You are on page 1of 178

‫‪2‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴ ِ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﻣﺪﻟﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﻛﺒﺮ ﮔﻨﺠﻲ‬
‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪1381‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‬


‫ﻣﺪﻟﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ‬


‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻋﻘﺎﺑﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻋﻘﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ؛‬
‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺍﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺹ ‪32‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻲ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻫﻤﺎﻥ‬


‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻲﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺧﻮﺩﺑﻴﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﻱ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﻣﺴﺨﺮﻩﺗﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻣﻲﻛﻮﺷﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻭﻱ ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺏ ﻛﺮﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﻏﺎﺻﺐ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﺑﺮﻙ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻱ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﻌﻬﺪﻱ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻴﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﮔﻠﺸﻦ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺎﻱ ﻧﻨﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ‬
‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﻳﻲ ﻛﻨﺪ‪ ...‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ ﻧﺴﻞ ﻭﺿﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺕ ﺍﺟﺮﺍﻳﻲ ﺁﻥ‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﻲﻳﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻣﺲ ﭘﻴﻦ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﻧﺴﻠﻲ‬


‫ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﻠﺐ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﻠﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺘﻮﻧﻲ ﺁﺭﺑﻼﺳﺘﺮ‬
‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﻱﻫﺎﻱ ﻋﻠﻨﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﻮﺩﻱﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﺍﺿﻲ ﺁﺳﻴﺐ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﻱ »ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ« ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﺍﺳﺎﺳﹰﺎ ﻏﻴﺮﻣﺸﺮﻭﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒﻫﺎﻱ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺎ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﺎﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﻜﻞ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ...‬ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪﺗﺮ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ » ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﮔﺮﺍﻳﻲ « ﻭ »‬
‫ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻳﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ « ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﺋﻨﻲ‬
‫ﺍﺯ ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻣﺎﺭﻙ ﺗﺎﻣﺲ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﺣﻖ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻬﻧﻀﺖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﳍﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻨﻮﺯ‬


‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﭘﲑﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﱳ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻗﻮﻩ ﳎﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻣﻘﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪ؛ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻓﻠﺞ‬
‫ﻭ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﻱ ﺑﻪ ﲢﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﲞﺶ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻳﺄﺱ‪ ،‬ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻲ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺩﮔﻲ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ‬
‫ﺗﺼﻠﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ )ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ( ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺸﺪﱐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻱ ﻓﺮﺳﺎﻳﺸﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ ﭘﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺪﺭﳚﻲ‬
‫ﻭ‪ ...‬ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﳕﻮﺩﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﲞﺶﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﲞﺶ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﲢﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﺎﻗﻲ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﲑﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﴰﺎ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻼ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ ﺑﻨﺎ ﻬﻧﻴﻢ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻲﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﳕﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺩﺍﺭﱘ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻧﺼﻴﺐﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‬
‫ﲞﺶ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻭﻗﱵ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱﺍﻱ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﳘﺮﺍﻫﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﲨﻌﻴﺖ‬
‫ﻛﺸﻮﺭ )ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ(‪ ،‬ﲪﺎﻳﺖ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖِ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺎﻗﻲ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﺧﻮﺩ )ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ( ﺭﺍ ﻣﻲﺯﻧﺪ‪) .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ ﺁﻣﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ (.‬ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﳑﻜﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﻣﺪﱄ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﲏ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻑ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﺍﻻ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ 57‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﲤﺎﻣﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺮ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﮊﱘ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﻣﻪ ﺷﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻩ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻼﺡ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻧﻈﺮﻱ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﻳﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﲑﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺷﻜﻞ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺭﮊﳝﻲ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﱐ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻩ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻩ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻣﺒﺎﱐ ﻧﻈﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ‬
‫‪8‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﮊﳝﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪﺗﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﺁﻥ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺩﻫﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻭﺷﲏ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻼ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﻔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﳏﻜﻮﻡ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ »ﻳﻚ ﺭﮊﱘ ﺿﺪﺍﻧﻘﻼﰊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ »ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺃﻱﻫﺎﻱ ﰊﺍﺭﺯﺵ« ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ »ﺭﻫﱪﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺍﺻﻴﻞ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﻧﻘﻼﰊ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ«‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ »ﺷﺴﺘﺸﻮﻱ ﻓﻜﺮﻱ«ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ »ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﰊ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻃﻮﻻﱐ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺷﺴﺘﺸﻮﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ؟ »ﻟﻨﲔ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﭼﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﳘﻴﺸﻪ «‪ .‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭼﻨﲔ ﺑﺴﺘﺮ ﻓﻜﺮﻱﺍﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺁﺑﺴﱳ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻳﻚ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﲢﺖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﳝﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻗﻔﺲ ﺁﻫﻨﲔ« ﻭِﺑِﺮ ﻭ »ﻧﻈﺎﻡِ ﺩﻳﺪﻩﺑﺎﱐ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﺮ‬
‫ﳘﻪ ﺟﺎ ﻭ ﳘﻪ ﻛﺲ« ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻛﻬﻦ ﻭ ﺭﮊﱘ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﱐ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻃﺮﺣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ »ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭﺱ ﺩﺍﺩﻥ« ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺪﻝﻫﺎﻱ ﺑﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﳘﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭﱄ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﳕﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺮﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﴰﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺗﺼﺮﳛ ﹰﺎ ﻳﺎ ﺗﻠﻮﳛ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺪﻙ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻭ‬
‫ﺣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ‪ ،‬ﮔﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺻﻼﺣﻲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﺮﺍﲰﻦ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﱘ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬
‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﳓﻮ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﲝﺚ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﳘﻪ ﻭﻗﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ‬
‫‪9‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﻥ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺗ ﹰﺎ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﳑﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺒﻬﻤﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻇﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﱘ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﱘ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﲝﺚﻫﺎﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬
‫ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﺪﻝ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺁﻗﺎﻱ‬
‫ﻼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ‬
‫ﺣﺠﺎﺭﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺗﺒﻨﺪﻳﻬﺎﻱ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﲝﺮﺍﻥﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻬﻧﺎ ﭼﺎﺭﻩﺟﻮﻳﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﻨﺒﺶ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﻭﺵ ﲝﺚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻴﲏﺍﺵ‪ ،‬ﺩﺭﭘﻲ ﺩﺭﻙ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎﻱ‬
‫ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﻨﺠﺎﺭﻱ ﻃﺮﻳﻘﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺖ‬
