Captulo primero: las cuestiones con que se encuentra el estudio en torno al

alma.
Se plantea investigar la entidad y esencia del alma, sus propiedades. As como
establecer a qu gnero pertenece y qu es, si es algo en potencia o si es entelequia,
si es divisible/indivisible, si hay gneros y especies de alma.
Aristteles atribuye el inteligir y el sentir como actos del alma. Por lo tanto abordar
las propiedades de lo que corresponde al alma, para acercarse a una denicin ms
e!acta del alma.
"Seg#n Aristteles$ Parece que las a%ecciones del alma se dan con el cuerpo "valor,
dul&ura, miedo, compasin, osada, alegra, amor, odio$. 'st claro que las a%ecciones
son %ormas inherentes a la materia, y no son separables de la materia de los
animales.
Captulo 2: doctrinas de otros flsofos en torno al conocimiento y
movimiento caractersticos del alma.
(os predecesores de Aristteles supusieron que el alma es un ser que se mueve y
procura movimiento a los animales.
)emcrito armaba que el alma es un tipo de %uego caliente, de %orma es%rica.
Ana!goras arma que el alma es la que mueve, y la identica con el intelecto,
hacindolo prcticamente sinnimo del alma "*el intelecto puso en movimiento el
universo*$. Aunque arma que el intelecto es impasible.
+ales supone que el alma es el motor por e!celencia.
)igenes di,o que el alma es aire.
Alcmen dice que es inmortal, pues est siempre en movimiento "como los cuerpos
celestes$.
-ipn arnmaba que el alma es agua.
.ritias armaba que el agua es sangre.
'mpedcles establece que el alma se compone de todos los elementos "tierra, agua,
%uego, ter, etc.$.
Platn tambin construye el alma a partir de los elementos.
Seg#n otra versin, se arma que el alma es un n#mero que se mueve a s mismo.
Captulo 3: crtica a la teora platnica (el alma se mueve a s misma).
's imposible que el movimiento se d en el alma. /o es necesario que lo que mueve
se encuentre a su ve& en movimiento.
/o es correcto armar que el alma sea una magnitud.
(a mayora de las propuestas unen o introducen el alma al cuerpo, sin preocuparse
por denir el por qu o la manera de ser del cuerpo.
Parece que cada %orma posee una %orma y una estructura peculiares.
's necesario que el arte utilice sus instrumentos y el alma utilice su cuerpo.
Captulo 4: rechao a la teora alma!armona.
0qu es lo que se corrompe cuando el alma abandona el cuerpo1 'l alma no puede
ser armona, ni se despla&a en movimiento circular.
'l hombre se irrita, se compadece, aprende, discurre, en virtud del alma.
'l intelecto parece incorruptible, de manera que la ve,e& consiste en que el cuerpo se
descompone, no el alma. Al corromperse el cuerpo, el alma no recuerda ni ama, pues
eran a%ecciones del con,unto que perece.
Captulo ": si#ue la crtica a otras teoras.
Absurdo2 si suponemos que el alma es un cuerpo, habr dos cuerpos en el mismo
lugar.
Partiendo de que lo seme,ante conoce lo seme,ante, si el alma estuviese compuesta
por todos los elementos, de nada sirve pues las proporciones y la combinacin de los
elementos son di%erentes para cada cosa que ha de sentirse, percibirse o conocerse.
Adems las plantas viven "con alma$ a pesar que no tienen locomocin, y algunos
animales obviamente carecen de ra&onamiento.
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$i%ro se#undo
Captulo &: la doctrina metafsica ayuda a defnir el alma como entidad
(forma' esencia y defnicin del viviente).
(a materia es potencia, la %orma es entelequia. 'l alma es necesariamente entidad,
en cuanto a %orma especca de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. (a
entidad es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo. 'l alma es la
entidad que dene, la esencia de tal tipo de cuerpo.
(lamamos vida a la autoalimentacin, al crecimiento y al enve,ecimiento.
(o que est en potencia de vivir es el cuerpo que posee alma, no el que la ha echado
%uera.
Captulo 2: teora de la potencia y el acto.
)e los animales, se dice que lo son por ser vivientes capaces de sentir.
(a actividad sensorial ms primitiva es el tacto.
Potencias del alma 4 %acultades2 nutritiva, desiderativa, sensitiva, discursiva y de
movimiento.
)onde hay sensacin, tambin hay dolor y placer, y donde hay stos,
necesariamente hay apetito.
(as partes del alma no se dan separadas "como en la triparticin de Platn2 vientre,
pecho y cerebro$, si bien son distintas2 la esencia de la %acultad de sentir diere de la
esencia de opinar, etc.
'l alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y ra&onamos primaria y radicalmente.
'l compuesto de %orma y materia es el ser animado.
'l alma no se da sin un cuerpo, ni es en s misma un cuerpo.
Captulo 3: distintas facultades del alma.
(a e!plicacin de las %acultades e!plica el alma.
