em suas
manifestaes mais diversas, tem sido conjugado no masculino; defrontando-se
com uma pletora de indcios de sociedades onde o referente social no era o
masculino, os historiadores as tem relegado ao ilusrio ou ao domnio da desordem,
do caos anterior civilizao.
assim que foram abolidas da memria social a presena e atuao das mulheres
em todas as esferas da produo humana. Os pressupostos, neste caso, de uma
diviso do humano em que a ao e criatividade seriam apangio do masculino
levam a uma interpretao desvirtuada dos indcios do passado: quem disse, por
exemplo, que os desenhos pr-histricos foram feitos por homens? Esta questo
no se coloca na partilha entre cultura (criadora) e natureza (reprodutora), domnios
respectivos do masculino e do feminino naturalizados e as narrativas reforam
esta tica, atribuindo invenes, arte, literatura, ao homem, genrico masculino
que ao incorporar, apaga definitivamente o feminino.
79
Como se pode afirmar que a descoberta do fogo, a criao da roda, a inveno de
instrumentos, construo de casas e monumentos, de cidades e estradas ao longo da
histria foi realizada por homens, a no ser por um pressuposto, pr-conceito, de que
as mulheres so incapazes de tais feitos? Alis, a presena atual das mulheres em
todos os setores dos quais no so excludas mostra bem que por imposio/
discriminao que no atuam em certos espaos. Mas em termos histricos, um
contra senso afirmar a ausncia pura e simples das mulheres das dimenses religiosas,
sociais, polticas, da arte, da criao em todos seus domnios, uma vez que se tenha
em mente a historicidade absoluta das relaes sociais. Nada escapa
construo e interpretao do real e se a histria no fala das mulheres por pura e
simples excluso androcntrica, apoiada em valores que se confundem com fatos.
assim que historiadoras feministas trabalham indcios ignoradas pela tradio
histrica e criam uma nova memria social, na qual o humano no dividido
necessariamente em feminino / masculino em termos de atuao social e sobretudo,
onde as mulheres estavam presentes em todas as esferas do social. Que arrogncia
esta que fixa para a histria da humanidade os parmetros de sua organizao,
fundada apenas em regimes de verdade cujos eixos so valores arbitrrios, crenas
e pr-conceitos?
Jeannine Davis Kimball, arqueloga e historiadora, abre os horizontes de uma
histria possvel, remetida pela tradio ao domnio do fantstico. Assim explicita:
Mulheres guerreiras, conhecidas pelos autores gregos como Amazonas foram
interpretadas como criaturas mticas. Porm, 50 antigos tmulos prximos de Pokrovka,
Rssia, perto da fronteira do Kazakstan, com esqueletos de mulheres enterradas com
armas, sugerem que os contos dos gregos tinham alguma base factual. [...]. Em geral,
mulheres eram enterradas com uma ampla e grande quantidade de artefatos, maior que
dos homens e 7 dentre elas continham espadas de ferro e adagas, cabeas de flecha em
bronze e pedras para afiar as armas. Alguns estudiosos argumentaram que as armas
encontradas nos tmulos de mulheres serviam para um simples propsito ritual, mas
os ossos contam uma histria diferente. As pernas arcadas de uma menina de 13, 14
anos atestam uma vida a cavalo e em outra mulher, uma ponta de flecha entortada em
sua cavidade torcica sugere que foi morta em batalha. (KIMBALL,1997).
O papel ritualstico das armas, aventado por alguns historiadores, como comenta
a autora, nos d a medida das representaes sociais que ordenam o discurso
histrico. Impossvel existncia de mulheres guerreiras, isto desconstri a ordem
patriarcal, fundada na fora e na violncia, em oposio passividade e fragilidade
das mulheres. Logo, armas nos tmulos no podem ser delas, e isto afirmado
sem pejo e sem constrangimento. A naturalizao dos papis e a universalizao
das relaes de dominao do masculino sobre o feminino criam, no imaginrio
social, a representao de uma eterna e imutvel partilha hierarquizada de trabalho
e de poder e os historiadores no problematizam estas questes, arrastando suas
prprias condies de imaginao para todas as pocas do passado.
QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain
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v. 14, n. 2
O silncio poltico e no falar destas descobertas ou apagar as construes
sociais no patriarcais uma estratgia de poder. As sociedades Maoris, nas ilhas
do oceano pacfico prezavam e respeitavam o feminino em todas suas instancias;
a chegada dos europeus, porm, impondo suas representaes sexuais e sexuadas,
pela fora e pela religio, modificaram as relaes existentes e passaram a ser
apresentadas como fazendo parte da grande confraria patriarcal. O mesmo
aconteceu na poca da descoberta do Brasil, como veremos adiante.
O patriarcado, este sistema de dominao que cria e confere aos homens poderes
sobre as mulheres tambm dotado de uma historicidade incontornvel e consider-
lo permanente ao longo do tempo aderir a um sistema interpretativo de crenas
e valores, cuja fora reside em sua prpria repetio. Sem mencionar a pobreza
intelectual de uma tal perspectiva. Uma vez traduzidas em dogmas cientficos ou
religiosos, as relaes sociais sexuadas deixam de ser problema ou questo,
passando ao domnio incontestvel do natural. A sabedoria de Foucault convocava
destruio das evidncias (1971) e a criao dos corpos sexuados em hierarquia
esconde-se sob os discursos de verdade sobre a natureza humana.
De toda forma, quer seja nas descries da vida quotidiana , no panteo religioso
e/ ou no exerccio do poder, as narrativas histricas primam pela representao de
um masculino todo-poderoso e de um feminino relegado fertilidade/ reproduo.
assim que Kramer (1983), um dos especialistas sobre a Mesopotmia descreve
a hierarquia divina, encabeada pelo masculino: os deuses do cu e da terra, da
atmosfera e da gua, os quatro elementos criadores. Explicita que os deuses:
[...] Para assegurar sua prpria subsistncia, criaram o Homem, os animais e as plantas.[...]
Mas o que o Homem e os animais, mortais e transitrios necessitavam [...] era o Desejo
e o Amor, que levaria Unio sexual e poderia assim assegurar a fecundao das
matrizes. Estas emoes ardentes e ternas ao mesmo tempo, [...] foram confiadas
sedutora, sensual e voluptuosa Innana. (KRAMER, 1983, p. 65).
Note-se que tanto os homens como os animais foram criados suas imagens e
semelhanas machos- fecundadores das matrizes, fmeas espera de sua
substncia criadora. Portanto, simples receptculos, tais como Maria, no panteo
cristo, apenas vaso para a semente divina. E para Inana, nada resta a no ser
uma existncia unicamente em funo da seduo e reproduo, smbolo sexual.
As representaes do feminino aqui so apenas cpia e reproduo de uma imagem
estereotipada do feminino, recriada periodicamente pelas pedagogias e tecnologias
de gnero (LAURETIS, 1987), fazendo da Antiguidade palco de atuaes naturais
do humano, sempre binrio, repetindo sempre a supremacia do macho.
Entretanto, outros autores como E.O James (1989), James Melaart (1971) , apesar
de suas interpretaes que seguem a idia do feminino atrelada maternidade-
Deusa Me - traam indcios de outros aspectos de Inana e da existncia de
cultos dedicados a deusas criadoras de todas as coisas, tais como Neith, no Egito.
81
E.O.James assim descreve Neith:
[...] sob a XXVI dinastia, quando os faras de Sais estavam no apogeu de seu poder, Neith
elevou-se a um nvel soberano, que foi abandonado depois da queda da dinastia (663-525ac)
At este momento ela era o Ser divino por excelncia, o poder soberano que governava o cu,
a terra e o lugar dos mortos, assim que todas as criaturas e todas as coisas inanimadas que a
se encontravam. Era eterna e h via se criado por ela mesma, personificando desde os
tempos mais recuados, o principio feminino, criador de sua prpria existncia, que se basta
a si mesmo e da qual a ao se reconhece em toda parte. (JAMES, 1989, p. 65).
Da mesma forma, Inana, deusa sumeriana, que, como vimos, foi relegada ao papel
de instigadora dos desejos masculinos, era representada de outra maneira, mas,
no discurso, enraizada na maternidade ; mesmo armadas, as Grandes Deusas
criadoras do universo no conseguiam perder o cunho de um feminino reprodutivo.
Se por um lado,
Iconograficamente, Inana /Ishtar era usualmente representada como uma deusa guerreira,
frequentemente alada e pesadamente armada..Era tambm com freqncia representada
em uma constelao de estrelas. O animal a ela ligado era o leo e seu smbolo uma
estrela ou um disco-estrela (Web, 2005).
Por outro, como vimos, domesticada pela ordem do discurso que a define pela
sexualidade e reproduo.
Diz James, a respeito da deusa iraniana Anahita
Como a maior parte das deusas da fertilidade, ela era representada como uma deusa
guerreira e se locomovia em um carro puxado por 4 cavalos brancos, que continha o
vento, a chuva, as nuvens e o gelo. Era, na realidade a contrapartida iraniana da deusa
sria Anat, da deusa Inana/Isthar da Babilnia, da deusa hitita de Comana e da deusa
grega Afrodite. (JAMES, 1989, p. 105).
Para este autor no havia incompatibilidade entre fertilidade e guerra, associando
representaes excludentes sobre o feminino. Mas como explicar estes atributos
de fora e poder, seno ancorando-os na ordem do natural, reprodutor?
Merlin Stone comenta a respeito
O estudo das primeiras religies femininas permanece muito incompleto e s vezes
quase esquecidas. Entretanto, revela com freqncia comportamentos e mentalidades
que so a anttese destas pretensas tendncias naturais [] a censura acidental ou
intencional no ensino geral e na literatura popular vai at o ponto de negar a realidade de
sua importncia ou mesmo de sua simples existncia (STONE, 1978, p. 342).
Alm disto, afirma que:
Desde o incio do perodo histrico e mesmo na poca neoltica, parece que em numerosas
cidades e estabelecimentos, a monarquia j era de direito divino.[] Entretanto, nesta
poca o direito era concedido, segundo toda verossimilhana, no por um deus, mas
QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain
82
v. 14, n. 2
pela Deusa. Se nos atemos aos documentos mitolgicos e arqueolgicos, este direito
seria concedido, em sua origem no a um homem, mas a uma mulher, a grande sacerdotisa
da Deusa. Esta grande sacerdotisa, rainha ou legisladora, recebia seu cargo das mulheres
de sua linhagem.[] Este foi certamente o caso de Khyrim, onde, segundo Frazer, a
grande sacerdotisa seria automaticamente chefe de Estado. (STONE, 1978, p. 201).
Se tomamos a mitologia como produto por excelncia do imaginrio social
(CASTORIADIS, 1995), grande cadinho forjador de realidades, as narrativas
mitolgicas sobre as deusas-criadoras, associadas a todas as criaes humanas,
desde a agricultura at a legislao, apontam para a diversidade nas relaes
humanas e relaes sociais e para a existncia de um feminino cujos atributos iam
muito alm da reproduo.
Os mistrios de Isis, de Demeter Thesmophoros, de Cybele, os cultos minoanos
eram celebrados especialmente, seno exclusivamente por mulheres, mas o estudo
destas nuances ficam relegados a domnios do ultra-especializado. Os currculos
das universidades, para no falar dos nveis secundrios e primrio, restringem o
estudo da Antiguidade aos gregos e, sobretudo aos atenienses, cuja democracia
se fundava na excluso das mulheres da cena poltica.
Alis, neste contexto, como se podem nomear prostitutas as hetairas, sem antes
definir prostituio? No seriam apenas mulheres livres do gineceu, que viviam
fora dos padres determinados para as mulheres casadas? Da mesma forma,
como se pode chamar de prostitutas as sacerdotisas sumerianas que realizavam o
hierogamos (STONE, 1978, p. 232-238), o enlace sagrado, ritual de celebrao
da vida? (JAMES, 1989).
De fato, a no problematizao, a falta de questionamento do que considerado
natural leva a aberraes deste tipo, pois no foi codificado que as mulheres
fora dos padres me /esposa seriam consideradas prostitutas, no importa sua
condio ou atividade?
O que gostaria de deixar claro que os pressupostos interpretativos continuam a
nortear a histria e mesmo a histria das mulheres, na medida em que repetem
incansavelmente a existncia binria de gneros fundados em corpos sexuados.
Judith Butler (1990) devia sofrer da mesma impacincia que a minha, quando
afirma que so os gneros que constroem o sexo, pois no h gneros fora de
prticas de gnero.
Numa perspectiva evolucionista e binria, que v nas religies antigas os indcios
de um matriarcado primitivo domnio do caos anterior civilizao, ordem, as
condies de possibilidade da alta antiguidade, constitutivas da prpria materialidade
das relaes scio sexuais so descartadas para a obscura regio de um mito
considerado ilusrio, do improvvel. Tudo se resume a deusas-me, deusas de
83
fertilidade quando se trata de cultos e celebraes to importantes quanto os
mistrios de Isis ou Eleusis, os Haloa, (PATERA ET ZOGRAFOU, web, 2001)
os jogos de Eleusinia, e os Thesmophoros, em honra de Demeter (JAMES,
1989; FOUCART, 1914); assim, em alguns pargrafos se resolvem sculos de
celebraes renovao dos ciclos agrrios, sob a gide de um feminino
ciclicamente criador, reduzindo-o fertilidade reprodutiva, domesticando, de
fato, uma representao extremamente ameaadora para a Ordem do Pai; as
narrativas passam assim rapidamente para Zeus e seus asseclas, numa hierarquia
de subordinao geral ao masculino.
O matriarcado primitivo, que, numa tica evolucionista, seria o inverso do
patriarcado, ou seja, as mulheres dominando homens, domnio do caos e da
desordem, perodo pr-civilizado. Perspectiva que limita todos os horizontes
possveis, pois se no patriarcado, apenas sua inverso, justificando, de certa
forma este sistema pela evoluo histrica.
A civilizao viria, obviamente, com a organizao de Estados, patriarcais, que
estabeleceria as verdadeiras religies, a do deus-pai, abominados estes cultos
pagos de fmeas.V-se claramente o quanto as narrativas histricas so
permeadas e construdas pelas condies de imaginao de seus autores. Porque
no seriam os governos feitos pelas/os ancis/ancios e no por diviso de sexo?
Que sentidos compunham a idia de feminino em pocas precisas? O pressuposto
a preeminncia do masculino (tambm sem significaes especficas ao tempo/
espao) em todas as esferas do social, ou seja, a importncia dada a este sexo
genital e simblico, construto histrico que se tornou natural, universal,
inquestionvel e porque no? divino, pois no foi criado imagem e semelhana?
De toda forma, as narrativas histricas privilegiam os papis exercidos pelos
homens, em detrimento daqueles desempenhados pelas mulheres. O erudito Paul
Foucart dedica dois captulos aos hierofantes e apenas trs pginas s sacerdotisas
e s celebraes dos Thesmosphorios. Deixa, entretanto, algumas pistas a serem
desenvolvidas no horizonte de uma histria possvel:
Da Arglida, o culto de Demeter Thesmophoros espalhou-se por todas as partes do
mundo helnico [...] L, como em toda parte alhures, parece ter tido o mesmo carter:
era reservada s mulheres iniciadas, com excluso dos homens; [..] pela metade do
segundo milnio, colonos ou fugitivos vindos do Egito se estabeleceram na Arglida [...]
desenvolveram a civilizao e espalharam o culto de Isis, sua divindade nacional. Sob o
nome de Hera ou Demeter, os Pelasgos adoram nela a deusa da agricultura [..] Com o
apoio destas tradies, os antigos tomavam a cronologia das sacerdotisas de Hera, os
monumentos e templos que perpetuavam a lembrana destes acontecimentos
(FOUCART, 1914, p. 39).
Afirma ainda que A introduo da agricultura e a do culto de Demeter so dois
fatos inseparveis, tendo uma realidade histrica, da qual a tradio conserva a
QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain
84
v. 14, n. 2
lembrana, envolvendo-a na fbula das caminhadas errantes da deusa em busca
de sua filha. (FOUCART, 1914, p. 40). Atribuindo-se tal feito o uso dos cereais-
a uma deusa, que representao do feminino haveria nesta poca? O que significava
ser mulher nestes espaos e temporalidades diversas, onde os sentidos atribudos
ao feminino compunham igualmente a divindade?
Nas listas das dinastias e realezas, quantos nomes de mulheres no foram apagados
ou traduzidos no masculino? Porque a simbologia e a religio encabeadas por
deusas criadoras perderam sua pregnncia no social? O fato que os aspectos
simblicos dos cultos s deusas so extremamente perigosos para a ordem
androcntrica, que funciona com a violncia / opresso, mas tambm com o
convencimento, com o assujeitamento das mulheres sua condio biolgica
inferiorizada.
A histria da Alta Antiguidade vem despertando uma renovao de interesse,
principalmente entre as acadmicas feministas. Um sopro de ar, que pode varrer
os silncios e excluses na histria e criar uma nova memria social. De toda
forma, o que importa so os questionamentos e as destruies das evidencias, em
direo a um horizonte possvel do humano.
Bem perto de ns, no Brasil
Em uma tica feminista, a leitura das fontes pretende destacar a construo do
feminino no olhar dos cronistas ou viajantes, ou literatos, no caso da histria do
Brasil colonial, segundo suas prprias representaes e imagens da diviso social
e natural dos sexos. Marcas, geradas s vezes pelo espanto, so registradas e nos
deixam entrever nas sociedades indgenas relacionamentos sociais mltiplos, que
no se orientam pelo sexo biolgico nem pelo exerccio da sexualidade.
Nesta perspectiva, a histria tem sido feita de retalhos, aos quais se atribui uma
importncia generalizante: assim que histrias recortam o humano em poltica,
social, demogrfica, cultural, econmica, cada qual reivindicando para
si a totalidade do humano.
Diz-se no sculo XVI ou XVII, como se houvesse uma entidade homognea,
encobrindo esta abstrao que um sculo; diz-se perodo colonial ou imprio,
como se apenas uma mudana na forma de governo fosse espelho de uma pretensa
transformao da realidade total, de uma materialidade explcita e evidente. As
narrativas histricas, de fato, imprimem um sentido e uma coerncia ao catico
movimento do real, afastando, no mesmo movimento, a construo que a ordena.
No estou falando apenas dos positivismos, mas da histria que se faz sobre o j-
dito, sobre a autoridade de uma historiografia que erige em verdade seus enredos
85
imaginados. A fico histrica, assim, re-constri mundos e relaes onde os papis
so imutveis e os gneros definidos pela biologia.
Isto no significa, como querem alguns, reduo da realidade ao discurso, mas
apenas a constatao que os indcios- impressos ou imagticos - do real so
incontornavelmente textuais, apesar de suas linguagens especficas. . Estes indcios
so tambm interpretaes e esta decodificao, que constri uma realidade a ser
narrada, se faz a partir de um lugar de sujeito, de uma perspectiva de gnero.
A poltica de localizao, j consagrada no fazer da cincia, que inclui a subjetividade
na prpria construo do objeto, no contempla , porm, as posies generizadas,
que instituem o real em sua percepo e narrao, a partir de um lugar institudo
no social, enquanto feminino ou masculino. No porque este lugar seja natural,
ou expresse uma natureza qualquer ligada ao biolgico, mas porque, mulheres e
homens somos construdos em representaes e modelos no social e assim
adquirimos formas de percepo e de ao especficas, que instituem nossa
materialidade em corpos femininos ou masculinos.
O que conduziria a esta diviso sexuada do humano seria a diferena, que,
entretanto, ela mesma, uma categoria , construto social e poltico; baseia-se na
importncia que se d ao biolgico e seu corolrio de caractersticas naturais,
quer se trate de gnero ou de raa. Esta constatao ,porm, no apaga os contornos
e limites desta pretensa diferena, pois perceb-la no significa elimin-la.
Neste sentido, a diferena aparece como base justificativa para a diviso sexual
de papis e tarefas. Entretanto, aquilo que mostrado como causa a diferena
biolgica , de fato, conseqncia do agenciamento social e poltico, da
importncia que se d ao genital para a definio do humano, da procriao como
determinante da sexualidade das mulheres, da apropriao e troca dos corpos
femininos, em nome desta especificidade e desta diferena.
De fato, o estabelecimento da diferena a criao e afirmao de um referente,
que estabelece seu oposto e como tal o considera. No caso de uma sociedade
patriarcal a diferena instituda a partir do masculino universal, daquele que
define o humano em geral e a seguir suas especificidades, seus diferentes. No
, portanto, a diferena, biolgica ou outra que ancora a desigualdade, mas a
imposio poltica de um referente que se erige em parmetro e norma.
No mbito da sexualidade o desejo dos homens, a presena dos homens, a
sexualidade masculina que aparecem como reguladores da ordem, como definidores
da moral, como parmetros de insero no contrato social / sexual que se estabelece
na colonizao portuguesa. A desigualdade surge aqui com o estabelecimento da
diferena e de uma excluso. Assim, aquilo que tomado como causa da excluso
QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain
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v. 14, n. 2
do poltico-social a diferena biolgica no seno o fruto da instaurao de
uma desigualdade forjada no poltico. A prtica de ensino jesutica nas escolas
para meninos, por exemplo, de fato cria uma nova diviso entre os sexos, uma
nova moral, um novo eixo de saberes, destinados exclusivamente ao sexo masculino,
interlocutor escolhido pelos portugueses em seu contato com os indgenas.
No confronto de fontes e da produo historiogrfica, pode-se observar o
obscurecimento da presena e ao das mulheres no Brasil colnia, numa percepo
que instituem sentidos binrios e hierrquicos s organizaes sociais indgenas e
coloniais, instaurando cnones morais e assim criando gneros, nos moldes
eurocntricos.
L onde havia liberdade, viu-se lascvia ou submisso; l onde havia desejo, viu-se
dominao. De fato, se as fontes contemporneas ao descobrimento deixaram-
nos indcios mltiplos, estes foram muitas vezes ignorados ou transformados de
acordo com os pressupostos tericos ou representacionais das historiadoras/ es.
Isto significa que a narrativa histrica se caracteriza pela imposio de sentidos,
pois distribui e opera significaes que aprisionam a multiplicidade do humano em
redes de formas modelares e/ou essenciais. O humano tratado como sendo um
todo unvoco e tambm inequvoco: a biologia define as competncias e os saberes,
os papis e os poderes, a expresso e a definio da sexualidade, em termos de
normalidade e excluso.
Desta forma, o enquadramento das sociedades indgenas em um modelo binrio e
hierrquico da relao entre os sexos apaga os indcios da pluralidade no social.
Ou seja, os eixos de coeso social nem sempre esto fixados no sexo, na sexualidade
ou na dominao de uns pelos outros, mas esta diversidade apagada na poltica
discursiva do silenciamento, modo de significao constitutivo de uma realidade
que se apresenta como verdadeira e os costumes indgenas so soletrados no
masculino.
assim que os caciques so apresentados como os chefes das tribos, o que, de
fato, contradiz os indcios deixados pelos cronistas.
Os caciques, com os quais os portugueses comeam a tratar e a elevar em
hierarquia, eram, de acordo com os cronistas, apenas organizadores da guerra
ritual e sua autoridade no era nem definitiva nem obrigatria. So numerosos os
cronistas a indicar que os indgenas no tinham nem f, nem lei, nem rei e
apontam para a autoridade espiritual como a mais forte e importante. E as mulheres
tambm eram pajs, como indicam os mesmos cronistas. Hans Staden descreve
cerimnias de predio do futuro a partir de sonhos e vises, feita apenas por
mulheres, de excepcional importncia na cultura indgena (STADEN, 1942, p.175).
87
Os caciques no davam as suas mulheres que no eram sua propriedade. Ao
contrrio, era o prestgio na guerra que atraa mulheres a um homem ou a uma
mulher-em-homem ( o biolgico no definia necessariamente os papis e relaes
sociais, como veremos). De fato, ele no as possua, elas o escolhiam, de forma
temporria ou permanente. Staden comenta que algumas ndias tinham um marido
em comum [...] (STADEN, 1942, p. 171), perspectiva interessante, pois aponta
exatamente para a escolha de um guerreiro valente e no para a posse de mulheres
como tributo de guerra. Quando as ndias se relacionavam com os brancos, isto
era feito por sua prpria vontade, no eram trocadas ou doadas os cronistas
enfatizam a liberdade sexual das ndias e esta, para eles, motivo de estranhamento
maior.
Para Capistrano de Abreu, historiador do sculo XX, porm, esta liberdade vista
como a irresistvel atrao do inferior pelo superior, acoplada do comrcio natural
de seus corpos: Da parte das ndias, a mestiagem se explica pela ambio de
terem filhos pertencentes raa superior [...] Alm disso, pouca resistncia deviam
encontrar os milionrios que possuam preciosidades fabulosas como anzis, pentes,
facas, tesouras. (ABREU, 1982, p. 61).
Pouca resistncia supe uma presso indevida e nos faz pensar no aforismo
contemporneo, segundo o qual quando uma mulher diz no, ela quer dizer sim,
justificador de todas as violncias sexuais e no caso, sobretudo, com a possibilidade
de um pagamento qualquer. Seriam as ndias naturalmente propensas venda
de seus corpos? Nada parece mais absurdo. Entretanto, frases como esta reiteram
a fora de um imaginrio social em que os corpos das mulheres so bens
apropriveis.
Da mesma forma, Buarque de Holanda, aps enumerar a destribalizao, as
doenas, a fome, o trabalho forado de toda espcie, como sorvedouros de seres
humanos... esquece de mencionar a violncia sexual e afirma que No obstante,
foi no intercmbio assim estabelecido entre os nativos e os portugueses que surgiu
uma populao mestia, capaz de dar maior plasticidade ao sistema social em
formao e de contribuir para a preservao de elementos culturais herdados dos
indgenas (BUARQUE DE HOLANDA, 1976, p. 85). O estupro, alis, o grande
ausente dos tratados e compndios, manuais de histria do Brasil, ao louvar a
mestiagem, tanto no que diz respeito s escravas negras, quanto s ndias. Tudo
se passa como se as mulheres s estivessem espera dos favores e da honra que
lhes concediam seus senhores ou colonos ou bandeirantes, ao violent-las.
Tudo se passa tambm em uma espcie de euforia lasciva, onde a violncia est
ausente e a sexualidade a celebrao de uma enorme festa em prol da
mestiagem. Qual a escrava, porm, que no foi violentada vrias vezes ao longo
de sua vida? Sem falar das negras de ganho, prostitudas numa cafetinagem
QUE HISTRIA ESTA?
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generalizada e normalizada? No que diz respeito s ndias, a imagem da prostituta
reaparece: Gilberto Freyre comenta que elas se ofereciam para os brancos e as
mais ardentes se esfregavam nas pernas daqueles que suponham ser deuses.
(FREYRE, 1974, p. 98).
Os sentidos expressos assim nos apresentam uma histria asseptizada, des-
generizada, sem nenhuma violncia de gnero, na qual as mulheres aparecem
apenas em seus limites estereotipados de mes, prostitutas ou feiticeiras.
Desta forma, um olhar crtico feminista percebe, no relato histrico, evidncias
generalizantes, que supem uma natureza biolgica dos gneros, uma definio
de corpos sexuados e um exerccio da sexualidade padronizados, nos moldes das
representaes sociais do enunciador. Exemplo disto o primeiro volume da Historia
Geral da Civilizao Brasileira, um clssico da historiografia sobre o perodo colonial.
A narrativa histrica a reduzida a um amplo masculino, o homem universal,
cuja superioridade poltica ou criativa se torna indiscutvel. A ausncia de mulheres
no incio da colonizao reafirmada com insistncia, apesar dos relatos que
apontam para o contrrio.
No que se refere s fontes, uma leitura de alguns cronistas como Thvet, Abeville,
Hans Staden, Gabriel Soares de Souza, Cardim e sobretudo de Gandavo ilustra a
quantidade de indcios por eles apontados da multiplicidade do real, de um
agenciamento social que desapareceu das escolas e do ensino, silenciados pela
historiografia tradicional, ou por ela transformados.
Gaandavo e outros cronistas mostram uma sociedade indgena complexa, em tons
que variam do espanto repulsa ou ao deslumbramento e buscam captar sua
ordem a partir de seus prprios parmetros. So eles, entretanto, prdigos em
detalhes sobre a produo, a vida quotidiana, as festas, as artes, as predominncias,
as divises de trabalho e as condies de sobrevivncia.
Gandavo explica a liberdade no relacionamento entre mulheres e homens e
sobretudo comenta, com espanto, a possibilidade entre os indgenas, de escolher
seu sexo social, independente do biolgico:
[...] algumas ndias desta parte que juram e prometem castidade e assim no conhecem
homem de nenhuma qualidade e nem no consentiro ainda que por isto as matem.. Elas
deixam todo o exerccio das mulheres e imitam os homens e seguem seus ofcios como
se no fossem mulheres e cortam seus cabelos da mesma maneira que os machos trazem
e e vo a guerra com seus arcos e flechas e caa e assim ando sempre em companhia
dos homens e cada uma tem uma mulher que as serve e que lhe faz de comer como se
fossem casadas. (GANDAVO, 1965, p. 215).
Estas observaes so indcios de grande importncia na quebra do unvoco e do
binrio, baseado no biolgico, na quebra tambm da noo de uma heterossexualidade
89
obrigatria e natural. Por um lado, Gandavo relata seu espanto diante do que v e
por outro, interpreta ao expor seus valores : na relao entre mulheres no h sexo,
pois so castas, j que no tem comrcio com os homens. Mas no pode deixar
de acrescentar que so casadas e tm relaes como marido e mulher, ou seja,
expe uma sexualidade que no lhe estranha, mas para a qual no tem palavras
para descrever fora de suas condies de imaginao. Alm disto, elas imitam os
homens, o que ainda hoje se enuncia a respeito das lesbianas, simulacros do
masculino.
A diversidade do social aparece aqui como um dos indcios a ser tratado pelas/os
historiadoras/es silenciada, entretanto, a partir da implantao da diferena entre
mulheres e homens, a partir da criao e narrao da realidade indgena em
esquemas binrios de diviso sexual de autoridade, importncia e de poder.
De fato, o que a histria aqui criou foi uma outra sociedade indgena reproduzindo,
em suas narrativas, o biolgico apropriado em uma natureza binria e essencializada,
onde o universal era o masculino e o especfico, o feminino, mquina reprodutora
ou sexo a ser tomado, dominado, utilizado.
Vemos aqui, entretanto, uma sociedade onde o gnero no est ligado ao sexo
biolgico, ao contrrio, confirma a hiptese de Judith Butler , que no existe sexo
fora de prticas de gnero e desta forma o gnero que define o sexo biolgico e
modela, assim, os corpos institudos em mulheres e homens.
Ainda segundo as observaes de Gandavo, e no que diz respeito s atividades
produtivas, as mulheres dirigiam a economia das sociedades por ele contempladas:
plantavam, colhiam, tratavam a produo; alm disto, eram pajs, curandeiras,
artistas, hbeis ceramistas, cantoras, sabiam nadar, pescar, remar. Cardim observa
que as mulheres arremedam pssaros, cobras e outros animais, tudo trovado,
por comparao, para se incitarem a pelejar. Estas trovas fazem de repente e as
mulheres so insignes trovadoras. (CARDIM,1978, p. 185) [...] as mulheres
nadam e remam como os homens.. e por serem grandes nadadoras no temem
gua nem onda nem mares. (CARDIM,1978, p. 188).
Livres de sua sexualidade, podiam casar e trocar de parceiros, liberar prisioneiros,
se assim o desejassem, como afirma Cardim (1978, p.114). Entretanto,
ressemantizados pela historiografia, os costumes indgenas aparecem de forma
diversa : [...] algum principal, contando com nmero suficiente de mulheres, em
seu lar polgino ( filhas, sobrinhas, agregados) cedia-as em casamento a jovens
que se dispunham a aceitar sua autoridade. (FERNANDES,1976, p. 75).
Com mais idade, o prestgio das mulheres se torna maior, como aponta Gandavo
(1965, p. 58) Todos seguem muito o conselho das velhas, tudo o que elas lhe
QUE HISTRIA ESTA?
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dizem fazem e tem por muito certo. Da vem que muitos moradores no compram
nenhuma velha, para que no levem seus escravos a fugir. (GANDAVO,1965,
p. 217). Thvet (1944, p. 218-219) sublinha o conhecimento e a magia das velhas
feiticeiras.A idade parece ser um fator de grande importncia em termos de
respeito e autoridade na tribo e isto independente do sexo biolgico. As mulheres
decidiam sobre os casamentos, recebiam o fruto das caadas e pescarias, acolhiam
e se ocupavam dos prisioneiros de guerra, at o momento de seu sacrifcio. De
toda forma, como explicitam os cronistas, a autoridade dos caciques era nominal
e funcionava apenas na organizao da guerra ritual.
Mas afirma ainda Fernandes, vestido em suas certezas? claro que a proteo das
mulheres, crianas e velhos era atividade masculina bem como a realizao de
expedies guerreiras [...] e prossegue As atividades xamansticas tambm
constituam prerrogativas masculinas, embora existam referncias espordicas
participao das mulheres nestas atividades, bem como nas guerreiras ( na qualidade
de combatentes, nos casos de mulheres trbades). (FERNANDES, 1976, p. 75-76).
No importa, portanto, as indicaes dos cronistas que os pajs poderiam ser
tambm AS pajs: como os classifica esparsos - no atrapalhariam seu modelo
de mundo. O claro, do incio da frase nos coloca de imediato numa comunidade
discursiva cujos pressupostos so evidentes. O termo trbade, utilizado para
designar uma anomalia do sexo feminino o clitris aumentado carrega tambm
o sentido de homossexualidade, de uma patologizao biolgica-social dos costumes
indgenas.
Quase todos os cronistas comentam a existncia de mulheres guerreiras e a prpria
administrao colonial, como aponta Buarque de Holanda, preocupa-se em localiz-
las Afirma este autor: No Quito, a Real Academia apura a existncia, em certas
provncias, dessas viragos, capazes de sustentar-se sem o convvio dos homens,
salvo em determinadas ocasies. (BUARQUE DE HOLANDA, 1976, p. 25).
Virago, de viril, pejorativo para mulheres, masculinizadas. Impossibilidade , portanto,
para este autor, de admitir a diversidade de papeis sociais, seno classificando-os
de acordo com seus esteretipos.
As guerreiras Aymors desaparecem e surgem amazonas lendrias, histrias que
Buarque de Holanda relega ao mito, pois as condies de imaginao no concebem
mulheres fora de um esquema binrio dominador/ dominado, masculino ativo e
forte, feminino passivo e frgil. Os depoimentos dos prprios indgenas sobre estas
mulheres guerreiras, relatados pelos cronistas, os testemunhos de Carvajal e de
Orellana ultrapassam o mundo representacional do historiador: para ele, so figuras
mticas. O que chamo de condies de imaginao so as possibilidades de colocar
em questo valores estabelecidos; evidente que historiadores de 1976 no as
possuem, quando afirmam que [...] ao se defrontar com grupos indgenas com
91
que combatera, na altura do Nhamund, imaginando-os mulheres, dera ao rio, cuja
calha central estava percorrendo, o nome de rio das amazonas[...]. ( FERREIRA
REIS, 1976, p. 257).
Gandavo e Soares de Souza afirmam que os homens no poderiam, materialmente,
viver sem as mulheres e suas explicaes sobre a atividade guerreira permite-nos
pensar na guerra como um rito de passagem para a insero dos homens na
organizao social da tribo, pois apenas um prisioneiro assegurava-lhe a possibilidade
de entrar no mundo das mulheres, o mundo da vida social da tribo.
Entretanto, para Fernandes: como acontecia com os servios e os cativos, as
mulheres circulavam entre as parentelas como se fossem bens (1976, p. 79). A
troca de mulheres uma aplicao direta da teoria de Lvy-Strauss sobre a
troca de mulheres como forma de estabelecimento da sociabilidade entre os grupos
sociais; isto significa impor um sentido pr-estabelecido s relaes existentes
entre os indivduos, os grupos locais e as relaes inter-tribais, cujo pressuposto
primrio de que os homens possuem as mulheres, naturalmente.
Este um exemplo modelar de como a realidade construda para abrigar a teoria
e seus pressupostos. Encontramos a diversos pressupostos e graus de naturalizao:
a relao binria e heterossexual organizadora da sociedade indgena;
a posse coletiva das mulheres pelos homens, que as cedem, trocam, vendem,
emprestam, como pressuposto evidente;
a patologizao da diversidade de prticas e in-corporaes de sexo,
sexualidade e papis sociais;
a inverso da importncia do trabalho realizado segundo o sexo: o domnio do
mundo do trabalho pelas mulheres, transformado em uma espcie de trabalho
escravo apenas a partir de sua condio feminina. Ou seja, a feminizao do
trabalho, nas condies de imaginao do cientista social tornam-se
automaticamente um trabalho subalterno e dominado. O que seria dito de uma
sociedade onde os homens detivessem os meios de produo e assegurassem a
vida e a insero social das mulheres? Seria naturalmente classificada como
patriarcal, como dominada pelos masculino.
Este modelo to ancorado nas representaes de mundo e nas condies de sua
apreenso pelo historiador, que mesmo sendo as mulheres as responsveis pela
manuteno econmico-social da tribo, a sociedade continua a ser patriarcal.
Podemos perceber que a subjetividade generizada do analista se derrama sobre
sua narrativa, impondo sentidos aos indcios discursivos que nos aproximam da
realidade, segundo suas prprias condies de imaginao.
QUE HISTRIA ESTA?
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O papel da historiadora e do historiador, em meu entender, no afirmar tradies,
corroborar certezas, expor evidencias. ao contrrio, destru-las para reviver o
frescor da multiplicidade, a pluralidade do real.
criar a inquietao, a interpelao, suscitar a mudana, levantar questes e
pesquisar incansavelmente a diversidade, para escapar tirania do unvoco, do
homogneo, da montona repetio do mesmo, que nos faz reiterar uma histria
sem fim de dominao e excluso entre feminino e masculino. As prprias noes
de sexo biolgico, de gnero social, de diferena, enquanto sistema no passam de
uma reafirmao constante da primazia do biolgico como divisor de um humano
desenhado em dois, cuja complementaridade natural a naturalizao do destino
biolgico das mulheres na reproduo. Da diferena extramos a diversidade, do
estranhamento, a potica da existncia, que no seno a pluralidade do humano,
a possibilidade de ser sem as contingncias das normas e nos modelos. Afinal,
como disse Foucault, tudo que foi construdo, pode ser desconstrudo.
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QUE HISTRIA ESTA?
Tania Navarro Swain
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v. 14, n. 2
95
UMA ANALTICA FOUCAULTIANA DO CONCEITO
DE ANORMALIDADE A PARTIR DOS CONTOS DE
EDGAR ALLAN POE EM HISTRIAS
EXTRAORDINRIAS
Alex Fabiano Correia Jardim
*
Resumo: A proposta do trabalho realizar um dilogo entre os conceitos de
anormalidade no filsofo Michel Foucault, presente em Os anormais e a obra
Histrias extraordinria, de Edgar Allan Poe, em especial, os contos O gato
preto, O corao delator e William Wilson. A partir dessa conversao, o texto
discutir como possvel pensar a natureza humana perversa e perigosa,
distanciando-se do ideal de racionalidade caracterstico dos sculos XIX e XX.
Palavras-chave: anormalidade; natureza humana; crime; cincia.