‫ﻭ ﮔﻮ ﭘﲑﺍﻣﻮﻥ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺁﻬﻧﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﰐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ‬
‫ﻭ ﳘﭽﻨﲔ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﳑﻜﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﻬﻧﺎﻱ‬
‫ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑِ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻬﻧﻀﺖ ﺍﳚﺎﺩ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﳘﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻳﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺗﻤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﮔﺰﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺮﻃﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﱘ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻳﻌﲏ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﭼﭙﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﲔ ﺩﻭ ﺟﻨﺎﺡ‬
‫ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﳚﺎﺩ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎ ﻣﺪﻋﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ‬
‫ﳘﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﱐ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﻜﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪1‬ـ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺰﻭﻥﺧﻮﺍﻫﻲ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﺎﱐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭﺍﻣﻲ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻂ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺴﺎﺩﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﲨﻊ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ )ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ( ﺩﺭ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﺗﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺟﺒﺎﺭﻳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲡﻤﻊ ﳘﻪ‬
‫ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﻚ ﺗﻦ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩﮔﺮﻱ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱵ ﺍﮔﺮ‬
‫ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺷﺪﱐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﳏﺪﻭﺩ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﱐ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﳏﺪﻭﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺴﭙﺎﺭﱘ ﺗﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﳏﺾ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭﻟﲔ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﻣ ﹰﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪﺓ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﳕﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺎﺭ‬
‫ﺑﲑﻭﱐ ﻋﺪﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﺪﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﲔ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫)ﺣﺎﻛﻢ(‪ ،‬ﻋﺪﻝ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭﻗﱵ ﳘﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺴﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺭﺯﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺭﺍ‬
‫»ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺏ« ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﺓ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫‪13‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﻨﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﳏﺪﻭﺩ‬
‫ﺳﺎﺧﱳ ﺗﺮﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻴﻔﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪2‬ـ ﺍﺻﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﻮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻬﺎﺭ‪ ،‬ﳏﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﺧﱳ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ‪:‬‬
‫‪1‬ـ‪2‬ـ‪1‬ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﻘﻨﲔ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ‬
‫ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﲑﻧﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪2‬ـ‪2‬ـ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﳏﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﳎﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺩﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﳒﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻳﻚ ﻗﻮﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﻩ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻬﺗﻴﻪ ﺁﺋﲔﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺮﺍﻳﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﺓ ﳎﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﻮﻩ ﻣﻘﻨﻨﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻛﺎﺭ ﻛﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﻗﻮﻩ ﳎﺮﻳﻪ‬
‫ﺍﳒﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻏﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﲞﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻱ ﳎﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﺎﺧﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪3‬ـ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴﻪ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﻩ ﻣﻘﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺗ ﹰﺎ ﺗﺒﻌﻲﺍﻧﺪ‪ :‬ﻗﻮﻩ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﺼﻮﺏ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺵ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪4‬ـ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ )‪ : (checks and Balance System‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﻮﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻣﺼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲡﺎﻭﺯ ﳕﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﲑﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ‬
‫ﭼﻪ ﻬﻧﺎﺩﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﲡﺎﻭﺯ ﻗﻮﺍ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺣﱵ ﭼﻨﺪ ﻬﻧﺎﺩ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫‪14‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗ ﹰﺎ ﻣﺎﻫﻴﱵ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻬﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﲣﻄﻲ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﻮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﱐ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﻮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﺎ ﻧﺼﺐ ﻳﻚ ﻣﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﺳﻄﺢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﻭﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﻣﺜﻞ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﲤﺎﻡ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻼ ﺍﻧﺴﺎﻥﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻳﺰﺍﳋﻄﺎ ﻭ ﺟﺎﻩﻃﻠﺐ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻬﺎﺭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲِ‬
‫ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻩﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﻄﺎﻛﺎﺭ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻭ ﺷﻔﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﻛﺶﺩﺍﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﲑﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻓﺮﺽ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﻮﺍﻱ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﻮﺯﻩ ﺣﻜﻮﻣﱵ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﲞﺸﻲ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺻﺎﻟﺘ ﹰﺎ ﳏﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﺓ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﺧﲑ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﲣﻄﻲ ﳕﺎﻳﺪ ﺿﺮﺑﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻛﻪ ﲤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻻﺟﺮﻡ ﺍﺯ‬
‫ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﱄ ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﳏﺪﻭﺩﻳﺖ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻖ ﻭﺗﻮﻱ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭ ﻳﺎ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻗﻀﺎﻳﻲ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻛﺎﻟﱵ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﰐ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﺘﺜﲏ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﲨﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﳚﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺍﺩﻭﺍﺭﻱ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳎﺪﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﰊ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻗﺎﺑﱵ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺩﻭﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ‪1‬ـ ﳘﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ‪2‬ـ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﺬﻫﱯ ـ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﳏﺮﻭﻡ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ‪3‬ـ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺣﻜﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺘﺨﺎﰊ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ‪4‬ـ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺯﻭﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﻳﻌﲏ ﺭﺃﻱ ﳐﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﺭ‬
‫ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﺎﻣﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ( ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﲢﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪،‬‬
‫ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻭﻛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺭﺿﺎﻳﺖﲞﺸﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻭ‬
‫ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﳕﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﻳﻞ‬
‫ﺍﳚﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪5‬ـ‪5‬ـ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ ﻏﲑﺣﻜﻮﻣﱵ )ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ( ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﳎﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﻪ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﲑﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰲ ﻣﻼﻙ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪1‬ـ‪6‬ـ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﻲ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﻳﺪﺓ ﺟﻬﺎﱐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺳ ﹰﺎ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻳﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻏﲑﻣﻠﺘﺰﻡ )ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ( ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪،‬‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ )ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ( ﺟﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪِ ﻗﺪ ﻭ ﻗﺎﻣﺖِ »ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﳏﻖ« ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺟﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ »ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﻠﻒ« ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪1‬ـ‪7‬ـ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﰊﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ـ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻬﻧﺎﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻬﻧﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﻱ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﻭﻟﱵ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﺩﻳﲏ‬