(as %acultades estn escalonadas2
5. nutritiva
6. sensitiva
7. desiderativa
8. motora
9. discursiva :ra&onamiento, intelecto, pensamiento;
(a sensitiva da pie a la desiderativa, pues si se siente placer y dolor, se desea lo
placentero "apetito$. -ay 7 clases de deseo, apetito, impulso y voluntad.
/o est claro cules vivientes poseen imaginacin.
Captulo 4: facultad nutritiva.
'n cuestin de denicin, el orden es2 ob,eto < acto < potencia. ',emplos2
&. o%(eto alimento sensible inteligible
2. acto nutrirse sentir inteligir
3. potencia
%acultad
nutritiva
%acultad
sensitiva
%acultad
discursiva
0qu es el alimento1 0lo que se incorpora al principio, o al nal de la digestin1
'n la nutricin intervienen 7 %actores2
el principio alimentador "alma primera$
lo alimentado "el cuerpo que la posee$
el alimento "aquello con que se alimenta$
Captulo ": potencia' padecer y alteracin) al respecto del conocimiento
sensi%le.
Solemos decir que ve y oye todo aqul que puede ver y or aunque est durmiendo, y
tambin lo decimos de quien est actualmente viendo y oyendo, por lo tanto habr
que distinguir la potencia del acto.
Se es sabio de 7 maneras2
5= hombre que pertenece al con,unto de seres que son sabios y poseen saber
6= sabio quien domina tal materia
7= quien actualmente e,ercita el saber y sabe >que esto es una A?
/o es correcto armar que quien piensa su%re una alteracin cuando piensa.
-ay que distinguir 6 tipos de alteracin2 la una consiste en un cambio hacia estados
pasivos y de privacin, la otra hacia un estado activo naturalmente.
Para el ser dotado de sensibilidad, la sensacin en acto se debe a agentes e!teriores.
(a %acultad sensitiva es en potencia, mientras lo sensible es entelequia.
Captulo *: o%(etos sensi%les propios' comunes y por accidente.
-ay 7 clases de ob,etos sensibles2
5. propio de cada sensacin "el color a la vista$
6. com#n a varios sentidos "cualidades tales como el movimiento, el n#mero, la
gura, el tama@o$
7. ob,eto sensible por accidente "cuando se percibe algo por asociacin, y sta no
a%ecta a quien percibe$
Captulo +: acerca de la visin.
)ene la lu& como el color de lo transparente ba,o la accin de un agente "por
e,emplo, el %uego$ A)
'mpedcles arma que la presencia de la lu& se produce al despla&arse sta y
situarse en un momento dado entre la +ierra y la capa celeste que la rodea, y que tal
movimiento nos pasa inadvertido. Aristteles dice que 'mpedcles est en un error
A)
Captulo ,: el sonido y la vo.
'l sonido en acto es siempre producido por algo, contra algo y en algo.
Captulo -: el olfato.
Besulta di%cil denir con precisin al ol%ato y al ob,eto oloroso.
'l rgano ol%ativo es seco en potencia.
Captulo &.: el #usto.
(o gustable se da en lo h#medo y es tangible.
Captulo &&: el #usto.
Percibir sensitivamente, es su%rir cierta a%eccin.
Captulo &2: el sentido en #eneral.
Sentido es la %acultad capa& de recibir las %ormas sensibles sin la materia.
'l sentido su%re el inCu,o de cualquier realidad individual que tenga color, sabor o
sonido, en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su %orma.
(os seres capaces de percibir son a%ectados por el ob,eto sensible solamente en la
medida en que poseen la capacidad de percibirlo.
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$i%ro tercero
Captulo &: sensi%ilidad com/n.
/o es posible que e!ista un rgano especial para los sensibles comunes "por
accidente$ y concomitantes Dmovimiento, reposo, gura, magnitud, n#mero y
unidadD.
Captulo 2: 0sensi%ilidad com/n.
(os sentidos tienen cierta proporcin "los e!cesos destruyen los sentidos, algo
e!cesivamente brillante u oscuro destruyen o lastiman la vista, por e,emplo$.
Captulo 3: ima#inacin 1 sentido' opinin y ciencia.
'l inteligir y pensar presentan una gran anidad con la percepcin sensible2 en ambos
casos el alma discierne y reconoce alguna realidad.
(os antiguos suponen que el inteligir "al igual que percibir sensiblemente$ es algo
corporalE y que se percibe y piensa lo seme,ante con lo seme,ante. 'videntemente
inteligir y pensar no son lo mismo.
'l inteligir con rectitud est constituido por la prudencia, la ciencia y la opinin
verdadera, y el inteligir sin rectitud est constituido por lo contrario.
(a imaginacin es distinta tanto de la sensacin como del pensamiento.
)e no haber sensacin no hay imaginacin, y sin sta no es posible la actividad de
en,uiciar.
'l inteligir parece abarcar tanto el imaginar como el en,uiciar.
Fmaginar es opinar acerca del ob,eto sensible percibido no accidentalmente.