Abstract: The proposal of this work is achieve a dialogue between the concepts
of abnormality on the philosopher Michel Foucault present in The abnormal
and in the work Extraordinary histories (Histrias extraordinrias), by Edgard
Allan Poe, mainly in the tales The black cat (O gato preto), The heart informer
(O corao delator), and William Wilson (William Wilson). Departing from this
conversation, the text will discuss how is possible to think about the perverse and
dangerous human nature, getting distance of the ideal of rationality , proper of the
XIX and XX centuries.
Key words: abnormality; human nature; crime; science.
*
Doutor em Filosofia pela UFSCar; Professor do Departamento de Filosofia e Programa de
Mestrado em Estudos Literrios da Unimontes. Coordenador do Grupo de Pesquisa em Filosofia.
Bolsista BIP-DT/FAPEMIG. E-mail alex.jardim38@hotmail.com
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Este texto inspirado na leitura da obra Os anormais de Michel Foucault resultado
de um curso que ele deu no Collge de France entre os anos de 1974-1975. A
partir da leitura desta obra, procuramos fazer uma conversao com a literatura
de Edgar Allan Poe, em especial, trs contos que aparecem em Historias
extraordinrias.
Na verdade, a proposta pensar o tema da anormalidade como uma maneira
possvel de dar uma materialidade a dois saberes bastante peculiares e que tem
uma importncia absurda na histria do pensamento moderno e contemporneo:
estamos falando do saber mdico e jurdico. Neste intuito, histria, filosofia e
literatura, podem se corroborar e nos ajudar para problematizarmos o estatuto da
verdade que se estabelece na seqncia da constituio desses dois saberes que
j apresentamos: o mdico e o jurdico.
O dilogo entre histria, filosofia e literatura faz os mais diferentes percursos.
Buscar um tipo de supremacia ou validade entre eles um falso problema. A
prpria histria nos ajuda a compreender que, muito mais que dvida, encontraremos
uma composio, uma interseo, um belo encontro. nesse itinerrio da inveno
de encontros que depararemos com algo bastante inusitado e curioso: a possvel
aproximao entre dois autores: Michel Foucault e Edgar Allan Poe. O primeiro,
filsofo do sculo XX, o segundo, escritor da primeira metade do sculo XIX. O
que os aproximaria? Qual o problema que uniria duas almas to instigantes do
pensamento contemporneo? A idia desse texto apontar como que ambos, em
sua especificidade, se unem em torno de uma palavra que alcana dimenses, por
vezes, chocantes para o perodo de suas escritas: a perversidade e/ou a crueldade.
E junto com ela, como num emaranhado denso e violento, noes como culpa, dor,
crime, vingana, insanidade e prazer.
Quando Foucault inicia a sua segunda aula, no dia 15 de janeiro de 1975, ele
comea por justificar a uma pergunta de um aluno (ouvinte) que o interroga sobre
a demora em se tratar do objetivo maior do curso: os anormais. E ser a partir da
resposta dada por Foucault, que poderemos afirmar que no podemos falar de um
objeto qualquer sem antes estabelecermos os discursos que o inventa. Os
procedimentos, princpios e regulaes que orientam a inveno de um determinado
objeto. Isto , o discurso produz realidade e se mistura a ela, tornando-se um
elemento do prprio real. nessa perspectiva que os contos de Poe tambm se
apresentam, onde h fico e imaginrio, mas tambm, movimentos que espelham
o prprio real, ou melhor dizendo, a vida. importante lembrar que de Poe a
Foucault, a humanidade experimenta o avano de uma Revoluo Industrial, o
aparecimento das Cincias Humanas e a ecloso de duas grandes Guerras
Mundiais. Tais acontecimentos indicam um paradoxo em relao ao ideal de homem
ou de humanidade. As promessas do iluminismo em torno da emancipao do
97
homem, a instrumentalizao da razo e os conflitos da segunda metade do sculo
XIX e primeira metade do sculo XX povoam a construo terica desses dois
autores, conduzindo-os na direo de uma crtica eficaz acerca da natureza
humana. Se Poe nos apresenta de maneira dura e cida uma face perversa e
perigosa no homem, atravs dos seus contos: O gato preto, William Wilson e O
corao delator, isso o aproxima da idia de monstro humano ou indivduo
perigoso em Foucault, pois eles destoam em seus textos, de um discurso racional
acerca da humanidade, tal como foi estabelecida pelos saberes do sculo XIX e
XX. Um tipo de escrita da parte maldita daquilo que nos constitui ou segundo
Foucault, quando o patolgico entra em cena, a criminalidade desaparece e a
qualificao de um crime nos indicar a idia de perversidade: comprovar a
doena do eu ou o desvio de personalidade. Como nos diz COURTINE e
VIGARELLO (2008, p. 341). [...] Inserir em um discurso cientifico a apreenso
de foras obscuras procedentes do interior da pessoa. Um forma tambm, deve-
se dizer, de se equivocar quanto realidade das pessoas e identidades. Neste
sentido, os contos de Poe que j citamos, nos permitem fazer uma epistemologia
do crime, indicando-nos personagens para pensar a idia de anormalidade e a
constituio do monstro em detrimento do ideal de razo. Poe, atravs dos seus
contos, desvela-nos um homem que a qualquer momento pode escapar do territrio
da razo, fazendo-se emergir pela fora das afeces, o passional, o desmedido, o
frio e o cruel como elementos constitutivos de uma natureza humana.
Logo no incio do conto O gato preto, Poe chama-nos a ateno para o fato da
personagem em questo no ser louco e nem estar sonhando. E que apesar do
terror dos acontecimentos descritos na seqncia do texto, os mesmos se justificam
enquanto mera sucesso de causas e efeitos muito naturais (POE, 2008, p. 69).
Neste conto, O gato preto, talvez, o mais contundente em se tratando da fora das
afeces sobre o corpo, notaremos o quanto de transformao possvel a um
esprito a partir do grau de constrangimento em que sua vida se v envolvida. Poe
descreve a natureza de um indivduo que notoriamente conhecido por sua docilidade
e humanidade (Id. Ibidem, p. 69). Esse indivduo constitui uma famlia e encontra
uma mulher que desfruta dos mesmos gostos que ele, como o apreo por animais
domsticos, em especial, por um gato preto e sagaz, chamado Pluto. A narrativa
inicial de Poe nos apresenta caracterstica de uma normalidade, identificada pelo
cotidiano familiar da personagem. Esse comportamento comea a ser interrompido,
por influncia do lcool e caracterizado pela violncia direcionada mulher e aos
animais da casa, inclusive a Pluto, o gato preto. Escapando razo por uma fora
qualquer provocada pelo encontro com o lcool, a personagem de Poe dissolve-se
em reaes que destoam com as prticas sociais estabelecidas. Um tipo de inferno
particular. Encontrar-nos-emos ento, diante de um problema que Foucault discorreu
ao analisar o cdigo penal francs de 1810, artigo 64:
No h crime e nem delito se o indivduo estiver em estado de demncia.
UMA ANALTICA FOUCAULTIANA DO CONCEITO DE ANORMALIDADE A PARTIR DOS
CONTOS DE EDGAR ALLAN POE EM HISTRIAS EXTRAORDINRIAS
98
v. 14, n. 2
Essa fala de Foucault ser desdobrada como possibilidade analtica no final do
conto em questo, isso porque as relaes entre o dono do Gato Preto e o
prprio gato nos ajudam a compreender o desenvolvimento dessa demncia ou do
mundo das sombras pelos quais caminham toda e qualquer pessoa:
Uma fria demonaca apoderou-se instantaneamente de mim. No mais me reconhecia.
Parecia que minha alma original me havia de repente abandonado o corpo, e uma
malevolncia mais do que satnica, saturada de lcool, fazia vibrar todas as fibras do
meu corpo (POE, 2008, p. 71).
A personagem, na continuidade da sua relao de dio com o Gato Preto, arranca-
lhe os olhos. Aqui, com esse ato e posterior sensao, a perversidade se instala
efetivamente. E ento apareceu, como se para minha queda final e irrevogvel, o
esprito de PERVERSIDADE (Id. Ibidem, p. 71).
Quando, a manh seguinte, me voltou a razo, quando, com o sono desfiz os vapores da
noite de orgia, experimentei uma sensao tanto de horror quanto de remorso pelo
crime de que me tornara culpado. Mas era, quando muito, uma sensao fraca e equivoca,
e a alma permanecia intacta. (Id. Ibidem, p. 71) (grifo nosso).
Lembrando novamente Foucault em sua anlise do cdigo penal de 1810: A loucura
apaga o crime a loucura no pode ser o lugar do crime. Segundo Foucault,
quando o patolgico entra em cena, a criminalidade deve desaparecer. A pergunta
que fazemos a seguinte: at que ponto, a perversidade uma patologia? Na
construo conceitual do conceito de anormalidade, Foucault aponta o exame
como o instrumento que estabelece a demarcao entre doena e responsabilidade,
entre causalidade patolgica e liberdade do sujeito, entre teraputica e punio,
medicina e penalidade, hospital e priso
1
. No caso da personagem de Poe, o lcool
o desencadeador da perturbao, de uma toro numa natureza outrora calcada
na sensatez e parcimnia. O lcool no como causador, mas um liberador na
personagem de impulsos primitivos no corao do homem.
Quem j no se viu centenas de vezes, a cometer um ato vil ou estpido por nenhuma
outra razo que no a de saber que no devia comet-lo? No temos ns uma perptua
inclinao, oposta ao nosso melhor bom senso, para violar o que a lei, simplesmente
pelo fato de entendermos ser ela a lei? (POE, 2008, p. 72).
A partir da interrogao de Poe na citao acima, observaremos o aparecimento
da interelao de dois saberes: a instituio mdica e a instituio judiciria. Nesse
caso, o aparecimento de um, levaria ao desaparecimento do outro? A justia teria
competncia sobre a loucura? A literatura de Poe, por mais que nos indique um
1
O exame no se limita mais ao rosto, mas se estende ao conjunto do corpo ; o criminoso no mais
estudado como um acidente do aparelho craniano, mas como um gnero na histria da humanidade.
(COURTINE; VIGARELLO, 2008, p. 345).
99
tipo de fico, procura mergulhar no insondvel da alma e na prtica do mal pelo
mal. No h mais, na personagem do conto O Gato Preto resqucio algum de
razo, levando-o a matar o bichano enforcado. Mesmo com lgrimas saindo pelos
olhos do algoz, o fato foi consumado. Posterior ao acontecimento, Poe desdobra
seu conto, agora sim, levado pela imaginao caracterstica da fico: associao
entre acontecimentos e a morte do Gato Preto: o incndio da residncia, o desenho
de um gato enforcado numa parece semi-destruda. Imaginao que se perdeu
aps uma srie de reflexes e conquista da conscincia. Eis que aparece no decorrer
do conto, outro gato. E a amizade e o dio brotam novamente, com tamanha
rapidez entre a personagem e o novo gato, este, tambm sem um olho e tal
como Pluto, destinava um carinho enorme pelo seu dono. A todo instante, a
personagem do conto era impedida de assim como fizera com Pluto, matar esse
outro que aparecera, invadido constantemente por uma recordao do crime
passado. Esse outro gato se constituir um fantasma; se tornar uma sorte de
objeto que o fazia contrair o passado para um presente. Memria de horror ou
histria de um crime que no foi suficiente para conter a selvageria de um prximo
ato. Na tentativa de matar esse outro gato, sombria presena de Pluto, levou o
personagem a pr fim vida da esposa, quando esta tentou impedi-lo de tal
insanidade. Em mais um arroubo, a razo torna-se anma-la, desaparece por entre
as frestas da mente, a conscincia do bem e do mal. Rastros de perverso vo se
constituindo no meio dos pensamentos. Cortar o cadver em pedaos midos e
queima-los. Cavar uma cova [...] lana-lo no poo do ptio [...] Met-lo numa
caixa [...] Decidi empareda-lo na adega (POE, 2008, p. 76-77). E assim, a
personagem desenvolve a sua inteno da melhor maneira e se sente satisfeito
com isso, a ausncia da culpa. Perfil do perverso, por isso, perigoso, dormi profunda
e tranquilamente. Sim, dormi, mesmo com o peso de uma morte na alma (Id.
Ibidem: 78). Na seqncia do conto, novamente a fico. Surgimento de policiais,
investigao, interrogatrio. E como todo bom romance policial, o criminoso comete
deslizes e Poe (um dos geniais escritores desse estilo), no foge regra. Num
rompante de segurana e bravata, eis que o criminoso coloca tudo a perder, bati
pesadamente, com uma bengala que tinha na mo, justamente naquela parte do
entijolamento por trs da qual estava o cadver da mulher do meu corao (Id.
Ibidem: 79). E num nico gesto, a personagem criminosa se v diante do cadver
e do gato preto sumido aps o crime. Duplo de Pluto que a personagem
emparedou juntamente com o corpo da mulher amada. Estabelece-se com isso
um tipo de parentesco entre a loucura e o crime. Se outrora, a loucura invalidava
o crime, distanciando dois saberes, mdico e jurdico, essa distncia vai diminuindo
no decorrer do sculo XIX. So esses apontamentos que Foucault vai desdobrando
em seu texto Os Anormais. A personagem de Poe, com a descoberta de seu
crime, ficar entre a declarao de culpa e o internamento psiquitrico. Com a
sua ao descoberta, ele produz imediatamente dois campos de visibilidade: a
priso e o hospital. Escapar de uma to difcil quanto da outra. Neste caso, a
100
v. 14, n. 2
personagem de Poe enquanto indivduo perigoso proporciona o fim dasma; se
tornara uma sorte de objeto que me fazia contrair o passado para um presente,
despertando sensaado. a lei? sa excluso recproca entre o discurso mdico e o
discurso jurdico, transformado seu ato num jogo de dupla qualificao mdica e
jurdica. Se para Foucault, a tcnica de qualificao de um crime nos indicar o
aparecimento da idia de perversidade, em Poe, seus contos nos remetem para
uma trama que indica terror e loucura, usando do artifcio da fico. Dessa forma,
Poe se transforma num crtico da moral, revelando-nos aspectos da crueldade no
homem. Para pensar tais problemas, o discurso de uma cincia, os peritos,
investigadores e suas tcnicas, estabelecer o que o perverso: a partir da unio
dos dois saberes mdicos e jurdicos se julgar o crime, isto , algum s pode
ser punido se houver inteno de causar dano ou dolo (saber jurdico), e tambm,
se for comprovado pelas noes mdicas, como as de imaturidade ou o no
desenvolvimento do superergo, do carter, indicando-nos um desvio de
personalidade. No texto, Identificar: traos, indcios, suspeitas, Courtine e
Vigarello nos dizem:
[...] Desmascarar o condenado que dissimula a sua identidade, prevenir qualquer
possibilidade de dissimulao, uma vez que o condenado seja detido. E isto obriga,
como nunca, a designar o indivduo, distinguir seus sinais, fixar suas particularidades.
Coisa que favorece, tambm, uma nova explorao dos traos. [...] Procurar de modo
mais prosaico na superfcie os sinais cifrados, cientficos, da identidade. Comea
assim uma revoluo na leitura dos sinais. (2008, p. 349).
Essa epistemologia do crime favorece a expanso da psicopatologia e da psicologia.
E no tecido social, a relao com a criminalidade patolgica ser de duas maneiras:
a expiatria e a teraputica.
Em outro conto intitulado, O corao delator, observaremos novamente, a imagem
do desmedido, do transfigurado, do insensato. O conto j comea com a seguinte
afirmao: verdade! Sempre fui e sou nervoso, terrivelmente nervoso! Mas
por que pretende o senhor que estou louco? (POE, 2008:228). Na seqncia do
conto, a personagem descreve como que ardilosamente cometeu um crime, um
assassinato. E por mais estranho que possa parecer, o crime foi cometido sem
causa aparente, sem uma motivao maior, [...] impossvel explicar como a
primeira idia me entrou no crebro; porm, mal a concebi, ela perseguiu-me dia
e noite. No houve nem objeto e nem paixo (Id. Ibidem, p. 228). Como afirmamos
anteriormente, uma espcie de mal pelo mal, descaracterizando a idia de que
somos bons por natureza ou de que existe o imprio da razo sobre os sentidos.
Justifica o ato de maneira extremamente pueril: os olhos do velho que parecia o
de um abutre. No Corao delator, a personagem assassina um senhor, um
velho, planejando cada pao do seu ato, at conseguir seu intento. E por ter
planejado e sido cauteloso quanto sua ao, a personagem insiste em afirmar
que no era louco. Linha tnue entre a sade e a doena.
101
A est situado o paradoxo da grande aventura do corpo no sculo XX. O exibicionismo
da doena no mais admissvel, reduzido pelo ideal de decncia. O corpo o lugar
onde a pessoa deve esforar-se para parecer que vai bem de sade. Em compensao,
toda a arte da medicina, em particular da medicina preventiva, consiste em perturbar
essa calma e em denunciar, em cada um de ns, uma desordem secreta. (MOULIN,
2008, p. 19-20).
A personagem afirma que sabia perfeitamente o que estava fazendo e mais ainda,
a ausncia do sentimento de culpa, afinal, tornou-se, dias antes do crime, muito
prximo e amigo da vitima. O crime provocado por um incmodo quanto
excitao em demasia dos sentidos. O criminoso no resiste insuportabilidade,
seja dos olhos do velho e sua pupila iluminada por um raio de luz no escuro, nem o
tic tac do seu corao, futuro delator do crime. Luz e som como elementos fsicos
de um crime. E essa insuportabilidade levada ao limite, pois o criminoso confessa
seu ato porque alm de construir em sua mente o som do corao do velho, ele
continua a reproduzi-lo aps a morte da vitima, indicando-nos a contradio de um
discurso que percorre todo o conto por parte do criminoso. Ou seja, de que ele no
era um louco, apenas sofria de uma superexcitao sensorial. E como acontece
no conto O gato preto, o acaso ou o inusitado utilizado como artifcio para a
descoberta do crime. No h um trabalho exaustivo de investigadores e peritos. O
prprio criminoso se encarrega dos desvelamento.
De alguma maneira, segundo nosso entendimento, Poe tenta zombar dessas
figuras bem particulares da cincia criminal: os investigadores e os peritos. At
porque, que papel eles tm? Recorrendo a Foucault em Os Anormais, ele nos
dir que nesse jogo o perito busca os elementos que serviro para indicar uma
histria do crime: quanto a sua qualificao, a apreciao e o diagnstico do
criminoso. Mas nos contos O gato preto e O corao delator, os crimes no
possuem histria. E se ela existe, atravs de uma busca minuciosa, o resultado
seria estranho para uma cincia (no caso, a percia criminal): um gato preto, o
brilho de um olhar, as batidas de um corao. E os investigadores e/ou peritos,
so aqueles que buscariam o elemento comum entre o saber mdico e o jurdico,
dando-nos a histria e as condies para o crime, como se a ao fosse
necessariamente motivada por uma causa medida e calculada, tornando possvel
assim, ser apreendida pelo saber cientfico. Mas Foucault nos ajuda a avanar o
problema, afirmando que no a doena (bastariam as instituies de tratamento)
e nem mesmo o crime (bastariam as instituies punitivas), para resolvermos o
problema dos chamados atos criminosos, queles que colocariam em risco a
sociedade, sua normatividade e sua normalidade. O que estaria propriamente
em jogo para ele, Foucault, a idia de perigo ou do indivduo perigoso. com
esse indivduo perigoso que a cincia tem que lidar e dar conta. Que ela tem que
diagnosticar, prever e se resguardar. Novamente, nos depararemos com duas
102
v. 14, n. 2
noes que anteriormente j mencionamos:
a noo de perverso
a noo de indivduo perigoso
Essas duas noes se constituiro para Foucault na materialidade do discurso
mdico-legal. Teremos um duplo inventando outro duplo: o duplo mdico-legal
inventando o duplo perverso-perigo. H por trs disso tudo um outro elemento
para Foucault que ele chamar de categorias elementares da moralidade: orgulho,
obstinao, maldade. E eu acrescentaria a ausncia de culpa. Foucault chama a
ateno para o discurso extremamente pueril da cincia (peritos) para diagnosticar
um crime. Um cientista perito que participa diretamente da punio de um
indivduo utiliza um discurso infantil, que na verdade, o desqualificaria enquanto
cientista. Um contrasenso: Para Foucault, so sempre as mesmas imagens, gestos,
atitudes e cenas pueris: ele brincava com as armas, ele magoava os pais, ele
matava aula, ele no aprendia a lio, ele era preguioso (FOUCAULT, 2002, p.
45-46), a partir da, se conclui a irresponsabilidade do individuo e as causas de
um crime. Utilizando a idia de Foucault, a figura de um perito a de um ignorante
ao analisar, por exemplo, os crimes em Poe. Realizar um tipo de histria e
epistemologia do crime uma orientao que surgira entre 1890 e 1892 no
Congresso Internacional de Criminologia. Ou seja, para se determinar perversidade
e perigo, o crime vai se patologizando e no incio do sculo XIX h uma reivindicao
cada vez maior para que o mdico tenha o direito de exercer seu saber no interior da
instituio judiciria. Os mdicos lutam por uma competncia judiciria. Ou seja,
uma epistemologizao da psiquiatria para que ela alcance um status de verdade e
de saber, logo, de cincia, ou seja, desde o incio do sculo XIX, no se pra de
reivindicar, e cada vez com maior insistncia, o poder judicirio do mdico, ou o
poder mdico de juiz (FOUCAULT, 2002, p. 48). Dentre as resolues desse
Congresso, estavam a supresso do jri com o seguinte argumento: o jri composto
de pessoas que no tm nenhuma competncia, nem da ordem do direito, nem da
ordem da medicina. Qual seria a verdadeira instituio judiciria? Ela seria composta
de um jri de peritos sob a tutela de um juiz (magistrado). Esse debate suscitado no
sculo XIX serviu de condio para que no final do sculo XIX e incio do sculo XX
o poder mdico-juridico se organizasse e estabelecesse alguns princpios:
Todo elemento levado a jri seja antes examinado por peritos psiquiatras de
maneira que ningum chegue diante do tribunal apenas com seu crime;
Implantao de tribunais especiais, para menores, onde toda a informao
fornecida ao juiz (figura que instrui e julga), essencialmente psicolgica, social
e mdica, dizendo da existncia do indivduo, suas prticas, seus atos. um
tribunal que indica a perversidade e o perigo. A pena ser estipulada de acordo
com a perversidade e o perigo do indivduo.
103
O exame mdico-legal cumpre o papel de juno entre o saber judicirio e mdico.
Mesmo beirando o ridculo com afirmaes pueris, tolas e infantis, mas aceitas
como verdade, pois foi pronunciada por um cientista investigativo. Mas Foucault
chama a ateno para uma coisa: nem o direito e nem a medicina podem ou
devem ser pensadas a partir da idia de exame mdico-legal. Na verdade, eles
no possuem um objeto prprio, com a sua regularidade prpria. Eles se
aproveitam tanto do direito (a idia de delinqncia, por exemplo), quanto da
medicina (a idia de doena), para criar um discurso transversal na ordem desses
dois saberes: a categoria dos anormais pensada a partir do poder de normalizao
e esse poder de normalizao do exame mdico-legal a instncia de controle
do anormal. O exame mdico-legal saber mdico-jurdico estabelece um problema
terico e poltico. A preocupao no com o crime e nem com a doena, mas
com o ANORMAL.
No conto William Wilson, Poe refora essa idia de preocupao com o anormal
que Foucault apresenta:
Tenho sido o horror e a abominao do mundo a vergonha e o oprbrio de minha
famlia! [...] sou o mais abandonado dos proscritos! Para mim, o mundo, suas horas,
suas douradas aspiraes, tudo acabou! E, entre minhas esperanas e o cu, paira,
eternamente, uma espessa nuvem negra, sinistra e ilimitada! (POE, 2008, p. 234).
Se esse indivduo apresentado por Poe nesse conto se constitua enquanto perigoso,
s havia uma alternativa: intervir. A idia, segundo Foucault era a de fixar, atribuir
um lugar, definir presenas, controlar a vida. Essas atitudes caracterizam o saber
mdico da cincia do sculo XIX e XX. E a personagem de Poe em William
Wilson de incio afirma: Pretendo, simplesmente, determinar a origem de meu
rpido desenvolvimento na perversidade (POE, 2008, p. 234). Nesse maravilhoso
conto, Poe atravs do seu personagem, elabora uma srie de proposies que
pretendem nos chamar a ateno a respeito do duplo que nos envolve, das
alucinaes de que somos vtimas, das fatalidades, dos sonhos, enfim, dos mistrios
que concorrem prpria existncia, levando-nos para o abismo e a destruio.
Poe nesse conto, refora uma crtica idia de imaginao e o quanto ela pode
nos arrastar por foras superiores resistncia humana (Id. Ibidem, p. 235).
Sucumbir a essas foras o passo para o surgimento do monstro humano.
Depois de apresentar o plano conceitual do aparecimento da idia do exame mdico-
legal ou mdico-juridico, Foucault em sua aula do dia 22 de janeiro de 1975
apresentar as figuras que tanto nos interessa e que caracteriza o que entendemos
por anomalia (FOUCAULT, 2002) e consequentemente a idia de monstro humano,
denominao que nos serviria muito bem para designar as personagens criminosas
em Poe. O domnio da anomalia comea a surgir no final do sculo XVIII e inicio
do XIX: o monstro humano. O que denomina que algo ou alguma coisa um
monstro humano? Ele, o monstro humano, o perverso, se constitui numa violao
104
v. 14, n. 2
das leis da sociedade e uma violao das leis da natureza, portanto, uma noo
jurdica e tambm biolgica. O monstro uma infrao em sua existncia mesma,
tanto no campo jurdico, como biolgico:
Descendo de uma raa h muito conhecida pela fora da imaginao e por um
temperamento irritvel ao extremo, e desde pequeno confirmei o carter peculiar de
minha famlia... Meus pais pouco ou nada fizeram para modificar os maus instintos que
eu tinha (POE, 2008, p. 235). (Grifo nosso).
Em William Wilson, ou os assassinos dos contos O gato preto e O corao
delator, Poe nos mostra que o monstro representa a idia de limite, de raridade.
Uma materialidade onde a lei se direciona, seja ela, civil ou biolgica. A figura do
monstro associa a idia do impossvel e do proibido (FOUCAULT, 2002, p. 70). O
monstro a contradio da lei. A sua infrao mxima.
De fato, o monstro contradiz a lei. Ele a infrao, e a infrao levada a seu ponto
mximo. E, no entanto, mesmo sendo a infrao (infrao de certo modo no estado
bruto), ele no deflagra, da parte da lei, uma resposta que seria uma resposta legal.
Podemos dizer que o que faz a fora e a capacidade de inquietao de monstro que, ao
mesmo tempo em que viola a lei, ele a deixa sem voz. Ele arma uma arapuca para a lei
que esta infringindo (Id. Ibidem, p. 70).
Foucault nos apresenta em Os Anormais, uma arqueologia da idia de anomalia a
partir do sculo XVII e aponta para uma mudana muito importante quando se
refere noo de monstro, fazendo-nos entender que h uma modificao nessa
noo, ou seja:
[...] O monstro , de certo modo, a forma espontnea, a forma brutal, mas, por
conseguinte, a forma natural da contranatureza. o modelo ampliado, a forma,
desenvolvida pelos prprios jogos da natureza, de todas as pequenas irregularidades
possveis. E, nesse sentido, podemos dizer que o monstro o grande modelo de todas
as pequenas discrepncias. o principio de inteligibilidade de todas as formas que
circulam na forma de moeda mida da anomalia. Descobrir qual o fundo de
monstruosidade que existe por trs das pequenas anomalias, dos pequenos desvios,
das pequenas irregularidades o problema que vamos encontrar ao longo de todo o
sculo XIX. (Id. Ibidem, p. 70-71).
Seguindo a citao acima, isso significa que o monstro uma forma natural da
contranatureza tipificados a partir de pequenas irregularidades. Nessa perspectiva,
o grande desafio da cincia do sculo XIX descobrir qual o fundo de
monstruosidade que existe por trs de pequenas anomalias, de pequenos desvios,
das pequenas irregularidades. E esse monstro torna-se o princpio de
inteligibilidade, pois ele possui uma histria particular, que ao mesmo tempo
objeto de discursos e constituda pelos prprios discursos. Mas o entendimento
dos aspectos que caracterizam uma monstruosidade vai se modificando. Na
verdade, o que se concebia enquanto monstro, nada mais era que o indivduo a
105
ser corrigido: relao famlia e demais instituies que se avizinham com a famlia
(escola, rua, bairro, parquia, igreja, polcia), ou seja, o problema era na maioria
das vezes, judicirio. Enquanto o indivduo a ser corrigido, com seus freqentes
atos de delinqncia, exigiam um olhar atento das instituies judicirias, pois se
espraiavam por toda sociedade cotidianamente, os atos do monstro humano
tornava-se uma exceo e por isso, alm do olhar judicirio, direcionava-se a
ele o olhar mdico. Entre 1820 e 1830 o problema da anomalia se tornara o
grande objeto de discusso. Por exemplo, os crimes intitulados de monstruosos
2
.
Para se definir a monstruosidade, precisamos no s da transgresso da lei do
quadro natural, mas preciso transgredir (produzir uma suspenso) da lei civil.
Neste caso, falamos do surgimento de uma monstruosidade jurdico-moral e da
ecloso do problema a conduta monstruosa e da sua criminalizao, todo
criminoso poderia muito bem ser, afinal de contas, um monstro, do mesmo modo
que outrora o monstro tinha uma boa probabilidade de ser criminoso (Id. Ibidem,
p. 101). A figura do criminoso monstruoso vai aparecer no final do sculo XVIII
e incio do sculo XIX. justamente nesse perodo que Edgar Allan Poe escreve
seus contos e pelo vis da literatura, faz uma cartografia da sociedade
contempornea: seus delrios, seus desvios, suas distores, suas indizibilidades.
Tanto em Poe, como em Foucault, h uma suspeita de monstruosidade no fundo
de qualquer criminalidade. E lendo ambos os autores, um problema ainda continua
sem ser explicitado: qual a natureza do crime monstruoso? No conto William
Wilson, Poe leva ao extremo certo crime, promovido por delrio e a alucinao.
A personagem assassina o indivduo (que d inclusive o nome ao conto) e por
fim, quele que Ele mata no nada menos que a si mesmo, num ato de pura
insuportabilidade em relao ao seu duplo, criao maqunica de sua mente.
Poe constri um conto em que h uma fabricao de um eu e um outro que
no passa de um si-mesmo. Uma sorte de hipostasia mental em que a
personagem convive e rivaliza com seu duplo, na verdade, um si-mesmo
carregado de diferenas e similitudes; como num monlogo teatral, em que o
ator apresenta outros personagens, nesse caso, o seu duplo com quem ele dialoga
se chama William Wilson. Sua conscincia hipostasiada.
Meu carter ardente, entusiasta e dominador deu-me uma situao preeminente entre
meus colegas e, gradualmente, ascendncia poderosa sobre todos os que eram mais
novos ou da mesma idade que eu; sobre todos, exceto sobre um. Era um aluno que, sem
ter comigo qualquer parentesco, tinha o mesmo nome de batismo e o mesmo nome de
famlia [...] Rivalizava comigo nas lies, nos jogos e nas lutas de recreio; no acreditava
2
Quando Foucault fala de crimes monstruosos, ele esta se referindo aos crimes da mulher de Slestat,
Henriette Cornier, Lger, Papavoine, descritos e tratados na aula de 22 de janeiro de 1975, conferir
Os Anormais, p. 101.
106
v. 14, n. 2
nas minhas declaraes, assim como no se submetia minha vontade; recusava, enfim,
suportar minha ditadura e manifestava-o sempre que lhe era possvel [...] A rebeldia de
William constitua para mim fonte de desgosto, tanto mais que, apesar do desdm com
que afetava trata-lo e as suas pretenses, bem no fundo temia-o; no conseguia olhar a
igualdade que ele facilmente mantinha comigo seno como uma prova de completa
superioridade [...] Parecia que o nico fim da sua rivalidade era o caprichoso desejo de
me contradizer, de me aterrorizar, de me atormentar [...] O fato de termos o mesmo
nome, juntos ao fato, puramente acidental, de termos entrado no mesmo ano para o
colgio, espalhara entre os rapazes mais adiantadas a idia de que ramos irmos [...] J
frisei que Wilson no era, nem no grau mais remoto, aparentado com minha famlia.
Mas, se fssemos irmos, teramos sido gmeos, porque, j depois de sair do colgio do
Dr. Bransby, soube casualmente que meu homnimo nascera no dia 19 de janeiro de
1813, e, por interessante coincidncia, esse dia precisamente aquele em que eu nasci.
(POE, 2008, p. 240-241).
Poe nesse conto inventa um mundo em que ficamos entre a iluso e a razo,
fazendo-nos confundir frente linha tnue do que real e do que imaginao.
Ele leva ao limite a insensatez de um personagem criando zonas de indiscernibilidade
entre o fato e a fico. assim que o conto William Wilson descrito. A personagem
sofre as afeces de uma conscincia dissolvida e Poe indica isso, passo a passo,
at o clmax que a morte. Se falamos anteriormente que no temos condies
em fazer uma histria do crime nos contos tratados aqui neste texto, porque em
lugar de objetos que indicariam as marcaes de um crime, sua origem, argumentos
necessrios para a cincia jurdica e mdica, Poe descreve os crimes e nos d
pistas de que, muito mais que causas inteligveis, o que encontramos so somente
signos, passagens, portais. No h possibilidade de compreendermos um crime
em seu sentido lgico, mas, segundo Poe, algo se passa de tal maneira que coloca
a cincia muda diante do acontecimento. Um gato preto, uma luz refletida numa
pupila de um velho, as batidas de um corao e at mesmo a agonstica pela
convivncia com um outro eu imaginrio. Por enquanto, no h um saber possvel
sobre o crime e segundo Foucault, o que h somente uma busca de causas que
poderiam levar um indivduo a cometer certo desatino, como ele cita na obra de
1715 Observations et maximes sur les matires criminelles:
O juiz deve estudar o acusado, deve estudar seu esprito, seus costumes, o vigor das
suas qualidades corporais, sua idade, seu sexo. Deve transportar-se, tanto quanto
puder, para dentro do criminoso, a fim de penetrar, se possvel, sua alma (BRUNEAU
apud FOUCAULT, 2002, p. 106).
O papel do juiz ao penetrar nessa interioridade do criminoso no para compreender
o crime, mas para melhor interrogar o criminoso e extorquir dele a verdade, pois o
criminoso o detentor da verdade a ser extorquida pelo juiz.
Em William Wilson, Poe nos leva violncia que envolve a existncia e a vida,
descortinando regies at ento despercebidas da mente humana. Essas regies,
por acaso, determinam um individuo desviante? Fazem-no um louco? Essa
107
diferenciao estabelece a idia de indivduo normal e anormal
3
? Poe nos adianta
na literatura problemas que as chamadas Cincias do homem iro se deparar,
em especial, as cincias psi (psicologia, psicanlise, psiquiatria). Poe deixa de
lado a crena na bondade inexorvel e incondicional, para dar sentido a um tipo de
homem em que a maldade se revela elemento constitutivo da alma e do corpo. Em
William Wilson, Poe opera por cortes e se a personagem torna-se perturbado pela
presena do seu duplo, esse ltimo some. Se a fora da imaginao torna esse
duplo real, ela tambm o faz desaparecer por longos trs anos, ajudada pela
efeverscncia de um turbilho de loucuras e, de sbito, todo o passado
desapareceu, menos as slidas e srias impresses que dele me restavam (POE,
2008, p. 245). E eis que, inebriado pelo vinho durante uma festa de orgia e devassido
no Colgio Eton (para onde se mudou aps a estadia no Colgio Dr. Bransby), a
personagem de Poe deixa-se sucumbir novamente pelos delrios da imaginao e
reencontra seu outro, seu duplo, que retorna e sussurra ao seu ouvido o to
famigerado nome: William Wilson.
Havia qualquer coisa de sobrenatural em seus modos, no tremor nervoso do seu dedo
erguido entre meus olhos e a luz, que me enchia de completo assombro. A importncia
e a solenidade repreensiva que suas palavras surdas e sibilantes continham, o modo, o
timbre, a chave daquelas silabas simples, familiares, mas segregadas de mistrio, fizeram-
me estremecer, como se em minha alma se tivesse produzido a descarga de uma pilha
eltrica. Durante alguns momentos, o espanto e o terror paralisaram-me o crebro;
quando voltei a mim, ele desaparecera (POE, 2008, p. 246).
3
O vocabulaire philosophique de Lalande contm uma observao importante, relativa aos termos
anomalia e anormal. Anomalia um substantivo ao qual, atualmente, no corresponde adjetivo
algum e, inversamente, anormal um adjetivo sem substantivo, de modo que o uso os associou
fazendo do anormal o adjetivo de anomalia. Com efeito, certo que anormal, que Isidore Geoffroy
Saint-Hilaire ainda empregava em 1836, em sua Histoire des anomalies de lorganisation, e que
consta tambm do Dictionnaire de Mdecine de Littr et Robin, caiu em desuso. O Vocabulaire de
Lalande explica que uma confuso de etimologia contribuiu para essa aproximao de anomalia e
anormal. Anomalia vem do grego anomalia que significa desigualdade, aspereza, omalos designa,
em grego, o que uniforme, regular, liso; de modo que anomalia etimologicamente, an-omalos, o
que desigual, rugoso, irregular, no sentido que se d a essas palavras, ao falar de um terreno. Ora,
frequentemente houve enganos a respeito da etimologia do termo anomalia derivando-o no de
amalos, mas de nomos que significa lei, segundo a composio a-nomos. Esse erro de etimologia
encontra-se, precisamente, no Dictionnaire de Mdecine de Littr e Robin. Ora, o nomos grego e
o norma latino tm sentidos vizinhos, lei e regra tendem a se confundir. Assim, com todo o rigor
simntico, anomalia designa um fato, um termo descritivo, ao passo que anormal implica referncia
a um valor, um termo apreciativo, normativo, mas a troca de processos gramaticais corretos
acarretou uma coluso dos sentidos respectivos de anomalia e anormal. Para uma melhor
compreenso do tema, indicamos para leitura o texto: Exame critico de alguns conceitos: do
anormal, da anomalia e da doena, do normal e do experimental, de CANGUILHEM, George. In.
O normal e o patolgico, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 95-117.
108
v. 14, n. 2
No decorrer do conto, Poe vai construindo em sua narrativa, os processos em que
a personagem se interroga acerca da veracidade entre o encontro dele com William
Wilson, seu duplo, at ento, desconhecido enquanto tal:
[...] Mas quem era? O que era William Wilson? De onde vinha e o que pretendia? Nunca
consegui achar esses pontos. So consegui saber, de todas as investigaes que fiz a seu
respeito, que, no mesmo dia em que eu fugira, ele sara tambm do colgio, forado por
um acontecimento qualquer (POE, 2008, p. 246).
No s o desvario imaginrio fazia parte dos modos vivendi da personagem de
Poe, mas tambm um nonsense moral, a ausncia de valores civis e religiosos
vigentes na sociedade da poca, falamos do monstro moral:
Na louca embriaguez dos meus desregramentos, passava por cima dos conceitos mais
vulgares de honra e de decncia. Seria, porm, absurdo relatar aqui essas loucuras. Acho
suficiente dizer que ultrapassei as extravagncias de Herodes. Inventei inmeras loucuras,
ajuntando assim um considervel apndice ao longo catalogo dos vcios que ento
reinavam na universidade mais devassa de toda a Europa (Id. Ibidem, p. 246).