‫)ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺩﻳﲏ( ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﭘﺎﺭﺍﺩﻭﻛﺴﻴﻜﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﱄ ﺩﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎﺭﻱ )ﻳﻌﲏ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ( ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻨ ﹰﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﺣﱵ ﺍﳍﺎﻡﲞﺶ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ )ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻱ( ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻬﻧﺎﺩ ﺩﻳﲏ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﲑﻭﻳﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﺪ )ﻣﺜﻞ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﻣﺴﻴﺤﻲ( ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻛﻠﻲ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ـ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﻭﱄ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻳﲏ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﲰﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﳘﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﻛﻨﻮﱐ ﻓﺎﻗﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻳﲏ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻓﺎﻗﺪ ﺩﻳﻦ ﺭﲰﻲﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﳐﺘﻠﻒ ﰊﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻧﮕﲑﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻖ ﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺭﺃﻱ ﻓﺮﻗﻪﻳﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﲏ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﻬﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ‬
‫ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺣﻖِ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ )ﻳﻌﲏ‬
‫ﺣﻖﻫﺎﻱ ﻏﲑﺩﻳﲏ ﺭﺍ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻛﺜﺮﺕﮔﺮﺍﻳﻲ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻭ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ‬
‫ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻲﺟﻮﻳﻲ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺍﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﲨﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻝ ‪-‬‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﭘﺎﺱ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﻱ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﻓﺮﻳﲏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‬
‫)ﺁﻧﺪﻳﻮﻳﺪﻭﺍﻟﻴﺴﻢ(‪ .‬ﻻﺯﻣﺔ ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﲢﻤﻴﻞ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ »ﺯﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﲑ« ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﻜﺎﻬﻧﺎﻱ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻠﻖ ﺯﻧﺪﮔﻲﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫‪17‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﳘﻪ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ‬
‫ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺗﺄﻣﲔ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻣﺘﻜﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ‬
‫ﺍﺭﺯﺷﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪﺍﻱﺗﺮﻳﻦ ﺧﲑﻫﺎﻱ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻣﺎﱐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﻬﺑﺎﻱ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﳕﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﳘﲔ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﲑ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻭ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺣﻖ ﭼﻴﺴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﳘﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺭﺍﻳﺰﱐ ﲨﻌﻲ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﺭﻣﺎﱐ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﺭُﺥ ﺑﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﺯ‬
‫ﺳﻮﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -8-1‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﳚﺎﺩ ﳏﺪﻭﺩﻳﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ ﻳﺎ ﻛﻤﻴﻨﻪ )‪ (minimal-state‬ﻭ ﺣﻮﺯﺓ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻳﮋﮔﻲ ﳏﻮﺭﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -9-1‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ‪ :‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻴﺰ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪ - 10-1‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﻮﻳﺎ‪ :‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﻃﺮﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﲞﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻠﻲ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪﺗﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﺶ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﻮﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ :‬ﳔﺴﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻬﻧﺎﺩﻱ‬
‫ﺗﺎﻓﺘﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻚ ﺗﻚ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ‬
‫ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺟﻪ ﳏﻜﻮﻡ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻲ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ‬
‫ﻬﻧﺎﺩ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺳﻠﺐ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ )ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﲤﺎﻣﻲ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﻳﻠﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎﻳﺔ ﺩﺭﺳﱵ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺒﻴّﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻛﻠﻲ )ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻭ‬
‫ﳘﮕﺎﱐ( ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ - 11-1‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺟﻠﻮﮔﲑﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﺟﺒﺎﺭﻳﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺩﺭ ‪ 1933‬ﺑﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮﻕ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻗﻠﻴﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺳﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﻬﻧﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﲢﻘﻖ ﲞﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺘﻌﺎﱄ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻱ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﲢﻘﻖ‬
‫ﲞﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﲑﺩ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﲢﻘﻖ ﲞﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﺓ ﲨﻌﻲ ﺁﻬﻧﺎ )ﻳﻌﲏ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﭼﻪ ﻫﺪﰲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻧﻴﺴﺖ(‪ .‬ﻟﺬﺍ ﳏﻮﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﰊ ﺧﻨﺜﻲ ﻳﺎ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻛﻬﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﲑ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﳓﻮﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬
‫‪19‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖﻛﻨﻨﺪﺓ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭﺟﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﳘﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﲑﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩﺍﻱ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻲﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ »ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻱﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﲑ« ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫***‬
‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥِ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﭼﻨﲔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ )ﺑﺎ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﺔ ﺁﻥ( ﺩﺭ ﺫﻫﻦ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻗﱵ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺍﺯ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ« ﺑﻪ »ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ« ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺃﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ«‪» ،‬ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺁﺭﺍﻱ ﻣﻠﺖ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻣﻠﺖ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ...‬ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ‬
‫ﺁﺭﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﱪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﺧﻼﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ«‪» ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﳘﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻱ ﻣﺬﻫﱯ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺪ«‪» ،‬ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ«؛ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﺑﲔ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ‬
‫ﻋﻴﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﳕﻲﻛﺮﺩ؟ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﲏ‬
‫ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺭﺃﻱ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻬﻧﺎ‬
‫»ﻣﻌﺘﱪ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﳓﻮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﲢﻮﻝ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ؟ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ »ﺣﻖِ« ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﻪ ﭼﻪ ﺣﻘﻲ ﻣﻠﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﻣﻌﲔ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺮ ﻣﻠﱵ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﭼﻪ ﺣﻘﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﻛﻨﻨﺪ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﻓﺮﺽ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻪ ﺣﻘﻲ‬
‫ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﲔ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ‬
‫ﭘﺪﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﻭﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻚ ﻣﻠﱵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺗﻌﻴﲔ ﺑﻜﻨﻨﺪ؟« ﺑﺪﻳﻦ‬
‫‪20‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ »ﺣﻖ« ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ‬
‫)ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ( ﻣﻌﲔ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﻭﻝ‪ .‬ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻐﻴﲑ ﺭﮊﱘ ﭘﻴﺸﲔ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻡ‪ .‬ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺳﺎﻝ ‪ 1356‬ﻭ ‪ 1357‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺟﻬﺎﱐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﳏﻜﻮﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﮊﱘ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﭼﲔ ﻭ ﺭﮊﱘ ﻬﭘﻠﻮﻱ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﺾ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﭘﲑﻭﺯ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺯ ﲤﺎﻣﻲ ﺭﮊﳝﻬﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻐﻴﲑ ﺭﮊﱘ ﭘﻴﺸﲔ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭﮊﱘ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲﺍﻧﺪ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ« ‪» ،‬ﺳﺮﻟﻮﺣﺔ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ـ ﺳﺮﻟﻮﺣﻪﺍﺵ ‪-‬‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﳘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻲﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﳘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﳏﻠﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻜﲏ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻐﻠﺸﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﻲﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ...‬ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺧﻴﻠﻲ ﺧﻮﺵﳕﺎﻱ ﺑﺎ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻗﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻲ‬
‫ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﺍﺵ ﻣﻮﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻲﺍﺵ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ‬
‫ﳕﻲﻛﻨﻨﺪ« ‪» ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲﺗﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ« ‪» ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺒﲏ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬
‫ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺳﺎﺯﻣﺎﱐ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻜﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﺳﻼﻡ ﳘﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﲔ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ« ‪» .‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠﺖ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ﹰﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﲑ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﻱ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ«‬
‫‪21‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪» ،‬ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﲡﻌﻴﻢ؟! ﻳﺎ ﴰﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﲨﻌﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬
‫ﺣﺒﺲ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﻱ ﴰﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﺒﺴﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﳏﺘﺮﻣﲔ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ‪ ...‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﻠﻮ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﲑﺩ« ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺭﮊﱘ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻼﻗﺎﺕﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬
‫»ﲨﻬﻮﺭﻱ«ﺍﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺑﻪ ﺁﻬﻧﺎ‬
‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﻪ ﺭﺍﺳﻞ ﻛﺮ ﻋﻀﻮ ﺣﺰﺏ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﻩ ﳎﻠﺲ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺯ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ‪» :‬ﻭﺿﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟« ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪:‬‬
‫»ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺒﲏ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺳﺎﺯﻣﺎﱐ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ‪...‬‬
‫ﺯﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺍﺳﻼﻡ ﳘﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﲔ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ« ‪.‬‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﻩ ﳐﺼﻮﺹ ﻛﺎﺥ ﺍﻟﻴﺰﻩ ﻭ ﻣﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪» :‬ﺍﺻﻞ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﳘﲔ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳑﻠﻜﺖ ﴰﺎ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ« ﻭﱄ ﭘﺮﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡِ ﻣﺴﺘﻘﺮِ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪﻩ‪» ،‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳘﻪ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ« ﻳﺎ »ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ«‬
‫ﻧﻴﺴﺖ ﻭ »ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﱐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻞ« ﳕﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﻄﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ‬
‫ﲤﺎﻡ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻲ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ« ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺟﻬﺎﱐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪:‬‬
‫»ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ...‬ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺪ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﺎﻡ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﺳﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ« ‪ » ،‬ﺭﻭﺡ‬
‫ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ...‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﺳﺖ « ‪.‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺩﺭ ﳒﻒ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎﻱ ﻓﻘﻪ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻃﻼﺏ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﱵ‬
‫ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﳘﻪﭘﺮﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﲔ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ 1358/6/23‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﻬﻧﻀﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺣﱵ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﺮﻭﺽ ﲤﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻳﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﺻﻨﻔﻲ ﺫﺍﺗ ﹰﺎ ﺣﻖ ﺣﻜﻤﺮﺍﱐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﺃﻱ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻜﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﺮﺍﱐ »ﺣﻖ« ﻓﻘﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ »ﻭﻻﻳﺖ« ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻱ ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ ﻭﱄ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮﺍﻥ »ﻭﱄ« ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﱵ ﻳﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺭﺍ »ﺑﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﳕﻲﺷﻮﺩ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ« ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻨﻄﻘﻲ »ﻣﺎ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ )ﺑﺮﻫﺎﻥ( ﻳﻚ ﻣﺪﻋﺎﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻴﻢ« ‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﻗﻮﻑ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻣﻌﺮﰲ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﰐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﲏ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺣﱵ ﺍﲨﺎ ﹰ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﰊﺩﺭﻧﮓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ« ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺳﺎﳍﺎ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪» :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺖ‬
‫ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺴﻚ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭ ﭘﺴﻴﻨﻲ ﻛﻪ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺭﻗﺒﺎ ﻭ ﺁﻟﺘﺮﻧﺎﺗﻴﻮﻫﺎﻱ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭ‬
‫‪23‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﺯﻣﻮﺩﺓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ )ﻣﺜﻞ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ( ﻛﻪ ﺻﻼﺑﺖ ﻭ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺑﻮﺗﺔ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ«‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻗﺮﺍﺋﱵ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﺀ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏﺍﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﻚ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻛﺲ ﳎﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻗﺮﺍﺋﱵ‪ ،‬ﺣﱵ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﻣﱳ‪ ،‬ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺮﻣﻨﻴﻮﺗﻴﻚ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﭼﺎﻩ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﲑﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﲑﺍﺏ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﱘ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﲑﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﻬﺗﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﳚﺎﺏ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ‪.‬‬
‫***‬
‫ﺩﻭ ﻣﺪﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﲡﺮﺑﻪ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﰊﺍﻧﺪ‪ .‬ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺪﺭﳚﻲ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎ ﻬﻧﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﻨﻮﱐ‬
‫ﻼ ﺗﻮﻛﻮﻳﻞ‬
‫ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻃﺮﺣﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1835‬ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺮﻳﻠﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻋﺎﱄ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﻟﲔ‬
‫ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺭﺃﻱ ﳘﮕﺎﱐ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﳕﻮﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﲤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻥ )ﻭ ﺯﻧﺎﻥ( ﻫﻢ‬
‫ﻋﺼﺮﺵ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺿﻤﲏ ﻓﺮﺽ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ »ﳘﮕﺎﱐ« ﺷﺎﻣﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫‪ 1918‬ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ‪ 30‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺣﻖ ﺭﺍﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1920‬ﺣﻖ ﺭﺍﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺑﻠﮋﻳﻚ ﻭ ﺳﻮﻳﺲ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﺎﱐ ﺣﻖ ﺭﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1960‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﺟﻨﻮﰊ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1990‬ﻭﺍﺟﺪ ﺣﻖ ﺭﺃﻱ‬
‫‪24‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻻ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ‬


‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻣﺪﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻲ ﻛﺸﻒ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﺎﺭﻱ ﻛﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﰊﭘﺎﻳﺎﱐ ﺍﺯ ﺣﺪﺱﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺎﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺪﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺱﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ؛ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻩِ ﺣﻞ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﻛﻨﻮﱐ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ؛ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻣﻮﺍﻓﻖ‪) ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﲑﻭﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ(‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺒﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖﻃﻠﱯ ﺑﻪ ﺩﻭ‬
‫ﺷﻴﻮﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭﻝ ﲝﺚ ﻧﻈﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻝﻫﺎ ﺣﺎﻭﻱ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﭼﻪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻻﰐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻳﻜﻲ ﺑﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﭼﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﲝﺚ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺶ‬
‫ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻗﻮﺍ‪ .‬ﺳﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺎﻩ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳕﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ .‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻭﱄﻓﻘﻴﻪ )ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ( ﲜﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﳕﺎﻳﺪ؛ ﻳﻜﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺎ ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ‪ .‬ﺑﮕﻤﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ »ﺣﻖ« ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺣﻜﻤﺮﺍﱐ ﺭﺃﻱ ﻭ‬
‫ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﳘﮕﺎﻥ ﺣﻖ )ﻓﺮﺻﺖ( ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ )ﺍﺻﻼﺡﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﻈﺎﻡ؟(‬
‫‪26‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪ (instiutional‬ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫)‪approach‬‬ ‫ﺭﻭﺵ ﲝﺚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻬﻧﺎﺩﻱ‬


‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﲰﻲ ـ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺣﻮﺯﺓ ﺻﻼﺣﻴﺖِ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﮋﻭﻫﺶ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﱐ ـ ﺭﲰﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻱ ﺭﲰﻲ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﲰﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﻌﲏ‬
‫»ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ« ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﺭﲰﻲ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ‬
‫ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻱ ﺭﲰﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﲤﺮﻛﺰ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ـ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﱐ ـ ﺭﲰﻲ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻱ ـ ﺗﺎﺭﳜﻲ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺗﻜﻨﻴﻚﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﳜﺪﺍﻬﻧﺎ ﻭ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻃﻲ‬
‫ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺭﲰﻲ ﺩﺭ ﳏﺪﻭﺩ ﺳﺎﺧﱳ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺖ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ـ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ /‬ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺬﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟‬
‫ـ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ؟‬
‫ـ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﱵ ﳑﺘﺎﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟‬
‫ـ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﱐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﻬﺑﺮﻩ ﺑﱪﻧﺪ؟‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺭﻫﻴﺎﻓﺖ ﻬﻧﺎﺩﻱ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻼﺡﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﻈﺎﻡ )ﺍﺻﻼﺣﺎﺕِ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ( ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﱐ ﺷﺎﻩ ﭼﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﲏ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭﻗﱵ ﻋﻤﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﱐ ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻲ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﻧﻘﻼﰊ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪) .‬ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﺭﻣﺎﱐ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﱵ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪(.‬‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺟﺎﻧﺸﻴﲏ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﱐ ﺑﺮﺍﺣﱵ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪) .‬ﻫﺎﻧﺎ ﺁﺭﻧﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﲡﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺧﺼﻠﺘﻬﺎﻱ ﻋﻤﺪﻩ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ (.‬ﻛﻴﺶ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﲑﺍﺙ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﱐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﺭﻫﱪﻱ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎﺗﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩﻩﮔﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ )ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻮﺭﻭﻛﺮﺍﺳﻲ‪،‬‬
‫ﭘﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺶ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻭ‪ (...‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﰊﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﳘﺒﺴﺘﮕﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛‬
‫ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﱐﺍﻧﺪ‪ .‬ﻛﻴﺶ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺍﻗﺎﻧﻮﱐ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪﺍﺵ‪ ،‬ﻛﻪ ﳘﻪ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﳚﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻫﱪﻱ ﻋﻘﻼﻳﻲ ـ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺍﮔﺮ ﳏﺎﻝ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﱐ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫‪ 57‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﲜﺎﻱ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﺑﺎ‬
‫‪28‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻠﻴﺪﻱ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫‪2‬ـ‪1‬ـ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﲢﻮﱄ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﳏﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻤﻲ )ﲡﺮﰊ(‬
‫ﻫﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﮊﳝﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﱵ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬
‫ﻼ ﳏﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﲡﺮﺑﺘ ﹰﺎ‪ .‬ﭘﺲ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻼﺡﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻪ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺍﺻﻼﺡﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺧﲑ ‪ .‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪1‬ـ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺩﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺭﻫﱪِ ﻣﺎﺩﺍﻡﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻬﻧﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﺘﻜﻲ‬
‫ﺑﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﺼﻮﺍﰊ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﳏﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳎﻠﺲ ﺧﱪﮔﺎﻥ‬
‫ﺭﻫﱪﻱ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﻫﱪ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﺎ ﻛﺸﻒ ﺭﻫﱪ )ﻓﻘﻬﺎﻱ‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ »ﻛﺸﻒ«ﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ( ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﲑﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻫﱪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻭﻟﲔ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺎﺩﻡﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﺭﻳﺎﺳﱵ ؛ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻪ( ﺁﻬﻧﻢ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺕ ﳏﺪﻭﺩ )ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﲰﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﻗﺎﺑﱵ ﺑﺎ ﺭﻗﺒﺎ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌ ﹰﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﳘﮕﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻭ‬
‫ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ‪ .‬ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ »ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﻏﲑﭘﺎﺳﺨﮕﻮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪2‬ـ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﻳﻚ ﺻﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ »ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﺑﺎ ﳎﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﻲ ﺣﻜﻤﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﻳﺎ ﺗﺘﻤﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪ ...‬ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﺷﻮﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮﻛﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﻪﭘﺮﺳﻲ ﺑﺮﺳﺪ‪ ...‬ﳏﺘﻮﺍﻱ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺍﺑﺘﻨﺎﻱ ﻛﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺍﳝﺎﱐ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺖ‪ ...‬ﺗﻐﻴﲑﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﺻﻞ ‪ 177‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﹰﺎ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﺻﻼﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﻳﺎ ﺗﺘﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﻱ ﻬﻧﺎﻳﻲ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺭﻫﱪﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻱ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺍﻣﻀﺎ‬
‫ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺗﻮﺳﻌﻪﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻃﻲ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﮕﲑﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳕﺎﻳﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻛﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﻨﺤﺼﺮﹰﺍ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﳎﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﳎﺮﻱ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﺼﻮﺏ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ‬
‫ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭﻟﲔ ﮔﺎﻡِ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪِ ﺗﻮﺯﻳﻊِ ﻗﺪﺭﺕِ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰِ ﻭ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﭘﺎﺭﳌﺎﱐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺍﳓﺼﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪﺍﺵ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﳎﺮﻱ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﻣﺼﻮﺏ ﳎﻠﺲﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺧﲑ‪ .‬ﭼﺮﺍ؟‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ‪1‬ـ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪ 1‬ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺩﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﺫﻱﻧﻔﻮﺫ‪ ،‬ﺍﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ‪،‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻗﻮﻩ ﳎﺮﻳﻪ ﻭ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭﱄ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ ﺗﻌﻴﲔ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻛﻠﻲ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ‪2‬ـ ﺭﻫﱪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝﻧﻈﺮ ﳕﺎﻳﺪ‪) .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ(‪ .‬ﳎﻠﺲ ﺑﺪﻭﻥ »ﺍﺟﺎﺯﺓ« ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﺣﻖ ﲢﻘﻴﻖ ﻭ‬
‫ﺗﻔﺤﺺ ﺍﺯ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺭﻫﱪﻱ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻱ‬
‫ﻣﺮﺩﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭﱄ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﻠﻴﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ‬
‫ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﲑﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﻫﱪﻧﺪ‪) .‬ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ(‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻛﺲ ﻭﺑﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ )ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ( ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﲰﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻌﻬﺪﻱ‬
‫ﻏﻴﺮﺷﺨﺼﻲ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻏﲑﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﻭ ﳏﺘﻮﺍﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﲰﻲ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﻳﻚ » ﻋﺒﺪ « ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﳏﺪﻭﺩﻳﱵ ﺑﺮﳕﻲﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ » ﻣﻮﻻ « ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺻﻮ ﹰ‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ‪3‬ـ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺩ ﻭ ﻳﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﳐﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﺭﺩ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻛﻪ ﳎﻠﺲ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﳐﺎﻟﻒ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺧﲑﹰﺍ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﳎﻠﺲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﳎﻠﺲ ﺑﺎ ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﳎﻠﺲ ﺭﺍ ﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻣﺼﻮﺑﻪ ﳎﻠﺲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﻭ ﻣﺼﻮﺏ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻋﺎﱄ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺩ ﳕﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﻭ ﺁﺋﲔﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻛﻠﻴﻪ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺭﻫﱪﻱ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﳎﻠﺲ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ‪4‬ـ ﳎﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺎﱀ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﱵ ﳎﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﱀ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎﻱ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﺪﺭﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﱀ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻳﻚ ﻬﻧﺎﺩ‬