'n virtud de la imaginacin se origina en nosotros una imagen, por lo que es una
potencia o disposicin por medio de la cual discernimos y nos situamos ya sea en la
verdad o en el error.
G precisamente porque las imgenes perduran y son seme,antes a las sensaciones,
los animales reali&an multitud de conductas gracias a ellas.
Captulo 4: intelecto.
Fnteligir no tiene un rgano HH
'l intelecto es capa& de inteligirse a s mismo.
'l intelecto es una potencia inmaterial.
Captulo ": intelecto activo y pasivo.
'l intelecto es separable, sin me&cla e impasible, acto por su propia entidad.
-ay entes de gnero pasivo "en potencia es cosa$ y causal o activo "al que
corresponde hacer las cosas$.
Captulo *: o%(etos compuestos e indivisi%les.
(os ob,etos indivisibles son aquellos acerca de los cuales no cabe el error.
(os ob,etos compuestos son aquellos en que cabe tanto el error como la verdad.
(as partes errnea y verdadera e!isten en potencia.
)el mismo modo que la privacin, "la inteleccin de$ los ob,etos se conocen a travs
de sus contrarios.
'l intelecto que los conoce, ha de ser en potencia ambos contrarios.
Sin embargo, cuando se intelige qu es algo en cuanto a su esencia, la inteleccin es
verdadera y no predica nada de ning#n su,eto "por e,emplo2 la visin es verdadera
cuando ve algo, pero no siempre es verdadera si no distingue al ob,eto$.
Captulo +: facultades co#noscitivas.
+odo lo que se origina procede de un ser en entelequia.
(a percepcin es anloga a la enunciacin y a la inteleccin.
(a %acultad sensitiva de la percepcin es atrada o repelida si lo percibido es
placentero o doloroso "seg#n sea el caso$.
'l alma "discursiva$ intelige utili&ando imgenes
Itras veces la %acultad intelectiva intelige calculando, deliberando y comparando.
Fntelige abstrayendo de la materia las cualidades aunque stas no se den separadas
de ella "de la materia$, :mientras las abstracciones las intelige directamente;.
Captulo ,: sensaciones' im2#enes e intelecciones.
'l alma es en cierto modo todos los entes sensibles o inteligibles.
(as %acultades intelectual y sensitiva correlacionan con sus ob,etos, es decir, el
conocimiento en potencia con los ob,etos en potencia, el conocimiento en acto con
los ob,etos en acto.
Si los ob,etos "tanto abstractos como sensibles$ se encuentran en %ormas o
magnitudes sensibles, careciendo de sensacin no sera posible aprender ni
comprender. 's por ello que cuando se contempla intelectualmente, necesariamente
se contempla alguna imagen "cual sensacin sin materia$.
Captulo -: facultad motri.
'l alma de los animales se dene por sus %acultades intelectiva y motri&.
'l movimiento siempre tiene un n.
Captulo &.: 0facultad motri.
'l deseo y el intelecto causan el movimiento "incluso la imaginacin, si se le
considerase como un tipo de inteleccin$.
(a mayora de los animales tienen imaginacin, mas no intelecto ni raciocinio HH
'l intelecto prctico, a di%erencia del terico, ra&ona con vistas a un n.
(a conclusin del ra&onamiento constituye el principio de la conducta.
'l principio motor, es por tanto, el ob,eto deseable.
(os deseos encontrados ocurren cuando la ra&n y el apetito son contrarios "por
e,emplo2 en los seres que poseen percepcin del tiempo, el intelecto manda resistir
atenindose al %uturo, pero el apetito se atiene a lo inmediato$.
'lementos que integran el movimiento2
&. motor bien deseado
2. aquello con que
mueve
%acultad
desiderativa
3. lo movido el animal
+odo se mueve por impulso o por traccin.
'ntonces el animal es capa& de moverse a s mismo en la medida en que es capa& de
desear.
(a %acultad de desear no se da a no ser que haya imaginacin.
(a imaginacin es racional o sensible. )e esta #ltima participan los animales
irracionales.
Captulo &&: 0facultad motri.
(a opinin s implica imaginacin, pero no se da sin un clculo racional.
'l animal est sometido a 7 tipos de movimiento.
Captulo &2: facultades naturales.
(a %acultad nutritiva est presente en todos los seres vivientes.
/ing#n cuerpo estacionario posee alma sin poseer tambin sensacin
"especcamente sentido del tacto$.
(uego el sentido del gusto es una clase de tacto.
(os sentidos del ol%ato, vista y odo tienen como nalidad el proporcionar una
e!istencia me,or.
Captulo &3: e3plicacin teol#ica de los sentidos.
's imposible que el cuerpo del animal sea simple "ser de un elemento2 %uego, aire,
etc.$.
'l animal posee la vista para ver el medio en que vive, el gusto para percibir el
alimento, el odo para captar se@ales dirigidas a l y la vo& para emitir se@ales
dirigidas a otros.