E assim passei dois anos, quando chegou universidade um jovem de nobreza recente,
fabulosamente rico, ao que diziam, de nome Glendinning, que no hesitava em gastar
sua fortuna. Procurei relacionar-me com ele, e, descobrindo que no tinha grande
inteligncia, logo decidi torna-lo vitima de minhas habilidades. Frequentemente o
convidava a jogar, deixando que, a principio, ganhasse considerveis importncias (de
acordo com o processo vulgar dos jogadores). [...] O resultado foi o que no podia
deixar de ser. A vitima caa perfeitamente na armadilha e, em menos de uma hora, sua
divida quadruplicara. [...] Uma vez mais, julguei que sua perturbao fosse conseqncia
do vinho que bebera. E, ento, para salvaguardar perante os colegas a minha suposta
reputao, e no por qualquer outro interessado motivo, ia insistir peremptoriamente
para que o jogo acabasse, quando percebi, por umas palavras ditas ao meu lado e por
uma exclamao de desespero do meu adversrio, que Glendinning estava totalmente
arruinado. (Id. Ibidem, p. 248).
E Poe vai ao encontro das problematizaes apontadas por Foucault. Nos contos
tratados, nos depararemos com crimes. No ltimo conto, William Wilson, o crime
contra si mesmo, ou seja, o suicdio. Lembrando o argumento anteriormente
apresentado: como possvel punir se no existe uma historicidade para o delito
fatal? Neste sentido, as cincias psi possuem uma tarefa, operacionalizar uma
transformao direcionada para a punio natureza do criminoso. Para punir
necessrio conhecer, para que no se repita com a punio as atrocidades do
prprio crime. Teremos um sistema de clculo em que a punio ser de acordo
com a inteligibilidade do crime. O conhecimento da inteligibilidade do crime que
permitir a punio correspondente. Novamente, a histria natural do criminoso,
sendo observadas duas direes: a freqncia e repetio do crime indicam uma
doena do corpo social. Entraria aqui o aparato jurdico; natureza patolgica da
criminalidade Criminoso como o doente. Teramos a ordem mdica. Sero punidos
os indivduos que forem julgados como criminosos, porm avaliados, apreciados,
109
medidos, em termos de normal e patolgico. O quadro epistemolgico ser
configurado a partir da ligao entre o ilegal e o anormal: do criminoso e do
patolgico.
Em nenhum dos contos por ns apresentados, Poe indica qualquer tipo de punio
para os crimes cometidos. Nem apresenta uma avaliao institucional dos atos
criminosos, seja pelo direito ou pela medicina. Mas por outro lado, essa avaliao
feita pela reflexo dos prprios personagens que cometeram os crimes. Eles
mesmos, falando a um interlocutor qualquer, apresenta as suas aes, indicando a
banalidade, a inconseqncia, as quase-justificativas e intempestividades de suas
prticas. A lgica e o clculo esto presentes: premeditao do crime, ocultao
de cadver, organizao da cena do crime, sem contar uma srie de argumentos
pressupostamente racionais que explicariam a passividade dos seus atos. Para
no esquecer, talvez tenhamos a principal caracterstica que os qualificariam
enquanto monstros humanos ou indivduos perigosos, a completa ausncia de
culpa e/ou arrependimento. H um pleno convencimento de que o crime praticado
justificvel, justificativa esta que no corrobora com a ordem de razes
estabelecidas pelas cincias investigativas de um crime.
William Wilson, talvez seja o conto que se diferencia dos outros dois, O gato
preto e O corao delator. A narrativa no trata de um crime contra outra pessoa,
motivado por uma razo qualquer, mas trata de aes que se desdobram sobre um
si-mesmo. E justamente nessa diferena que esse conto torna-se mais terrvel.
No mergulho sem fim no mais profundo da natureza humana. Em suas digresses
em outros e inspitos territrios da alma humana. Um exemplo, no conto William
Wilson de como Poe nos mostra essa dubiedade da personagem apresentada,
quando ele (a personagem) rouba Glendinning num jogo de cartas e seu duplo
(aquele que aparece a partir de um estado de prazer qualquer), desmascara as
trapaas realizadas. Foi obrigado a fugir de Oxford, posteriormente, de Paris,
Roma, Viena, Berlim, Moscou, fugi at o fim do mundo, mas minha fuga era v
(POE, 2008, p. 250). A personagem e William Wilson, faces de um mesmo rosto.
Visibilidade e materialidade que caem por terra, ao final do conto, como mscaras
que indicam uma persona. No conto, aps um ataque de fria contra esse outro
agente de perturbao psquica que aparece repentinamente num baile de carnaval
em Roma, a personagem desfere um golpe mortal no inimigo, transpassando-lhe o
peito. Eis a verdade! Cai a mascara e a imaginao cede lugar razo e ao
mesmo tempo, ao espanto e a realidade. O sangue, de certa forma, desata o n de
uma histria. E um espelho qualquer, despretensioso e ao acaso, clareia a penumbra
de uma intermitente iluso. Sangue e espelho. Cor e luz. O outro no passava de
um si mesmo, duplicado, mas escondido por espessa nuvem negra, sinistra e
ilimitada (Id. Ibidem, p. 234). Fundidos num s e misturados numa mesma
identidade, eram a mesma pessoa, que encontrou na morte a redeno e a paz.
110
v. 14, n. 2
Lendo os contos de Edgar Allan Poe, tratados nesse texto, a pergunta que fazemos
de como determinar ou caracterizar a passagem do monstro ao anormal?
Numa aula de 5 de fevereiro de 1975, Michel Foucault apresentou o relato de
crimes e de personagens como monstros que preocupou tanto a psiquiatria penal
ou psicologia criminal. Estamos falando do estudo de uma natureza contranatural
que o louco criminoso faz aparecer. Essa passagem possvel devido ao
aparecimento de tecnologias como a psicologia, a psicanlise ou a neuropatologia.
Foucault d -nos alguns exemplos importantes de crimes. A antropofagia e
decapitao, esta ltima, ocorrida tambm nos contos O gato preto e O corao
delator, em Poe.
A mulher de Slestat: matou a filha, cortou-a em pedaos, cozinhou a coxa
com repolho e comeu
4
.
O caso de Papavoine, que assassinou no bosque de Vincennes duas crianas
que tomou por descendentes da Duquesa de Berry
5
.
Henriette Cornier, que cortou o pescoo de uma filhinha dos vizinhos. Somente
esse terceiro caso se cristalizou como problema da monstruosidade criminal
6
.
Muito curioso, porm o olhar sobre esses crimes. O juzo que para eles
destinado. Se existe um motivo para o crime, no h demncia e nem loucura (se
esta existe e dependendo do grau, pode ser atenuada). Da, no pode ser
penalizado. Mas lembrando, necessrio para isso, que o crime tenha uma histria
um motivo racionalmente compreendido. No terceiro caso apontado por Foucault
(caso da Henriette Cornier), assim como nos crimes dos contos de Poe, no
encontramos nem delrio e nem interesse, salvo em William Wilson, onde o crime
de suicdio motivado por um extremo do imaginrio ou impulsos de um ego
4
O primeiro caso no foi objeto da psiquiatria: motivo: era 1817, a mulher era miservel, morava na
Alsacia, onde reinava uma grande fome. Matou a filha para comer por causa da fome. O tribunal
no a julgou louca. A fome era o mvel de sua ao. Caso esvaziado do ponto de vista psiquitrico.
(FOUCAULT, 2002, p. 138)
5
O segundo caso Papavoine, tambm foi esvaziado de um problema jurdico-psiquiatrico.
Justificativa: Papavoine reconheceu nas duas crianas filhos da famlia real. O crime foi inserido na
loucura, delrio, nada mais. (Id. ibidem, 2002, p. 138).
6
O terceiro caso: Henriette Cornier: esse caso escapa a razo, e se escapa, no passvel de do direito
e da punio. Historia de Henriette: teve filhos ainda moa, os abandonou pq ela havia sido
abandonada pelo marido. Trabalhava como empregada domstica para famlias de Paris. Ameaou
se suicidar varias vezes. Ela apareceu na casa da vizinha, se ofereceu pra cuidar da filha dela de 18
ou 19 meses. Henriette leva a menina para o quarto e com um faco, corta-lhe inteiramente o
pescoo. Fica diante do cadver da menina tronco de um lado e cabea do outro. Quando a me
vem buscar a menina, Henriette diz: a sua filha esta morta. Ela enrola a cabea da menina num
avental e joga pela janela. E quando perguntaram a ela pq ela fez isso, ela responde: foi uma idia.
No disse absolutamente mais nada.
111
distorcido. Um caso como o de Henriette Cornier, ou dos personagens assassinos
de O gato preto e O corao delator, serviriam de interesse para a psiquiatria
criminal. Casos como esses que constituem a psiquiatria criminal: o desenvolvimento
de uma srie de operaes que vo tentar mascarar a ausncia de razo do crime,
para descobrir ou afirmar a razo, o estado de razo do criminoso. Poe consegue
burlar a inteligibilidade do crime, tornando a possibilidade da punio num problema.
Lembrando Foucault, para se punir necessrio entender a racionalidade do crime
decifrar seus interesses justaposio de razes uma nova economia do
poder de punir. Poe cria uma encruzilhada em que as cincias psi no conseguiro
se encontrar. S pode haver punio por dois critrios: ausncia de demncia e
histria do crime. Se a primeira proposio eleva os personagens criminosos de
Poe condio de passveis de pena, pois em O gato preto e em O corao
delator, eles reafirmam que no so loucos, por outro lado, o crime cometido um
efeito sem causa, pelo menos, uma causa possvel de ser conhecida; logo, no
temos uma linha que delimita causalidade e efeito. Para casos como o de Henriette
Cornier ou dos criminosos em Edgar Allan Poe, a medicina (psiquiatria) tornou-se
importante aliada do Direito. Segundo Foucault:
Vocs compreendem por que a psiquiatria, nessas condies, bem cedo, desde o inicio,
no momento em que se tratava justamente do processo de sua constituio histrica, se
interessou pelo problema da criminalidade e da loucura criminal. No foi ao cabo desse
processo que ela se interessou pela loucura criminal, no foi por ter encontrado essa
loucura redundante e excessiva que consiste em matar, depois de percorrer todos os
domnios passiveis da loucura. Na verdade, ela se interessou imediatamente pela loucura
que mata, porque eu problema era constituir-se e impor seus direitos como poder e
saber de proteo no interior da sociedade. Logo, interesse essencial, constitutivo, no
sentido forte do termo, pela loucura criminal; ateno particular tambm a todas as
formas de comportamento que so tais que o crime nelas imprevisvel (FOUCAULT,
2002, p. 152).
Ento, para se instituir enquanto saber, foi preciso definir a loucura como doena;
tornar patolgico os distrbios, os erros, as iluses. Foi preciso proceder as anlises
(sintomatologia, nosografia, prognsticos, observaes, fichas clinicas). Esse sistema
deveria funcionar em nome de um saber mdico. No caso da monstruosidade
criminal teremos duas perspectivas:
Por um lado, o crime sem razo o embarao absoluto para o sistema penal.
No se pode mais, diante de um crime sem razo, exercer o poder de punir (Id.
Ibidem, p. 153).
Por outro lado, o crime sem razo objeto de uma imensa cobia, porque o
crime sem razo, se se consegue identific-lo e analis-lo, a prova de fora
da psiquiatria, a prova de seu saber, a justificao do seu poder. (Id. Ibidem,
p. 153).
112
v. 14, n. 2
Foucault afirma que Henriette Cournier foi defendida por Fournier: ele utiliza o
argumento de instinto brbaro: ela agiu como num sonho, e s acordou do seu
sonho depois de ter cometido o ato. Se estiver em sonho, o acesso verdade lhe
vedado. Aqui precisamente os contos de Poe se distanciam do caso de Henriette
Cournier e outra vez ele consegue burlar o esforo das cincias para compreender
as verdadeiras causas da monstruosidade, pois a lucidez uma caracterstica dos
personagens criminosos. Tanto no conto O gato preto como O corao delator,
o crime no promovido pelo sonho e nem por demncia, louco, porm, no sou
e, com toda a certeza, no estou sonhando (POE, 2008, p. 69). Mas por que
pretende o senhor que estou louco? A doena aguou-me os sentidos, no os
destruiu nem enfraqueceu. E, antes de tudo, o ouvido apurou-se. [...] Escute! E
observe com que lucidez com que calma eu lhe posso contar a histria.
(Id.Ibidem, p. 228). Foucault nos afirma que nessa poca, a psiquiatria afirmava
seu convencimento de que a monstruosidade dos atos criminosos estava ligada
aos instintos. Toda a problemtica do anormal, suas condutas mais triviais,
elementares e cotidianas. E se a psiquiatria se pretende dominar e extender seu
campo de saber a tudo, como fala Foucault em sua aula de 12 de fevereiro de
1975, toda a desordem, indisciplina, agitao, indocilidade, falta de afeto, etc.
(FOUCAULT, 2002) . Tudo pode ser psiquiatrizado. A psiquiatria impe a norma
em toda a superfcie do campo que ela percorre: regra de conduta em contraponto
a idia de desordem, esquisitice, excentricidade, desnivelamento, discrepncia.
Ela institui um campo moral de preocupao.
Edgar Allan Poe faz uma radiografia da mente humana em pleno sculo XIX.
Expe uma perversidade que perpassa a natureza humana e a desloca para uma
prtica ou exerccio que nos deixa assombrados e atnitos. E o mais perturbador
que essa perversidade, essa maldade, ele as apresenta como algo que nos
torna humanos, sem necessariamente sermos loucos. Uma fissura com a ordem
do romntico, do ideal, do asctico. Poe desenha um homem ambivalente, paradoxal
e sem culpa, essa ltima, atributo essencial para a construo social de uma
civilizao ou de uma sociedade hipcrita, iluminada pelas cincias psi que quando
se trata da monstruosidade de um crime, sua perverso e sordidez, levantava trs
questes:
O indivduo perigoso?
O ru acessvel pena?
O ru curvel?
No decorrer de sua obra, Michel Foucault dialogou com vrias reas do
conhecimento e a literatura foi instrumento importante. Diante de tantos problemas
que perpassam os seus escritos, teremos na construo do conceito de anormalidade
113
uma referncia importante para se entender a constituio dos saberes mdicos e
jurdicos e a respectiva implicao entre eles, principalmente a partir da idia de
indivduo perigoso, indivduo a ser corrigido e o monstro humano, o perverso. No
mesmo itinerrio, Edgar Allan Poe discorre e narra histrias extraordinrias,
que mesclam fico e horror, fazendo dos escritos literrios uma forma de apresentar
ao mundo aquilo que tanto incomodava Foucault. com esse indivduo perigoso
que esses dois autores se implicaram. Se Foucault, por um lado, procurar
compreender o discurso da cincia e de como ela consolida um territrio
epistemolgico em torno da anormalidade, Edgar Allan Poe desterritorizaliza esse
mesmo discurso, tornando-o incuo e sem sentido, apesar de todos os esforos
que a cincia utiliza para se entender a personalidade humana, to reveladora e
misteriosa. Tanto para Foucault, como para Poe, o que chamamos de natureza
humana se constituir em objeto do discurso mdico-legal, considerando-se toda
a ineficincia do mtodo cientfico caractersticas das cincias, tanto mdicas,
como as jurdicas. Na verdade, se em Poe teremos um eu ou ego que escorre
por entre as brechas de uma sociedade industrial e racionalizada, revelando ao
subsumir-se, nossos segredos ou fundo do poo da maldade humana, em Foucault,
nos depararemos com discursos produtivos, ou seja, teremos um duplo inventando
outro duplo: o duplo mdico-legal inventando o duplo perverso-perigo.
REFERNCIAS
ARAUJO, Ricardo. Edgar Allan Poe um homem em sua sombra. So Paulo:
Ateli Editorial. 2002, 143 p.
BAUDELAIRE, Charles. Ensaios sobre Edgar Allan Poe. Trad. Lucia Santana
Martins. So Paulo: cone, 2003, p. 142.
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002, 307 p.
COURTINE, Jean-Jacques et VIGARELLO, Georges. Identificar traos,
indicios, suspeitas. In. Histria do corpo. Vol. 3. As mutaes do olhar. O
sculo XX. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 341-361.
FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2002, 479 p.
MOULIN, Anne Marie. O corpo diante da medicina. In. Histria do corpo. Vol.
3. As mutaes do olhar. O sculo XX. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis:
Vozes, 2008, p.15-82
POE, Edgar Allan. O gato preto. In. Histrias Extraordinrias. Trad. Jos Paulo
Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 69-79.
114
v. 14, n. 2
POE, Edgar Allan. O corao delator. In. Histrias Extraordinrias. Trad. Jos
Paulo Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 228-233.
POE, Edgar Allan. William Wilson. In. Histrias Extraordinrias. Traduo de
Jos Paulo Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 234-253.
115
ARTIGOS
116
v. 14, n. 2
117
JARDINS BOTNICOS E
AMBIENTALISMO NO BRASIL
Sandra Farto Botelho Trufem
*, **
Lincoln Etchebehere Jnior
*, ***
Resumo: O presente trabalho trata de aspectos histricos da evoluo do conceito
de Jardins Botnicos no mundo e no Brasil. So apresentados nomes de alguns
naturalistas que participaram na produo dos primeiros conhecimentos de
aclimatao de plantas exticas de interesse econmico em nosso pas, os quais
tambm privilegiaram o conhecimento de plantas nativas. Discorre-se sobre o
papel atual, no sculo XXI, dos Jardins Botnicos em pesquisa, educao, lazer e
conservao da biodiversidade.
Palavras-chave: Jardins Botnicos, Educao, Conservao, Pesquisa,
Ambientalismo
Abstract: The present work deals with historical aspects of evolution of the
concepts of botanical gardens. In it are presented names of some naturalists that
participated in the making of the first knowledge regarding the adaptation of exotic
plants of economical interest in our country, who also privileged the knowledge
regarding native plants. It is discussed the current role, in the twenty first century,
of botanical gardens in research, education, leisure and conservation of biodiversity.
Key words: Botanical gardens, education, conservation, research, environment
* Docentes do Programa de Mestrado em Educao, Administrao e Comunicao da Universi-
dade So Marcos, So Paulo, SP
** Biloga, Doutora em Botnica pelo Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo.
sandratrufem@ig.com.br
*** Historiador, Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo. lincoln.e.junior.@yahoo.com.br
118
v. 14, n. 2
Introduo
Embora a histria registre a existncia de Jardins Botnicos desde tempos de
antes de Cristo, a saga dessas instituies tem mudado de misso ao longo dos
anos. De locais para deleite e contemplao exclusivos da nobreza, passaram a
stios de aclimatao de espcies vegetais de interesse econmico, oriundas de
outras partes do planeta. Paulatinamente, tornaram-se acessveis visitao pblica
e hoje em dia, alm de cumprirem a funo de ofertar rea de lazer populao
em geral, acumulam os objetivos de promoverem a educao e a preservao da
biodiversidade vegetal.
Constituem objetivos deste trabalho uma explanao da evoluo da misso dos
Jardins Botnicos, com nfase nos aspectos relacionados ao Brasil e, quando
pertinente, a Portugal, onde temos nossas origens. Botnicos que atuaram de forma
significativa para a construo desta trajetria so sucintamente mencionados,
ligando-os s suas obras e reflexos at os dias de hoje.
1 Histrico dos Jardins Botnicos
Possivelmente, o mais antigo Jardim Botnico que se conhece pode ser representado
pelos Jardins Suspensos da Babilnia, construdo em 570 a.C. por Nabudoconosor,
para a sua esposa (Guia do Visitante do Jardim Botnico de Porto Alegre, 2005. p.
8). A Babilnia situava-se a cerca de 90 km de onde hoje se encontra a cidade de
Bagd, capital do Iraque. No se tm resqucios desses jardins, exceto por fragmentos
de cermicas do local e poca, que mostram terraos suspensos, com seqncia
rvores regularmente plantadas (FELLIPE & ZAIDAN, 2008. p. 14-15).
Historicamente, admite-se que o primeiro Jardim Botnico ocidental foi o de
Teofrasto, em Atenas, Grcia, nos idos 370-285 a. C. Esses e outros Jardins
Botnicos da antiguidade tinham funo mais prtica que cientfica: eram colees
de plantas primordialmente com fins medicinais, ou portadoras de caractersticas
mpares, como leos ou perfumes.
J em tempos mais recentes, os sculos XVIII a XVI marcaram as grandes
navegaes e a descoberta de novas terras, com fauna e flora totalmente
desconhecidas na Europa. O retorno dos navegadores s suas terras europias
era marcado pela vinda de colees vivas de plantas e animais, assim como material
de fauna empalhado ou preservado de outras formas, bem como plantas secas,
sob a forma de exsicatas.
O interesse cientfico pelas plantas iniciou-se por essa poca, quando os botnicos
foram inundados por novas formas de vegetais. Passou-se a buscar uma maneira
119
de sistematizao das plantas e a estudar-se seu comportamento e desenvolvimento
na natureza.
Assim, relata-se que o primeiro Jardim Botnico da Europa foi o de Luca Ghini,
criado em 1543, em Pisa, Itlia, seguindo-se os das cidades de Pdua , criado em
1545, o de Florena, em 1545 e o de Bologna, em 1574 (Bediaga, 2007, p. 1134).
Seguiram-se os Jardins Botnicos de Zurique (1560), Leiden ( 1577), Leipzig (1579),
Paris (1597), Montpellier (1598), Oxford (1621), Uppsala (1655), Edinburgh (1670),
Berlim (1679), Amsterdan (1682) e outros (Ceratti, 2006. p. 4). Especial destaque
merece o Jardim Botnico da Universidade de Medicina de Uppsala, na Sucia,
onde viveu e estudou o grande botnico Karl Von Linn (em latim, Carolus Linnaeus,
ou simplesmente Lineu) (Guia Do Visitante Do Jardim Botnico De Porto Alegre,
2005. p. 9). At essa poca, os Jardins Botnicos eram colees de plantas locais
ou de regies distantes, dispostas de modo agradar aos olhos de seus proprietrios,
que, de certa forma, tinham financiado a busca desses vegetais e a sua manuteno
em seus jardins.
2 Linneu, o Pai da Botnica
Lineu nasceu na Sucia, em 1707, onde morreu em 1778. Era filho de um pastor
protestante e de uma dona de casa. Desde jovem mostrou-se estudioso devotado
e compulsivo das Cincias Naturais, incluindo a flora, a fauna e a mineralogia. O
material coletado durante as grandes navegaes dos sculos XIV e XV, mais as
expedies cientficas s novas terras, que aconteceram em seguida, possibilitaram
que imensas colees de plantas, animais e minerais fossem armazenadas e
aguardassem quem as estudasse. Muito material foi enviado a Lineu que, estimulado
pela abundncia de espcimes, aliada sua incansvel curiosidade cientfica e
esprito investigador, props-se a organizar tal acervo.
Lineu, no referente botnica, organizou os Jardins do monarca sueco com inmeras
plantas trazidas dos novos continentes e publicou, como resultado, a obra Hortus
Upsaliensis, em 1748 (FELIPPE & ZAIDAN, 2008. p. 113). Introduziu espelhos
dgua e fontes em seu paisagismo, aliados a canteiros rigorosamente desenhados
e simtricos, ainda como reflexos do pensamento Renascentista. Muitos dos Jardins
que hoje se conhece trazem essas caractersticas, como os Jardins Franceses de
Versailles e setores do prprio Jardim Botnico de So Paulo, onde existe um
trecho que leva o nome de Jardim de Lineu.
Mas o grande feito de Lineu foi ter pensado, planejado e introduzido a ainda universal
e amplamente utilizada nomenclatura cientfica binomial, para nomear todas as
plantas do planeta. A nomenclatura binomial preconizada por Lineu simples e
Sandra Farto Botelho Trufen; Lincoln Etchbhere Jnior
120
v. 14, n. 2
engenhosa: cada espcie de planta pode ter muitos nomes populares ao longo dos
locais em que ocorre, mas deve ter um e apenas um nome cientfico, que tambm
deve ser universal, ou seja, em todo o mundo, o nome cientfico da planta daquela
espcie sempre o mesmo.
Anteriormente a Lineu, as plantas eram designadas por polinmios, ou seja, poderiam
ser conhecidas por algo parecido como erva arbustiva escandente de folhas
largas e bordos serreados, com inflorescncias umbeliformes roxas. Em uma
traduo vulgar desse longo nome, poder-se-ia imaginar uma planta com altura
no superior a um metro, que tinha a capacidade de se apoiar e subir em suportes
prximos a elas, com folhas de bordos recortados e com flores roxas dispostas em
conjunto que parecia um guarda-chuva. Oras, quantas plantas no mundo podem
ter essa aparncia? E se essa planta fosse recomendada, por exemplo, para estancar
sangramentos em ferimentos e, em outro local do planeta, fosse confundida por
outra semelhante, mas sem essa propriedade, ou, pior ainda, com propriedades
distintas ou at mesmo adversas? Uma grande confuso estaria armada.
A nomenclatura cientfica proposta por Lineu evitaria essa confuso, pois Phaseolus
vulgaris seria sempre feijo em qualquer lugar do mundo, assim como Zea mays
sempre seria e ser milho e Oryza sativa, arroz. As plantas conhecidas at ento
e que passaram pelos estudos de Lineu, foram por ele analisadas e atribudos os
respectivos nomes cientficos. Plantas que foram descobertas em pocas mais
recentes foram descritas por outros cientistas, mas sempre obedecendo aos preceitos
da nomenclatura binomial proposta por Lineu.
A atribuio de nomes cientficos a plantas tem uma srie de regras a serem
seguidas e so sempre revistas e atualizadas, em congressos internacionais de
Botnica, com periodicidade de cerca de seis anos entre um e outro, e organizados
especificamente com essa finalidade. Assim que se encerra um desses congressos,
editada uma obra, o Cdigo Internacional de Nomenclatura Botnica (CINB),
que incorpora as novas sugestes aprovadas no referido evento. mais ou menos
como a Constituio de um pas: sempre a verso vlida a mais recente, embora
possam no existir tantas diferenas entre esta nova redao e a imediatamente
anterior. O mais recente CINB foi o gerado em Viena, em reunio acontecida em
2005. A publicao desse cdigo efetivou-se em 2006, mas volume em Portugus,
em traduo realizada pelos pesquisadores cientficos Carlos Eduardo de Mattos
Bicudo e Jefferson Prado aconteceu em 2007.
3 Misso dos Jardins Botnicos na atualidade
Se os Jardins Botnicos da Antiguidade e mesmo os que foram criados at o
sculo XIX tinham funo de simples colees, mais para prazer de seus
121
proprietrios e, eventualmente, algum lazer, com a observao das colees, o
sculo XX marcou mudanas significativas no escopo dessas instituies.
Alm de continuarem a ter como misso a implantao e a manuteno de colees
de plantas vivas, organizadas por temas os mais diversos, os Jardins Botnicos de
todo o mundo passaram a agregar outras funes, alm do lazer: pesquisa, educao
e conservao. Dessa forma, pela Resoluo do Conselho Nacional do Meio
Ambiente de 2003 (Resoluo CONAMA 339), Jardim Botnico uma rea
protegida, constituda no seu todo ou em parte por colees de plantas vivas,
cientificamente reconhecidas, organizadas, documentadas e identificadas, com a
finalidade de estudo, pesquisa e documentao do patrimnio florstico do pas,
acessvel ao pblico, no todo ou em parte, servindo educao, ao lazer e
conservao do meio ambiente.
3.1 Jardins Botnicos, pesquisa e documentao
A pesquisa passou a ser desempenhada pela organizao das colees, por exemplo,
a partir de grupos taxonmicos, como famlias (Euphorbiaceae, Melastomataceae,
Prncipes (ou Palmae), Orchidaceae, Cactaceae, Leguminosae, Ericaceae,
Gramineae (ou Poaceae), Compositae (ou Asteraceae), etc., ou por tipo de
ecossistema que tinham por hbitat natural (campos de altitude, cerrado, mata
atlntica, aquticas, tundras, etc.) ou por seu interesse agrcola e comercial
(fornecedoras de fibras, como o algodo, o linho, o agave ou sisal; frutferas
tropicais; frutferas temperadas; amilceas; oleaginosas, etc.) ou ainda outros
critrios.
O desenvolvimento da Botnica como cincia acarretou que os Jardins Botnicos
passassem a abrigar pesquisadores que exerciam seu papel investigativo ligado a
essas instituies, surgindo anatomistas, fisiologistas, eclogos, taxonomistas,
palinlogos (estudam gros de plen), alm dos especialistas em grupos sistemticos
ou de famlias, como ficlogos (estudiosos de algas), brilogos (estudam musgos e
assemelhados), pteridologistas (estudam avencas e samambaias), pesquisadores
entendidos em Angiospermas (plantas com flores) como Lauraceae (famlia
qual pertencem os abacateiros), em Rubiaceae (famlia do caf) e assim por diante.
Ao lado desses pesquisadores de plantas vivas, foram organizando-se as colees
de plantas mortas, ou vouchers ou exsicatas, depositados em herbrios. Os
herbrios so colees de plantas desidratadas, prensadas e pregadas em cartolinas,
onde tambm se encontram rtulos que identificam, dentre outros itens, o nome
cientfico da planta, coletor, data e local de coleta, outras observaes pertinentes.
O herbrio passou a funcionar como um arquivo para consultas de interessados,
que podem confirmar identificaes de plantas por intermdio de comparaes
122
v. 14, n. 2
com o material da coleo, e, ao longo do tempo, podem fornecer dados para se
traar a distribuio geogrfica de um grupo de vegetais, verificar se existem
plantas ameaadas de extino, em funo de rarefao nas atividades de coletas,
e outros aspectos.
Alm disso, todos esses dados podem ser disponibilizados on line, garantindo o
acesso a eles a todos os interessados. O Jardim Botnico do Missouri, nos Estados
Unidos, detm uma base de dados com mais de 900 mil nomes de plantas, alm de
2 milhes de espcimes herborizados, constituindo-se em uma das maiores colees
do mundo (WILLINSON, 2006. p. 9-10).
3.2 Jardins Botnicos e educao
A educao passou a ser atribuio dos Jardins Botnicos quando as colees vivas
foram disponibilizadas para visitao pblica, por exemplo. A organizao das plantas,
com placas trazendo informaes sobre as espcies, oferece dados de interesse aos
visitantes, como ecossistema de origem da planta, nome cientfico e nomes vulgares,
possveis utilizaes para fins alimentares, medicinais, produo de fibras, leos,
outros. Alm disso, em anos mais recentes, a partir da dcada de 1980, os Jardins
Botnicos passaram a desenvolver atividades em Educao Ambiental, aproveitando-
se do espao livre para instrumentalizar os visitantes com informaes sobre ecologia,
meio ambiente, relaes entre os seres vivos, papel da plantas na biosfera. O tema
ser abordado com mais detalhes em item a seguir, neste trabalho.
3.3 Jardins Botnicos e conservao
Outro relevante aspecto assumido pelos Jardins Botnicos, de certa forma, com
mais intensidade tambm a partir da dcada de 1980, o da conservao ex situ.
Conceitua-se conservao ex situ como aquela que acontece com o ser vivo em
local diferente daquele de sua origem. Essa situao ex situ pode ser ocasionada
apenas para se manter uma coleo de plantas para estudos ou observao ou
lazer, mas tambm pode ser para preservar a espcie, que na natureza, pode estar
seriamente ameaada em funo da desagregao ou fragmentao de seu hbitat
natural. Assim, retir-la de seu ambiente e lev-la a um viveiro pode ser uma
forma eficiente de garantir que a espcie, por intermdio da manuteno dos
exemplares cuidados, garanta a sobrevivncia de seus descendentes. Os
movimentos ambientalistas levantaram a questo a partir dos idos 1970 e a ECO
92, no Rio de Janeiro, pelo menos no Brasil, garantiu que at mesmo polticas
pblicas fossem promulgadas para o pas, os estados e os municpios, no sentido
de preservar a vida das plantas (e tambm dos animais e dos microrganismos
associados).
123
4 Origens dos Jardins Botnicos brasileiros
Existem atualmente no mundo pouco mais de 1.800 Jardins Botnicos, distribudos
em 148 pases (BEDIAGA, 2007, p.1133). Considerando-se que existem mais de
250.000 espcies conhecidas de plantas dotadas de flores (as ditas plantas
fanerogmicas), estima-se que cerca de 80.000 esto presentes nas diversas
colees desses jardins (Guia Do Visitante Do Jardim Botnico De Porto Alegre.
2005, p.10). Calcula-se que cerca de 200 milhes de pessoas visitem, anualmente,
os Jardins Botnicos de todo o mundo (WILLINSON, 2006, p.12).
Para o conhecimento da histria dos Jardins Botnicos no Brasil, interessa-nos
mais de perto essa mesma histria em Portugal, de onde recebemos toda a influncia
cultural. Assim, o primeiro Jardim Botnico Portugus foi o dAjuda, implantado
em Lisboa em ao redor de 1768 (BEDIAGA, 2007 p. 1134), por ordem do Rei D.
Jos, com as finalidades de abastecer de frutas e hortalias a famlia real, assim
como as de ilustrar o prncipe D. Jos, ento com 15 anos. Para tanto, o rei
mandou vir de Pdua, Itlia, o botnico Domenico Vandelli, que foi precipuamente
convidado para trabalhar na reforma da Universidade de Coimbra,
responsabilizando-se pelos cursos de Histria Natural e Qumica (BEDIAGA,
2007. p. 1135). Portugal, com essa ao, atendia poltica pombalina de atuao
tambm nas cincias.
O Jardim Botnica dAjuda foi a 15. Instituio da Europa a abrigar colees de
plantas vivas com o esprito dos Jardins Botnicos da poca: colees de exemplares
exticos e nativos, para instruo e deleite da nobreza. Vandelli empreendeu
esforos no sentido de solicitar sementes e plantas de todos os Jardins Botnicos
do mundo, chegando a ter em suas reas mais de 5.000 espcies. Realizou
excelentes estudos e organizou colees botnicas e zoolgicas de Portugal e do
Brasil. A nfase das colees botnicas recaia sempre sobre as espcies com
potencial econmico. Alexandre Rodrigues Ferreira, no perodo de 1783 a 1792,
realizou viagem pela regio Amaznica, com a finalidade de observar e coletar
espcimes para enriquecer o acervo do Jardim Botnico dAjuda (BEDIAGA,
2007. p. 1136). Apenas durante a regncia de D. Joo VI, ainda em Portugal, o
jardim Botnico dAjuda e seu museu foram abertos ao pblico, todas as quintas
feiras, desde que no fossem dias santos.
O Jardim Botnico dAjuda, do sculo XIX at os dias de hoje passou por vrias
fases de decadncia e renascimento. A reforma mais recente aconteceu entre
1993 e 2007, como apoio do prmio de Conservao do Patrimnio Europeu e do
Fundo de Turismo (http://www.jardimbotanicodajuda.com).
O sculo XVIII foi tornou-se tambm conhecido pelo surgimento dos jardins
botnicos na Frana, Inglaterra, Espanha e Holanda, que tambm os criaram em
124
v. 14, n. 2
suas colnias com a finalidade de aclimatar plantas nativas, originrias
principalmente de suas possesses.
5 O Jardim Botnico holands e os primeiros naturalistas do Brasil
A criao do primeiro Jardim Botnico no Brasil reporta-se ao perodo da
dominao holandesa (1630-1654), quando o prncipe Joo Maurcio de Nassau o
edificou em Pernambuco, ao fundar a Cidade de Maurcia, no atual bairro de
Santo Antonio, antiga Ilha de Antonio Vaz. A inteno primeira do referido Jardim
Botnico era muito mais a de esconder as edificaes holandesas na Ilha, dentre
os quais o Palcio de Friburgo, residncia oficial de Nassau, do que propriamente
acolher colees de plantas nativas e exticas. Nassau trouxe consigo uma pliade
de sbios e artistas, que estudaram a flora e a fauna, retratando-as, bem como a
populao local e sua cultura, pelas telas de seus pintores Frans Post e Albert
Eckhout, cujas obras so referncias visuais daquelas poca e local. Dentre os
cientistas estavam Georg Marcgrav, naturalista, e Willen de Piso, medido, naturalista
e cartgrafo (VEIGA et al., 2003, p. 56).
Georg Marcgrav era alemo de Liebstadt e todo o planejamento da cidade de
Maurcia foi por ele idealizado. Seus interesses pela botnica acabaram por distingui-
lo, tendo viajado pelos estados do Rio Grande do Norte, Paraba, Alagoas, Sergipe,
Bahia, Cear e, principalmente, Pernambuco, em busca de plantas para o paisagismo
de Maurcia. Os coqueiros foram amplamente utilizados nos jardins, que seguiam
padres do renascimento francs (VEIGA et al., 2003, p. 56). Aps seus servios
prestados a Nassau, dirigiu-se frica, onde morreu precocemente, aos 34 anos.
As obras de Marcgrav so citadas como primeira contribuio para a Histria
Natural do Brasil, revestindo-se de importncia singular.
Willen (ou Guilherme) de Piso era natural de Leiden, Holanda e veio ao Brasil
tambm como mdico de Nassau, em 1637. Era tambm zologo e participou com
Marcgrav das excurses de reconhecimento das terras e das coletas cientficas.
Estudou as regies percorridas do ponto de climatolgico e mdico durante sete
anos e regressou Holanda, em 1644. Seus trabalhos no que tange ao clima, solo,
gua, molstias tropicais e sua etiologia foram, posteriormente, editados em 12
volumes, dos quais quatro foram dedicados exclusivamente ao tratamento e
profilaxia de molstias e venenos vegetais e animais. Uma segunda edio de
duas obras foram feitas pelo prprio Piso, com os ttulos de Medicina Brasiliense
e Historia rerum naturalium Brasiliae (HOEHNE et al. 1941, p. 131-132).
A posse definitiva de Maurcia por parte dos portugueses, em 1644, marcou a
destruio final do material remanescente. Hoje dificilmente se percebem runas
de suas fundaes (VEIGA et al., 2003, p. 56).
125
Enquanto o Brasil recebia visitas de estrangeiros para conhecer suas riquezas
naturais, executando viagens de coletas e posteriormente levando o material
geralmente para a Europa, no pas iam se formando tambm estudiosos nativos,
que passaram a estudar nossa flora e fauna, criando um incipiente grupo de
acadmicos naturalistas, distinguindo-se entre eles: Francisco Freire Alemo, frei
Mariano da Conceio Veloso, frei Leandro do Sacramento, bispo dom Jos de
Azevedo Coutinho, e Arruda Cmara.