‫ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﱵ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺳﻪ ﻬﻧﺎﺩ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ )ﳎﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻋﺎﱄ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ‪ (...‬ﺑﺮ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﳎﻠﺲ ﻳﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻃﺮﻕ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳎﻠﺲ ﺩﻳﻜﺘﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ‬
‫ﻣﺪﺭﻥ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ‪5‬ـ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﳎﻠﺲ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﺼﻮﺍﰊ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻘﻴﺪﰐ ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻱ‬
‫ﳏﺮﻭﻡ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺭﳌﺎﻥ‪ ،‬ﳕﺎﻳﻨﺪﺓ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻗﺎﺑﱵ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖِ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐِ ﳎﻠﺲ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﺴﺐ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺭﺳﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺡ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭ‪ .‬ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﳎﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻳﻬﺎ )ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﻚ( ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭ‪ ،‬ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪3‬ـ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﺻﺪﺩﺭﺻﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻗﻮﻩ ﻭ‬
‫ﻗﻀﺎﺕ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪﻋﻲﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﳕﺎﻳﻨﺪﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏِ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐِ‬
‫ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ »ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ«‪ ،‬ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﻪ ﳏﺎﻛﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﰊﮔﻨﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﱄ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﰐ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﻜﻮﻣﱵِ ﺍﻧﺘﺼﺎﰊ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﻠﲏ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ‬
‫ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢِ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪» :‬ﳏﺎﻛﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﲏ‪ ،‬ﺍﳒﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻠﲏ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﰲ ﻋﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﻧﻈﻢ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ«‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻬﺑﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻗﻀﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻏﲑﻋﻠﲏ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﺎﺩﻩ ‪ 188‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺁﺋﲔ ﺩﺍﺩﺭﺳﻲ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻋﻠﲏ ﺑﻮﺩﻥ ﳏﺎﻛﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺒﺼﺮﺓ ‪ 1‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ‪» :‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﲏ ﺑﻮﺩﻥ ﳏﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﳚﺎﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻄﻌﻲ ﺷﺪﻥ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﳎﺎﺯ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺼﺮﻩ ﺑﻪ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﻣﻔﺘﺮﻱ ﳏﻜﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ«‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻩ ـ‬
‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﱄ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﳎﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺩ‬
‫ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﲡﺪﻳﺪﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺁﺏﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﺘﻬﻢ ﭼﻪ ﺗﺄﺛﲑﻱ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻬﻧﺎﺩ؟ ﻭ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﳏﻜﻮﻣﻴﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﺘﻬﻢ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﳎﺮﻡ ﺑﻨﺎﻣﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻧﺸﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ‬
‫ﳕﺎﻳﺪ؟ ﻋﻠﲏ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﳏﺎﻛﻤﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﻴﻔﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻓﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﳓﻮﻩ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﺍ ﺭﺍ ﻣﻌﲔ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﮕﺎﻩ‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻗﻮﺓ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺍﺩﺭﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ »ﺩﺭ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﻫﻢ ﻭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﻓﺴﺪ ﻭ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻫﻢ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻓﺴﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺳﺖ« ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﺕ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ‬
‫ﻼ ﻧﻘﺾ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﳎﺮﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﳏﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﳎﻠﺲ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ »ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻋﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﳎﻠﺲ‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﲑﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﺭﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﲤﻴﺰ ﺣﻖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ«‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﱄ ﻛﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﻛﻪ ﳎﺮﻱ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﳎﻠﺲﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﺼﻮﺏ‬
‫ﳎﻠﺲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﳎﻠﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﳏﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻠﺲ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﻜﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﱐ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﱵ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭﱄ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺎﻧﻚ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﱐ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺩﺭ‬
‫ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻲ ﳐﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺭﺍﻱ‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﲤﺎﻣﻲ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﳓﻮﻱ ﻃﺮﺍﺣﻲ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﲔ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﰐ ﺭﺍ ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪4‬ـ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ‪ :‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻛﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺒﺎﺭﻛﻨﻨﺪﺓ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻬﻧﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﳓﻮﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﳓﻮﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ »ﺁﺯﺍﺩ« ﻭ »ﺑﺮﺍﺑﺮ« ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﳘﺔ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﺨﱵ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺼﺎﱀ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﲣﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻱ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻛﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ )ﺯﻥ ـ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ـ ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺖ ـ ﺳﻴﺎﻩﭘﻮﺳﺖ ﻭ‪ (...‬ﺍﺯ ﳊﺎﻅ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺣﻜﻮﻣﺖ )ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ( ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺣﻖِ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺹ ﻳﺎ ﺻﻨﻒ‬
‫ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﺻﻨﻔﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺪﻋﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻬﻧﺎﻳﻲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺭﻗﺎﺑﺖ‬
‫ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﭘﻨﺞ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﲢﻘﻖ‬
‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ـ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ »ﻛﻠﻴﻪ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﺟﺰﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻏﲑ ﺍﻳﻨﻬﺎ« ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺮ ﳘﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﺎﻛﺮﺩﱐ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺪﱐ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺑﺎﺭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻴﺎﻥ ﳕﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺻﻞ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ )ﻣﺮﺩﺍﻥ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭﻗﱵ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﺭﻫﱪﻱ‪ ،‬ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺧﱪﮔﺎﻥ ﺭﻫﱪﻱ ﻭ‪ ...‬ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻼ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﻚ ﺳﺮ ﻃﻴﻒ ﻧﻴﻤﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﲨﻌﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﱵ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﲨﻌﻴﺖِ ﻛﺸﻮﺭ )ﺯﻧﺎﻥ( ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲﺍﻧﺪ ﻭﱄ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻴﻒِ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﱵ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﺋﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ‪» :‬ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻩ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﱵ ﻳﺎ ﻏﲑ‬
‫ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﳏﺘﻤﻞ ﻣﻲﺩﺍﱎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬
‫ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﭼﺎﻟﺶ ﲨﻌﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﻢ‬
‫ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭﻱ ﺧﺼﻠﱵ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻱ ﲝﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﺳﻨﱵ ﺭﺍ‬
‫‪35‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ «‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻮﺯﻩ »ﺧﺼﻮﺻﻲ« ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﳏﺪﻭﻳﺖﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ »ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ«‬