Frei Jos Mariano da Conceio Velloso nasceu em So Jos do Rio das Mortes,
hoje Tiradentes, em Minas Gerais, em 1742. Era frade franciscano e estudou no
convento de Conceio do Macacu, tendo regido a cadeira de Geometria, e,
posteriormente, de Retrica do convento de So Francisco, na cidade de So
Paulo. Transferiu-se desta para So Sebastio do Rio de Janeiro em 1786, onde se
dedicou ao estudo das Cincias Naturais com mais ardor do que Religio. Como
autodidata, interessou-se pela Botnica, tendo empreendido longas viagens de coleta
de material pelo interior do Rio de Janeiro. O material coletado rendeu rica coleo
de 11 volumes, belamente ilustradas por frei Francisco Solano, representando a
Florae Fluminensis (1825-1827) na qual foi secretariado por seu colega de hbito,
frei Anastcio de Santa Ignez. Foi a Portugal em 1790, mas a invaso desse pas
pelas tropas francesas o trouxe de volta ao Brasil, onde fez publicar a preciosa
obra O Fazendeiro do Brasil, tambm em 11 volumes, tratando do caf, cultivo
de especiarias, preparo do leite e derivados, assim como as obras Memria sobre
a Prtica de fazer Salitre; Alografia dos lcalis; Memria sobre a pipereira
negra e outras (HOEHNE et al., p.238-239). Faleceu em conseqncia de hidropsia,
no convento de Santo Antonio, no Rio Grande do Sul, em 1811 (http://
www.dec.ufcg.edu.br/biografias; http://www.scielo.br).
Francisco Freire Allemo de Cysneros nasceu na Freguesia de Nossa Senhora do
Desterro do Campo Grande, atualmente zona oeste do Rio de Janeiro, em 1797 e
iniciou seus estudos em Teologia, sendo, posteriormente, professor de Latim para
custear seu curso de Medicina e sua especializao em Paris. Em seu retorno ao
Brasil, por nomeao imperial, tornou-se professor de Botnica e de Geologia da
Faculdade do Rio de Janeiro. Abandonou o cargo em 1859 e foi lecionar Botnica
na Escola Politcnica. Organizou, em 1859, com auxlio do Dr. Burlamaqui, diretor
do Museu Nacional e da Sociedade de Agricultura, uma expedio ao Cear,
Piau, Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte, trazendo mais de 20 mil
espcimes de vegetais, principalmente do primeiro estado, para o herbrio do ento
Museu Imperial, tornando-se seu diretor (1866 a 1870) com a morte do Dr.
Burlamaqui. Muitos gneros e espcies mereceram o seu nome, que assim ficou
perpetuado na botnica sistemtica (http://www.dichistoriasaude.coc.fiocruz.br/
iah/P/verbetes/cisfranfrei.htm#dados).
126
v. 14, n. 2
Frei Leandro do Sacramento nasceu em Recife, em 1778. Era formado em Filosofia,
pela Universidade de Coimbra, mas voltou a Pernambuco, em 1806 (Holanda,
1962. p. 132). Era padre carmelita, sumidade em Botnica, autor de vrios trabalhos
sobre plantas. Foi diretor do Jardim Botnico do Rio de Janeiro de 1824 a 1829
que, durante as lutas pela Independncia do pas, estivera quase abandonado. Foi
responsvel pela recuperao do Passeio Pblico, embelezando-o e deixando suas
alamedas floridas, com bancos de pedras e belo chafariz. Faleceu em conseqncia
de problemas pulmonares, no Rio de Janeiro, em 1829. Segundo Auguste Saint
Hillaire, era um homem de maneiras suaves e de fcil trato, cheio de candura e
amabilidade... porm ... no teve o merecido reconhecimento (EBEL, 1972, p.
85-86,130).
D. Jos Joaquim da Cunha de Azevedo (ou Azeredo) Coutinho nasceu em Campos,
Rio de Janeiro, em 1742. Foi nomeado, pelo prncipe Regente D. Joo, Bispo de
Olinda (1794) e Inquisidor Geral do reino em 1818, funo esta que exerceu at a
extino do Tribunal do Santo Oficio (1820). Foi tambm protetor das cincias e
deve-se a ele o estabelecimento do Seminrio de Olinda, onde leigos podiam fazer
seus estudos de Humanidades, cursos de Lgica, de tica e das Matemticas. No
gabinete de Histria Natural de Belm havia belssimos espcimes, fruto das
pesquisas de D. Jos de Azevedo Coutinho (TOLLENARE, 1956, p.121). Faleceu
em Lisboa, em 1821.
Manuel de Arruda Cmara nasceu em Pernambuco, em 1752. Iniciou seus estudos
na Universidade de Coimbra, mas, por motivos polticos, transferiu-se para a
Universidade de Montpellier, na Frana, onde se graduou em Medicina. Regressou
ao Brasil, fixando-se em Pernambuco. Foi responsvel pela criao do Aerpago
de Itamb (Academia), famoso pela participao ativa de seus membros com
idias liberais. Seu papel nas Cincias Naturais quase fica ofuscado pela sua
indiscutvel liderana poltica (HOLANDA, 1962, p. 208-209). Ao final do sculo
XVIII elaborou um trabalho sobre plantas fibrosas e oleaginosas do Brasil, que
deveria estar no Jardim Botnico, ou escola de aclimatao de plantas exticas de
Olinda, o que no acontecia. Nele os lavradores poderiam obter sementes e
orientao sobre o seu uso, o que no acontecia devido incria de seu diretor, Sr.
Germain (TOLLENARE, 1962, p. 176, 208).
6 Primeiros Jardins Botnicos do Brasil
O primeiro Jardim Botnico do Brasil, criado em obedincia a determinaes da
coroa portuguesa, foi implantado em Belm, em 1798 (BEDIAGA, 2007, p. 1136;
DOMINGUES, 2001, p. 828), com o nome de Horto Botnico do Par, tendo
como funo precpua o cultivo, no pas, de especiarias orientais. Tal criao fora
127
ordenada pelo mesmo D. Joo VI, ainda em Portugal, por meio de carta rgia
encaminhada a D. Francisco de Souza Coutinho, capito-general da provncia do
Gro Par (1790 a 1803), incumbindo-o de organizar, na capital Santa Maria de
Belm, o Horto Pblico de So Jos. A finalidade deste Jardim Botnico era a de
aclimatar plantas exticas de interesse comercial, como fruta-po, cravo, canela,
damascos, jacas, pimenta, cana caiana e ps de caf, alm das nativas cacau,
gengibre e salsaparrilha (DOMINGUES, 2001, p. 828).
A chegada do Prncipe Regente D. Joo VI ao pas promoveu algum avano nos
aspectos culturais desta terra, com o atraso dos mais de 300 anos desde o seu
descobrimento. Sem discorrer sobre a criao do Banco do Brasil, da Biblioteca
Nacional, da Imprensa, por ordem do Regente, foi determinada a criao de um
Real Horto na cidade do Rio de Janeiro, no prprio ano da chegada da famlia real
ao Brasil. Seguiram-se o Jardim Botnico de Ouro Preto (1798), o Jardim Botnico
de Olinda (1811) e o Jardim Botnico de So Paulo (1893).
O Jardim Botnico de Vila Rica (atual Ouro Preto) foi criado em 1798, entrada
da cidade, junto localidade denominada Passa Dez, assim chamada por serem
freqentes os ataques por bandidos. Portanto, os transeuntes deveriam sempre vir
em grupos de dez, por exemplo, da o nome. Sua misso era a de, mais uma vez,
cultivar plantas exticas de interesse econmico, como a amoreira, para o cultivo
do bicho da seda, assim com variedades do ch da ndia (http://
www.cidadeshistoricas.art.br/circuitodoouro/op_arr1_p.php). Hoje existem runas
desse Jardim Botnico, que, no entanto, tombado pelo Instituto do Patrimnio
Historio e Artstico Nacional. As runas do jardim ainda brigam um chafariz, com
duas bicas em forma de peixes estilizados, alm de um manancial de gua para
consumo humano, que responde pelo abastecimento de cerca de 50% da populao
de Ouro Preto (http://www.ouropreto.mg.gov.br/pontosturisticos/ pt.php?idpt= 30).
Sobre sua criao tem-se a narrativa (CARRATO, 1981, p. 60) de que houve a
solicitao do governo mineiro, dirigida Sua Majestade Imperial, para que
determinasse a criao de um Jardim de plantas, uma vez que Minas Gerais
uma das principais provncias do imprio, tanto em populao como em fertilidade
(Oficio do Presidente Jos Teixeira da Fonseca Vasconcelos, ao Ministro dos
Negcios do Imprio, Sr. Estevo Ribeiro de Resende, em 31 de julho de 1825).
O Presidente Jos Teixeira fez distribuir entre os agricultores da regio exemplares
da Memria econmica sobre a plantao, cultura e preparao do ch, de
autoria de Frei Leandro do Sacramento, para interess-los nessa cultura, pois o
ch a bebida da moda, bebida de branco, faz bem para a sade, enquanto o
caf, desprezado, bebida da plebe e das senzalas (CARRATO, 1981, p. 63).
To bons resultados resultaram a distribuio dessa obra,que pelo menos duas
128
v. 14, n. 2
grandes fazendas de ch foram implantadas na regio, como a Fazenda So Jos
do Manso e a Fazenda do Tesoureiro, ambas produtoras do ch Edelweiss.
poca de 1958, Ouro Preto contava com cerca de 5 milhes de ps de ch preto,
sendo o maior produtor do Brasil (RUAS, 1958, p. 226-227).
Recentemente o Programa Monumenta do Ministrio da Cultura recuperou a rea,
incluindo-a em um projeto maior, chamado O Parque Horto dos Contos, que foi
aberto populao, como espao de lazer, com cerca de 360 mil metros quadrados
e situado em pleno centro histrico, entre a Igreja do Pilar, a Casa dos Contos e a
Rodoviria (http://www.ouropreto.com.br/noticias/detalhe.pphp?idnoticia=933;
http://www.oinconfidente.com.br/website/Text.aspx?id=8 ). De qualquer forma,
os dados sobre esse possvel segundo jardim Botnico no Brasil, criado por ordem
imperial teve durao efmera e os dados disponveis sobre ele so raros e pontuais.
Os resqucios desse Jardim no permitem sequer concluir sobre o seu planejamento
botnico e/ou arquitetnico.
O Jardim Botnico de Olinda, ou Horto Del Rey ou a Escola de Aclimatao de
Plantas Exticas foi criado a mando da Corte, em 1811, instalado em local de
cumes ridos e baixadas alagadas, predominando o solo arenoso, nas proximidades
de onde hoje se encontra o Convento da Conceio, em Bonsucesso (http://
www.olinda.pe.gov.br/portal/ guia_locais_pitorescos.php ). Chegou a possuir cerca
de 1.000 espcies de plantas trazidas da ndia, da frica e da Europa, em seu
perodo ureo, de 1826 a 1830. Como seu diretor, foi contratado o francs
Germain, nascido na Guiana e, segundo autor da poca, sem ter o mais ligeiro
conhecimento de botnica. De qualquer forma, foram introduzidas no local a
caneleira do Ceilo, o cravo e a noz moscada, a pimenta, a fruta po, o cacaueiro,
a cana caiena, a ipecacuanha, o gengibre, a baunilha e a salsaparrilha Sua rea de
cerca de nove hectares foi vendida a particulares, j em 1854 que, no entanto,
preservam rvores frutferas e jardins, que constituem refgio para a fauna local,
assim como para exemplares da flora. (http://www.olinda.pe.gov.br/portal/
guia_locais_pitorescos.php , http://www.nobregafoundation.org/website_langPt/
Olinda/environment.htm, http://www.marietaborges.com/2008/10/recolhimento-das-
dorotas-convento-da.html, http://www.olindavirtual.net/info68.htm)
Dos Jardins Botnicos que tiveram ordem de criao ainda nos tempos do Imprio,
persistem, felizmente, o Jardim Botnico do Rio de Janeiro e o Jardim Botnico de
So Paulo, este ltimo no em seu stio original.
Segundo a Rede Brasileira de Jardins Botnicos, existem hoje no Brasil 34 Jardins
Botnicos registrados. A Resoluo CONAMA 339 determina que todos os Jardins
Botnicos do pas sejam registrados junto ao Ministrio do Meio Ambiente,
enquadrando-se em uma das trs categorias possveis, A, B ou C, de acordo com
a sua estrutura e complexidade. Os Jardins mais completos enquadram-se na
129
categoria A, ou seja, instituies que abrigam, alm da rea de visitao pblica,
com as colees de plantas, ainda tm herbrios e laboratrios de pesquisa, mais
o envolvimento com a educao formal e/ou informal. So eles o Jardim Botnico
do Rio de Janeiro, o Jardim Botnico de So Paulo, ligado ao Instituto de Botnica
da Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo e o Jardim Botnico da
Fundao Zoobotnica do Rio Grande do Sul. So classificados como pertencentes
categoria B os Jardins Botnicos que apresentam estruturao intermediria,
como o Jardim Botnico de Braslia, Jardim Botnico Municipal Chico Mendes,
Jardim Botnico da Universidade Federal de Santa Maria e outros. Os Jardins
Botnicos mais simples ou com inscrio provisria, ficam no nvel C (PEREIRA
et al., 2004, p. 16-17).
6 Jardim Botnico do Rio de Janeiro
O Jardim Botnico do Rio de Janeiro (JBRJ) foi criado em 1808, por determinao
do prncipe regente D. Joo VI, junto Lagoa Rodrigo de Freitas, na cidade do
mesmo nome, em terreno ocupado por uma fbrica de plvora (Dean, 1991. p. 8).
A histria comenta que a funo desse Jardim Botnico era mais a de camuflar a
tal fbrica de plvora, com grande interesse estratgico, do que propriamente
abrigar plantas. Porm, uma vez criado, definiu-se como sua funo primordial a
aclimatao de plantas exticas de interesse econmico, sobretudo as originrias
da frica e da sia, que, de modo geral, davam-se bem em nossos solos e climas.
Tem-se descries pitorescas desse Jardim Botnico, anotadas por viajantes que
aqui estiveram essa poca. Por exemplo, Daniel Parish Kidder, pastor norte
americano, nascido em Darin, Nova York, em 1815, aqui esteve, de 1837 a 1840.
Descreve o Jardim Botnico do Rio de Janeiro como situando-se
... ao poente do Botafogo. O caminho que l vai ter e arenoso e as vizinhanas do Jardim
so apenas escassamente habitadas. Considera-se, geralmente, que o local foi mal
escolhido, pois alm de ficar muito longe, da cidade, a terra no l muito frtil...
Aguarda-se com ansiedade o dia em que a capital do Brasil possa exibir algo que de fato
merea o nome de Jardim Botnico e onde floresam as mais valiosas espcies indgenas,
bem como as aliengenas que j se tenham aclimatado ao pas (KIDDER, 1972, p. 43).
A primeira remessa de plantas exticas que chegou ao JBRJ constitui-se em mudas
de noz moscada, cnfora, lichia, manga, abacate, trazidas em 1809 por Luiz dAbreu
Vieira e Silva, oficial da Marinha, que fora capturado pelos holandeses e depois libertado.
Em seguida, trazidas por portugueses, diplomatas e viajantes, chegaram jasmim do
imperador, magnlia, canela do Ceilo, gardnia (VEIGA et al., 2003, p. 57).
A segunda remessa significativa de espcimes para aclimatao foi trazida por
Souza Coutinho, Conde de Linhares, poca Ministro da Guerra e das Relaes
Exteriores. Em 1809. Portugal invadira a Guiana Francesa, em represlia s tropas
130
v. 14, n. 2
napolenicas que avanaram em Portugal. A disposio dos portugueses era a de
destruir totalmente essa colnia francesa. No entanto, Arruda Cmara percebeu
o valor desses jardins e solicitou que fossem preservadas suas plantas. Encaminhou
ao Rio de Janeiro mudas de noz-moscada, cravo, fruta-po, carambola, fruta-do-
conde, cana caiana alm de jambo, jaca, tamarindo (DEAN, 2001, p. 9; VEIGA et
al., 2003, p. 57).
Paul Germain, agrnomo francs trazido por D. Joo VI, responsabilizou-se pela
introduo de acalifas, bico-de-papagaio, crtons, flamboyant, resed. Viajantes
portugueses trouxeram agapantos, copos-de-leite, cravos, dlias, hibiscos,
alamandas, lrios, margaridas, amarlis, begnias, petnias, onze-horas, primaveras,
tinhores (VEIGA et al., 2003, p. 57). A abertura do JBRJ ao pblico aconteceu
a partir de 1822, poca contando com 137 hectares, sendo 67 destinadas ao
arboreto, ento com 8.200 espcies de plantas, e cerca de 40.000 exemplares
(VEIGA et al., 2003, p. 57).
7 Jardins Botnicos na Cidade de So Paulo
O primeiro Jardim Botnico criado na cidade de So Paulo teve suas obras iniciadas
no atual Parque da Luz, em 1798, acatando a mesma carta rgia de D. Joo VI,
de 1799 (VEIGA et al., 2003, p. 57), dirigida a Antonio Manoel de Castro e
Mendona, o ento governador e capito general de So Paulo. No entanto, a
inaugurao desse Jardim Botnico no Campo da Luz, somente aconteceu em
1825 (CERATTI, 2006, p. 4). A rea atual do Jardim da Luz ocupa hoje apenas
13% da original (ROCHA & CAVALHEIRO, 2001, p. 579). Com o decorrer dos
anos, no entanto, suas finalidades de Jardim Botnico foram inteiramente
desvirtuadas, uma vez que seu jardineiro responsvel, de origem alem, transformou
parte de sua rea em pasto para gado e cavalo, nos idos de 1843 (HOEHENE et
al. 1941, p. 10). A Assemblia Legislativa Provincial, tomando conhecimento dos
fatos, deliberou que, em 1838, o Jardim Botnico da Luz passasse a ser Jardim
Pblico, como o at os dias de hoje.
Uma segunda tentativa de criar um Jardim Botnico para acidade de So Paulo,
aconteceu com a implantao do Horto Botnico da Cantareira. Posteriormente
anexado ao Instituto Florestal, o Horto da Cantareira foi fundado em 1898, com
174 hectares, pelo botnico alemo Alberto Loefgren, quando esteve pelo Brasil
e pelo Estado de So Paulo, participando da Comisso Geogrfica e Geolgica.
Esta era formada por um grupo de cientistas (botnicos, zologos, gegrafos,
cartgrafos e outros) que percorreram o interior do estado de So Paulo,
mapeando suas riquezas naturais e acidentes geogrficos (ROCHA &
CAVALHEIRO, 2001, p. 580).
131
O Horto Botnico do Museu Paulista, conhecido tambm como Museu do Ipiranga,
foi idealizado pelo seu ento Diretor, Hermann von Ihering, auxiliado pelo naturalista
Hermann Luederweldt, no perodo de 1893 a 1916, que organizaram um horto aos
fundos do Museu. Pretendiam mostrar ao pblico plantas nativas, principalmente
do estado de So Paulo, assim como exticas. A sada de Von Ihering, em 1916,
fez estacionar os tratamentos dispensados ao Horto Botnico, que, no entanto,
retornou a essa condio pelo breve intervalo de 1922 a 1928 (ROCHA;
CAVALHEIRO, 2001, p. 580).
Outra tentativa frustrada de o Estado de So Paulo ter o seu Jardim Botnico foi
a iniciativa da criao do Horto Botnico Oswaldo Cruz (1717-1922) no Instituto
Butantan (ROCHA; CAVALHEIRO, 2001. p. 580).
Finalmente chega-se ao Jardim Botnico atual, localizado no Bairro da gua Funda,
zona sul da cidade de So Paulo. Em 1893, os governos do estado e do municpio
de So Paulo promoveram a desapropriao de rea ocupada por sitiantes e
pequenos agricultores instalados no local. Justificava-se a desapropriao para
que no local crescesse novamente a exuberante mata atlntica, na tentativa de
proteger os mananciais do histrico riacho do Ipiranga, da o nome atual de Parque
Estadual das Fontes do Ipiranga (HOEHENE et al. 1941, p. 13-14).
O crescimento da urbanizao nos arredores da rea desapropriada fez com que,
em 1928, o Governador provincial da poca, Dr. Fernando Costa, percebesse que
a rea em questo no era de mananciais significativos para o total da populao
a ser por ela atendida, assim como havia risco significativo de que essas mesmas
guas estivessem poludas (HOEHENE et al. 1941, p. 14).

Surge aqui a figura de
Frederico Carlos Hoehne, amigo de Fernando Costa, que foi por este chamado e
a ele atribuda a incumbncia de aproveitar a rea j desapropriada e com vegetao
em franca recuperao, para nela instalar um horto botnico, cujo embrio deveria
de ser colees de plantas nativas de interesse ornamental.
Frederico Carlos Hoehene era alemo naturalizado brasileiro, botnico amador e
interessado em orqudeas. Logo, a primeira coleo de plantas expostas no novo
horto foi de orqudeas nativas, j aberta visitao pblica em 1929. Alm das
orqudeas do Estado de So Paulo, juntaram-se coleo outras oriundas dos
estados do Nordeste (Pernambuco, Bahia), Norte (Par, Amazonas), Centro Oeste
(Mato Grosso), Sudeste (Minas Gerais) e outras localidades. Apoiado integralmente
pelo governo do Estado, Hoehne pode ampliar paulatinamente as instalaes e
reas de visitao pblica do Horto Botnico, at que em 1838, criou o Departamento
de Botnica, com a finalidade de realizar pesquisas na rea. Foi por essa poca
que o Horto passou a denominar-se Jardim Botnico de So Paulo e iniciar-se,
com mais nfase, a construo de outras edificaes (prdio para o herbrio e o
do Museu Botnico); avenidas internas (nomeadas em homenagem a botnicos
132
v. 14, n. 2
famosos brasileiros e estrangeiros), abertas para o trfego de servios e para
visitao pblica; residncias para vigilantes; aberturas de picadas e outras obras.
O Instituto de Botnica, que detm a administrao do Jardim Botnico de So
Paulo, tem 164 hectares de rea total, sendo que o Jardim Botnico ocupa 65
hectares. Doze hectares so destinados a edificaes e reas administrativas,
alm de 23 hectares para a visitao pblica e 30 hectares constituem reserva de
Mata Atlntica (VEIGA et al., 2003. p. 57).
8 Jardins Botnicos e a Educao Ambiental
A Educao Ambiental tem se revelado como uma forma de se instrumentalizar a
populao de diferentes idades e nveis culturais, sobre a necessidade de se
conhecer, respeitar e preservar o meio ambiente. A partir da Revoluo Industrial,
iniciada no ltimo quartel do sculo XVIII, na Inglaterra, quando os bens de
consumo passaram a ser produzidos em larga escala e com a democratizao de
sua aquisio por parcelas cada vez mais amplas das populaes, o meio ambiente
se viu pressionado sob pelo menos duas vertentes: o consumo cada vez mais
intenso de seus recursos naturais e a gerao cada vez mais significativa de
resduos. Alie-se a esses fatos o crescimento exponencial das populaes, sobretudo
pela descoberta dos antibiticos e os hbitos de higiene aprimorados.
A necessidade de mais alimentos para atender demanda dos povos gerou a
necessidade de se desenvolver tambm a agricultura em grande escala, que passou
a contar com os fertilizantes e os pesticidas, o que acarretou poluio area, dos
solos e dos corpos dgua. Uma dos primeiros acidentes ambientais aconteceu em
1952, em Londres, quando morreram cerca de 1.600 pessoas em funo da
atmosfera densamente poluda pelo smog, resultado de material particulado, fog e
volteis liberados pelas industrias no ar da cidade (DIAS, 2003, p. 32). A distribuio
dos bens de consumo e dos alimentos, oferecendo mais conforto s populaes,
no foram acompanhados dos necessrios cuidados com o meio ambiente, de tal
forma que, j a partir de meados do sculo XX, alertassem para o esgotamento
das fontes de recursos e a contaminao dos meios fsicos do planeta. Rachel
Carson, jornalista norte americana, com seu livro Primavera Silenciosa, lanado
em 1962, deu um dos primeiros brados de alerta para um mundo sem os rudos
caractersticos da natureza, como os dos insetos, mortos pelos pesticidas, e sem
pssaros, inviabilizados por falta de seu alimento.
Paralelamente, estudiosos de botnica, ecologia, zoologia de todo o mundo
comearam a perceber que o planeta estava mudando as suas caractersticas
fsicas, qumicas e biolgicas em funo dessa superutilizao de recursos e
superproduo de resduos. Economistas, professores, industriais, cientistas, em
133
nmero de 30, reuniram-se em Roma, para discutir as agresses ambientais que
se percebiam no planeta, criando o chamado Clube de Roma. Em 1972, esse
mesmo grupo publicou o documento Limites do Crescimento, que alertava para a
necessidade de que o homem tomasse conscincia de que o consumo exagerado
esgotaria as reservas mundiais, assim como haveria a gerao de lixo em escala
inimaginvel, levando o planeta a um colapso, existindo o risco de deixarmos para
nossos filhos e netos um mundo rido e invivel. Ou seja, o crescimento deveria
ser sustentvel, equilibrado, com respeito natureza. Esse grupo foi chamado de
Clube de Roma e a partir de ento, com a ocorrncia de inmeros episdios de
desastres ambientais, a conscincia ecolgica foi se ampliando para diferentes
grupos e parcelas da populao (DIAS, 2003, p. 35-37).
Outros eventos relevantes e resumidamente elencados so a Conferncia de
Estocolmo, acontecida em 1975, em Belgrado, que gerou o documento histrico
sobre a evoluo do ambientalismo, a chamada Carta de Belgrado, que tratou
especificamente de Educao Ambiental; em 1977 aconteceu na Gergia, cidade
de Tbilisi, a I Conferncia Intergovernamental sobre Educao Ambiental. A
Organizao das Naes Unidas declara o ano de 1990 como o Ano Internacional
do Meio Ambiente. Em 1992, aconteceu no Rio de Janeiro a ECO 92, promovida
pelo ONU, que reuniu 170 pases para discutir o meio ambiente, a vida dos homens,
dos animais e das plantas, a atmosfera, a produo industrial, a educao ambiental
(Dias, 2003. p. 50-51). Paralelamente a esses eventos preocupados com a qualidade
ambiental, desastres ecolgicos aconteceram em todo o mundo, por incria,
incompetncia, desmandos, pouco caso de autoridades e responsveis, dentre os
quais se comenta sobre o caso do vazamento atmico da Usina de Chernobyl, na
Ucrnia, antiga URSS, em 1987, que espalhou nuvem de material radiativo por
toda a sia, Europa e parte dos Estados Unidos; o Petroleiro Exxon Valdez, em
1989, colidiu com iceberg e derramou cerca de 42 mil toneladas de leo cru no
mar do Alaska.
Em 1988, IUCN (International Union for Conservation of Nature) catalogou
e faz publicar relao de 4.500 espcies de plantas e animais em vias extino,
primordialmente em funo da degradao de seus habitas e superexplorao de
espcies. Essa situao de derrocada ambiental acabou por incentivar a gerao
de compromissos por parte dos pases, com a elaborao de documentos criados
com princpios a serem seguidos pelos parceiros e posturas mais ativas de controle
das agresses ambientais. A Educao Ambiental foi formalmente tratada, pela
primeira vez, em 1965 (Enviromental Education) na Conferncia de Educao
da Universidade de Keele, Gr-Bretanha.
Nos dias atuais, existem muitas iniciativas oficiais e oficiosas para a implementao
da Educao Ambiental. Resumidamente denomina-se Educao Ambiental
134
v. 14, n. 2
Formal quela que ministrada em salas de aulas convencionais, como parte
integrante de uma ou mais disciplinas, onde so discutidos o homem e suas
intervenes no ambiente, assim como as formas de minimizar os efeitos adversos
gerados nessa atuao. A Educao Ambiental Informal aquela disseminada em
ambientes no necessariamente escolares, como praas, jardins, associaes,
clubes. A tendncia atual se falar apenas em Educao Ambiental, sem outras
qualificaes, uma vez que o objetivo da mesma um s: conscientizao para
posturas ambientalmente corretas.
Os Jardins Botnicos atuais assumem parte das tarefas em Educao Ambiental,
uma vez que oferecem cursos, passeios monitorados, folhetos ilustrados, filmes,
encartes, livros todos alusivos ao meio ambiente, s interaes entre o homem, os
animais e as plantas, a interdependncia da vida com o meio que nos rodeia.
9 Concluses
O breve relato permite verificar o papel que os Jardins Botnicos desempenharam
em tempos remotos e a evoluo de seu conceito e misses at os dias atuais: de
espaos para deleite pessoal e contemplao do extico e do belo, relacionados ao
poder da realeza e da nobreza, os jardins botnicos passaram a abrigar plantas
com finalidades utilitaristas, como as portadoras de propriedades medicinais, por
exemplo. Na poca das grandes navegaes, nos sculos XV a XVII, as novas e
exticas espcies de plantas passaram a exigir que novos tratamentos fossem
dados s colees que se formavam. O grande nome que despontou na poca, foi
LINEU, que organizou vegetais (e animais tambm) em um sistema de classificao
que permitia entender as relaes pelo menos morfolgicas que havia entre elas.
Paralelamente, os governantes passaram a perceber que os estudos botnicos
poderiam favorecer melhor entendimento das plantas com interesse econmico,
como as especiarias orientais, que acarretaram pelo menos o incio de todo o ciclo
de navegaes e descobertas de novas terras. Assim, os Jardins Botnicos
passaram a ter carter de aclimatao de plantas de interesse comercial e
determinaram a criao do Jardim Botnico dAjuda, em Portugal, e as tentativas
de Jardins botnicos do Brasil, dentre os quais o do Par, o de Olinda, o de Ouro
Preto, o da Luz e assim por diante, at a vinda da famlia real para o Rio de janeiro,
em 1898, que propiciam a criao do atual Jardim Botnico do Rio de Janeiro e a
tentativa de um para o estado de So Paulo, s mais tardiamente concretizado.
A partir de 1950 e as novas realidades de uso dos recursos naturais, poluio dos
ambientes, degradao dos ecossistemas, desequilbrios ecolgicos em escala
mundial, os Jardins Botnicos assumem pelo menos outras duas claras funes: a
preservao e a educao. A preservao se realiza com a instalao de colees
135
de plantas, seja em canteiros abertos visitao pblica, seja com a criao de
bancos de germoplasma (sementes, culturas de tecidos), bem como a criao de
herbrios, que registram e documentam, com as suas exsicatas, floras regionais e
estaduais, alm de preservarem elementos da flora de outros pases e efetuarem
intenso e profcuo intercmbio de conhecimentos com outras instituies
congneres. A educao mediada com a implementao de cursos, livros, folhetos,
vdeos sobre os ecossistemas e as plantas. Alguns Jardins Botnicos tem como
elementos de seu organograma sees dedicadas pesquisa cientfica de diversos
grupos vegetais e diferentes reas da botnica, assim como tm at programas de
ps-graduao, efetivos e relevantes na formao de recursos humanos nesta
Scientia Amabilis. A Educao ambiental outra linha de atuao dos Jardins
Botnicos, embora no exclusiva a eles, mas de significativo alcance na busca de
conscincia ecolgica e respeito ambiental.
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138
v. 14, n. 2
139
SIMBOLISMO POLTICO: UMA LEITURA DO
PODER NA EUROPA MODERNA
POLITICAL SYMBOLISM: READING POWER IN
MODERN EUROPE
Renato da Silva Dias
*
Resumo: A historiografia que se deteve nas relaes de poder entre Portugal e a
Amrica portuguesa tem tratado o poltico a partir do aparato administrativo,
burocrtico e militar o lado visvel do poder , desconsiderando os sentimentos
e as paixes coletivas que acompanham essas prticas. Muito embora j existam
trabalhos que analisem a questo simblica do poder, os colonialistas ainda olham
com desconfiana e bastante timidez para esse campo. Movidos por fatos concretos
e palpveis, estes relegaram o estudo do simbolismo poltico a outras reas do
conhecimento, e, como conseqncia, assiste-se ao abandono da dimenso
imaginria do poder, impossibilitando, assim, a percepo de aspectos to
importantes na poca, como a regulao da instncia econmica o para ns. O
objetivo deste artigo analisar como algumas obras, clssicas e atuais, contribuem
para a discusso sobre o simbolismo poltico, enfatizando principalmente a relao
entre o imaginrio poltico e o religioso.
Palavras-chave: simbolismo poltico, imaginrio, religio.
Abstract: The historiography that has focused on power relations between Portugal
and the Portuguese America has dealt with the political aspect from the
* Doutor em Histria (Culturas polticas), pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG);
professor da Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES).
140
v. 14, n. 2
administrative, bureaucratic and military apparatus the visible side of the power
disregarding the collective feelings and passions that have followed these
practices. Although there are works which analyse the power symbolic question,
the colonialists still look at this field with shyness and scepticism. Moved by concrete
facts, they transferred the study of the political symbolism to other areas of
knowledge; in consequence, the power imaginary dimension has been abandoned,
which makes impossible to realize important aspects of this time, just like the
regulation of the economic instance is to our culture. This paper aims to analyse
how some works, both classical and contemporary, contribute to the discussion
on political symbolism, emphasizing the relation between the political and the religious
imagery.
Keywords: political symbolism, imagery, religion.
O poder taumatrgico dos reis e o imaginrio poltico
1924 foi o ano da publicao de Les rois thaumaturges, obra paradigmtica para
a compreenso da importncia das crenas, ritos e smbolos na construo do
poder rgio na Frana e Inglaterra moderna. guisa de demonstrar o surgimento
e a evoluo do ritual de cura mgica das escrfulas,
1
feito pelos antigos soberanos
da Frana e Inglaterra, e, para isso, trabalhando no sentido diacrnico, ou seja, na
longa ou longussima durao, Marc Bloch props um novo enfoque de estudo do
poltico, por meio do imaginrio popular que assegurava aos monarcas esse poder.
O autor destacou que a f no poder curativo dos reis fazia parte de uma mentalidade
compartilhada, e tinha fundas razes na tradio germnica, na qual estes eram
vistos como criaturas divinas. No se tratava, como supunham os historiadores de
ento, de supersties das classes ignorantes, uma vez que os nobres tambm
recorriam a seus soberanos para pr termo s suas afeces.
Marc Bloch observou que, na gnese do ritual de cura das escrfulas, havia um
clima eminentemente poltico, que se vinculava intimamente Igreja, cmplice fiel
na afirmao do poder monrquico. Essencial nessa obra a percepo do
significado poltico de um ritual para-religioso, visto at ento, pelos estudiosos,
como anedota, pois, para estes, a poltica operava somente na ponta das penas dos
reis e ministros, que deliberavam sobre a razo de Estado. Ao discutir o poder
poltico a partir do domnio das mentalidades, abriu-se um novo campo para a
sebe histrica.
1
Trata-se da adenite tuberculosa, inflamao dos gnglios linfticos que ficou conhecida por mal
das escrfulas (Cf. BLOCH, 1993).
141
Em Os reis taumaturgos, Marc Bloch procurou construir uma histria total do
poder, de modo a que este no se separasse de suas bases rituais, nem estivesse
privado de suas imagens e representaes, pois, segundo ele, para se compreender
o que foram as monarquias de outrora e dar-se conta da longa durao sobre o
esprito dos homens, seria necessrio penetrar nas fbulas que floresceram em
torno das casas principescas. Bloch esclarece ainda que ser rei, naquele perodo,
era algo bastante diferente de ser um alto-funcionrio dos tempos atuais, uma vez
que, em torno daquele, havia venerao. Se o rito de cura das escrfulas tinha
razes fundas no imaginrio social, tanto que suas origens escapavam aos
medievalistas, e somente a etnografia comparada poderia projetar alguma luz sobre
elas, o seu uso tinha razes polticas, nasceu da necessidade de legitimar o trono
de Henrique I, que no era soberano legtimo e precisava, portanto, adular o
sentimento de seus sditos anglo-saxes (BLOCH, 1993, p. 43-44); ou seja, se o
ritual de toque rgio se enraizava no imaginrio coletivo, ele necessitou de um
empurrozinho que chama para a vida uma instituio que estava latente nos
espritos.
Havia um incessante ir e vir entre o imaginrio e a manipulao poltica na
manuteno da crena. Se existiam causas profundas que sustentavam a f no
ritual, havia tambm uma inteno poltica, necessria para a cristalizao do milagre,
pois:
Para que uma instituio destinada a atender a fins precisos indicados por uma vontade
individual possa impor-se a todo um povo, necessrio ainda que ela seja sustentada
pelas tendncias profundas da conscincia coletiva; e talvez, reciprocamente, para que
uma crena um pouco vaga possa concretizar-se num rito regular, no seja indiferente
que algumas vontades conscientes ajudem-na a tomar forma (BLOCH, 1993, p. 87).
Para Bloch, como fenmeno das mentalidades, a crena no poder taumatrgico
dos reis no pode ser assassinada, ela se vai alterando, conforme a prpria
mudana nessas estruturas. Com a racionalizao da cultura popular, a partir do
sculo XVI, a sua eficcia vai sendo paulatinamente minada, contudo, por
motivaes de ordem poltica (o fortalecimento dinstico), os reis persistiam no
prolongamento do ritual. A quebra na unidade da crena vai, pouco a pouco,
modificando o cerimonial, que era constantemente reforado por ampla divulgao
de literatura panegrica do poder mgico dos monarcas.
Sobre os motivos que puseram termo ao rito, destacou-se, na Inglaterra, o surgimento
de uma nova mentalidade, o protestantismo. J na Frana, em alta madrugada
do sculo XVIII, foi necessria uma revoluo, que resultou na morte dos reis e
na derrocada temporria da casa reinante. Mas, aps a queda de Bonaparte, em
Waterloo, e a reinstaurao da monarquia, agora em bases constitucionais, tentou-
se reimplantar a cerimnia de cura das escrfulas, contudo, esta j no surtia mais
efeito, pois o imaginrio que a sustentava j havia sido indelevelmente transfigurado.
SIMBOLISMO POLTICO: UMA LEITURA DO PODER NA EUROPA MODERNA
142
v. 14, n. 2
O enciclopedismo tambm foi hostil ao milagre rgio, associado a toda uma
mudana na concepo do universo. A partir da Renascena e, principalmente no
sculo XVIII, a crena no poder taumatrgico dos reis perde terreno, e,
consequentemente, o ritual vai desaparecendo (BLOCH, 1993, p. 252).
Bloch destaca ainda que, para explorar um milagre, no h necessidade de ser
ctico, e essa concluso significativa para se repensar possveis interpretaes
mecanicistas, que viam o poltico apenas como clculo, estratgia. De fato, se o
monarca fazia uso do imaginrio para construir o seu poder poltico, no se trata,
ressalte-se, de fria manipulao, pois, como Bloch afirma, a f no cerimonial
taumatrgico fazia parte de toda uma concepo de mundo. Os soberanos da
poca moderna tinham parte da conservao de seu poder nessas crenas, que
eram, por sua vez, sustentadas pelos mesmos (BLOCH, 1993, p. 84).
O objetivo deste artigo analisar como algumas obras contriburam para a retomada
das anlises sobre o simbolismo poltico, enfatizando, principalmente, a relao
entre o imaginrio poltico e o religioso.
A realeza mstica e os dois corpos do rei
Outro autor que avaliou minudentemente a relao entre o simbolismo poltico e o
religioso foi Ernst Kantorowicz. Em seu trabalho sobre a teologia poltica medieval,
esse autor analisa a fico mstica dos dois corpos do rei, esclarecendo que, na
Alta Idade Mdia, os juristas definiram um conceito de realeza mstica, possuidora
de dois corpos, um natural e, portanto, mortal, e outro poltico, constitudo por uma
substncia que no poderia ser tocada, composta de governo e poltica. Nesse
corpo imortal, vazio de defeitos, residiriam certas foras que anulariam as
deficincias humanas, ou seja, o monarca tornava-se um ser sem mculas, perfeito.
O problema da finitude da vida humana, e, por conseguinte, da morte do soberano,
se resolveu teoricamente com a difuso da crena na transmigrao da alma da
parte imortal do rei, que reencarnaria no prncipe herdeiro assim que este recebesse
a coroa, o que, consequentemente, extinguiria as suas imperfeies, transmitindo
a imortalidade para o novo soberano.
Na teoria poltica desenvolvida na Alta Idade Mdia, o Estado era representado
como um corpo humano, onde o rei ocupava a posio da cabea, centro das decises;
os vassalos eram os membros, devendo cada qual realizar as funes que lhes
cabiam. Essa metfora derivou da teologia e das leis cannicas, nas quais a Igreja e
a sociedade crist formavam um corpus mysticum, cuja cabea era Cristo
pensamento que foi compilado pelos juristas e transposto da esfera teolgica para a
secular, resultando em uma teologia da realeza e uma cristologia real, fato que
atenta novamente para a crena no carter sobrenatural das monarquias europias.
143
Pelo que informa o autor, o hbito dos jurisconsultos ingleses de tomar emprestados
conceitos da teologia e de utilizar a linguagem da eclesiologia com o objetivo de
legitimar a poltica rgia tem sua tradio na longa durao, o mesmo no ocorrendo
na Frana, onde o conceito dos dois corpos do rei no vingou, apesar de o
pensamento jurdico continental tambm ter construdo uma imagem dual do
soberano (KANTOROWICZ, 1998, p. 20-30). O monarca ingls era visto como
um eleito de Deus, contudo, essa formulao sofreu novas alteraes com o
passar dos sculos. Na primeira fase da construo dos dois corpos do rei, a
realeza era centrada em Cristo, e figurava como uma persona mixta, com a
combinao de poderes e competncias espirituais e seculares, reunidos em uma
nica pessoa; ou como a personificao de Cristo, pois o prncipe era Christus,
atravs da consagrao, ou seja, era deificado por virtude da graa. Nessa
articulao, o monarca era percebido como um ser geminado, humano e divino,
pela graa divina e no como o Cristo, que tambm o era, mas por sua natureza.
Mediante a uno e a consagrao, tornava-se uma personalidade gmea. Mas
qual a consequncia desse fato para o plano do poltico? Com a duplicao do
prncipe, este se torna a personificao perfeita de Cristo na terra ou, em outros
termos, a corporificao da justia e da sabedoria. A partir do sculo XII, porm,
com a formao de novos estados territoriais, o padro da realeza cristocntrica
superado e, apesar da manuteno de modelos eclesisticos, o direito secular,
mais do que o efeito da uno, passou a justificar a santidade real: esse o perodo
em que a soberania se centra na lei (KANTOROWICZ, 1998, p. 49-57).
2
No incio dessa nova fase, a teologia poltica ainda era marcada pela linguagem
litrgica e pelo pensamento teolgico, visto que inexistia uma teologia poltica
secular, independente da Igreja. Nessa construo, o rei fora assimilado como
imitador de Cristo, e no mais como Christus, permanecendo, contudo, como o
intercessor entre a populao e o clero. Mas, na Baixa Idade Mdia, houve uma
transformao significativa desse conceito de monarquia. Em contraposio
realeza litrgica da fase antecedente, a monarquia por direito divino desse perodo
construa-se a partir de um novo padro, pois o pensamento jurdico havia
sobrepujado o seu aspecto puramente litrgico para criar sua espiritualidade secular,
uma vez que, embora continuassem a utilizar-se do direito cannico e da linguagem
cristolgica, os argumentos centrais derivavam do direito romano. Apesar disso,
os conceitos medievais da realeza mstica no foram abandonados, subsistiram
traduzidos em modalidades seculares de pensamento, sobrevivendo, por
2
Nesse perodo, destaca-se a escola jurdica denominada Ars Dictaminis, ou escola dos glosadores,
onde juristas traduziam obras da antiguidade e da eclesiologia e aplicavam-nas na administrao
secular. ZARKA, Yves Charles. Aspects de la pense mdivale dans la philosophie politique
moderne, 1999; SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno, 1996;
BURCKHARD, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia, 1991.
144
v. 14, n. 2
transferncia, em um cenrio laico (KANTOROWICZ, 1998, p. 73-87).
3
Nesse
perodo, o monarca era representado como o executor das vontades divinas, contudo,
a evoluo do direito da linguagem litrgica para a puramente secular no se
deu de forma direta e progressiva, haja vista que, nesse transcurso, houve perodos
de maior secularizao, com grande nfase no direito romano, e outros de mais
apego s fontes religiosas.
Kantorowicz demonstra que, apesar da aparente laicizao do poder rgio, havia
profundas similaridades entre os conceitos de realeza cristocntrica e monarquia
centrada na lei. No obstante, nessa nova fase, o prncipe no era mais Deus
pela graa ou sua imagem viva, mas sim a auto-reproduo da justia ou a
personificao dessa idia divina e humana. Se essa nova dualidade pautava-se
na filosofia jurdica, ela tambm estava intercalada pelo pensamento teolgico
(KANTOROWICZ, 1998, p. 98). A imagem do rei foi construda como o vigrio
de Deus, estando acima das leis; entretanto, como Cristo, ou seus sditos, estava
abaixo da mesma, tendo em vista que se submetia a ela. Assim, mesmo com um
governo cada vez mais secularizado, o pensamento religioso persistia: a eternidade
de Deus e de Cristo foi transferida para a sempiternidade do fisco.
Na Baixa Idade Mdia, os emprstimos e trocas de smbolos polticos, prerrogativas
e honrarias entre o alto escalo da hierarquia eclesistica e secular no cessaram,
e o aparelho burocrtico da Igreja romana tornou-se o modelo perfeito para a
construo das monarquias absolutistas europias, pautando-se, tambm, em suas
bases msticas. A Igreja se percebia, como se disse, como um corpus mysticum,
cuja cabea era o Cristo. Esse foi o precedente utilizado para a formulao da
teoria dos dois corpos do rei. Essa noo designava, liturgicamente, o sacramento
no altar, que foi transmudado, aps o sculo XII, no corpo jurdico da Igreja, sendo
adotado pelo Estado secular, que recebia, assim, uma aurola mstica, apropriando-
se tambm do direito romano, pela via indireta do direito cannico e da teologia. A
analogia do prncipe como cabea do Reino, e este como o corpo do prncipe
de matriz cannica, extrado do quinto captulo do livro de Efsios, no qual se
afirma: o homem a cabea da mulher, e a mulher o corpo do homem. Ou seja,
toda uma linguagem teolgico-jurdica foi assimilada de frmulas tradicionais do
repertrio eclesistico e empregada para resolver as necessidades prementes de
legitimao do Estado e do prncipe (KANTOROWICZ, 1998, p. 123-137).
Utilizando-se da compilao da eclesiologia e da mstica religiosa, os juristas
medievais criavam e difundiam uma aura metafsica para as novas instituies
3
Esse foi o perodo da chamada Escola dos Ps-Glosadores, representada por Bartolo de Saxoferato,
que no mais se limitava a compilar os textos antigos ou a transplantar para a coroa conceitos da
eclesiologia, mas buscava traduzir esses conceitos, adaptando-os aos novos contextos e s
necessidades mais prementes dos principados, repblicas e monarquias emergentes. Sobre essa
discusso, conferir tambm: ZARKA, Yves Charles. Aspects de la pense mdivale dans la
philosophie politique moderne, 1999.
145
recm-estabelecidas e, principalmente, para legitimar as relaes entre o prncipe,
o Estado e seus sditos. Assim, quem faz guerra contra o Estado ou ataca o rei,
torna-se, tambm, por derivao, inimigo da Igreja, da santidade e da justia, uma
vez que o rei , nessa construo simblica, o seu portador vivo. Alm disso, quem
acomete contra a cabea do Estado, ameaa aniquilar o corpo inteiro
(KANTOROWICZ, 1998, p. 159).
O ritual de coroao, o recebimento da crisma e do leo na cabea dos reis da
Inglaterra e da Frana, dados pelo bispo ou pelo prprio Sumo Pontfice romano,
tambm persistiram nessa poca, reforando o poder temporal dos soberanos.
Com a uno e a coroao, institui-se que o governo dos prncipes era legalizado
por Deus, e, apesar do poderio da Igreja ter declinado, ela solenizava esse ato. A
existncia de um hipottico espinho na coroa real confirma o desejo da corte de
conferir maior sacralidade a seus portadores, que se assemelhavam, dessa forma,
ao Cristo martirizado com a coroa de espinhos, fato que a tornava uma relquia
sagrada e, segundo a mentalidade da poca, tambm atribua legitimidade
sobrenatural monarquia (KANTOROWICZ, 1998, p. 197-207).
4
Na Idade Mdia, os juristas reais ingleses conservaram o uso da linguagem teolgica
e cristolgica para justificarem a coeso dos dois corpos e a formao de uma
teologia poltica para manter o corpo do reino; e, nessa interpretao, que se utiliza
do pensamento cannico, a prpria discusso da relao do prncipe com o seu
reino e o corpo poltico uma derivao direta da relao estabelecida pelos
telogos entre o bispo e sua Igreja. Se a teoria dos dois corpos do rei esteve
ausente na Europa continental, a relao da monarquia com o sagrado no. Em
vrias sociedades do globo, no somente europias, os monarcas eram identificados
como figuras sempiternas, como representantes das divindades ou, em alguns
casos, como uma deidade, e a utilizao poltica dessa crena pelos reis da Europa
no se constituiu propriamente em uma novidade, mas o esclarecimento desse
aspecto tem como propsito permitir uma aproximao com essa poca, que serviu
como ponto de referncia para a anlise da construo do poder monrquico
durante o perodo moderno e, no caso especfico de Portugal, na Amrica
portuguesa (KANTOROWICZ, 1998, p. 263-269).
No obstante, a sacralidade dos reis portugueses tomou um caminho distinto do
que se verificou na Inglaterra e na Frana, e, apesar de essas obras servirem
como ilustrao da constituio poltica dessas monarquias durante a Idade Mdia
e a Moderna, a construo do poder em Portugal no pode ser apreendida pelo
simples emprego das chaves interpretativas postas por Marc Bloch ou Ernst
Kantorowicz. Antes, preciso considerar as particularidades das narrativas que
4
Tambm a coroa da Hungria era, ao mesmo tempo, uma relquia sagrada do primeiro rei cristo da
Hungria, Santo Estevo, e o smbolo maior da monarquia.
146
v. 14, n. 2
estabeleceram a histria fundacional desse reino, base para a compreenso do
mito da sacralidade dos reis portugueses (HERMANN, 1998, p. 20).
5
O milagre de Ourique: a sacralizao dos reis de Portugal
A criao da mstica de um monarca sagrado, em Portugal, iniciou-se nos idos de
1620, quando o mdico, matemtico e astrlogo lusitano Manoel Bocarro Francs
empregou seus conhecimentos da cabala para prognosticar detalhadamente o
retorno de um rei encoberto, que libertaria esse reino do domnio espanhol. Mas
esse foi apenas o ponto de partida para a criao do misticismo em torno da Coroa
portucalense. Sculos antes, em 1139, no evento conhecido por Milagre de
Ourique quando o rei D. Afonso Henriques venceu, milagrosamente, o exrcito
mouro, reconquistando essa regio, apesar de seu adversrio liderar um exrcito
bem mais numeroso , pode-se perceber o prenncio da construo do poder
sagrado desses prncipes. O sinal da interveno divina, que iria marcar
indelevelmente o destino glorioso de Portugal, foi a pretensa apario do prprio
Cristo diante desse monarca, crena que se manteve acesa no imaginrio luso, e
mesmo no Brasil do sculo XVIII (HERMANN, 1998, p. 21-24). Quem nos d
conta disso ningum menos que Nuno Marques Pereira, autor de uma das obras
mais lidas em Portugal naquele sculo (VAINFAS, 1986, p. 90). Segundo esse
predicador, mesmo sendo muito ricos, os homens podem se salvar, posto que isso
depende das boas obras e da virtude. Para dar o exemplo, o autor afirma que, por
suas obras e pelos grandes exemplos de valor, D. Afonso Henriques foi agraciado
com o merecimento de lhe apparecer Christo Senhor nosso visivelmente: e por
isso to feliz, como victorioso contra a nao Ottomana, vencendo-os e destruindo-
os, pelo grande valor, com que Deus sempre o favoreceu. Mas essa narrativa
no cessa nesse ponto, pois o autor do Compndio narrativo do peregrino da
Amrica continua a descrever o milagre desse grande rei, nos Campos de
Ourique, contra os mouros, e outros feitos gloriosos dos prncipes lusitanos, como
D. Joo II, que venceu uma guerra fratricida no Congo. A vitria, nesse caso,
deveu-se a uma cruz levada por um dos cavalheiros (PEREIRA, 1939, p. 38).
6
5
Ficam, ainda, como referncia para essa anlise as seguintes obras: MEGIANI, Ana Paula Torres.
O jovem rei encantado, 2003; MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O rei no espelho, 2002; HESPANHA,
Antnio Manuel (coord.). Poder e instituies na Europa do Antigo Regime, 1984; HESPANHA,
Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan, 1986.
6
Ainda segundo Nuno Marques Pereira, o primeiro milagre que confirma a associao dos monarcas
portugueses com Deus foi quando: apareceu a Santa Cruz, e nella Christo Senhor nosso crucificado
ao nosso primeiro Rei D. Affonso Henriques, naquela milagrosa batalha no Campo de Ourique
contra os Mouros; que, por cousa to sabida, e authenticada, me escuso de referir. Alm disso,
essa interferncia do sagrado ocorreu outras vezes, como na ocasio em que El-Rei D. Pelayo em
Castella, nas Asturias, estando para dar batalha contra os Mouros em um alto monte, e pelejando
o Infante s com mil homens contra os Mouros, que traziam duzentos mil Brbaros, lhe foi
necessrio fortificar-se com os Christos em Santa Gruta de Cova Donga: e achando-se ahi em o
ltimo risco de suas vidas, lhes apareceu a divina Cruz, na qual tiveram ajuda, e favor de Deus, e
venceram a seus inimigos (PEREIRA, 1939, p. 85-6).
147
Segundo Jacqueline Hermann, foi no sculo XV que a batalha de Ourique tomou
a dimenso de milagre, resultado das importantes e inexplicveis conquistas
alcanadas por um reino to pequeno, o que, segundo a autora, poderia indicar a
confirmao da vontade de Deus de fazer de Portugal um pas independente e
preparado para levar a verdadeira f aos quatro cantos do mundo (HERMANN,
1998, p. 24). Com o surgimento das primeiras tipografias em Portugal, acredita-se
que Duarte Galvo deve ter se inspirado em outros escritos para publicar sua
Crnica d El-Rei D. Afonso Henriques, em que narra a saga desse soberano.
Mais tarde, outro fato iria se tornar significativo para a conformao de uma
mstica a respeito dos reis portugueses. Em 1578, contrariando as recomendaes
de capites experientes, o jovem D. Sebastio zarpou rumo frica e se bateu
com o rei do Marrocos, na desastrosa batalha de Alccer Quibir, quando mais de
quinze mil homens foram mortos ou escravizados destino trgico para a sua
nao, que, prematuramente, perdia seu jovem lder. Apropriado e escrito em prosa
por um sapateiro da cidade de Trancoso, Gonalo Annes Bandarra, a Histria de
Portugal tomou dimenses messinicas, e as trovas de Bandarra tornaram-se a
bblia de um movimento conhecido por sebastianismo.
D. Joo de Castro, fidalgo que se recusava a aceitar a dominao dos Felipes, foi
quem primeiro editou o manuscrito de Bandarra, em 1602, fato favorecido
enormemente pelas crises enfrentadas por Carlos V, o que facilitou a divulgao
da profecia messinica do retorno de um rei encoberto. O fato que alimentou
essa profecia foi a falta de provas concretas a despeito da morte de D. Sebastio,
uma vez que o corpo jamais foi encontrado e ningum confessou ter testemunhado
sua morte, o que alimentaria o mito do encantado (HERMANN, 1998, p. 51-57).
Alm desse aspecto mstico da histria de Portugal, em relao ao ritual de
aclamao rgia, se esses reis no eram coroados ou entronizados como era
usual entre os sucessores dos tronos da Inglaterra e Frana , eles eram
alevantados. O infante participava de um cortejo, sendo recebido em festiva
procisso, ouvia orao na capela-mor e assentava-se sob um dossel, aps o que
era alevantado rei, e, em seguida, fazia o juramento, de joelhos, com a mo
posta sobre um missal, e comprometia-se a governar o reino e a sustent-lo com
justia e equidade. Imediatamente, prosseguia o ritual com o tradicional beija-
mo. Destaca-se que o fato de ser alevantado, e no coroado, no
descaracterizava, segundo Hermann, o aspecto sagrado dessa realeza. Apesar de
vrios reis portugueses terem intercedido ao pontfice romano para tambm poder
celebrar o ritual de uno ou receber de suas mos a coroa, tal como os prncipes
ingleses e franceses, entretanto, no h nenhum indcio de que o primeiro rei da
Dinastia de Avis (D. Joo I) tenha recebido a sagrao em cerimnia litrgica.
7
7
A concesso foi dada pela bula Venit ad presentiam nostrum, de 1428, a D. Pedro, filho de D. Joo
I (HERMANN, 1998, p. 136).
148
v. 14, n. 2
Nova solicitao foi feita, em 1436, pela embaixada de Portugal no Conclio da
Basilia, reiterando a aspirao de que D. Duarte e seus sucessores pudessem
receber a sagrao rgia, pedido que sofreu restries da Santa S, e a primeira
foi a proibio de que a sagrao dos reis de Portugal fosse igual quela dos reis
ingleses e franceses, especialmente quanto uno na cabea, que poderia ser
realizada no brao ou no ombro do novo rei, alm de outras condies. O que se
destaca a relevncia dada por tais cortes dinsticas, e por Portugal, a um ritual
litrgico, pois esses sabiam da importncia simblica desse fato para a populao
e para a manuteno de seu poder (HERMANN, 1998, p. 131-137).
Segundo Jacqueline Hermann, parte da historiografia portuguesa desacredita que,
no passado desse reino, haja sido construdo um imaginrio sobre a aclamao
rgia, e ainda que tenham sido celebrados ritos de sacralidade de sua realeza
fato que se deve superestimao da questo da consagrao real. Para essa
autora, a nfase dos historiadores na consagrao rgia elemento destacado por
Bloch em sua obra fez com que os mesmos desviassem o verdadeiro foco da
anlise feita em Os reis taumaturgos: alm do milagre rgio, e parte indissocivel
do mesmo, est o aspecto sagrado atribudo a esses soberanos atravs do ritual de
uno e coroao.
Para Hermann, o milagre a conseqncia de concepes polticas que tornavam
os reis figuras sagradas. Assim, para Marc Bloch, o essencial da monarquia
sagrada jazia menos na cerimnia da sagrao do que no poder taumatrgico dos
prncipes coroados. Contudo, no se pode compreender esse fenmeno sem
associ-lo ao processo de sacralizao da monarquia, o que foi construdo durante
a Idade Mdia. A despeito da sacralidade real e do poder de cura atribudos aos
monarcas ingleses e franceses, Bloch ressalta que, em todos os pases, havia a
tendncia de considerar taumaturgos os prncipes destinados coroa. Dessa
maneira, mesmo sendo a obra Os dois corpos do rei especfica para o caso
ingls, no havendo nenhum paralelo com outro pas, Jacqueline Hermann afirma
parecer impossvel desconsiderar os elementos que constituram essa teoria,
presente no ajustamento da imagem e do poder do soberano em toda a Europa
crist. O aspecto da sacralidade dos reis portugueses prende-se no apenas
aura mstica reservada aos mesmos, mas foi construda, social e historicamente,
atravs de guerras contra os muulmanos e castelhanos, durante o perodo da
unio ibrica, batalhas que, segundo os textos coetneos, recebiam o beneplcito
de Deus, seno do prprio Cristo em pessoa (como no Milagre de Ourique); ou
sua desaprovao, o que resultava, nesse caso, em embates desastrosos. A
sacralidade dos monarcas lusitanos o resultado dessa combinao (HERMANN,
1998, p. 141-149).
Durante a sua histria, Portugal presenciou a construo da imagem mstica dos
reis, quer atravs das crnicas oficiais de Ferno Lopes que cognominou D.
149
Joo I, o fundador da Dinastia de Avis, de o Messias de Lisboa, nascido
predestinado a salvar Portugal, heri sempre vencedor (HERMANN, 1998, p.
153); quer por letrados portugueses que discorreram sobre o retorno do desejado
D. Sebastio, na figura de um rei ex-machina, salvador, que resgataria Portugal
das mos dos castelhanos e restauraria a soberania e a dignidade perdidas. Houve
ainda outros, como D. Joo de Castro, que anunciou em seu Discvrso da uida do
sempre bem vindo et apparecido Rey Dom Sebastiam, editado em 1602, que o
rei encantado teria sobrevivido batalha de Alccer Quibir, mas, abalado por
infame derrota, teria andado a esmo pelo mundo at chegar sia, onde estava o
Preste Joo, e fora cumprir penitncia para terminar santamente os seus dias.
Alm desses, Manoel Bocarro Francs vaticinou um futuro glorioso para Portugal,
a partir de interpretao cabalstica; e, j no sculo XVII, at mesmo Antnio
Vieira, que anteviu a criao do Quinto Imprio na terra, conduziu as crenas no
retorno de D. Sebastio para a afirmao do governo de D. Joo IV, asseverando
que o encoberto no seria o rei morto, mas este vivo (HERMANN, 1998, p.
199-233).
8
O que se percebe de tudo isso, e se destaca em todos esses trabalhos, a importncia
da fora imaginria do mito, dos rituais, e da mstica religiosa na consolidao das
monarquias europias, inclusive portuguesa, e sua explorao pelos respectivos
reis: fator essencial na construo e solidificao do poder rgio e do imaginrio
poltico nas monarquias de outrora.
sabido que, no perodo medieval tardio, os prncipes da Europa ocidental
apropriaram-se do cerimonial religioso, transformando-o em rituais de representao
poltica. Mesmo que os monarcas lusitanos nunca tenham tocado escrfulas, sabe-
se, no entanto, que estes buscavam legitimar seu poder atravs da manipulao do
simbolismo e do imaginrio religioso. Pedro Cardim demonstra que, nas entradas
rgias portuguesas, rito de carter eminentemente poltico, os prncipes buscavam
uma componente transcendental a fim de infundir o consenso social em torno de
si. Destarte, os cerimonialistas apropriavam-se de signos e ritos do catolicismo e,
ao entrarem nas cidades, encenavam, para o pblico presente, o poder e a
magnificncia rgia numa clara laicizao dos cortejos religiosos, como o Corpus
Christi (CARDIM, 2001, p. 7).
9
8
Sobre o Quinto Imprio, conferir, ainda: VIEIRA, Antnio. De profecia e Inquisio, 1988.
9
Alm de Kantorowicz, Bloch, conferir: ANSART, Pierre. La gestion des passions politiques, 1983;
MEGIANI, Ana Paula Torres. O jovem rei encantado, 2003 ; MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O
rei no espelho, 2002; HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e instituies na Europa do Antigo
Regime, 1984. Segundo Apostilids, a entrada ritual do rei, embora j ocorresse anteriormente,
torna-se mais elaborada a partir do sculo XIV, quando se torna o equivalente poltico da Festa do
Corpo de Deus: o monarca desloca-se sob um plio; oferecem-lhe uma sobrepeliz no adro da
Igreja, onde ser nomeado cnego de honra. Trata-se [...] de uma verdadeira Festa do Corpo do
Rei (APOSTILIDS, 1993, p. 17-18).
150
v. 14, n. 2
O carter sagrado dos monarcas portugueses da poca moderna tambm era
consolidado fazendo-se uso de smbolos e da prpria instituio religiosa, para
reforo de seu poder poltico, alimentando, na medida do possvel, e de seus
interesses, as crenas religiosas. Buscava-se, enfim, relacionar a imagem do rei
do pai, zeloso e caridoso. Para reforo de sua imagem, em 26 de setembro de
1720, D. Joo V foi ungido e sagrado pelo Papa, o que se confirmou pelo breve de
Clemente XI, que lhe conferiu a autoridade para presidir o cerimonial de sagrao
real. Outro breve, publicado aos 3 de dezembro de 1748, expedido por Bento XIV,
concedeu ao mesmo prncipe os ttulos de Fidelssimo e Magnnimo, confirmando
sua fidelidade ao bculo de Roma e generosidade piedosa para com os seus
sditos (DAVES, 1998, p. 121). Alm disso, o monarca investia na representao
do alm, mandando rezar missas para as almas de seus sditos que faleciam,
guisa de libertar as suas almas do purgatrio, fatos que formavam uma auto-
imagem de bom pai, zeloso de seus filhos at no ps-vida, e, com isso, firmava sua
soberania poltica nos domnios do imaginrio religioso.
Os afetos polticos e o amor ao rei
Obra importante para a compreenso do simbolismo poltico, do lado invisvel do
poder, La gestion des passions politiques, de Pierre Ansart. Nesse estudo, o
autor investiga a dimenso afetiva do poder, ou seja, as formas pelas quais os
sentimentos e as paixes coletivas interferem nas prticas polticas. Para isso, o
autor formula, inicialmente, algumas questes: como os sentimentos polticos so
produzidos nas classes, grupos sociais ou nas seitas polticas? Como so sustentados,
reproduzidos ou reforados? No h um trabalho de construo, reproduo e
inculcao de bons sentimentos? Para quem ele realizado, e por quais meios?
Para responder a tais indagaes, reporta-se a Montesquieu, para quem cada sistema
poltico pe em relevo um modelo de paixo poltica que corresponde a sua estrutura
e ao seu funcionamento. Ento, seguindo essas pegadas, seria preciso perscrutar
como os sentimentos coletivos acompanham e sustentam as prticas polticas
(ANSART, 1983, p. 8; traduo minha). O autor buscou inserir esses questionamentos
gerais num contexto histrico preciso a primeira dcada do reinado de Lus XIV
(1660-70), momento histrico em que a monarquia desenvolveu um complexo sistema
de poltica cultural, com vistas a sugerir o amor ao rei, gerando sentimentos polticos
conformes , investigando quais os agentes e dispositivos influenciariam na imposio
ou renovao dessas sensibilidades coletivas e, ainda, como as paixes e os
sentimentos coletivos participam da reproduo social em momentos turbulentos e
de alterao da vida poltica (ANSART, 1983, p. 9, 62).
Um dos pontos-chave que justificam a obra remete ao grau de importncia que
cabe s paixes polticas e sentimentos coletivos na histria, pois estes interferem
151
nas prticas polticas e, portanto, na prpria histria. Muito embora essa dimenso
no tenha sido geralmente reconhecida pelos estudiosos, ou tenha tido visibilidade
somente em momentos tumultuados, nas revoltas, revolues, e, quando o foi,
tenha sido depreciada como fanatismo ou irracionalidade das massas, no
assumindo importncia nos perodos de calmaria, para Ansart, cada momento da
vida poltica marcado pela difuso de mltiplas mensagens, visando a influenciar
as simpatias e as repugnncias, as esperanas e os medos, os sentimentos positivos
e negativos em relao a objetivos, a instituies ou a heris da cena poltica
(ANSART, 1983, p. 11-12).
Pautando-se em renomados pensadores, como Plato, Montesquieu, Tocquevile,
Marx, Weber, Hegel, La Boetie e Freud, Pierre Ansart demonstra que esses
grandes tericos e filsofos da vida poltica estavam bem mais atentos dimenso
afetiva da histria e necessidade de analis-la. Para o autor, atualmente, a
propaganda e os meios de inculcao de ideologias do-nos uma viso mais
nuanada desses processos, permitindo-nos perceber que a sensibilidade poltica
resulta de mltiplas mensagens, apelos, interpretaes, que vm a entreter ou a
modificar os sentimentos coletivos.
A teoria da produo e consumao de mensagens polticas exige, segundo Ansart,
que se examinem trs nveis da realidade: a produo, as mensagens (e seu
contedo), e a sua recepo. A eficcia da gesto dessas paixes polticas um
dos pontos necessrios para captar a adeso popular e medir os efeitos das formas
de divulgao poltica estaria na escuta dos receptores. Ao final da produo
dessas mensagens, deve-se ficar atento aceitao (ou recusa) das mesmas pela
populao, captando a sua escuta (ANSART, 1983, p. 12-21).
Para Ansart, os detentores do poder poltico conscientizavam-se da necessidade
de captar a ateno e a cumplicidade de seus sditos por todas as formas de que
dispunham, e essas estratgias de seduo se inserem em uma estrutura scio-
afetiva, que transcende um momento histrico particular, pois se compunha de
um sistema afetivo pertencente longa durao, e supera, portanto, os momentos
episdicos, efmeros, e particulares (ANSART, 1983, p. 35).
10
A devoo ao rei continha uma dimenso sobrenatural, divina, e o que faziam os
monarcas na poca moderna, principalmente em tempos de crise social, era
10
Pode-se perceber esse sistema afetivo nas festas, em que os reis mandavam comemorar, com toda
a pompa e circunstncia, os nascimentos e casamentos rgios. No caso das exquias, havia a ordem
para se manter luto por at seis meses. Em diversas festas, as armaes efmeras eram montadas
com todo o apuro ornamental da poca, sendo contratados os melhores artistas e artfices. VILA,
Afonso. Resduos seiscentistas, 1967; VILA, Afonso. O ldico e as projees do mundo barroco,
1971; ARAJO, Jeaneth Xavier de. Triunfo eucarstico nas Minas setecentistas: a arte efmera e
a retrica barroca, 2008.
152
v. 14, n. 2
intensific-la, uma vez que, segundo Ansart, o amor do rei est inscrito na tradio,
na memria coletiva, e renova as formas de afeio poltico-religiosas constitudas
desde a Alta Idade Mdia. Foram muitos os veculos de persuaso emocional
utilizados, alhures, pelos prncipes: esses poderiam ser falados ou escritos, difundidos
pela iconografia, impressos, e mesmo nas representaes da arte efmera. Do
teatro filosofia, ou atravs de panfletos, transmitiam-se mensagens estimulantes
ou gerava-se indignao, formas de sustentar o poder poltico. Outro meio que
renovava a unio do povo ao soberano estaria nas prticas da religio crist. Para
Ansart, o amor ao rei renovado atravs dos cultos religiosos cotidianos e encontra
seu modelo analgico no amor de Deus, que no cessa de ser sustentado e
reproduzido em todas as prticas da religio crist. Dessa forma, os rituais sagrados
e as festas rgias tornar-se-iam prticas pedaggicas, que reforariam o respeito
majestade do prncipe (ANSART, 1983, p. 19, 54).
Fazendo analogia do Estado ao corpo, o soberano ocuparia o papel da cabea,
centro vital de comando, e os modelos afetivos construiriam e reforariam a imagem
da pessoa privada do rei como o centro absoluto e decisivo do poder, encarnao
da vontade de Deus na terra. Para os monarcas, esse sistema afetivo legitimava
sua posio, garantindo a perenidade do Estado e a sujeio dos seus vassalos.
Entretanto, se o poder central mantivesse a reproduo da mesma estrutura poltico-
afetiva e se esforasse para imp-la a todos os grupos e estamentos do reino, os
modelos afetivos no operariam da mesma forma, nem teriam os mesmos efeitos,
segundo as diversas categorias sociais. Nesse ponto, percebe-se um claro
distanciamento da anlise feita por Marc Bloch, que, em seu trabalho pioneiro, se
utilizou de conceitos tais como conscincia coletiva e mentalidade, que
encobrem as diferenciaes sociais, pois, para Bloch, haveria uma mentalidade
nica, compartilhada entre o nobre e o campons. Ansart percebeu que, na produo
de afinidades entre o rei e a sociedade, essa empresa recobria configuraes mais
complexas, pois deveria articular economias libidinais particulares, prprias s
diferentes ordens e categorias sociais (ANSART, 1983, p. 39-43).
Na anlise ansartiana, sociedades e culturas dspares no tempo e no espao
integram configuraes afetivas diferenciadas, mas que obedecem a um princpio
geral: todo poder poltico tende a alimentar, nos subordinados, sentimentos de culpa.
Em La gestion des passions politiques, o autor trabalha tanto com sociedades
histricas, quanto com comunidades indgenas; neste caso, sua anlise privilegia o
vis antropolgico do poder. Para ele, a antropologia reuniu inmeros casos que
reproduzem mltiplos processos criados por essas diferentes culturas, no intuito
de inculcar sentimentos polticos, e que, certamente, no se reduzem a categorias
simples, como terror e admirao, mas, antes, possuem diversas combinaes e
nuanas, utilizando-se dos espaos, objetos simblicos, ritos e crenas, festas e
gestos (ANSART, 1983, p. 57-59).
153
Nessa obra, conclui-se que a Sociedade de Corte encerra uma forma de controle
das condutas por meio de um regime sutil de amor. Combinando os efeitos dessa
afeio ao medo, o rei acionaria a imagem tradicional de pai generoso, protetor da
paz e da concrdia social. Em momentos de crise, essa mesma representao
trabalharia como ameaa e justificao da represso nas rebelies e revoltas. Os
regimes de afeto poltico funcionariam simultaneamente como um sistema de
incluso e excluso, confirmando e reforando as fronteiras sociais. Em nome do
amor ao rei, o rebelde, estimulado pela fome ou pela violncia fiscal, pode ser
designado como um ingrato. Assim, a estrutura poltico-afetiva funciona como
uma forma de inverso radical da agresso: a vtima do sistema designada
como a culpada da agresso. Se revoltar pode, neste sistema, somente evocar a
impiedade do infiel, a perversidade ao olhar do plo legtimo do amor (ANSART,
1983, p. 43-46).
O culto ao monarca tambm trazia consigo a correspondncia psicolgica da
populao, que era sustentada pelo medo coletivo das massas em ver renascer
uma guerra civil. Assim, a imagem do rei pacificador e unificador serve de antdoto
a esta angstia presente no terceiro Estado e no povo (ANSART, 1983, p. 46).
11
H, na relao de poder, uma dualidade entre o prazer de ser amado e o prazer de
dominar, o que se compara ao esquema freudiano de Eros e pulso de morte.
Em La gestion des passions politiques, o autor recorreu psicologia para a
explicao das ligaes entre o soberano e seus sditos. Segundo Pierre Ansart,
Sigmund Freud introduziu a hiptese da existncia de relaes entre o inconsciente
e o poder, entre os conflitos inconscientes e os conflitos de poder. Sua obra leva a
pensar no somente na tolerncia inconsciente obedincia poltica, mas no
exerccio do poder e no prazer da dominao. Alm de servir como mobilizadoras
de pulses, as relaes de poder so organizadoras de representaes e agentes
de estruturao individual.
Destarte, o poder se introduz em uma rede de significaes que comunica ao
sujeito um modelo de organizao de seu mundo e estabelece sentido para o
conjunto das relaes sociais, no sendo somente fora pura (seno em situaes
extremas). , portanto, elemento estruturante da prpria identidade pessoal. O
poder induziria, segundo o autor, conflitos intrapsquicos em cada indivduo,
11
Quentin Skinner observou que as alteraes sociais e polticas por que passaram a pennsula itlica
no Renascimento tardio (sculo XVI), ou seja, as invases estrangeiras, a expanso dos principados,
do papado, e o consequente fim das repblicas levaram crescente instabilidade poltica. Nesse
contexto, conceitos como a liberdade, e o ideal do vir virtutis deram lugar nfase na noo de
segurana, e estabilidade. Assim, autores do perodo, como Baldasare Castiglione e Nicolau
Maquiavel, conferiam aos prncipes uma virt supra-humana, pois somente esses poderiam pr
termo ao caos reinante. As fundaes do pensamento poltico moderno, 1996.
154
v. 14, n. 2
representado metaforicamente por gens darme interior. Dessa forma, o
constrangimento legitimado e interiorizado se reproduz sob forma de escrpulo, de
ansiedade, de culpabilidade em relao aos ideais inculcados (ANSART, 1983,
p. 49-64).
As mensagens polticas visam a intervir na comunicao social para mold-las,
so conscientes em seus objetivos, e inconscientes em seus meios; atingem a
natureza das relaes sociais pelos contedos emitidos, desenham, simbolicamente,
uma relao complexa de comunicao com o poder, fazendo reconhecer as
hierarquias, a posio de mando dos governantes, e reforam a subordinao e a
obedincia do povo. Nota-se, ainda, que nessa operao terica no se trata dos
sditos serem vtimas de explorao do rei, pois:
Nestes discursos [...] eles descobrem nele um pai generoso que os ama e que eles amam.
Assim o discurso de amor trabalha ao inverter o sistema de demandas sociais: no mais
o poder que exige ser obedecido, que impe suas leis e seu despotismo, , ao contrrio, o
povo quem invoca o poder e o solicita para am-lo (ANSART, 1983, p. 66-67).
Trabalho que confirma a tese principal de Ansart de que os governantes tinham
a sustentao de seu poder na produo e inculcao de sentimentos polticos
afins A fabricao do rei. Nesse estudo, cujo objetivo foi focalizar a imagem
pblica de Lus XIV, destacando o lugar ocupado na imaginao coletiva, Peter
Burke (1994) demonstra, a partir de variado corpus documental, que o monarca
francs se utilizou de enorme gama de rituais e outros artifcios na produo de
sua imagem e de seu poder. Entre os meios de divulgao do poder rgio estavam
a impresso de livros, gravuras, estampas, alm da cunhagem de moedas e
medalhas com a sua efgie. O poder real tambm era ostentado e conquistado por
meio da construo de grandes palcios, na ritualizao da vida cortes, nas entradas
reais e festejos de casamento, tudo, enfim, utilizado como estratgia de divulgao
poltica.
guisa de concluso: as Minas setecentistas e as paixes polticas
Nas Minas setecentistas, as autoridades coloniais no se eximiam de zelar pela
religio, haja vista que a poltica no passava ao largo da f, o que se depreende
pelo contedo da carta dirigida a D. Joo V, pelo governador D. Pedro de Almeida
e Portugal (Conde de Assumar), na qual afirma que: melhor freio para povos
rebelados era inspirar lhe Religio (sic), pois, assim, com muito mais razo se
pode esperar que estes se domestiquem.
12
12
SC-04, fl. 693-5. Carta do Governador D. Pedro de Almeida e Portugal (Conde de Assumar) ao
Rei. Vila de So Joo Del Rei, 22 de agosto de 1719.
155
Esse excerto revelador, pois mostra a importncia conferida religio, e ao
imaginrio religioso, pela administrao portuguesa, forma de disciplinarizao do
corpus social. Acredita-se que, nas Minas do Ouro, esse mecanismo fosse ainda
mais necessrio, por referir-se a uma regio cuja rbita se encontrava muito distante
do centro de gravidade da metrpole lusitana. Nesse sentido, a religio servia
como freio s paixes do povo, como afirmou Assumar, fato destacado tambm
por Lus Carlos Villalta, que assevera:
Na viso da monarquia de ento, a religio crist constituiria o nico freio s
paixes, levando o homem a conhecer a razo natural, sujeitar-se Revelao Divina
comunicada pelas Escrituras e pela Tradio, a ser adepto da virtude e cumpridor dos
seus deveres diante de Deus e do prximo. Mais do que tudo, ela garantia o
estabelecimento da Boa Ordem e do Governo poltico [...] Em suma, a religio seria
o substrato comum que uniria os vassalos e fundamentaria o poder dos Estados;
por esse motivo, a Irreligio estaria promovendo estragos na Europa, rompendo os
vnculos estabelecidos, de um lado, pelos Cristos entre si e, de outro, destes com
Cristo, destruindo os mais slidos fundamentos do trono [...] (VILLALTA, 1998, p.