‫ﳏﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻣﻨﺪ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺟﻨﺴﻴﺖ؛ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻲﺍﳒﺎﻣﺪ‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺟﻨﺴﻴﱵ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﳏﺪﻭﺩ‬
‫ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎ »ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ«‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ »ﺳﺮﭘﺮﺳﱵ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻙ« ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﳐﺎﻟﻒﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬
‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺍﻣﺮﻱ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﱎ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺑﺎ ﺯﱎ ﺑﻜﻨﻢ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺘﻚ ﺯﺩﻥ ﺯﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺭ ﳘﲔ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻮﻳﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ )ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﳓﻮ ﻛﻪ ﭘﺪﺭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻱ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ(‪ ،‬ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﲑﻱ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻓﺘﲏ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ »ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﱐ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻼ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻋﻮﺍﻱ‬
‫ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺷﻮﻫﺮﺵ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺘﻚ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫»ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﲑﻱ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ‬
‫ﲤﺎﻡ ﻭ ﻛﻤﺎﱄ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺗﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻭﻟﱵ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﱘ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺯﻥ‬
‫ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺻﺪﻣﻪ ﻭ ﻟﻄﻤﻪﻫﺎﻱ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻭ ﺣﺎﺩّ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﲔ‬
‫‪36‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﲔ ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﲢﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻀﺎﺭّ ﺑﺪﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺣﱵ ﻛﺸﻤﻜﺸﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻀﺎﺭّ ﺑﺎﻻ ﺯﺩﻥ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻼﻋﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺗﺎﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﳏﻞﻫﺎﻱ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺣﻜﻮﻣﱵ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻮ‪،‬‬
‫ﺍﺧﻼﻕ‪ ،‬ﲤﺎﻳﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻖ ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻥ ﺯﻧﺶ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺟﺰﺋﻲ ﻭ ﭘﻴﺶﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻣﺎ ﳘﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻭﻗﱵ ﺷﻮﻫﺮﻱ‬
‫ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﺷﻼﻕ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﳕﻲﻛﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﳘﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺯﱐ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺷﻼﻕ‬
‫ﺑﺰﻧﺪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﲏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﱘ ﺯﱐ ﺣﻖ‬
‫ﺷﻼﻕ ﺯﺩﻥ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ«‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ »ﺑﺮﺍﺑﺮ« ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻬﺑﺎﻧﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﳘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﱰﻝ ﻛﺘﻚ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺿﻊ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﱘ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻲﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻭ ﲟﺎ ﺍﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﺎﻟﺼﺎﳊﺎﺕ‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﲟﺎ ﺣﻔﻆﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻼﰐ ﲣﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭ ﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ﻭ‬
‫ﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺎﻥ ﺍﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼﺗﺒﻐﻮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ )ﻧﺴﺎﺀ‪ (34 ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺣﻖ ﻧﮕﻬﺒﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﻀﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻔﻘﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﭘﺲ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺯﻧﺎﱐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻭ‬
‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻤﻨﺎﻛﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﳔﺴﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻭﺭﻱ‬
‫‪37‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﮔﺰﻳﻨﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻴﻊ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺳﺘﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ »ﻣﺎ ﻓﻀﻞﺍﷲ« ﺁﻥ ﻓﺰﻭﱐ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺯﻳﺎﺩﰐ ﻗﻮﻩ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﳘﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺳﻨﮕﲔ ﻭ‪ ...‬ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﺎﱐ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﱐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﻧﺎﺯﻛﺪﱄ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻣﺒﺘﲏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻧﻔﻘﻪ ﻭ ﻣﻬﺮﻳﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻋﻠﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻭ‬
‫ﳐﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﻣﻨﺔ ﺁﻥ ﲤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﲑﺩ؛ ﺩﺭ ﲤﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﻬﺎﰐ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﻌﲏ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳘﮕﺎﱐ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ‪،‬‬
‫ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ «‪» .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲤﺘﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻣﺎﱄ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺯﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﲤﺘﻊ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﻱ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ )ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ( ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖﺳﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﲞﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﲤﺘﻌﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﱄ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳏﻴﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻱ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ «‪» .‬ﻣﻬﺎﺭ ﳘﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﳘﮕﺎﱐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ـ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻗﻮﻱ ﺗﺪﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺟﻠﻮﮔﲑﻱ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ـ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻛﺴﺎﱐ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﳑﺘﺎﺯ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻔﺸﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ «‪» .‬‬
‫ﻣﺮﺩ ﻗﻴﻢ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﻣﺎﻟﺶ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺣﻖ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻖ ﻣﺰﺍﲪﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ «‪.‬‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱﻃﻠﺐ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﳘﺴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺯﻥ ﺑﻪ ﳘﺒﺴﺘﺮﻱ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﳏﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻌﺎﱄ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﺟﻮﺭﺟﻴﺎﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻋﻮﺍﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺳﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪﻛﻨﻨﺪﻩ‬
‫ﻓﺮﻭﺩﺳﱵ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﳘﺒﺴﺘﺮﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﳘﺴﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ :‬ﳔﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻭﻗﱵ ﺯﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﻠﻮﳛ ﹰﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﲢﺖ ﻫﺮ‬
‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﳘﺒﺴﺘﺮ ﺷﻮﺩ؛ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺟﺰﻭ ﻣﻠﻚ ﻭ ﻣﺎﳝﻠﻚ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ‬
‫ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺯﻥ ﲢﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﲑﺩ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺷﺨﺼﻴﱵ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺎﻳﺖ‬
‫ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﳘﺴﺮ‪ ،‬ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﲔ‬
‫ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ‪ ،‬ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﺟﺮﻡ ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻳﻚ ﺯﻥ‬
‫ﻣﺘﺄﻫﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﳐﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺣﻖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺟﺴﻤﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻥ‪ ،‬ﻣﻠﻌﺒﻪﻱ ﺟﻨﺴﻲ‬
‫ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳏﻴﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﳘﺴﺮﺵ ﳘﺒﺴﺘﺮ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳏﻴﻂ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻕ ﭼﻨﺪﺍﱐ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ‪ 14‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 1991‬ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺍﺳﺘﻴﻨﺎﻑ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‪،‬‬
‫ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺟﻨﺴﻲ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺕ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻏﲑﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﳕﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﲡﺎﻭﺯ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﳘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺻﻒ »ﻏﲑﻗﺎﻧﻮﱐ« ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ‪ 1976‬ﺍﻣﺮﻱ ﺯﺍﻳﺪ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻛﺬﺏ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ ﺷﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﳏﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ«‬
‫‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺯﻧﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻃﻲ ﺍﺯ ُﺩﺑُﺮ ﺣﱵ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫‪39‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺯﻥ‪ ،‬ﳑﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺮﺩ ﳎﺮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎﻡﺟﻮﻳﻲ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﳘﺴﺮﺵ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺯﻥ‪ ،‬ﺟﺮﻡ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻨﻒ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻪ ﺣﻜﻤﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﱘ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺍﱐ ﺷﺌﺘﻢ ﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻻﻧﻔﺴﻜﻢ )ﺑﻘﺮﻩ‪ .(223 ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﴰﺎ [ ﺩﺭ‬