75; grifo nosso).
Claude Lefort alude para a artificialidade contida na anlise do poltico de forma
isolada de outros domnios, como o econmico, o social, o tico e o religioso, uma
vez que essa diviso perde a sua pertinncia quando se avalia a maior parte das
sociedades que antroplogos e historiadores nos do a conhecer. Ele d testemunho,
todavia, de uma forma de sociedade surgida no Ocidente numa data relativamente
recente. Para esse filsofo, a poltica uma atividade que se inscreve na vida
social e, dessa forma, podem-se encontrar zonas de contato entre o poltico e o
religioso, pois a mesma instituio de religao com Deus liga os homens s
casas monrquicas (LEFORT, 1991, p. 10-26).
A anlise do poltico atravs das crenas piedosas plenamente possvel, visto
que aquele conceito no se restringe s salas de reunio dos governantes. Como
disse Lefort, o poltico no se separa de outras dimenses da vida humana, no
tem fronteiras naturais, podendo penetrar no campo do religioso. Nas Minas do
sculo XVIII, o rei fazia uso no somente dos rituais religiosos, muitas vezes
transmudados e laicizados em liturgias polticas, mas tambm da crena, empregada
para validar seu governo.
13
Com efeito, para alm das imposies rgias e das leis que se deve procurar a
fonte de legitimao do poder monrquico. Tanto na Europa moderna locus
privilegiado desta discusso quanto nas Minas setecentistas, essa legitimao
finca suas razes no simbolismo religioso, nas crenas coletivas, exteriorizadas em
13
Essa discusso se desenvolveu com maior pormenor em: DIAS, Renato da Silva. Para a glria de
Deus, e do Rei? Poltica, religio e escravido nas Minas do Ouro (1693-1745), 2004.
156
v. 14, n. 2
ritos pomposos, bem ao gosto da poca. Exemplos dessa prtica so conhecidos;
resta, ento, arrotear os campos de Clio e fazer a meada para tecer a trama da
histria com os fios do imaginrio. Impossvel? Certamente no. Difcil? Se no o
fosse, que prazer teria?
Fontes
Arquivo Pblico Mineiro, Cdice da Secretaria de Governo (Seo Colonial). SC-
04, fl. 693-5. Carta do Governador D. Pedro de Almeida e Portugal (Conde de
Assumar) ao Rei. Vila de So Joo Del Rei, 22 de agosto de 1719.
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158
v. 14, n. 2
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159
EDUCAO PARA A PAZ NO CONTEXTO
GEOPOLTICO MUNDIAL
*
Clemente Herrero Fabregat
**
Resumo: consenso que vivemos em um mundo catico, cheio de conflitos e
guerras. Tambm h certa concordncia quanto a falta de uma soluo para tais
problemas. Ser que tal carncia no est em no se enxergar a educao e
outras disciplinas como mecanismos para a promoo do equilbrio mundial? Neste
texto propomos que a geografia, a geopoltica e a educao apontam para as
causas da situao convulsiva do mundo atual, se convertendo em ferramentas de
anlise tanto para estudantes como para cidados, justamente porque em sua
origem, foram cincias crticas aos problemas que ento se colocavam. Assim,
trata-se de entender a educao em geral como um instrumento de conscientizao
social que pode levar a um mundo equilibrado, no qual os Estados no deixaro de
existir, mas sero os verdadeiros promotores deste equilbrio, pois sero
verdadeiramente laicos, cuja tica a promoo da solidariedade e da igualdade
entre os cidados.
Palavras-chave: educao, laicismo, paz, geopoltica, geografia.
Abstract: There seems to be a consensus that we are living in a chaotic world full
of wars and other conflicts. Furthermore there is a kind of recognition and
resignation of the blatant lack of solutions to such serious problems. Could it be
that such a lack is founded on the innate inability to see education and other
disciplines as mechanisms toward the establishment of world stability? In this text
we propose that geography, geopolitics and education reveal the causes of the
catastrophic situation of todays world, transforming themselves into tools for
analyses by students as well as by common citizens, and this because of their
* Verso para o portugus de Suzeley Kalil Mathias. Professora da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho UNESP Campus de Franca.
** Universidad Autnoma de Madrid. Professor titular do Departamento de Educao.
160
v. 14, n. 2
basic origins as sciences of critical thinking facing problems that they intrinsically
deal with. In this way, we can consider the understanding of education in general
as an instrument of social awareness that can lead us to world stability. A world
where nations would not stop existing, but will be take on the role of the true
promoters of this stability, as they are truly secular, and have ethical positions that
promote solidarity and equality among all citizens.
Keywords: Education; Secularism; Peace; Geopolitics; Geography.
No final do sculo XX, o contexto geopoltico mundial foi classificado como catico,
classificao esta que pode ainda receber o adjetivo de convulsivo, como mostraram
os ltimos acontecimentos na regio do Cucaso. As causas para este cenrio so
variadas, indo desde o desenvolvimento desigual das sociedades, com povos que
so exemplo de um desenvolvimento pfio e outros que so autenticamente
desenvolvidos, at a ruptura provocada pela decomposio da antiga Unio Sovitica
no relativo equilbrio mundial que vigia ao longo da guerra fria. Como recordava
em 1999 Igncio Ramonet, desde 1989, com o final da guerra fria, contavam-se
cerca de 60 conflitos armados nas vrias latitudes do mundo, o que provocou
centenas de milhes de mortes e mais de 17 milhes de refugiados. Comparando-
se esta dcada com as mais de quatro da guerra fria (1945 a 1989), ao longo das
quais aconteceram em torno de 70 conflitos, entende-se porque chamar o atual
mundo geopoltico de um grande caos. Todo ele se ope a um mundo de paz, que
no deve ser estudado partindo de um lirismo que se baseia em valores etreos,
mas sim analisado criticamente para conhecer os obstculos interpostos
construo de um mundo pacfico, sem guerras ou convulses polticas, econmicas,
sociais ou culturais.
Esta realidade, que nos chega por meio da televiso, da escrita, do rdio ou da
internet, apresenta-se quase sempre sem uma anlise rigorosa. Igualmente, as
notcias sobre a crise econmica pela qual est passando o mundo, em especial
EUA e Europa, tambm so tratadas superficialmente. Porm, sero unicamente
os media que nos informam destes fatos cruciais para a humanidade? H alguma
margem para a educao de temas como estes? H algo para dizer sobre a
geografia enfocada como um sistema de anlise crtico? Nossa preocupao central
responder s perguntas, pois elas parecem deter trs aspectos nucleares da
anlise.
A geografia, a geopoltica e a educao apontam para as causas da situao
convulsiva do mundo atual, se convertendo em ferramentas de anlise tanto para
estudantes como para cidados. Tambm ajudam a conhecer as causas que levaram
ao desequilbrio mundial. Alm disso, podem apontar solues desde seus mbitos
161
disciplinares que ajudem na formao de uma conscincia crtica que leve ao
incio do processo de transformao social.
1 O mundo em convulso no marco da geografia e da geopoltica hoje
O ensino da geografia caracterizou-se por se basear na acumulao de dados,
uma srie de informaes que seu estudante deveria incorporar. Informaes
sobre montanhas, rios e cidades deveriam ser mecanicamente memorizadas e
localizadas nos mapas. Em uma fase posterior, a estas descries geogrficas
foram acrescentadas fotografias, mapas coloridos, grficos e indicadores sociais
ou econmicos objetivavam tornar mais fcil o conhecimento, ainda assim embasado
na acumulao de dados, agora com sentido enciclopdico. Esta metodologia de
ensino, por estar margem das realidades econmicas, polticas e sociais que
visava apresentar, converteu a geografia em uma disciplina enfadonha e sem
nenhuma funo social ou educativa. necessrio, pois, reverter este estado de
coisas, defendendo um mtodo de ensino da geografia que permita conhecer global
e dialeticamente o mundo no qual vivemos.
1.1 Por uma geografia, geopoltica e educao
sintonizadas com o mundo atual
Partindo-se do princpio que educao e geografia so ferramentas de
transformao da realidade, as disciplinas que as condensam adquirem um carter
instrumental que lhes d sentido educativo e formativo, pois sua finalidade passar
a ser permitir a compreenso crtica do mundo no qual vivem estudantes e cidados.
Perseguindo este objetivo renovado, diante dos olhos humanos se apresenta uma
sociedade com graves problemas, desde as guerras e a destruio da biosfera,
passando pelos radicalismos religiosos e polticos, pelos fortes desequilbrios
econmicos e sociais e que desembocam em um ambiente de violncia que
impossibilita um mundo de paz.
A geografia como uma cincia social, se constitui em uma ferramenta que pode
servir ao estudante como mecanismo (ou vrios pequenos mecanismos) para uma
compreenso melhor dos problemas mundiais, facilitando possveis solues a temas
como o desgoverno mundial e o desenvolvimento da paz.
Deste ponto de vista, pode-se perguntar: qual a prtica da geografia universitria?
Se em determinados mbitos universitrios h setores preocupados com o
desenvolvimento de uma geografia crtica, em outros predomina uma viso
tradicional e tecnocrtica, por certo no isenta de considervel grau cientfico,
162
v. 14, n. 2
mas que no encontra separada dos problemas da sociedade. Na Espanha no
raro ver que o ensino dado pelos departamentos de geografia, muitas vezes consiste
na mera repetio, por parte de professores universitrios, da sua tese de
doutoramento, muitas das quais pouco geogrficas. J que os indicadores espaciais
no se encontram nas mesmas, tornando o estudante incapaz de realizar uma
sntese, justamente uma das caractersticas desta disciplina. Nos mbitos no
universitrios predomina o paradigma tecnocrtico em educao baseado no
princpio de conhecer por conhecer sem dar a estes uma perspectiva social e
poltica.
Em uma conjuntura como a descrita, necessrio que se busque alternativas para
uma educao que sirva para situar criticamente o estudante em um mundo
convulsionado no qual necessrio alcanar nveis de equilbrio para que se promova
a paz. H que se partir da idia fundamental que a geografia estuda o espao
social, lugar em que se materializam as relaes sociais de produo como resultado
da evoluo histrica dessas relaes, aspecto sem o qual no se pode entender a
estrutura atual do espao social. Neste sentido, os processos histricos adquirem
ainda maior importncia, pois explicam a estruturao de um determinado espao
em relao direta com interesses muito concretos, sejam econmicos, polticos ou
militares. Tais relaes subjazem na organizao de diferentes conjuntos espaciais,
o que impacta na educao em geral. No referente educao especfica em
geografia, seu principal objetivo situar o aluno critica e imaginativamente na
sociedade na qual ele vive, condio para formar futuros cidados crticos, processo
resultante de trs variveis:
Aspecto geogrfico-histrico: a evoluo da sociedade que, partindo de espaos
naturais, os transforma e organiza por meio das relaes sociais de produo;
Aspecto geogrfico-social: a organizao da sociedade atual nos diferentes
espaos mundiais;
Aspecto poltico e socioeconmico: estudo dos problemas que atingem a
sociedade, sua evoluo no tempo e sua organizao no espao, bem como as
solues que se apresentam aos mesmos.
Para uma anlise de todos estes fatos, auxiliando na compreenso do mundo hoje,
h uma disciplina, que vem sendo desprezada desde 1945, em razo do uso
propagandstico dado a ela pelo Partido Nacional Socialista alemo, a geopoltica.
O conceito de geopoltica sofreu uma importante evoluo desde sua criao pelo
poltico e jurista sueco Rudolf Kjellen, em princpios do sculo XX, com a publicao
de seu livro Statem som Lifsform (O Estado como forma de vida). O mtodo ali
proposto partia da mesma idia de Spengler, que considerava o Estado como um
163
organismo biolgico, como um ser vital supra-individual. Assim, o Estado nascia,
crescia e morria em meio a lutas e conflitos semelhantes aos biolgicos, dominado
por dois fatores essenciais (o meio e a raa) e auxiliado por trs outros (a economia,
a sociedade e o governo). Para cada um desses fatores, conforme Vicens Vives
(1950), Kjellen criou um vocbulo terminando em poltica e diferenciado por um
termo que refletia o fator especfico. Assim, apareceram as palavras geopoltica,
etnopoltica e sociopoltica, sendo a primeira a que adquiriu maior importncia.
Por ocasio da divulgao da obra de Kjelln na Alemanha, o que aconteceu
muito antes de Haushofer criar a escola geopoltica alem, comeou-se a empregar,
at por comodidade, o vocbulo geopoltica em lugar do ento usual e impermevel
poltico-geogrfico. Por outro lado, desde o incio da difuso da geopoltica criou-
se uma confuso perniciosa entre ela e a geografia poltica.
Como indicado, depois da Segunda Guerra Mundial, a geopoltica sofreu grande
descrdito em razo da utilizao que lhe deu a Alemanha nazista. Ligado
geopoltica, estava o conceito de espao vital, entendido como o lugar geogrfico
onde se produz a fuso do povo com o solo e se desenvolvem as energias e a
tenso poltica do Estado, entidade que necessita de espao para desenvolver-se,
o que foi tomado como equivalente ao direito de todos de reunir dentro de suas
fronteiras as comunidades mais ou menos similares dispersas pelas proximidades
do Estado e a ter parcelas do solo necessrias ao sustento destas comunidades.
tendo por base tais teorias que se inicia o expansionismo alemo entre 1938 e
1943, por meio do emprego do seu exrcito na Europa.
evidente que os fatores geogrficos interferem no desenvolvimento do Estado
ou da nao, mas o fazem somados a outros de diferentes matizes. Atualmente a
geopoltica definida, conforme o Dicionrio da Real Academia Espanhola,
como uma cincia que pretende fundar a poltica nacional ou internacional no
estudo sistemtico de fatores geogrficos, econmicos, raciais, culturais e religiosos.
Sua finalidade seria expor e explicar as atividades humanas, especialmente dos
Estados, tomado em seu meio geogrfico ao longo da histria, da deduzindo suas
possibilidades futuras. Assim, destacam-se nela trs elementos bsicos: o marco
geogrfico tout court; a evoluo histrica do Estado neste marco geogrfico e,
finalmente, quais as possibilidades futuras apresentadas por este marco geogrfico.
Partindo desta definio e tendo em conta o atual processo de globalizao,
possvel, por exemplo, em relao aos problemas econmicos, falar de uma
geopoltica do petrleo; aos problemas culturais, falar de uma geopoltica de uma
lngua especfica; religiosos, de uma geopoltica do Isl, j que a organizao espacial
de todos estes temas responde a Estados, no no sentido poltico, mas no sentido
econmico ou cultural. Uma realizao nesta matria em dada por Yvs Lacoste
que fundou, em 1977, Herodote, revue de gographie et gopolitique, cujas
164
v. 14, n. 2
ltimas edies foram dedicadas geopoltica do turismo (n 127) e geopoltica
da lngua francesa (n 126), sem desconsiderar os temas mais clssicos, como as
estratgias norte-americanas na Rssia.
Ligada geopoltica est tambm a geoestratgia, definida como a viso estratgica
dos conflitos geopolticos. A geoestratgia estuda, ento, a influncia da geografia
desde o ponto de vista estratgico, de tal maneira que permita o controle e o
domnio dos espaos que dem, a quem os possua, vantagens geopolticas.
Se transladarmos estes enfoques muito relacionados com o meio geogrfico, ao
plano educativo, se plasmariam na necessidade de analisar o contexto social que
rodeia aos processos de ensino-aprendizagem, impondo uma reflexo educativa que
no se concebe como uma mera atividade de anlises tcnica ou prtica, mas incorpora
um compromisso tico e social de busca de prticas educativas mais justas e
democrticas, concebendo aos professores como ativistas polticos e comprometidos
com seu prprio tempo (MARCELO, 1995). A finalidade ltima de todo este processo
educativo a formao de cidados livres, que sero livres por serem crticos ante
fatos que analisaram por si mesmos, sem aceitar de pronto vises distorcidas, ainda
que correntes. A finalidade deste modelo educativo no pode ser outra que no a
transformao da sociedade por meio da cultura. Todo estudante que leia, toda
criana que pense ser no futuro um cidado que saber decidir por si mesmo.
Partindo desta concepo de geografia, como possvel, mediante uma anlise
crtica, desenhar o tema da paz no processo educativo? Desde uma perspectiva
geral, a paz se apresenta como algo contrrio guerra, definida pelo Dicionrio
da Real Academia Espanhola como aquela situao e relao mtua entre os
que no esto em guerra; tambm encarada, em contraposio guerra ou
turbulncia, como tranqilidade pblica e quietude dos Estados. Em seu clssico
livro Educacin para la paz, Hicks (1999) a define tomando-a em relao
violncia. Para ele, h duas definies ou tipos de paz: a paz direta, que pessoal
e definida em funo da agresso, distrbios, terrorismo, guerra, cuja ausncia
d lugar a uma paz negativa; a paz indireta, que estrutural e motivada pela
pobreza, pela fome, discriminao e sua ausncia leva paz positiva.
Conforme Zambrano (1999), a educao constitui-se em um campo imenso para
a construo da paz, no qual o esforo pela paz efetiva no exacerbado, pois a
educao permite que a semente da paz germine como um estado permanente e
natural do mundo humano, sem a qual a paz no pode colocar-se como realidade
verdadeira. Em outras palavras, sem educao para a paz no haver paz. Se os
governantes podem promov-la, somente a educao pode estabelec-la.
Por suas caractersticas e valor educativo, a geografia uma disciplina que pode
ajudar a compreender os conflitos, que so o lado negativo da paz, e auxiliar no
165
desenvolvimento de valores que contribuam para uma compreenso melhor das
sociedades hoje globalizadas. No intuito de formar pessoas ntegras e com senso
crtico maduro, a geografia pode auxiliar promovendo valores como justia, respeito,
solidariedade, laicidade, ecologismo, etc. Com isso, a geografia assume papel
pedaggico no desenvolvimento de futuros cidados formados no esprito crtico
que, por isso, lutem contra a marginalizao, pobreza, incultura e solido, buscando
construir uma sociedade mais justa e sem os grandes desequilbrios apresentados
pelas atuais.
Para conseguir isso, no basta a simples enumerao de valores, mas necessrio
analisar a realidade social desde uma perspectiva crtica para conhecer todos os
elementos e fatores que provocam conflitos, que se opem a paz. somente a
partir de uma anlise crtica da realidade social que se desenvolvem valores como
a solidariedade, fraternidade e respeito. Entretanto, pela prpria natureza do homem,
utpico pensar num mundo permanentemente pacfico e harmonioso no qual as
guerras, as violncias e os problemas estruturais estivessem resolvidos.
Tradicionalmente, a geografia esteve mais relacionada com a guerra que com a
paz, pois os dados que o gegrafo recolhe, foram frequentemente usados pelos
poderes polticos e econmicos. J Herdoto foi considerado um agente do
imperialismo ateniense justamente porque descreveu as riquezas que se
encontravam na regio do Mediterrneo, o que possibilitou o estabelecimento das
rotas comerciais. Os militares foram os melhores conhecedores do terreno at
a constituio da geografia universitria, pois a cartografia um instrumento bsico
para o Exrcito. Tenha-se em conta, por exemplo, que o nascimento das Sociedades
Geogrficas europias estava relacionado com o processo colonial que se iniciou
em meados do sculo XIX, tendo as viagens dos gegrafos fornecido informao
bsica s potncias coloniais para o desenvolvimento de seus planos de colonizao.
No clssico livro do gegrafo francs Yves Lacoste (1977), encontra-se uma
reviso profunda da geografia acadmica e de seu objeto, concluindo que a
geografia, enquanto descrio metdica do espao em seu aspecto fsico e humano,
deve ser reformada, tendo em vista as funes que exerce junto ao aparato do
Estado, sendo encarada como uma arma para fazer a guerra e controlar os homens
o saber que ela produz em mos da classe dominante organiza, domina e controla
o espao poltico, militar e econmico.
No ensino desta disciplina, dentro dos limites que permitem seu desenvolvimento
curricular, o docente deve mostrar aos estudantes que h trs tipos de geografia:
a dos Estados Maiores, do espetculo e a clssica. A primeira a que se dedica s
estratgias espaciais que as classes dominantes utilizam no controle do espao e
da sociedade, j que, hoje em dia, mais do que de explorao, deve-se falar em
controle da sociedade, ainda mais quando o ponto de partida est nas TICs, que se
166
v. 14, n. 2
constituem como instrumentos de manipulao da informao. O Estado utilizou
os conhecimentos geogrficos para organizar estrategicamente o espao econmico,
poltico e social, que se capacitou para sufocar os movimentos populares. Um
exemplo disso o controle espacial e social que o regime militar chileno levou a
cabo durante a ditadura de Pinochet, um especialista em assuntos geopolticos.
Alm disso, as multinacionais empregam estratgias espaciais por meio da
racionalidade geogrfica. Por um lado, se colocam a localizao das novas plantas
industriais e, por outro, o controle sobre o espao agrrio. Por exemplo, a United
Fruit Company que, em 1969, foi comprada pela Zapata Corporation, organizou
o espao de produo de frutas na Amrica Central. Para tanto, estabeleceu
redes de comunicao, estradas de ferro, porturia, etc. tendo em vista seus
interesses econmicos. Outro exemplo dado pela descentralizao do processo
produtivo. Para compreender este caso, o gegrafo Lacoste analisou como os
empresrios de Lyon que, na primeira metade do sculo XIX, para romper com a
fora poltica dos teceles, dividiram a produo da seda em uma srie de
operaes tcnicas, dispersando a fora laboral. Aplicando a mesma sistemtica
hoje, percebe-se que o mesmo sistema praticado por meio da descentralizao
industrial. Os conhecimentos geogrficos continuam a ser utilizados pelos militares,
como se registrou no primeiro nmero de Heridote, no qual se publicou um artigo
com o ttulo Investigacin sobre el bombardeo de los diques de ro Rojo
(VIETNAM, verano de 1972). Mtodo de anlisis y reflexiones de conjunto.
Tal qual a geografia do Estado Maior, pode-se qualificar a geografia espetculo,
que constitui uma autntica geoestratgia e que influenciada pelos mass media,
escondendo o poder que reside nesta matria. Ela representada por meio de
filmes, postais, reportagens, etc. que apresentam o espao como algo para
contemplar e admirar, o que faz com que a geografia, neste diapaso, se apresente
apenas como uma modalidade esttica.
Coisa semelhante acontece com a geografia clssica, tambm chamada professoral.
Iniciada no sculo XIX, tem um discurso completamente actico e desinteressado.
Baseia-se no conceito de regio geogrfica, superado atualmente pelas estratgias
espaciais da globalizao. Os termos imperialismo, marginalizao, pobreza,
desequilbrio, vida miservel, etc. esto ausentes da geografia ensinada nas escolas.
Por todas as razes colocadas, uma das principais funes do professor de geografia
fazer dessa disciplina um instrumento para conhecer e transformar a realidade
social. Por isso, fundamental que os alunos compreendam que se a paz se baseia
na ausncia dos conflitos, o importante ser ter uma viso crtica desses conflitos
para compreend-los e evit-los quando possvel. O raciocnio geogrfico pode ajudar
o aluno a compreender todos os problemas que assolam o mundo. Considere-se que
os conflitos tm sempre uma base econmica, mesmo que adotem diferentes
167
configuraes: sociais, ambientais ou religiosas, para mencionar as mais importantes.
Tomadas dessa maneira, o conjunto das cincias sociais, mais especificamente a
geografia e a geopoltica, se convertem em instrumento de anlise critica e
transformao desta sociedade desequilibrada e conflituosa, razo pela qual os
perodos de paz so to precrios.
2 Oposio entre conflito e paz no mundo hoje
Atualmente, fruto de uma desigual transformao da superfcie da terra, a
humanidade tem que afrontar uma srie de conflitos que a esgotam. Na base de
todos se encontram os grandes desequilbrios promovidos na sociedade mundial,
os quais so fundamentalmente econmicos, causados por fortes tenses entre
naes ou grupos sociais que tm como resultado uma situao na qual a paz est,
na maior parte das vezes, ausente. Geografia e educao desde uma perspectiva
crtica, constituem instrumentos de anlise e compreenso da realidade mundial
que permitem ver como se chega paz pela soluo dos conflitos.
2.1 Causa dos grandes conflitos da Humanidade
A figura 1, abaixo, mostra a origem e o desenvolvimento dos principais conflitos
ainda hoje existentes, enfocados desde uma perspectiva geogrfica, histrica e
geopoltica. Tais conflitos devem ser estudados desde a geografia radical e
transferidos s aulas com base nos princpios da escola crtica em educao.
Primeiro, necessrio analisar a transformao histrica dos espaos naturais
nos quais as relaes sociais de produo jogam papel fundamental. Esta
transformao leva a grandes desequilbrios que provocam os principais conflitos
da humanidade: blicos e que provocam desastres ecolgicos; econmicos,
basicamente a globalizao, que fratura a sociedade e os espaos geogrficos;
ambientais, que destroem a biosfera; sociais, provocados pelas migraes e pelo
fundamentalismo religioso. A educao geogrfica desenvolve solues e valores
para vencer tais conflitos: conscincia crtica para os dois primeiros (educao
ecolgica e gesto social dos recursos naturais) e tambm para o terceiro (respeito
e laicismo relativamente aos conflitos sociais).
168
v. 14, n. 2
FIGURA 1: Anlise da origem dos principais conflitos da humanidade segundo uma perspectiva
geogrfica
Fonte: Elaborao prpria
Para compreender o esquema acima, a seqncia a seguinte:
1. Parte-se do conhecimento dos distintos espaos naturais da terra: o meio natural
constitudo pela Atmosfera, Litosfera e, sobre tudo, pela Biosfera, conjunto formado
pelos seres vivos que esto na maior parte do globo e que exercem inmeras e
importantes aes. Os ecologistas demonstraram que a biosfera no uma mera
justaposio de espcies animais e vegetais, mas sim um sistema cujos numerosos
elementos esto estreitamente ligados entre si por meio de relaes muito complexas.
Tais relaes so, principalmente, as cadeias alimentares cujo ponto de partida a
transformao pelas plantas da energia solar em substncias alimentares.
169
A biosfera, que cobre toda a superfcie terrestre, um sistema ou um conjunto no
qual todos os elementos so solidrios. Porm, neste conjunto necessrio distinguir
subconjuntos que tm caractersticas particulares. Estes subconjuntos da biosfera
so os sistemas ecolgicos ou ecossistemas. Portanto, um ecossistema uma
zona natural na qual organismos viventes e substncias inertes atuam trocando
materiais e energia em uma relao de reciprocidade. Esto distribudos pela
superfcie da terra, dando lugar a diferentes paisagens e espaos geogrficos.
2. O espao geogrfico apresenta-se como algo vivo, em contnua interao com
os recursos naturais. O meio natural pode possibilitar um modo de vida que,
para Vidal de la Blanche, o conjunto das atividades mediante as quais o grupo
que as pratica assegura sua existncia e que concebida como uma combinao
de tcnicas e prticas sociais adaptadas ao meio, o que conduz, necessariamente,
anlise da organizao social desses grupos.
3. Estes recursos naturais so obtidos e transformados de um espao determinado,
mediante as relaes sociais de produo que fazem referncia ao conjunto de
vnculos ou nexos que se estabelecem entre os homens no processo de produo,
troca, distribuio e consumo de bens cujas bases se encontram na propriedade
dos meios de produo e em como se realiza a unio desses meios com os
produtores. Para no levar tais relaes a um mecanismo determinista, necessrio
relacion-las com uma srie de fatores que lhe do identidade prpria nos diferentes
espaos mundiais: o clima, a cultura, a tecnologia e inclusive a religio.
4. Na transformao histrica da superfcie terrestre, necessrio destacar
as fases:
Fase de economia de rapina na que durante milnios os homindeos, seguidos
imediatamente pelos homens, se dedicaram caa, pesca e coleta de produtos
florestais. Esta atividade degradava bem pouco os ecossistemas, j que pela
prpria dinmica dos mesmos os dejetos humanos se equilibravam. Paulatinamente,
foram melhorando suas tcnicas de caa, e observando a natureza, foram
incorporando-a de forma muito elementar. Desta observao da natureza, chegou-
se ao conhecimento de algumas leis que regulavam a agricultura. Assim, se
produziram duas grandes revolues que alteraram o equilbrio ecolgico do planeta,
transformando sua face de neoltica a industrial.
Revoluo neoltica, paralelamente s mudanas climticas em razo da ltima
glaciao, modificaram-se as relaes entre os homens e certas espcies de animais,
como aconteceu com a domesticao de alguns, a criao de gado e a agricultura.
Esta ltima foi o grande descobrimento da humanidade, pois graas a ela os grupos
humanos foram se tornando paulatinamente sedentrios e organizando-se social e
economicamente. Comeou por meio do cultivo em zonas menos densas do bosque,
170
v. 14, n. 2
cortando-se os ramos das rvores e arbustos que se transformaram em uma espcie
de tapete sobre o solo, o qual posteriormente incendiavam, cultivando sobre as
cinzas at que o solo voltava ao equilbrio, buscando, ento, outras regies para
iniciar o mesmo processo. Sabe-se que at o ano 5.500 a.c., possivelmente at
muito antes, existiram no sudeste asitico comunidades solidamente estabelecidas
que praticavam a agricultura associada pecuria, vivendo em aldeias nas quais
introduziram novas tcnicas, como o arado puxado por bois, o carro, a navegao
a vela e a metalurgia, o que permitiu a produo de excedentes alimentcios,
causando sua acumulao nas cidades, transformadas ento em ncleos de
servios. Com o aparecimento dos metais, produziu-se tambm as desigualdades
sociais, alguns possuam esses metais, os senhores, enquanto o resto da populao
se converteu em escravo, dando um novo impulso diviso do trabalho.
Outro importante momento de transformao dos meios naturais aconteceu com
a revoluo industrial, na qual a fora motriz at ento empregada (gua, vento,
animais e escravos) foi substituda pela mquina a vapor e posteriormente, pelo
motor a exploso. O principal conflito ambiental que ento se apresentou
humanidade foi o desenvolvimento demogrfico e industrial, que hoje est em vias
de provocar a destruio de toda a biosfera, sem a qual a vida na terra se tornaria
impossvel. A no ratificao do Protocolo de Kyoto pelos Estados Unidos, bem
como a retirada do governo George W. Bush do mesmo, agudizou o problema
ainda mais, cujo resultado ser sacudir a humanidade por meio das mudanas
climticas.
Todo esse processo tem sua origem no desenvolvimento desigual da superfcie
terrestre, que levou aos grandes conflitos, impedindo a criao de um mundo de
paz. importante relativizar a diviso tradicional da histria (Pr-histria, Idade
Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea), bem como a diviso marxista
(coletivismo, escravido, feudalismo, capitalismo), pois os maiores estudos e
pesquisas histricos referem-se ao espao ocidental europeu. importante que se
parta da idia de que o mesmo tempo-histrico no aplicvel a todos os espaos
mundiais. Por isso, tempo, espao e movimento so inseparveis de cada realidade
histrica observada. Assim como h um espao-tempo histrico europeu h outro
latino-americano, chins, sul-africano, norte-americano, etc.
Sem acompanhar de todo esta transformao, o resultado se apresenta um
desenvolvimento desigual na superfcie da terra, como tambm se observam grandes
desequilbrios dentro das diferentes sociedades que tiveram um desenvolvimento
relativamente consonante. Esta transformao no uniforme, que deu lugar a
espaos com um alto grau de desenvolvimento, com suas contradies internas
frente a outros com um mnimo desenvolvimento tecnolgico e econmico, mas
com grandes reservas de matrias primas, provocou os conflitos que impedem
uma vida desenvolvida sob os parmetros da paz.
171
3 Os grandes conflitos da Humanidade: as guerras, a globalizao
H diferentes conflitos no mundo, mas todos tm uma base econmica que, muitas
vezes so resolvidos por meio da guerra, que supe o enfrentamento organizado
de grupos humanos armados com o propsito de controlar recursos naturais e
humanos. A origem de tais conflitos, normalmente se originam por diferenas de
recursos tecnolgicos e nvel de industrializao, fruto do desenvolvimento histrico
tambm desigual. Os nveis de industrializao, a necessidade de matrias primas,
de fontes de energia e mercados para os produtos, determinaram as tenses entre
os pases. Em muitas ocasies, o que motiva o conflito so questes territoriais e
seus recursos, como se pde ver no Vietnam: o norte, industrializado, necessitava
do Sul, agrcola. Ou anteriormente, no caso da Alemanha, que necessitava de um
lebensraum, espao vital para seu desenvolvimento econmico, motivo pelo qual
ela iniciou um processo de expanso territorial que levou Segunda Guerra Mundial.
Exemplo histrico de conflitos internos de um pas a guerra de secesso dos
EUA. Neste caso, o conflito se desencadeou pelo enfrentamento de duas vises
de mundo, que tinham correspondncia com duas culturas e dois nveis de produo
econmica. Desde a chegada, em 1620, dos Pilgrim Fathers, iniciou-se o
desenvolvimento de duas mentalidades nas antigas colnias inglesas. As provncias
do norte, que se dedicavam indstria pesqueira e txtil, se caracterizavam pela
preponderncia de uma burguesia puritana que, baseada no desenvolvimento
tecnolgico e industrial, implantou medidas protecionistas para defender sua
produo. J as provncias do sul, tinham sua economia voltada para a produo
agrcola para exportao, desenvolvida em grandes plantaes tropicais (tabaco,
algodo, arroz, etc.). Suas propriedades eram extensas, implantadas na forma de
plantation de monocultura, o que fazia necessria a utilizao de mo de obra
escrava. Tal economia tinha uma debilidade: era dependente de um s produto e,
por isso, sujeita a todas as flutuaes do mercado. Portanto, tais produtores
necessitavam do livre mercado.
Essas diferenas levaram ao enfrentamento entre o norte industrial, protecionista,
calvinista e de tradio anglo-saxnica e o sul agrcola, livre-cambista, catlico
e de tradio latina (francesa ou espanhola). Neste ambiente, aparece a campanha
mundial pela abolio da escravatura, que encontrou um amplo eco no interior dos
EUA, o que redundou na unio do norte em torno da idia, enquanto o sul se lhe
ope ferreamente. O ambiente da nao comea a ficar perigosamente tenso,
levando radicalizao com a eleio de Abraham Lincoln, em 06 de novembro
de 1890, para a presidncia da Unio. Em fevereiro do ano seguinte, a situao
tornou-se ainda mais aguda, com a declarao de Confederao Independente
pronunciada por Carolina do Sul, Gergia, Flrida, Texas, Luisiana, Mississipi e
Alabama. O ataque sulista ao Forte Sumter, em Cherleston, ocorrido em abril, foi
o estopim da guerra civil.
172
v. 14, n. 2
Com o fim da guerra civil, o poder poltico que se ergueu refletia em novas
instituies e na acelerada mudana social, procurando a unio nacional para a
centralizao do Estado em detrimento das prerrogativas autonmicas dos membros
da federao inicial. Comeou, ento, uma expanso territorial ao oeste e uma
srie de mudanas sociais e econmicas, com o enraizamento do capitalismo,
acontecido no mandato do presidente Grant (1869-1877). Com isso, apareceram
os fenmenos tpicos do capitalismo: concentrao de empresas, formao de
grandes companhias ferrovirias, desenvolvimento do truste do petrleo dirigido
pela famlia Rockefeller, irrupo da oligarquia governamental sob a forma
democrtica, etc. Alm disso, a organizao agrria nas estepes centrais estrutura-
se na base de cintures, tais como Corn Belt, Wheat Belt, Cotton Belt, reas
de produo leiteira, zonas mistas agropecurias no leste, agricultura de regadura
mediterrnea na Califrnia, etc. Este capitalismo levar formao de uma
sociedade com grandes desequilbrios, plasmada no aparecimento de bolses de
pobreza.
Por outro lado, depois do desaparecimento da URSS, o mundo caracteriza-se por
uma situao catica e convulsiva. Transitou-se de um mundo bipolar, caracterizado
pela guerra fria, a outro que se caracteriza por um rearranjo geopoltico. As duas
grandes potencias, EUA e URSS, lderes de dois sistemas polticos antagnicos e
possuidores de enormes arsenais atmicos, tinham efeitos semelhantes no que se
refere s ordens econmicas e sociais. Ao redor desses dois colossos criou-se um
sistema de alianas que gerenciou a bipolaridade, a luta pela supremacia mundial
que se materializou na guerra fria. Tal bipolaridade encontra-se muito bem
analisada por Gustavo Rosales (2005), em sua obra Geopoltica, geoestratgia:
liderazgo y poder.
Segundo o autor, hoje, com o rearranjo geopoltico, cedeu-se espao
multipolarizao e ao aparecimento, colado aos grandes blocos geoeconmicos
que se assemelham s pan-regies de Hauhofer, de um fenmeno de importncia
mundial: a globalizao.
Globalizao o nome dado mais moderna, avanada e ampla forma do mercado
mundial. um sistema no qual a liberalizao da circulao dos fluxos financeiros
e monetrios. Com certas limitaes e controles, tambm os movimentos mercantis
e, mais restritamente, o desterramento de trabalhadores. O objetivo dessas
operaes no era tanto incrementar a produo de bens para elevar o nvel de
vida coletivo, mas sim multiplicar seus benefcios, aproveitando as diferenas nos
nveis de troca. Em certas ocasies, se chega, inclusive, a provocar ou exportar
desestabilizaes e at crises monetrios com autnticos ataques especulativos,
mas os governos afetados parecem no localizar o projeto. Isso tudo vm
acontecendo porque se pode, de certa maneira, provocar ou explorar
desestabilizao e at mesmo crises monetrias, com autnticos ataques
173
especulativos, o que acontece porque no havia recursos para o combate e porque
os poderes polticos abdicaram de aumento na idade adulta, que pertence ao
pensamento estratgico (SAMPREDRO, 2002).
Chegou-se a esta situao por meio de trs motivos: o desaparecimento do bloco
que, como indicado anteriormente, sups assar de um mundo bipolar a outro regido
pelo capital planetrio; O desenvolvimento das tcnicas de Informao e
Comunicao, bem como pontencializa o capitalismo econmico que se dilui na
funo do Estado, subsumida nos interesses do capital financeiro. Este processo
provoca uma fragmentao geogrfica dos territrios estatais, j que algumas
zonas so incorporadas globalizao enquanto outras so deixadas fora dela.
Um anlise semelhante a proposta pelo socilogo uruguaio Eduardo Gudynas
(2005). Ele prope a diviso do espao em zonas de globalizao, zonas de
globalizao relativa e em zonas de ausncia, nas quais impera a lei do mais forte,
conforme se pode visualizar na seguinte ilustrao:
Ilustrao I: Representao da fragmentao geogrfica de trs supostos pases da America Latina
desde uma perspectiva nacional de globalizao
J a figura a seguir a representao dos mesmos pases a partir da perspectiva
da economia global. As zonas de extrao de recursos ou destino de inverses
esto ligadas entre si e com os centros de processamento ou servios, de onde so
exportados. Desde um ponto de vista global, as fronteiras nacionais se desvanecem
e somente os elos de extrao e processamento dos fluxos entre tais elos so
relevantes.
174
v. 14, n. 2
Figura II: Representao da fragmentao geogrfica de trs supostos pases da America Latina desde
uma perspectiva econmica global
A compreenso deste esquema fundamental para conhecer os elos e os fluxos,
que se referem a pessoas, capital e informao, alm de fornecem informao
sobre porque e como esto conectados entre si. O tecido dessas redes de fluxos e
a localizao dos centros nevrlgicos depende de cada setor e de cada empresa,
estabelecendo-se a partir das estratgicas espaciais desenhadas desde o exterior.
Por isso, esta geografia, organizada a partir dos elos sustentados em uma rede
econmica de fluxos, opera no sentido contrrio com a inteno de gerar uma
integrao regional forte no interior da Amrica Latina, razo pela qual o Mercosul
no finaliza seu completo estabelecimento.
Por outro lado, enquanto o Estado se desincumbe de diversas regies, ao mesmo
tempo se interessa por outras, estas dedicadas extrao de recursos, como
minerais, gs natural, petrleo, madeira, agrcolas e animais. Nota-se, inclusive,
que muitas vezes o Estado desempenha uma poltica ambiental muito dbil em tais
regies, sendo exemplo o caso das trabalhadoras engajadas no Movimiento de
las Mujeres Campesinas, da Via Campesina que, em maro de 2006, ocuparam
a fazenda Aracruz Celulose, em Barra do Ribeiro, distante 56 Km de Porto Alegre,
no Brasil.
Esta fazenda, com sua monocultura extrativista de eucaliptos e sua fbrica de
celulose, destrua o meio ambiente, provocando o que se denominava deserto
verde, que avanava rapidamente, destruindo a biodiversidade existente na regio
e substituindo pela cultura do Eucalipto. Alm disso, a fabricao de celulose a
175
partir do eucalipto, provoca alto grau de contaminao atmosfrica e hdrica,
afetando sobremaneira a sade humana. Como resultado, o lder da ocupao,
Joo Pedro Stedille, foi processado, enquanto o deserto verde cresce.
Outras zonas globalizadas, isto , exploradas pelo capital, os conflitos sociais
continuam a se desencadear, motivados pela rebelio de grupos autctones contra
a explorao dos recursos de seu habitat ante a passividade do Estado. Um exemplo
so os ndios equatorianos huaorani, que habitam a regio entre os rios Napo e
Curaray. Depois de protestar energicamente contra as exploraes petrolferas
do Oriente [do Equador], diante do fracasso de sua conduta, se exilaram no interior
da selva amaznica, separando-se completamente de seu habitat natural. Frente a
este fato, que afeta a vida nacional como um todo, a passividade do Estado foi
total, o que compreensvel quando se tem em conta que o grau de globalizao
do Equador tal que a moeda adotada nacionalmente o dlar. H, portanto, uma
desestruturao das funes do Estado justamente naquelas regies que
permanecem margem da globalizao, mesmo local nos quais se apresentam
grupos localizados de presso que podem impor sua vontade margem dos direitos
[humanos] fundamentais, com alto grau de violncia, escravido, roubo de gado e,
inclusive, com assassinatos, conforme se verifica em regies centrais da Argentina
e Uruguai.
Outro exemplo torturante dado pelo Brasil que, em fevereiro de 2005, presenciou
o assassinato da religiosa Dorothy Stang, no Estado do Par, porque defendia
projetos sociais e ambientais em uma zona assolada pela violncia. Embora tenha-
se acusado um fazendeiro como co-autor do assassinato, o mesmo foi absolvido
em 06 de maio de 2008. Outros eventos de igual natureza revelam a perda de
controle estatal frente ao seu prprio desmantelamento, como se pode observar
no conflito interno da Colmbia.
Diante da passividade do Estado em regies que permanecem margem da
globalizao, este se mostra ativo em apoiar a interconexo de reas de extrao
de recursos com as cadeias de transporte internacional. Os elos de extrao de
minrios ou de produo agrcola devem estar conectados com os elos de economia
global por meio de diferentes vias de comunicao, inclusive fluviais, como o
caso do projeto Iniciativa para Integrao Regional Sulamenticana (IIRSA),
que conecta localidades da Amaznia brasileira com a peruana e boliviana por
meio de canais de sada para o Pacfico, como forma de dar vazo agricultura e
pecuria brasileiras.
176
v. 14, n. 2
3.1 Outros conflitos da Humanidade: destruio da biosfera, migraes,
intrigas religiosas
Outros conflitos que afetam a humanidade e que esto relacionados com as
questes blicas e com a globalizao (figura 1), so os ambientais, nos quais h
interveno direta das guerras e da explorao selvagem dos recursos naturais do
planeta. Outros, como as migraes e as intolerncia religiosa, se encontram mais
vinculados globalizao e s desigualdades por ela provocada.
3.2.1 A destruio da biosfera
Tanto os conflitos blicos como a globalizao trouxeram consigo um processo de
destruio da biosfera que atingida desde a revoluo neoltica. Durante as
etapas da evoluo humana de coleta, caa e pesca, o impacto sobre a paisagem
terrestre foi praticamente nula, tendo sido muito pequena, quase insignificante
quando prevaleceu a pecuria e agricultura tradicionais. A partir da Revoluo
Industrial, no obstante os grandes avanos que esta representou para a
humanidade, o impacto sobre a biosfera passou a ser muito grande e crescente.
Com a globalizao, baseada no liberalismo quase total, a destruio do equilbrio
ecolgico vm sendo conscientemente buscada. A isso se deve somar o vertiginoso
crescimento da populao mundial, que passou dos 600 milhes j no sculo XVII,
tendo atingido um bilho na metade do XIX. Atualmente, mostrando que quanto
mais desenvolvido, mais se acelera o crescimento populacional, tem-se algo em
torno de 6.600 bilhes de pessoas no mundo. Este forte incremento determinou
que os ecossistemas do planeta experimentassem considerveis perdas, tais como
a destruio de florestas, que o foram para proporcionar reas de cultivo, pasto ou
para produo de papel ou outros bens. J os oceanos, esto em processo de
destruio seja pela ao de pesqueiros cada vez mais eficazes e potentes, seja
pela contaminao de suas guas por resduos industriais.
Por exemplo, no Brasil foram devastadas grandes reas de savana, arriscando-se
a transformar seus ecossistemas em menos que vestgios, como aconteceu com a
mata que cobria toda a costa atlntica do pas 93% da Mata Atlntica brasileira
desapareceu por completo e os parcos 7% restantes apenas se mantm porque
est protegido por lei, conforme dados da ONG SOS Mata Atlntica, que contribuiu
para a adoo da legislao e mantm registros a partir de dados fornecidos por
satlites e comparaes histricas. Segundo dados oficiais, o Brasil o pas do
mundo com maior ndice de devastao florestal, com a converso de 22.264 Km
de rvores em lenha e cinza, promovido pelas industrias madeireiras que, assim,
criam pastos e reas agriculturveis, particularmente na Amaznia. O Instituto
Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE) calcula que nos ltimos 50 anos os
177
principais ecossistemasis naturais do pas, desde a Amaznia, passando pela Mata
Atlntica, as caatingas interiores, at as reas de araucrias do sul deste pas
perderam aproximadamente 3,6 milhes de Km de sua rea original. Somente a
Amaznia brasileira, uma rea calculada em quase 5 milhes de Km, perdeu
17% de sua rea de floresta original.
Aos dados apontados deve-se somar os impactos ambientais provocados pelas
indstrias que no processo de produo, promove a poluio do ar, a contaminao
do solo e das guas, bem como resduos slidos que destroem grandes reas que
lhes servem de depsito, chamados popularmente de lixes. Hoje j se sabe que
h uma grande correlao entre o nvel de poluio atmosfrica e o nmero de
mortes causadas por enfermidades respiratrias, como asma ou enfisema.
Tudo isso se transformou na chamada mudana climtica, com seus catastrficos
efeitos sobre os ecossistemas que sustentam a vida no planeta. As mudanas de
temperatura e na freqncia e intensidade das chuvas so exemplos que vem
impactando negativamente na produo de alimentos, no abastecimento de gua,
na viabilidade de ecossistemas e nos benefcios ambientais que estes oferecem
para a humanidade. Em razo do aquecimento global, as geleiras glaciais foram
profundamente afetadas, com retrocessos sem precedentes. Com isso, regies
inteiras, inclusive distantes, foram muito afetadas, com o desaparecimento de
animais e vegetais, que no conseguiram se adaptar. A crescente intensidade de
desastres naturais, tem gerado um incontvel nmero de vitimas e grandes custos
materiais, formando vetores de transmisso de enfermidades em regies que no
apresentavam tais fenmenos e nem se imaginaria que um dia apresentaria.
3.2.2 Outros conflitos derivados da desigualdade no desenvolvimento
econmico e tecnolgico: movimentos migratrios e intolerncia
religiosa
A educao geogrfica deve enfrentar outros conflitos, tambm estes derivados
dos grandes desequilbrios que afetam a humanidade, so os movimentos migratrios
e a intolerncia religiosa que, muitas vezes, so duas faces da mesma moeda e
frente aos quais deve-se desenvolver uma postura respeitosa e laica.
As desigualdades entre os pases industrializados e os que vivem no
subdesenvolvimento provocaram grandes fluxos migratrios (Sul-Norte), os quais
buscam no apenas condies de vida melhor, mas subsistir, saindo da fome
endmica que sofrem, o que pressionado pelos autos ndices de crescimento
vegetativo. Estas correntes migratrias levam a uma certa fragmentao social
nos pases receptores, j que cada vez mais necessitam de mo de obra para
cumprir tarefas que a populao autctone rechaa. Por exemplo, visvel o
178
v. 14, n. 2
interesse que os empresrios espanhis da agricultura, do setor de servios ou do
setor de construo civil tm por esses trabalhadores que soluciona seus problemas
de produo, alm do trabalho domstico, que assumido por imigrantes que
ocupam o espao deixado pelas pessoas nascidas no pas.
Outro problema que muitas vezes paralelo aos movimentos migratrios a
intolerncia, problema que oprime a sociedade, especialmente porque a intolerncia
geralmente diz respeito religio, mas no unicamente a uma seita ou faco,
mas as vrias que propem integrar a religio poltica. Relativamente a estes
temas, apenas se faz aqui uma pequena referncia para que se possa promover
uma viso global da realidade social.
4 Solues para os grandes conflitos da humanidade e o
desenvolvimento de valores por meio da educao geogrfica
A geografia e a educao devem ser concebidas, quando se adota uma perspectiva
crtica, como instrumentos de anlises e compreenso da realidade mundial que
permitam compreender como se chega paz quando os conflitos se resolvem ou
se atenuam, tudo isso no interior de um processo de conscientizao social. Por
estas razes, preciso desenvolver um esprito crtico em todo cidado; enquanto
um valor, o criticismo, esquecido pela maioria dos livros, se realiza como um canto
lrico e poticos do desenvolvimento dos valores mediante uma educao que,
como indicamos no incio, est muitas vezes margem da realidade social. O
conhecimento crtico dessa realidade o que permite o desenvolvimento de valores
que permitem sua transformao. Todo este processo educativo deve estar
impregnado de um pouco de utopia, pois, se certo que no podemos realizar este
mundo utpico, necessrio sair das fronteiras que o positivismo marcou, para
lutar por um mundo melhor, sem grande desigualdades, pois so estas que provocam
conflitos.
4.1 O desenvolvimento da teoria crtica para analisar os conflitos
estruturais: guerras e globalizao
Se a anlise realizada at aqui mostrou como o sistema de relaes de produo
baseado na propriedade privada resultou em desequilbrios econmicos que afetam
a sociedade mundial, a soluo ser a transformao deste sistema de produo.
Essa transformao pode ser radical, de mudana das estruturas produtivas, ou
pode nascer da gesto que transforme essas estruturas. Neste segundo caso, se
chega a um sistema produtivo muito mais socializado do que aquele no qual os
desequilbrios vo se resolvendo, reformando-se e transformando as estruturas
produtivas. Nenhuma destas solues podem ser generalizadas para todo o planeta.
179
Como j indicamos anteriormente, num mesmo tempo histrico uma mesma soluo
no aplicvel a todos os espaos mundiais porque h diferentes nveis de
desenvolvimento na relao espao-tempo histrico. Assim, cada situao requer
uma soluo determinada, mas que tm em comum com todos as outras basearem-
se na anlise radical e crtica da sociedade desde uma perspectiva geogrfica, o
que no se choca com a geografia acadmica desenvolvida at o presente.
necessrio desenvolver valores no individuo procedentes da implementao do
esprito crtico na anlise da realidade social que, como indicamos, traz consigo a
transformao desta mesma realidade.
Os fundamentos conceituais da teoria crtica encontram-se na Escola de
Frankfurt.
1
Esse grupo de filsofos e socilogos pretenderam estabelecer uma
base integradora para o conjunto das Cincias Sociais, procurando ligar a teoria e
a prxis, j que o ponto de partida da investigao social no so os fatos objetivados,
ainda quando estejam formalmente conectados em um sistema. O ponto de partida
a experincia, mas no a experincia positivista, seno a experincia da sociedade
enquanto totalidade. Em linhas gerais, a teoria crtica parte dos problemas da vida
cotidiana, os estuda e retorna mesma com a finalidade de introduzir aos cidados
na anlise critica-transformadora. Portanto, o importante articular o enfoque da
teoria com o objetivo de emancipao das pessoas do pensamento positivista
dominante por meio de seus prprios entendimentos e atos. Jrgen Habermas, um
dos tericos crticos de maior destaque na atualidade, desenvolve em vrias de
suas obras a idia de uma cincia social crtica situada a meio caminho entre a
filosofia e a cincia. justamente o pensamento crtico habermasiano que
influenciar enormemente o enfoque crtico-social de emancipao e reconstruo
social (Cortina, 1986). Desde esta perspectiva, criticava-se a situao existente
nos estudos sociais porque eram limitados, compartimentados, especializados,
irrelevantes, apologticos e submetidos s tcnicas e aos interesses do status
quo. Alternativamente, propunha-se a articulao de um enfoque denominado
teoria crtica que analisa a realidade para sua prpria transformao. Neste sentido,
a geografia v a si prpria como uma disciplina revolucionria, orientada para a
transformao da sociedade desde trs diferentes direes (CAPEL, 1981):
a) Desenhando uma sociedade mais equitativa na qual a pobreza, o sofrimento
e o sentimento de inutilidade j no existam, na qual o povo livre deve conseguir
uma ordem mais elevada de existncia;
b) Trabalhando para a consecuo de uma transformao radical da sociedade,
empregando para isso todas as tcnicas com o propsito de romper e reconstruir
a estrutura de opinies convencionais;
1
A Escola de Frankfurt foi constituda entre os anos 1920 e 1930 em torno do Instituto de
Investigaes Sociais criado em 1923, com a ajuda financeira do comerciante Hermann Weil. Seus
maiores representantes so: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse e Erich Fromm.
180
v. 14, n. 2
c) Organizando-se para a ao efetiva dentro do mundo acadmico, hoje
profundamente conservador.
Relativamente a este ltimo ponto, a comunidade cientifica de gegrafos um
reflexo do forte darwinismo social existente, que se potencializa na estrutura
hierrquica da Universidade. O professor est mais interessado em sua prpria
promoo que no estudo dos problemas sociais, econmicos, culturais ou, para
diz-lo em uma palavra, humanos. Desta forma, a comunidade cientifica de
gegrafos se converte num colgio jesuta que define dogmas; suas reunies
cientificas se realizam em Conclaves, nos quais mais que cincia, o importante
so as relaes sociais que se praticam para conseguir avanar na carreira; suas
revistas so aleijadas e fechadas, pois s publicam trabalhos apartados da realidade;
a tudo isso, deve-se somar a organizao departamental, compartimentada e
hierarquizada. Esquece-se de analisar as transformaes sociais, a distribuio da
pobreza, os exlios, a injustia e a discriminao. Todos estes aspectos constituem
a denominada Grande Omisso do mundo acadmico, no qual palavras como
imperialismo e explorao foram abolidas do vocabulrio, em razo do positivismo
estudar os homens como objetos, no como sujeitos.
H poucas dcadas, as linhas de investigao dentro da geografia se baseavam
em temas carentes de projeo social. As encostas calcreas, o cultivo de um
determinado produto, as espcies de peixes e os tipos de pesca, apenas para citar
alguns exemplos. Com tais temas foram gastas pginas e pginas de literatura
geogrfica. As velhas descries regionais cederam espao para modelos
matemticos sem nenhuma preocupao social, menos ainda poltica. Inclusive a
geografia da percepo e do comportamento, pois entendida como neutra e sem
outras implicaes. Esta situao foi denunciada pela UNESCO em 1954, quando
informava que um grande nmero de trabalhos cientficos eram alheios aos
problemas importantes do mundo. Os temas eleitos careciam de relevncia ou
interesse e no jogavam nenhuma luz na soluo de problemas importantes que
atingiam a humanidade.
Delgado de Carvalho (1958), em um livro de didtica, defendia uma tica da
geografia que, destacando o fator humano e fazendo dele o centro de interesse,
no eliminava o ambiente fsico, no suprimiria a fisiologia, a biogeografia, a
climatologia, seno que dava a ela um significado maior e mais elevado. Assim
nascia a geografia radical.
Desde uma perspectiva educacional, o aparecimento da geografia radical, ao
mesmo tempo que se desenvolvia tambm o que se pode denominar escola crtica
em educao, sups uma mudana no que fazer dessas disciplinas. Esta escola
desenvolve um enfoque da teoria e da prtica como uma s (CARR y KEMMIS,
1988), tendo por premissa que a cincia educacional no uma investigao sobre
181
a educao, mas em e para a educao. A teoria educativa defende, pois:
1. Rechaa as noes positivistas de racionalidade, objetividade e verdade;
2. Admite a necessidade de utilizar as categorias interpretativas dos docentes;
3. Sugere meios para distinguir as interpretaes que esto ideologicamente
distorcidas das que no esto, bem como proporciona alguma orientao de
como superar auto-entendimentos distorcidos;
4. Preocupa-se em identificar aspectos da ordem social existente que impedem
a persecuo de fins racionais e busca oferecer explicaes tericas por meio
das quais os docentes vejam como superar tais aspectos;
5. tambm prtica, no sentido de que as questes que ela coloca para si
determinam como ser o relacionamento com a mesma prtica.
Concebida desta forma, tanto a educao quanto as cincias sociais, mais
especificamente a geografia, se convertem em instrumento de anlise crtica e
transformao da sociedade, uma sociedade que est prenhe de desequilbrios, os
quais provocam grandes conflitos, tornando os perodos de paz sempre muito
precrios.
4.2 Desenvolvimento sustentvel e educao ecolgica como soluo
para a destruio da biosfera
A biosfera, como vimos discutindo, est sendo destruda pela m gesto que o
capitalismo selvagem impe ao planeta, cujo desrespeito aos ecossistemas est
levando ao completo desaparecimento da Terra como a conhecemos. Os dirigentes
dos pases ricos, que geram a maior quantidade de emisses de gases de efeito
estufa e que afetam negativamente o meio ambiente global e a vida no planeta,
tm a tarefa e a responsabilidade de reduzir as emisses desses gases. Portanto,
deve-se exigir destes pases uma resposta responsvel pelos danos globais que
vm causando, particularmente com relao s mudanas climticas. Deve-se
exigir deles que cumpram com a reduo das emisses para estabilizar a atmosfera.
Frente a este fato, a geografia enquanto cincias sociais e educativa, pode oferecer
solues: o desenvolvimento sustentvel e o desenvolvimento do respeito ambiental
e ecolgico como valor que pode ser aprendido por meio da educao (HERRERO,
2008a).
Com relao sustentabilidade, a Comisso Brundtland, da Organizao da Naes
Unidas para a Agricultura e Alimentao (1987), frente realidade incontestvel
da existncia de limites para o desenvolvimento humano, formulou modelos de
182
v. 14, n. 2
desenvolvimento para os pases, cujas polticas devem adequar-se necessidade
das geraes futuras, para que estas tenham oportunidade de ter sua qualidade de
vida ao menos semelhante hoje existente. Posteriormente, a Conferencia do Rio
de Janeiro (1992), estabeleceu um plano bastante amplo para o desenvolvimento
sustentvel do planeta. o produto desses estudos que se denomina
Desenvolvimento Sustentvel, sobre o qual h duas posies. A que procede da
economia neoliberal considera que o meio ambiente condicionado pelo crescimento
econmico, considerando a deteriorao meio-ambiental como reversvel ou
recupervel por meio dos prprios avanos tcnicos. Tambm considera que os
recursos naturais que se esgotam, podem ser substitudos ilimitadamente pela
tecnologia em constante evoluo. Contudo, o avano cientifico e tecnolgico
atualmente atingido, no apontou para evitar a destruio de ecossistemas ou a
extino de espcies, muito menos para mitigar as condies de desigualdade e
pobreza existentes em muitos pases e regies. Ao contrrio, a tecnologia causou
e segue causando, grandes danos ao meio-ambiente.
Como contraponto idia economicista na qual o ser humano aparece como
dominador da natureza em razo de uma f cega na tecnologia, coloca-se a viso
crtica. Para esta, obrigatrio indicar que o uso e consumo dos recursos naturais
no pode basear-se somente na economia e na biologia, mas necessita-se levar
em conta a tica e a poltica. Deve-se considerar que mais de 90% da riqueza
mundial se encontra concentrada em apenas 1% de sua populao. Assim, para
esta viso, importante a induo de reformas que levem superao desta
distribuio desigual da riqueza global, j que esta situao no permite as mudanas
necessrias para estabelecer uma sociedade mais justa. Por essas razes, deve-
se considerar a sustentabilidade social em termos de solidariedade intra-geracional
para assegurar um desenvolvimento mais equilibrado e racional, que solucionem
os atuais desequilbrios, os quais vm se traduzindo em conflito e violncia.
O desenvolvimento sustentvel deve ser o desenvolvimento de toda a humanidade
e no apenas de cerca da quinta parte a custa da outra quinta parte. So os
indicadores qualitativos que permitem chegar ao conceito de desenvolvimento
enquanto valor. Tais indicadores no se referem apenas ao produto nacional bruto,
deve-se apresentar tambm indicadores de bem-estar social, como condies de
habitao, de educao, transportes e at a prpria felicidade pessoal
(SANTIESTEBAN, 2006).
Todas as razes apontam para a exigncia de uma orientao diferente para as
economias mundiais, levando em conta a proteo e o aproveitamento sustentvel
dos recursos naturais, conduzida pela inovao cientfica e tecnolgica, bem como
por uma conscincia social crescente. Em outras palavras, necessrio
implementar modelos econmicos, tecnolgicos e de produo radicalmente distintos
183
dos que prevaleceram nas ltimas dcadas. Esta nova orientao indispensvel
para o desenvolvimento dos pases latino-americanos, nos quais o fluxo de recursos
naturais continua sendo o de tipo linear, que consiste na extrao, produo, venda,
uso e eliminao desses recursos.
As solues aos problemas que determinam a fragmentao da sociedade que,
por sua vez, produz as geografias fragmentadas aludidas, no so fceis,
principalmente porque o capital global busca o lucro pelo lucro. As solues so
realmente difceis pela presena de um capitalismo que no tem entre suas
preocupaes uma distribuio mais equitativa de recursos e dos benefcios do
desenvolvimento sustentvel. Ao contrrio, este capitalismo tende a premiar a
liberdade e o bem-estar das grandes empresas transnacionais de servios, indstrias
e finanas, que buscam, ademais, reduzir a presso da competio por meio do
capitalismo de aliana.
Entre o desenvolvimento sustentvel e o atual sistema capitalista de livre mercado,
existem critrios de escolha claramente diferentes: o primeiro atende a critrios
ecolgicos (considerando questes de mdio e longo prazo) e o segundo orientado
por critrios economicistas, de beneficio imediato. nisso que radica, sem dvida,
o principal estorvo para a revoluo que a humanidade necessita, at um modelo
global verdadeiramente sustentvel (BARRN, 2002).
Um exemplo de gesto de recursos naturais, com forte inclinao de
sustentabilidade dado pela Cooperativa de Produo Agropecuria Vitria.
Nascida em 1993, pelas mos do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST),
em Paranacity, no norte do estado do Paran, que ocupou uma fazenda de
monocultura de cana. Sob o lema ocupar, resistir e produzir, 21 famlias ocuparam
coletivamente 230 hectares em sistema de autogesto, levou sustentabilidade
no apenas da comunidade, mas tambm de excedente. Atualmente, a Cooperativa
produz leite, iogurte, queijo, hortalias, legumes, frutas, aves, etc.
O desenvolvimento sustentvel deve ser paralelo ao desenvolvimento do respeito
ecolgico, o que pode ser feito por meio da educao, que deve incentivar atitudes
ecolgicas nos alunos e potencializar a solidariedade. muito difcil atingir este
objetivo, uma vez que aceitar que o progresso material no deve ser prioritrio,
romper com os teoremas do mercado, no qual a criao e satisfao de
necessidades suprfluas e imediatas parecem ser imprescindveis, etc. significa
superar todo um processo de socializao. Por isso, a educao ambiental tem
triplo objetivo (SOTELO, 1999):
Primeiro, preocupa-se pela defesa da natureza em geral como, por exemplo, pela
vida das baleias ou gorilas, agindo por meio de campanhas e manifestaes.
Segundo, alimenta inquietude relativamente ao futuro, que deve ser aproveitada
184
v. 14, n. 2
para que o desenvolvimento sustentvel seja um conceito compreendido e defendido.
Por fim, terceiro, o desenvolvimento de pesquisas e estudos sobre meio-ambiente
em diversas instituies, em diferentes arenas, nacionais e internacionais;
governamentais ou no governamentais, etc.
4.3 Respeito e laicismo frente aos movimentos migratrios e ao
fundamentalismo
Se o objetivo ltimo das Cincias Sociais e, mais especificamente, da geografia,
que o aluno se situe crtica e imaginativamente na sociedade, transformando-a
pela educao, necessrio enfrentar desde a sala de aula os problemas atuais,
as migraes e o fundamentalismo, justamente o que justifica desenvolver o respeito
mtuo e o laicismo, os quais so mecanismos para superar os processos alienantes
impostos pelas religies, qualquer que sejam elas.
Neste mundo multicultural no qual vivemos, fruto de grandes processos migratrios,
se deve inculcar no cidado muito mais que a tolerncia, o respeito, pois, enquanto
tolerncia vem do latim tolerare, que se traduz por sustentar ou suportar,
significando um grau de aceitao frente a um elemento contrrio a nossa forma
de ver e conceber o mundo; respeito, ao contrrio, significa aceitar e compreender
os demais tal como so, aceitar e compreender sua forma de pensar, mesmo que
no seja igual nossa. O respeito o reconhecimento do valor inerente e dos
direitos inatos dos indivduos e da sociedade, o que se traduz na manuteno de
convivncia normal entre os grupos sociais.
J o laicismo, deve ser entendido como uma doutrina que defende a independncia
do homem ou da sociedade e, mais particularmente, do Estado, relativamente a
qualquer organizao ou confisso religiosa. Javier Otaola (1999) afirma que o
laicismo no propugna nenhum combate contra nenhuma forma de religio ou
com assim considerada. Porm, defende a autonomia e a independncia das
instituies polticas relativamente a qualquer outra estrutura, rechaando a
submisso direta ou indireta a qualquer tipo de crena religiosa, culturais e de
grupos humanos. Portanto, o laicismo antes de mais nadauma tica ilustrada que
promove valores tais como liberdade, igualdade, justia e respeito entre todos os
seres humanos com independncia de sua f religiosa. Portanto, deve-se entender
laicismo como a vontade de construir uma sociedade laica, progressiva e fraternal
dotadas de instituies pblicas imparciais, pois so estas os garantes da dignidade
da pessoa e dos direitos humanos. Uma cosmoviso que exclua totalmente qualquer
referncia confessional dogmtica ou sobrenatural, o que implica em adeso aos
valores de livre exame. , portanto, necessrio estabelecer um Estatuto que regule
a sociedade laica, cujos princpios, entre outros podem ser:
185
1) O Estado deve ser neutro ante as diferentes confisses religiosas, no as
combatendo e nem as defendendo, pois ele que representa simbolicamente a
todos os cidados;
2) Por esta razo, os diferentes smbolos religiosos devem estar circunscritos
aos que realizam as prticas religiosas livremente e sim nenhuma coao por
parte dos poderes pblicos;
3) Neste sentido, a sociedade deve erigir-se sobre princpios ticos universais
que estejam acima de toda crena religiosa e que unam aos homens. Dentre
tais princpios, pode-se citar: democracia, respeito pela diferena, solidariedade,
conquista da cidadania, fraternidade, etc.
4) A formao religiosa dos cidados no compete ao Estado, mas s diferentes
instituies religiosas, nos seus templos e lugares adequados para tal. Assim, se
estar respeitando o direito de cada um professar sua f e cada uma destas
predicar e ensinar sua doutrina;
5) Ao Estado como sujeito no interessa nenhuma verdade religiosa, sempre
insegura porque carregada de valores essencialmente subjetivos.
Estes princpios trazem consigo a proteo da conscincia livre do indivduo e de
sua privacidade, desalojando radicalmente da sociedade toda pretenso de instaurar
em si mesma um regime privilegiado a favor de qualquer f religiosa que aspire a
institucionalizar-se.
Pelo modelo proposto, a educao geogrfica oferecida aos estudantes, mas tambm
aos cidados, no uma relao de fatos desconexos (montes, rios, lagos, cidades,
produtos, etc.), seno um instrumento que permite ao homem situar-se no mundo
em que vive, analisando-o, compreendendo-o, defendendo sua transformao
buscando alternativas aos conflitos para construir um mundo de paz ou, dito de
outro modo, exercer conscientemente sua cidadania. Se trata de entender a
educao em geral como um instrumento de conscientizao social j que sem
esta perspectiva, a geografia no tem sentido educativo, pudendo converter-se
em instrumento alienante da sociedade.
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A SEGUNDA GRANDE GUERRA SOB O OLHAR
DO MAJOR MARTIN DREWES
*
Prof. Csar Henrique de Queiroz. Porto
**
Prof. Igor Gustavo Dias
***
Prof. Jlio Csar Guedes Antunes
****
Resumo: Este artigo analisa aspectos da Segunda Grande Guerra Mundial atravs
da experincia de combate de um ex-piloto da caa noturna Alem, o Major Martin
Drewes, por meio da histria oral de sua vida. O aviador nasceu em 20 de outubro
de 1918 em Lobmachtersen, uma pequena cidade da Alemanha. Ingressou
inicialmente no exrcito alemo em 1937 e no ano seguinte cursou a escola de
oficiais. Logo aps, foi transferido para a Fora Area Alem, participando em
sua primeira misso de guerra da revolta iraquiana contra o domnio britnico, em
maio de 1941. Aps o seu retorno, iniciou os treinamentos para a caa noturna.
Durante os quatro anos seguintes, tornou-se um bem sucedido e influente piloto da
defesa noturna do Terceiro Reich; abateu ao todo 52 aeronaves ao longo de toda
guerra. Em seu relato, Drewes incorporou vivncias da guerra experimentada por
ele e, tambm, vivncias de outras pessoas soldados, pilotos, civis que chegaram
ao seu conhecimento por diversos meios.
Palavras-chave: Segunda Guerra, Alemanha, Martin Drewes, Caa Noturna.
Abstract: This article analyzes aspects of Second World War, through the
experience of a former pilots of the German night hunt combat, Major Martin
*
Essa pesquisa financiada pelo programa FAPEMIG e orientada pelo professor Csar Henrique de
Queiroz Porto.
**
Mestre pela UFMG e doutorando pela USP, docente do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Montes Claros.
***
Docente do DDI/ NUHICRE da Universidade Estadual de Montes Claros.
****
Docente do Departamento de Sistema de Informaes da Universidade Estadual de Montes
Claros.
190
v. 14, n. 2
Drewes, through the oral history of your life. The aviator was born on October 20,
1918 in Lobmachtersen, a small town of Germany. Initially joined the German
army in 1937 and the following year he attended the military academy. After, he
was transferred for German Air Force participating in your first mission of war of
the Iraquian revolt against the British domain, in May of 1941. After your return,
he began the trainings for the night hunt. During the next four years, he became
successful and influential pilot of the night hunt of Third Reich; he hit in all 52
aircrafts along all the war. In this report, Drewes incorporated existences of the
experienced war for him and, also, other peoples existences - soldiers, pilots,
civilians - that reach to your knowledge for several means.
Key words: Second War, Germany, Martin Drewes, flight night.
A caa noturna e a defesa da Alemanha
Em 1940, pilotos Alemes da LUFTWAFFE criaram a caa noturna, a
NACHTJAGD, cuja finalidade era a principio proteger o espao areo alemo
das misses areas de reconhecimento realizadas pela Inglaterra. Entretanto com
o desenrolar do conflito, a NACHTJAGD passou a priorizar a defesa da Alemanha,
contra os cada vez mais constantes e terrveis bombardeios aliados realizados
sobre o territrio germnico, bem como sobre as reas ocupadas pelas tropas de
Hitler.
Este trabalho pretende abordar o lugar social do Major Martin Drewes ao
rememorar a Segunda Guerra Mundial, enfatizando principalmente a sua luta na
caa noturna contra os bombardeiros Anglo-americanos que, em meados de 1944,
j infestavam os cus da Alemanha, com larga superioridade numrica.
Existe hoje uma vasta bibliografia referente Segunda Grande Guerra Mundial.
Contudo, a esmagadora maioria dessa produo toma como base a perspectiva
retratada pelos aliados, especialmente privilegiando um olhar anglo-americano.
Diante disso, faz-se necessrio o desenvolvimento de trabalhos que valorizem um
outro olhar sobre tal evento, a fim de contribuir para a promoo de um debate
mais amplo acerca do conflito e de suas implicaes para as sociedades envolvidas.
Na ltima dcada, apareceram trabalhos que procuravam mostrar faces do conflito
que praticamente nunca receberam ateno dos historiadores. Como exemplo
disso, podemos citar o trabalho de Jorg Friedrich, O Incndio (FRIEDRICH, 2006)
publicado recentemente no Brasil pela Record que mostrou o cenrio de devastao
provocado pela ofensiva de bombardeios aliados sobre o territrio Alemo.
191
A produo bibliogrfica nacional referente ao tema fica ainda muito a dever, se
limitando a traduo de obras internacionais e a alguns trabalhos de pouca
profundidade. A presente pesquisa nos possibilitou a realizao de um trabalho
que acessou as experincias pessoais de um veterano alemo, ao compartilhar
fragmentos da memria do Major, nos foi possvel conhecer, resgatar e reconstituir
aspectos de um determinado momento histrico. Alm disso, tal recorte e a opo
metodolgica exploraram uma face tradicionalmente esquecida pela historiografia
tradicional: a devastao provocada pela ofensiva area aliada sobre o territrio e
sobre a populao alem. E mais importante ainda, sob o olhar privilegiado de
quem vivenciou boa parte daquele trgico cotidiano.
A entrevista com Drewes foi dividida em cinco sesses que se realizaram durante
trs dias, em sua residncia na cidade de Blumenau em Santa Catarina. Ao todo,
os trabalhos com o entrevistado tiveram cerca de nove horas de durao. O ex-
piloto exibia boa memria, chegando at a se recordar de alguns detalhes.
Demonstrou vontade de colaborar com o trabalho, no criando nenhum tipo de
resistncia realizao das sesses e chegando at a emitir algumas opinies
acerca da Guerra em geral e da participao da Alemanha na mesma, fato que
demonstra alm de sua vivncia no conflito, conhecimentos sobre o traumtico
evento.
A tcnica da histria oral foi utilizada no sentido de captar a interpretao de um
piloto da Fora Area Alem sobre aspectos do cotidiano da Segunda Grande
Guerra Mundial, da trajetria de um jovem em meio a um conflito traumtico. A
historiografia relativa Segunda Grande Guerra, em geral, tem negligenciado o
cotidiano da populao civil e militar em meio devastao acarretada pelos
bombardeios constantes.
Para alcanar o nosso objetivo, nos norteamos por um roteiro de entrevista que
teve nfase na caa noturna alem. Para tanto indagamos: O aumento da ofensiva
diurna dos bombardeiros americanos fez com que o comando alemo requisitasse
os caas noturnos e suas tripulaes para misses de interceptao diurna. Com
isso, muitas aeronaves e tripulaes treinadas para o combate noturno foram jogadas
num ambiente de certa forma estranho. Qual sua opinio sobre essas misses?
Ao indagarmos a opinio dele pretendamos conhecer fragmentos do cotidiano
de um aviador alemo, bem como a sua viso sobre o conflito, suas principais
dificuldades na defesa do pas e a problemtica da destruio material e humana
ocasionada pela ofensiva aliada.
Esse procedimento nos permitiu conhecer a histria de sua infncia, e
consequentemente reconstruir-mos o final da dcada de 1930 e incio da seguinte,
na Alemanha. Alm disso, nos oportunizou atravs de suas memrias a obteno
A SEGUNDA GRANDE GUERRA SOB O OLHAR DO MAJOR MARTIN DREWES
Csar Henrique de Queiroz Porto; Igor Gustavo Dias; Jlio Csar Guedes Antunes
192
v. 14, n. 2
de informaes sobre a entrada de jovens no exrcito, na aeronutica, os processos
de treinamento, a memria visual e a narrativa das cidades destrudas. Portanto,
tal metodologia nos possibilitou reconstruir uma viso sobre a Segunda Guerra
ainda no conhecida.
Em se tratando de fontes orais, aps a transcrio das entrevistas, o historiador
organiza e produz as narrativas em funo de seu interesse de pesquisa. Os relatos
produzidos pela histria oral devem estar inseridos no mesmo trabalho de crtica
documental realizados pela historiografia. A Histria Oral mostra menos a
experincia direita dos informantes do que o resultado do trabalho que a memria
realiza com essa experincia. A despeito de suas limitaes ela deve ser
compreendida como um mtodo que pode produzir interpretaes sobre
determinados eventos histricos relacionados a um passado ainda recente. Tal
passado, muitas vezes s aparece por meio de pessoas que vivenciam seus
processos. Sendo assim, o relato do ex-combatente alemo assume grande
importncia. Trata-se de uma memria que evoca uma dada percepo de um
passado que no encontrado em grande parte da historiografia da Segunda Guerra
Mundial, ou seja, o olhar de quem viveu e lutou do lado perdedor.
Um ponto que despertou a nossa ateno foi como o entrevistado ampliava sua
narrativa quando era perguntado algo do seu interesse. Ele respondia a pergunta
feita, mas contribua com outras informaes que extrapolavam o roteiro, o que
nos permitiu conhecer situaes e fatos ainda no divulgados.
Dessa forma, baseadas as experincias relatadas por Martin Drewes foram
reconstrudos aspectos do cotidiano e da sua trajetria de vida, a partir de um
contexto traumtico do evento que foi a Segunda Grande Guerra Mundial.
Em 1941, Martin Drewes ingressou na caa noturna, pilotando um avio
MESSERSCHMITT ME 110. Sua impresso do aparelho descrita nesses
termos:
[...] Mas eu gostei do avion especialmente para voos noturnos porque me acostumei
tanto e consegui tirar tudo que ele estava oferecendo at mais um pouco, porque eles
nos aconselharam no polir o avion. Mas deixaram a critrio nosso, quando o avion
esta polido um pouquinho de luar o avion j esta brilhando, mas eu ganho 30 km de
velocidade, isto importante, que que adianta se no brilha, se menos veloz. Enton
todos tivemos de deixar para os pilotos tudo o que ele achava bom para o seu avion,
disse non nos queremos sucesso nas suas misses. Eu gostei do ME-110 talvez no
fim o JU 88 era melhor, mas um avion completamente diferente, enton eu prefiro
continuar com o meu, porque com o meu consigo fazer mais ainda do que o JU 88 que
eu non tenho tanta prtica e at me acostumei sem a disposion de tanto combustvel
para treinamento e treinar durante o dia quando os americanos esto voando l a
vontade com seus MUSTANGS non dava. Enton fiquei ate o fim o ME-110".
(DREWES, 2008b).
193
Como exposto acima, Drewes praticamente atravessou todo o perodo de guerra,
pilotando o mesmo tipo de aparelho, o ME - 110. Era um aparelho seguro,
principalmente para a caa noturna mas no para a caa diurna. Alm disso,
ficou clara a limitao em relao aos treinamentos em funo da carncia de
combustvel. Outra observao foi a numerosa presena de Mustangs Norte-
americanos voando vontade, fato esse que transformava treinos corriqueiros
em perigosas aventuras.
Em fins de 1943 e incio de 1944 a capacidade da Fora Area Alem, a
LUFTWAFFE em defender o espao areo germnico estava sendo comprometida
de maneira irreparvel. As foras Anglo-americanas desfrutavam de uma
superioridade area considervel. Os aliados estavam produzindo muitos tipos
novos de armas que incluam caas, bombardeiros pesados (quadrimotores), porta
avies leves, etc.
Para Paul Kennedy a superioridade dos aliados na produo de avies era
inquestionvel. Isso explica que [...] apesar dos extraordinrios esforos dos
Alemes para conservar o domnio do ar, suas cidades, fbricas e linhas ferrovirias
foram cada vez mais devastadas... (KENNEDY, 1980, p. 339).
Na medida em que o poderio areo aliado aumentava, decrescia a capacidade de
reposio das perdas alems, em funo dos devastadores bombardeios que
destruram gradativamente as fbricas, pontes, estradas, aeroportos, enfim a
infraestrutura do pas.
A Segunda Guerra Mundial caracterizou o tipo clssico de guerra total, onde a
brutalidade impe uma experincia crucial populao civil. A guerra area tem
por finalidade no apenas a destruio material, tambm usada como meio de
aterrorizar civis, matando e destruindo suas vidas. O peso dos bombardeios
estratgicos dos aliados tornava cada vez mais insuportvel a experincia da guerra
para a populao civil.
Apesar da destruio a [...] resistncia Alem se mostrou muito dura de vencer,
mesmo depois que os aliados reentraram em peso no continente em junho de
1944... (HOBSBAWM, 1995, p. 49). A partir desse momento, ento, milhares de
bombardeiros Anglo-Americanos atacavam o Reich diariamente.
Relembrar o passado implicou para Drewes ter no presente difceis momentos
vividos. A memria seleciona e reelabora componentes da experincia vivenciada.
No pode ser considerada apenas uma depositria de informaes, histria,
um processo em construo, verdadeiro produto social. O uso da histria oral nos
permite indagar sobre os trabalhos da memria nas narrativas pessoais, sobre as
relaes entre memria e histria e sobre os modos de explorar essas questes
nos estudos da experincia cotidiana narrada.(ALMEIDA, 2002).
194
v. 14, n. 2
O relato oral, bem como a memria possui uma sntese de sentido. No caso do
Major Martin Drewes, essa busca de sentido atravessa a Segunda Grande Guerra
Mundial. Para a pesquisa importante no o que ocorreu em si, mas como foi
recordado. Ao rememorar uma questo traumtica, como um bombardeio, o ex-
piloto traz a tona um importante testemunho para a histria. Podemos perceber,
pela sua expresso facial que a lembrana das cidades duramente bombardeadas
pelo inimigo, incomodou o antigo militar, pois
A gente non sabe como reage em uma situaon difcil... e onde que tem que se defender,
defender o outro tambm enton tem uma certa non curiosidade, mas senti a necessidade
de ser realmente mostrar que tambm vale alguma coisa e esta lutando como nos
lutamos non para conseguir condecoraes, mais que uma vez passou por uma cidade
bombardeada horas antes com mortos, um brao, outro pendurado, um brao l na
rvore, exploses, fumaa, crianas mortas, ento diz eles te acusam, voc fez tudo
que devia para proteg-los? Enton antes de sair de l muito pensativo, tem que fazer, o
que mais tem que ensinar situaes aos novos que non conhecem porque non s
derrubar o avion para non voltar mais, mas seriamente derrubar pra non jogar as
bombas antes de chegar. Mas fizemos o mximo possvel, non deu certo por causa que
ainda faltava gasolina, faltava alguma coisa. (DREWES, 2008b).
Apesar das grandes dificuldades em defender as cidades da Alemanha e do
desdobramento de seus pilotos na defesa (fizemos o mximo possvel), ainda
pesavam acusaes de falta de empenho sob os ombros dos aviadores. Alguns
questionavam a atuao deles: voc fez tudo que deveria para proteg-los?
O relato destacava tambm a falta de combustvel, problema que certamente
contribuiu para enfraquecer a defesa area alem. Contudo, ele ainda prossegue
faltava alguma coisa.
Na medida em que a guerra caminhava para a sua fase final, ao longo do ano de
1944, a proximidade das tropas vindas da frente oriental, representadas pelo avano
sovitico do lado oeste, das foras anglo-americanas que desembarcavam aps o
dia D e libertavam a Frana, tornava a realidade da populao civil cada vez mais
dramtica e assustadora.
Alm dos bombardeios, a falta de mantimentos certamente produzia desnimo e
desespero no meio popular. Nos meios militares alemes, o desabastecimento e o
racionamento limitavam bastante a defesa, fazendo com que a derrota fosse apenas
adiada por algum tempo. Hobsbawm afirma que a economia de guerra alem foi
menos sistemtica e eficaz na mobilizao de todos os recursos para a guerra [...]
e certamente cuidou muito menos da populao civil alem. (HOBSBAWM,
1995, p. 53).
Em Soest, uma pequena cidade alem, Martin Drewes ajudou os bombeiros a
apagar um incndio ocasionado pelos bombardeios.
195
Soest uma cidade pequena que non tem praticamente nada, nos tnhamos o aeroporto
da base area [...] praticamente ao lado, nos non entendemos porque eles ,justamente,
bombardeavam essa cidade, talvez o alvo que eles tinham era outro, mas estava a rea
com neblina e eles resolveram jogar as bombas em um outro alvo que eles mandavam no
momento dos ataques, hm............ enton joguem as bombas l para fazer um efeito
moral. Enton como nos pousamos em [...] no aeroporto pertinho, pegamos um carro
para ajudar, ai entramos na cidade, mas era horrvel, tudo em chamas, exploses e ainda
aquela histria que eu disse daquele garotinho que estava sentado l na porta chorando
e com o brao cheio de sangue. Chorando porque tinha um cachorrinho morto no colo
non ? Enton entramos na cidade, e havia mortos, exploses, fumaa. Enton, agente
disse, ser que esses mortos aqui te acusam, que voc non fez tudo para defender a vida
deles? Ns tivemos que levar tudo muito a srio. (DREWES, 2008b).
Naquela ocasio, alm da ajuda prestada no combate ao incndio, Martin Drewes
ainda resgatou uma criancinha dos escombros de uma casa destruda. Eis o
relato na integra:
Ouvimos l algum barulho, entramos em uma casa pelo subsolo e l o subsolo cheio de
gua, pois estouraram-se os canos, tinha alguma coisa boiando na cara da gente, era um
defunto l. Subimos por dentro uma escada, um pouquinho j avariada e ouvimos um
choro era de uma criancinha e entramos na sala que estava tambm iluminada pelas
chamas de fora, e uma velha, av, evidentemente um tijolo havia quebrado a nuca dela,
ela estava em cima de uma criancinha e assim salvou a vida dela. Depois chegaram mais
pessoas e a tomaram conta. Mas fica uma impresso muito forte que agente leva. No
mnimo, conseguimos fazer alguma coisa para ajudar, mas non para defender tudo. Non
? (DREWES, 2008b).
Tanto nesse relato quanto no fragmento anterior o que se percebe uma certa
angstia, um certo mal estar diante de uma situao de total impotncia,
principalmente quando se leva em considerao a violncia indiscriminada dos
constantes ataques areos que destruram vrias cidades da Alemanha, como a
pequena Soest e a cidade de Dresden, ceifando a vida de milhares de civis. Com
a chegada de levas de bombardeiros quadrimotores norte americanos,
principalmente aps 1944, a capacidade e o alcance da destruio e o efeito das
bombas tornava-se terrvel. Para piorar ainda mais o quadro, a ofensiva diurna de
bombardeios aliados principalmente americanos fazia com que muitos caas
noturnos e tripulaes fossem requisitados para misses de interceptao diurna.
Com isso, muitas aeronaves e tripulaes treinadas para o combate noturno foram
foradas a lutar em um ambiente de certa forma estranho. Os ataques tambm
destruam importantes estaes de radar, as quais poderiam dar aviso antecipado
sobre os ataques inimigos. Os aerdromos eram atacados por caas-bombardeiros
durante o dia, causando baixas e acarretando a destruio de veculos e de oficinas
de manuteno.
A despeito dos desdobramentos das armas alems, a guerra, a esta altura estava
irremediavelmente perdida. Martin Drewes, bem como muitos alemes perceberam
isso. Para Drewes, aps o desembarque aliado na Frana,
196
v. 14, n. 2
... isso j foi um choque para todos ns, [...] agora vem a ltima fase, vamos ver
eh....Ns sentamos que non tivemos mais a possibilidade de enfrentar eh ... de igual
aquelas tropas que entravam especialmente a aviaon. Os americanos com quinhentos,
oitocentos, mil bombardeios eh B-17 que estava chegando acompanhados por Mustang...
ele contribuiu extremamente, quer dizer muito decisivo para a derrota da Alemanha, que
quando a gente non consegue nem mais fazer transporte nas estradas porque tem tantos
avies atirando por l atirando nos canhes... hum .... esperei vinte e sete caminhes eh
,eh comida e chegaram s dois os outros queimaram l nas estradas, quando munion
, quando isso ou aquilo, enton non tem mais possibilidade de contar com eh seja o que
for que precisar para o combate e para alimentaon de suas tropas. (DREWES, 2008b).
No se constitui dvida alguma na historiografia acerca do papel decisivo
representado pelos Estados Unidos nesse grande conflito. Nao possuidora de
elevado capital demogrfico, industrial e de recursos em matrias primas
praticamente ilimitados, conseguiu incentivar a sua poderosa indstria a desenvolver
uma grande quantidade de armamentos para a sustentao de seu esforo de
guerra e de seus aliados. Eles tambm contriburam para o abastecimento dos
soviticos, embora em quantidade bem inferior quando comparados com a ajuda
fornecida aos ingleses.
No Cativeiro Britnico
Com o trmino da guerra e a capitulao alem, o aeroporto onde o esquadro do
Major Martin Drewes operava foi desmobilizado e ocupado por um destacamento
da fora area canadense. Os pilotos alemes tiveram que desmontar parte dos
avies para impedir fugas foram desmontados principalmente hlices e lemes
das aeronaves. Aps esse perodo tiveram incio os interrogatrios dos oficiais
alemes capturados. O agora prisioneiro Drewes foi interrogado por diversas vezes.
No seu segundo interrogatrio relata que
O camarada tinha realmente j vendo pelos olhos um dio enton ele AH os avies que
a caa noturna derrubou era tudo mentira. Enton eu disse olha, pergunta na Royal fora
quantos bombardeiros esto faltando? Ai ele estava escrevendo. Esta resposta me
custou enton quase quinze meses de campo de concentrao ingls. [...] num campo na
Alemanha, perto de Bremem e tinha l do nosso campo dois mil e quinhentos presos
entre 15 e 70 anos. Agente poda fugir, podia fazer, mas fugindo podia ir para qualquer
lugar menos para casa e agente precisava olhar o que eu quero e ir para casa para
comear uma vida nova vamos ver como, nos ficar aqui fazendo nada non d. Cada dia
de manh, todo mundo em linha contar um, dois, trs eh levava uma hora, hora e meia
eh no inverno naturalmente muito muito, eh non tnhamos fora, resistncia enton
muita gente assim ficou doente e ns eu pedi ao comandante ingls que era um capito
polons para no mnimo deixar os amputados das duas pernas que fizemos botar num
banquinho dentro da barraca porque eles gritavam pelas dores, mas ele disse non! Eles
ainda tem uma cabea... (DREWES, 2008b).
Percebe-se que o seu interrogador alegou que as vitrias da caa noturna eram
tudo mentira. A rplica do major lhe custou quase dois anos de trabalhos em um
197
campo de internamento britnico que reunia mais de dois mil homens de idades
variadas, muitos deles com ferimentos graves e que foram submetidos a um
tratamento rigoroso e sob duras condies. Acerca das condies de vida dos
prisioneiros do campo, vale a pena transcrevermos um fragmento onde o aviador
relata aspectos do seu cotidiano naquele perodo, pois a historiografia registra uma
extensa lista de descries de campos de concentrao instituidos em sua imensa
maioria a Alemanha Nazista. Entretanto, existem poucos relatos que envolvem
campos de deteno organizados pelos prprios aliados e cuja populao aprisionada
era composta pelos perdedores da Segunda Guerra.
Depois tinha almoo bom, mas almoo com letra non maiscula non eh muita pouca
comida geral na Alemanha no tinha tanto, mas nos tivemos menos ainda enton a gente
estava fazendo regime sem querer n, eu perdi um doze, quinze quilos l nos primeiros
tempos, nunca fui gordo, mas a gente no sabia s vezes porque este est aqui?
Ningum sabia e outro perigo para a segurana das foras de ocupao me digam que
quer dizer disso? (DREWES, 2008b).
O perodo de internao no campo custou ao Major Martin Drewes acentuada
perda de peso. Alm das prprias condies do campo em si, deve-se levar em
considerao a tristeza e a enorme incerteza que atormentava a cabea do militar
diante de um quadro nada animador, pois seu pas estava derrotado, exaurido e
ocupado. As principais cidades da Alemanha estavam destrudas. Portanto,
predominava um futuro bastante incerto no horizonte do Major e de seus colegas
de campo.
Finalmente iniciaram a liberao dos primeiros prisioneiros alemes. Contudo muitas
restries foram mantidas, principalmente para os oficiais. Sua liberdade veio em
fevereiro de 1947, tendo permanecido na Alemanha ainda at o ano de 1949. Em
funo das dificuldades de obteno de um emprego decidiu emigrar para outro
pas.
No dia quatro de agosto do mesmo ano embarcou para Lisboa, Portugal, no navio
North King, cujo destino era o Brasil. Morando no pas a partir de ento, constituiu
famlia e aposentou-se aps uma bem sucedida carreira profissional na rea de
seguros. Atualmente reside na cidade de Blumenau, no estado de Santa Catarina.
Consideraes Finais
O uso da histria oral como opo metodolgica nos possibilitou um processo de
trabalho que privilegiou o dilogo e a colaborao do ex-piloto, considerando a
sua memria, identidade e subjetividade. Foi possvel a interveno e a mediao
na elaborao da construo de uma narrativa referente a sua experincia no
conflito.
198
v. 14, n. 2
Nesse sentido, por meio da anlise das narraes exploramos seu envolvimento
pessoal e profissional na conjuntura da Segunda Grande Guerra Mundial. A
metodologia empregada valorizou uma fonte que nos permitiu recuperar e analisar
importantes momentos da conjuntura do conflito, assim como a sua permanncia
no presente.
Portanto, o estudo da histria do tempo presente por meio de testemunhos ainda
vivos, se constitui em um importante instrumento para a reconstruo dos
acontecimentos e para o resgate dos fragmentos de uma histria ainda prxima.
Fontes
Depoimentos utilizados
DREWES, Martin. Blumenal, Santa Catarina, Fevereiro, 2008, Entrevista concedida
a Csar Henrique de Queiroz Porto, Igor Gustavo Dias, Jlio Csar Guedes
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HISTORIOGRAFIA E
INTELECTUAIS BRASILEIROS
Diogo da Silva Roiz
*
A editora da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em parceria com a
Fundao Perseu Abramo, lanou, em 2008, a coleo Intelectuais do Brasil,
para abordar o conjunto da obra de certos autores, cuja reflexo sobre o Brasil
seja considerada relevante para a compreenso do pas. Foram editados quatro
livros naquele ano, apresentando as obras de Evaldo Cabral de Mello, Boris Fausto,
Silviano Santiago e Leonardo Boff. Cada livro ficou sob a responsabilidade de um
organizador, cuja tarefa, alm de articular a apresentao da obra e do respectivo
autor selecionado, era reunir um grupo de pesquisadores para efetuarem anlises
aprofundadas. Lilia Moritz Schwarcz foi a responsvel pela organizao das leituras
crticas que foram feitas sobre a obra de Evaldo Cabral de Mello.
Embora a coleo no apresente o que est entendendo por intelectual, supe
que so indivduos cuja obra e atuao diante do cenrio nacional e internacional
contriburam diretamente para que questes polticas e culturais fossem pensadas
e repensadas, quanto ao presente (ao passado e ao futuro) das sociedades. Tal
definio, mesmo que indiretamente, aparece interligada entre cada um dos quatro
livros at aqui lanados pela coleo. No caso de Evaldo Cabral de Mello, tal
questo se apresenta em sua atuao como historiador e diplomata, cuja relao
profissional no recente no pas. Em funo da presena tardia de universidades
* Doutorando em Histria pela UFPR, bolsista do CNPq. Mestre em Histria pelo programa de
ps-graduao da UNESP, Campus de Franca. Professor do departamento de Histria da Univer-
sidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), Campus de Amambai, em afastamento integral
para estudos. E-mail: diogosr@yahoo.com.br
204
v. 14, n. 2
no pas, a formao do ofcio de historiador permaneceu, durante muito tempo, em
carter autodidata. A paixo pelo ofcio, alicerava-se nos Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB) e seus congneres estaduais. Sem profissionalizao,
a atuao autodidata dos praticantes do ofcio neste perodo tinha que, por razes
bvias, manter-se ligados a outras profisses. O exerccio da diplomacia, ao lado
da prtica da pesquisa histrica, foi muito comum nos sculos XIX e XX, e mesmo
aps a criao das primeiras universidades, a partir da dcada de 1920, tal tradio
no desapareceu. Evaldo Cabral de Mello, nesse sentido, esta enraizado nesta
tradio de pesquisa, que media histria e diplomacia: fez uma carreira em tudo
singular: seguiu a diplomacia e sempre alardeou um horror s instituies, as
quais, segundo seu prprio depoimento, so sempre muito conformistas (p. 11),
mas no se limitou a ela. Em suas obras, a fonte documental permite perceber
como a identidade uma criao social, opositiva e circunstancial: uma resposta
poltica a um contexto poltico [mesmo considerando sua relutncia sobre o uso
deste conceito] (p. 9). Por outro lado, descortina a ideia de que a vinda da Corte
j levaria a prever uma independncia conservadora e liderada pela monarquia,
cujo fundamento estava alicerado numa interpretao finalista e parcial sobre a
separao poltica, condicionada pela histria da Corte, e por suas aes. Ao
longo do livro, que conta com cinco ensaios, uma entrevista e um balano dos
ensaios efetuado pelo autor, apresenta-se esta questo e sua contribuio, para a
produo da abra do autor.
No primeiro ensaio, Stuart Schwartz, faz um balano da produo do autor, dando
destaque as suas obras: Olinda restaurada (de 1975), Rubro veio (de 1986), O
nome e o sangue (de 1989), A fronda dos mazombos (de 1995), O negcio do
Brasil (de 1998) e A outra independncia (de 2004). Para ele, esse conjunto
formaria um sexteto de uma histria regional do pas, em que estudou parte do
nordeste e a histria de Pernambuco. Essas obras estariam articuladas num projeto
historiogrfico ambicioso e bem sucedido.
Em certo sentido, o sexteto de Evaldo Cabral de Mello um exemplo brasileiro do
retorno narrativa [...]. O autor adotou este meio de exposio no porque
desconhecesse a teoria nas cincias sociais, ou porque rejeitasse um modo analtico. De
fato, seus livros demonstram familiaridade com um amplo espectro terico; mas ele
sempre concebeu a teoria e o mtodo como ferramentas, no como propsitos da
anlise histrica. Alm disso, criticou o que chama de orgia nas cincias humanas e o
abuso da interdisciplinaridade entre historiadores [...] sempre se manteve de certa
forma um positivista, e pensa ser possvel recuperao daquilo que realmente aconteceu
no passado [...] tambm acredita que a narrativa a forma clssica do historiador, e o
mtodo mais adequado a sua tarefa: reconstruir os eventos do passado e explic-los aos
leitores do presente sem incorrer no pecado do anacronismo [...] confia que a escrita da
narrativa o melhor mtodo a partir do qual possvel comear a entender as estruturas
subjacentes aos eventos e as conexes entre acontecimentos e estruturas. Ao mesmo
tempo, sua abordagem tambm o tornou particularmente sensvel a narrativas passadas,
s maneiras atravs das quais atores histricos no passado representaram a si prprios
e a sua realidade, explicaram eventos e usaram tais narrativas para criar uma mitologia
que representa sua viso do mundo (p. 30-1).
205
No segundo ensaio, Luiz Felipe de Alencastro, prolonga essas anlises, centrando-
se na questo da narrativa contida nas obras do autor. Pauta-se na analise de: O
norte agrrio e o Imprio (de 1984), alm de Rubro veio, O nome e o sangue
e Olinda restaurada. Procura dimensionar a importncia da narrativa histrica
no encadeamento do enredo de cada um dos livros, fazendo tambm uma avaliao
crtica do uso deste procedimento expositivo de dados. Para ele, o autor versa
sobre um conflito luso-holands, unindo a metodologia histrica atual erudio
e tradio regionalista, numa reflexo que conforma trs sculos de histria,
conectando-a aos grandes debates historiogrficos e tornando-a um dos captulos
centrais da historiografia das Amricas (p. 39).
Jnia Ferreira Furtado, em seu ensaio, analisa comparativamente O nome e o
sangue com Grande serto: veredas de Guimares Rosa. Para ela, detendo-se
na questo da mitologia poltica, enquanto Evaldo Cabral procurou demonstrar um
segredo, ao expor a genealogia de uma famlia, Guimares Rosa fez o inverso, no
que diz respeito aos segredos do serto, e as suas caractersticas polticas. De
acordo com ela:
Ao revelar as vicissitudes e os percalos por que passou o personagem em sua tentativa
de fraudar sua histria familiar, criando o segredo que se oculta nas entrelinhas do
processo [como cristo-novo], a narrativa [de Evaldo Cabral] desnuda o universo no
s da sociedade do acar do Nordeste do Brasil, como tambm do mundo luso-
brasileiro, suas formas de sociabilidade e seus conflitos. Um mundo em transformao,
onde os negcios promoviam a inverso da ordem, mas onde o sangue, o nome, a honra,
a linhagem e a nobreza continuavam a ser fatores estruturantes desta sociedade (p. 80).
A preocupao de Pedro Puntoni esteve mais em demonstrar as caractersticas
metodolgicas e as escolhas efetuadas pelo autor em sua obra. Para ele, o trao
marcante da obra est em alcanar grandes snteses sobre os processos analisados,
investindo na questo narrativa, como forma de exposio dos dados, e na
interpretao de uma massa documental impressionante. Por isso, a prosa
evaldiana nos conduz [...] pelos desvos desta sociedade conflituosa, dando a
possibilidade de no apenas compreender a histria, mas tambm de habit-la
(p. 105).
Pautando-se na interpretao de A outra independncia, Lilia Moritz Schwarcz
no quinto ensaio do livro, voltou-se para o modo como Evaldo Cabral de Mello
alm de contraria as interpretaes sobre a independncia do pas, no deixa de
lado demonstrar que a histria no um processo teleolgico no qual os atores
sociais tem plena conscincia de suas decises e de suas atitudes. Para ela, as
obras do autor tm gerado movimento e feito a historiografia nacional passar por
uma clara renovao e questionamento, por que mostrou ngulos e aspectos do
passado pouco percebidos, que teoria e mtodo so importantes, mas apenas quando
esto articuladas, a anlise das fontes e a exposio dos dados, e que todo
HISTORIOGRAFIA E INTELECTUAIS BRASILEIROS
Diogo da Silva Roiz
206
v. 14, n. 2
acontecimento impem uma multiplicidade de olhares, no se limitando a uma
nica interpretao.
Na entrevista que concedeu a Lilia Schwarcz e Heloisa Starling, juntamente com
seus comentrios aos ensaios, o autor volta questo da articulao de sua obra
num projeto coerente e organizado, destacando que no haveria tal projeto. E que
foi concebendo cada obra, uma aps a outra, e no todas ou um conjunto ao
mesmo tempo. Ressalta a importncia da carreira diplomtica, para a consecuo
de suas pesquisas. E que:
A concluso que tirei a partir de outras leituras foi a de que a narrativa proporciona a
tcnica mais adaptada a realizar a integrao dos saberes histricos; e que o preconceito
vigente contra ela nos meios acadmicos no leva em conta que a opo em seu favor
decorre essencialmente da natureza da realidade histrica. A historia ideal de um dado
acontecimento histrico seria a meu ver a que, por exemplo, tratando da Revoluo de
1848 na Frana, combinasse o Marx do 18 de Brumrio de Napoleo Bonaparte e o
Tocqueville das Recordaes. O historiador no pode aceitar ser posto contra a parede
pela escolha entre historiar eventos ou historiar estruturas. No h porque optar por
uma em detrimento da outra. A histria puramente factual confusa e montona; a
histria puramente estrutural no o menos, mesmo quando escrita por um historiador
de talento. [...] Os eventos tm uma estrutura (como demonstra a histria comparada
das revolues), mas a estrutura tambm compe-se de aes, pois, nada tendo de
metafsica, apenas o produto de uma mirade de microeventos, e ao cristalizada
dos homens ao longo do tempo (p. 198).
A leitura desta obra d, portanto, um belo exemplo de como uma obra produzida,
e ao longo de sua produo quais os questionamentos, dificuldades e dilemas que
perpassam por seu autor. Nesse sentido, a coleo Intelectuais do Brasil constitui
um empreendimento editorial inovador e didtico, por permitir uma apresentao
minuciosa a produo de importantes intelectuais brasileiros, que contriburam
para a produo e a renovao do conhecimento histrico nas ltimas dcadas.
No caso das leituras aqui apresentadas sobre a obra de Evaldo Cabral de Mello
no diferente, mesmo por que os autores possibilitaram um acesso obra vivel
tanto para o iniciante, quanto para o pesquisador da rea. Alm disso, destaque-se
o intenso debate entre os comentadores e o autor, que demonstra a complexidade
que sempre permeia a interpretao de qualquer obra ou autor. O que apenas
torna a obra ainda mais rica e vivel para consulta. A lamentar apenas o pouco
espao que foi dado a discusso da formao do autor (principalmente, em sua
infncia e juventude), que apenas se inseriu na entrevista.
207
NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS
Informaes gerais
A Revista Caminhos da Histria prope-se a publicar trabalhos na rea de His-
tria, inditos, em portugus, de autores (discentes, docentes e funcionrios) da
UNIMONTES ou outras Instituies na forma de:
artigos;
resenhas;
tradues de artigos recentes (prazo de 2 anos da primeira publicao), de inte-
resse relevante e acompanhadas de autorizao do autor(es) e da revista em
que o mesmo foi originalmente publicado;
comunicaes;
entrevistas de reconhecido valor acadmico.
Somente sero aceitas, quando houver, uma resenha, uma traduo, uma comuni-
cao e uma entrevista em cada edio.
Apresentao dos originais
Os trabalhos devero ser entregues em duas vias, constando apenas em uma
delas a identificao do(s) autor(es), e em um CD; apresentados em letra 12,
fonte Times New Roman, espao um e meio, folha A4, margens 2,5 cm, verso
Word for Windows 7.0 ou inferior, de dez a vinte laudas para os artigos e tradu-
es, at oito para as entrevistas, at cinco para as resenhas e trs para as comu-
nicaes. A Revista aceita contribuies em fluxo contnuo.
Estrutura do trabalho
Os artigos e tradues devero obedecer seguinte seqncia:
Ttulo;
208
v. 14, n. 2
Nome do autor (somente em uma das cpias impressas) - deve vir direita da
pgina, acompanhado das referncias acadmicas do autor informadas em nota
de rodap. A remisso dessa nota deve ser feita pela utilizao do smbolo
asterisco (*); j que as remisses numricas so reservadas as notas explicativas;
Resumo; Abstract;
Unitermos; Keywords;
Texto - usar para as citaes, bem como para as referncias a autores
o sistema autor-data de acordo com as atuais normas da ABNT;
Citao textual (caso haja) - at trs linhas devem ser colocadas no corpo do
texto entre aspas; com mais de trs linhas devem vir destacadas do texto, em
espao simples;
Notas de rodap (caso haja) - devem ser colocadas ao p da pgina. As
remisses para o rodap devem ser feitas por nmeros, na entrelinha superi-
or;
Fontes (caso haja) - devem vir antes das Referncias Bibliogrficas, listadas
por arquivos ou locais em que se encontram;
Tabelas e figuras (caso haja) - devem ser numeradas consecutivamente,
encabeadas por ttulo e conter legenda informando a fonte de consulta;
Referncias Bibliogrficas - somente as que constarem do corpo do texto, de
acordo com as normas ABNT/ltima verso.
As resenhas e comunicaes dispensam o resumo e os unitermos.
As entrevistas no obedecem as normas da estrutura do artigo, pois devem seguir
a forma pergunta-resposta.
Obs.: Trabalhos entregues fora das normas ou sem reviso de portugus no
sero analisados.
Da publicao
Os textos entregues publicao sero apreciados por pareceristas annimos:
membros do Conselho Consultivo e professores do corpo docente da
UNIMONTES ou de outra Instituio Universitria (especialista no tema propos-
to pelo artigo, desde que no seja o autor do mesmo), convidado para este fim.
Os textos voltaro aos autores caso seja necessrio alguma alterao. Para tais
casos, o trabalho final dever ser novamente entregue em duas vias e em um
disquete, de acordo com as normas informadas anteriormente. A Comisso Edito-
rial, baseada nos pareceres recebidos, selecionar os trabalhos que sero publica-
dos; os que no forem selecionados podem ser retirados pelo autor no Departa-
mento de Histria da UNIMONTES, ou requisitados por correspondncia, no
prazo de 02 (dois) meses aps o recebimento do parecer. Aps tal prazo os mes-
mos sero destrudos.
Critrios de Seleo
Escolha do tema, no caso de edies temticas (dossis)
Relevncia do tema
Coerncia do artigo
Contribuio historiogrfica
209
Direitos
Os autores dos trabalhos aprovados tero direito um exemplar da edio em que
constar sua publicao. Caso haja mais de um autor para o mesmo trabalho, cada
um ter direito a um exemplar. O (s) autor (es), ao submeterem o trabalho
anlise, automaticamente cedem os direitos de publicao Revista, em sua verso
impressa e/ou eletrnica.
Nos artigos com mais de trs autores, apenas o primeiro nome constar nos cr-
ditos como autor; os demais sero nominados como colaboradores em nota de
rodap.
Os trabalhos publicados no sero remunerados em alguma hiptese.
Os trabalhos devem ser enviados para o Departamento de Histria da
UNIMONTES.
Endereo:
Revista Caminhos da Histria
Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES
Campus Universitrio Prof. Darcy Ribeiro
Centro de Cincias Humanas - CCH - Prdio 2 - Depto de Histria
Av. Dr. Rui Braga, s/n - Vila Mauricia
39401-089 - Montes Claros - MG
Todos os casos no previstos sero analisados pela Comisso Editorial que, dentre
outras atribuies, ficar encarregada de informar aos autores da possibilidade da
publicao, contra os quais no caber recurso.
Contatos e informaes pelo e-mail:
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com cpia: <historia@unimontes.br>
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Editores: Marcos Fbio Martins de Oliveira e Regina Clia Lima Caleiro
(Unimontes); Carlos Antonio Aguirre Rojas (Unam-Mxico); Mrcia Pereira da
Silva (Unesp-Franca)
NORMAS PARA APRESENTAO DE ORIGINAIS
210
v. 14, n. 2
EDIES ANTERIORES
Para adquiri-las entre em contato com a UNIMIX (Livraria Unimontes) ou pelo e-mail:
revi sta. cami nhosdahi stori a@uni montes. br
Montes Claros v.13, n.1 p.1-143 2008 CAMINHOS DA HISTRIA
SOBRE A DINMICA DOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS AFRICANOS
Marina Gusmo Mendona......................................................................................................................................................................................
O BRASIL COLNIA NA VISO DO MORALISTA:
LOCUS DE PECADO E PERDIO
Helen Ulha Pimentel...............................................................................................................................................................................................
O CATOLICISMO SERTANEJO E A DISCIPLINA NO NORTE DE MINAS GERAIS
Antonio Alvimar Souza...........................................................................................................................................................................................
AS ROTAS DO IMPRIO COLONIAL PORTUGUS:
GEOHISTRIA (1850-1900)
Lincoln Secco..............................................................................................................................................................................................................
ESTADO DE BEM-ESTAR SOCIAL E TERRITORIALIZAO DAS POLTICAS DE COMBATE POBREZA
NO BRASIL E PORTUGAL
Luciene Rodrigues; Casimiro M. Balsa...................................................................................................................................................................
A VIOLNCIA DAS MULHERES:REFLEXES SOBRE TRISTES HISTRIAS DA NOSSA HISTRIA
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CAMINHOS DE FERRO, DE CHO E DE GADO... APONTAMENTOS SOBRE O COMRCIO MERCANTIL DO BOI NO NOROESTE
PAULISTA (1820/1974)
Humberto Perinelli Neto, Jos Evaldo de Mello Doin, Rafael Cardoso de Mello..............................................................................................
5
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23
39
53
67
83
ORDENAMENTOS JURDICOS: AS CORTES E AS IMPOSIES NOBREZA LAICA E ECLESISTICA NO REINADO DE D. JOO
II (1481-1495) Celso Silva Fonseca.....................................................................................................................................................................
ADMINISTRAO CAMARRIA E COMRCIO NA VILA RICA DO SCULO XVIII: OS ALMOTACS E AS CORREIES, 1754-
1777 Tarcsio Rodrigues Botelho e Patrcia Ferraz Abdo.........................................................................................................................................
ESTADO, IGREJA E MOVIMENTO OPERRIO NO FINAL DO SCULO XIX E PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX
Lincoln Etchebhre Jnior

e Leonel Mazzali.........................................................................................................................................................
O NACIONAL-DESENVOLVIMENTISMO, BRASLIA E OS CANDANGOS Laurindo Mkie Pereira e Jones Martins Ferreira...........
TEMPO, HISTRIA, MEMRIA: CONSIDERAES SOBRE UMA QUESTO METODOLGICA Jos Evaldo de Mello Doin,
Arrovani Luiz Fonseca

e Humberto Perinelli Neto...................................................................................................................................................
MICHEL FOUCAULT E A CRTICA AO SUJEITO CONSTITUINTE: DILOGOS COM A TEORIA FEMINISTA
Cludia J. Maia e Alex Fabiano Correia Jardim.....................................................................................................................................................
OS LUGARES E SEUS SIGNIFICADOS NA METRPOLE Clia Mara da S.Estrella.................................................................................
VENENOS DA SEDIO: INTOLERNCIA, CLERA, FANATISMO Marcos Antnio Lopes...................................................................
O FIM DO HOMEM CORDIAL NO ARRAIAL DO O Telma Borges da Silva e Rogrio Macedo Ramos...................................................
ESTADO DE BEM-ESTAR SOCIAL E POLTICAS DE SADE NO BRASIL Murilo Fahel...................................................................................
CULTURA, MODERNIDADE E URBANIZAO: A TRAJETRIA DE RIBEIRO PRETO NA BELLE POQUE (1897-1920)
Rodrigo Ribeiro Paziani, Fbio Augusto Pacano, Marco Aurlio de Sousa Lombardi................................................................................................
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71
81
91
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117
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145
APRESENTAO..........................................................................................................................................................................................................
DOSSI TEMTICO
O IMAGINRIO DA REALEZA: MATRIZES HISTRICAS E FUNDAMENTOS SIMBLICOS DO PODER MONRQUICO (IDADE
MDIA E POCA MODERNA)
Organizao: Marcos Antnio Lopes..............................................................................................................................................................................
CARLOS MAGNO, O RITO DA SAGRAO E O MITO
Viviane Cunha..................................................................................................................................................................................................................
A MSTICA MONRQUICA E A SUSTENTAO DA REALEZA: O PODER RGIO E PAPAL EM JOHANNES QUIDORT
Alexandre Pierezan.............................................................................................................................................................................................................
A REALEZA CRIST IBRICA: TRS IMAGENS DO PODER RGIO NO SCULO XIII
Jos DAssuno Barros................................................................................................................................................................................................
SOMBRA DO REI: VALIMENTO E FAVORITISMO RGIO NO PENSAMENTO POLTICO IBRICO
Ricardo de Oliveira.........................................................................................................................................................................................................
O CRCULO MSTICO DA REALEZA SAGRADA: ALGUNS ASPECTOS HISTORIOGRFICOS
Marcos Antnio Lopes....................................................................................................................................................................................................
SOBRE A ERA DOS REIS: DUAS INTERPRETAES DO ABSOLUTISMO
Renato Moscateli.............................................................................................................................................................................................................
ARTIGOS
A INQUISIO CRUZA O OCEANO
Ana Raquel Portugal.......................................................................................................................................................................................................
OS RETRATOS DO SO FRANCISCO E A POPULAO RIBEIRINHA VISTA POR TEODORO SAMPAIO
Mrcia Pereira da Silva, Crhistophe Barros dos Santos Damzio................................................................................................................................
O CONCEITO DE HISTRIA PARA HEGEL
Marcus Baccega...........................................................................................................................................................................................................
RELAES INTERGOVERNAMENTAIS E O MODELO DE ALOCAO DE RECURSOS NO ENSINO FUNDAMENTAL PBLICO
Bruno Lazzarotti Diniz Costa..........................................................................................................................................................................................
COMUNICAO
SERTO VIOLENTO: CRIMES NO TERMO DA VILA DE MONTES CLAROS DE FORMIGA (1832-1840)
Carla Maria Junho Anastasia...........................................................................................................................................................................................
RESENHA
STEVENS, Cristina M. T. ; SWAIN, tania navarro A Construo dos Corpos. Perspectivas feministas. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2008
Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro.....................................................................................................................................................................................
5
7
15
21
35
51
69
83
103
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171
185
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Para receber periodicamente informaes sobre as nossas publicaes e onde
adquiri-las, basta preencher este cupom e envi-lo EDITORA UNIMONTES:
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v. 14, n. 2

ARTIGOScaminhosdahistoriav14 2-2semestre2009

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