‫ﺣﻜﻢ ] ﻛﺸﺘﺰﺍﺭ ﴰﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﺰﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﭘﻴﺶﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪» :‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﳘﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺍﻋﱵ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﲢﺼﻴﻞ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺣﻔﻆ ﺯﻧﺪﮔﺎﱐ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﲣﻢ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﳘﭽﻨﲔ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﻧﺴﻞ ﳏﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺣﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺰﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ« »ﺍﱐ‪ ...‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﺟﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﺍﻃﻼﻕ ﺣﻜﻢ ﻭ ﻣﻘﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ« ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‪» :‬ﺯﱐ ﻛﻪ ﻋﻘﺪ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺷﺪﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﲑﻭﻥ‬
‫ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻟﺬﰐ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳕﺎﻳﺪ« »ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﻜﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻖ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﱰﻝ ﻭ‬
‫ﳘﺨﻮﺍﰊ ﻧﺪﺍﺭﺩ« »ﳐﺎﺭﺝ ﺳﻔﺮ ﺯﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﳐﺎﺭﺝ ﻭﻃﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ« »ﺩﺭ ﺩﺑﺮ‬
‫ﺯﻥ ﺣﺎﺋﺾ ﻭﻃﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ« ‪» .‬ﻭﻃﻲ ﺩﺭ ﺩﺑﺮﺯﻥ ﺣﺎﺋﺾ ﻛﻔﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ« ‪» .‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺯﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ‪ -‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ‪ -‬ﺑﭽﻪ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﳔﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﰐ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﻋﺬﺭﻣﻮﺟﻪ‬
‫ﻭ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﻖ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﻓﺮﺍﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻱ‬
‫‪40‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﻱ )ﺯﻳﺴﱵ( ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺴﱵ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻛﺮﺩ؟ )ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ »ﺑﺎﻳﺪ« ﺍﺯ »ﺍﺳﺖ«(‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻜﺘﱯ ﻛﻪ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻱﺍﻱ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﳘﺰﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻭ ‪ -‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺗﺴﺎﻭﻱ ﳘﻜﻴﺶ ﻭ ﻧﺎﳘﻜﻴﺶ(‪ :‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺭﻫﱪﻱ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻥ‬
‫ﺳﻪ ﻗﻮﻩ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺧﱪﮔﺎﻥ ﺭﻫﱪﻱ‪ ،‬ﳎﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﻀﺎﺕ ﻭ‪ ...‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺣﱵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﻧﻴﺰ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺳﻠﺐ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﳑّﺎ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﺀﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮ ﺳﻠﺐ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭ ﻫﺪﻡ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻤﻦ ﻻ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺫﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ« )ﺳﻠﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﺖ ﺍﻧﻪ ﺍﳌﻌﺘﱪ ﺍﲨﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺍﻣﺮﻱ ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣّﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﺐ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ‬
‫ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ؛ ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻖّ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﳘﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺫﻣّﻪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺫﻣّﻪ ﺭﺍ ﺣﻖّ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ‬
‫ﻻ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻄﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﲨﺎ ﹰ‬
‫‪41‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻻ‪ :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﴰﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺩﺭ ﳘﲔﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻭّ ﹰ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ )ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﺼﺎﺀ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻌﻲ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﺣﻖّ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣّﻪ؟‬
‫ﻭ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﺎ ﭼﻪ ﺟﺮﺃﰐ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩّﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺣﻖّ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻫﻞ ﺫﻣّﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻛﺪﺍﻡ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻫﻢ ﳘﲔ‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻪ ـ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ‪ :‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻔﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺳﻮﺭﻩ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺁﻳﻪ ‪.(4‬‬
‫ﻼ ﺩﺭ ﺁﻳﺔ ‪ 177‬ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﲞﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ‪ 12‬ﻭ ‪ 13‬ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻠﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺩﻩ ﺟﺰﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎﻟﻚِ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﭽﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﺩﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺖ ﺑﺎ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﲤﻠﻚ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﺪ ﻭ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺑﺎ ﻫﻢ ﲨﻊ ﳕﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﳘﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﲑ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﺪ )ﺍﺑﺎﺣﻪ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ( ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﺳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﲏ ﺩﺭ ﲤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ‬
‫ﻫﻢ ﺷﺮﻁ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺷﻴﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻳﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﻴﺰ ﺷﺮﻁ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﭼﻨﲔ ﺷﺮﻃﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﺰﺩﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﺎﺭﻩﻫﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﺑﺮ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﱄ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﳏﻜﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﲑ ﺑﮕﲑﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﲑ ﻛﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬
‫‪42‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﲑﻭﺯ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺑﻴﻔﺘﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﳘﲔ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻋِﺘﻖ ﺷﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ...‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮﺩﮔﻲ ﰲﺍﳉﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ«‪.‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ـ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﻩ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﲤﺎﻣﻲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞﹼ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻬﻧﺎﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻼﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﲤﺎﻳﺰ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﳑﺎﺕ ﳕﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻖّ‬
‫ﺣﻴﺎﺕ ﳏﺮﻭﻡ ﳕﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻱ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﺮﮒ ﳕﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺻِﺮﻑ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺟﺮﻡ ﺗﻠﻘﹼﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺮﮒ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﺮﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﺟﺮﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪّﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﳝﻪﺍﺵ‬
‫ﺍﻭّ ﹰ‬
‫ﻼ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻠﻘﹼﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺣُﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﺘﺮﺗّﺐ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻱ ﻣﻌﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻔﻮﺭﺩ )‪ (Clifford‬ﻭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﻤﺰ )‪ ،(William James‬ﻛﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﺎﻓﱳ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﺰﺍﺭﻩ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﺰﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ‬
‫ﺫﻫﻦ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻴﻠﱪﺕ ﺭﺍﻳﻞ ﻭ ﮔﻠﺪﻣﻦ( ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﲑﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﳘﲔ ﺟﻬﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﱵ )‪ (Rpistemic Justification‬ﺭﻭﺍﻳﱵ ﻏﲑﻭﻇﻴﻔﻪﮔﺮﻭﺍﻧﻪ )‬
‫‪ (non-deontelogical‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﻨﺞ ‪ -‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺻﻨﻔﻲ )ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ(‪ :‬ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﻖ ﻛﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻘﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻱ ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﺧﱳ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻚ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺁﻥ )ﻓﻘﻬﺎ( ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻛﻤﺎﻝﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻣﻞﺍﻧﺪ« ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬
‫»ﺣﺎﻛﻤﻲ ﻛﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻣﲔ ﺻﺎﱀ ﺑﺎﺷﺪ « ﳏﺘﺎﺟﻨﺪ‪» .‬ﻭﱄﹼ ﺍﻣﺮ ﻳﻌﲏ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﻛﻪ ﻗﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪﺓ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ «‪» .‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻋﻘﻼﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﱵ ﺟﺰ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻌﻞ )ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﻴﲔ( ﻗﻴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻗﻴﻢ ﻣﻠﺖ ﺑﺎ ﻗﻴﻢ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ «‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺁﺫﺭﻱ ﻗﻤﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»ﺣﺘﻤ ﹰﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻗﻴﻤﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﻗﻴﻤﻲ ﻻﺯﻡ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﳘﺔ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﲏ ﺍﺗﻔﺎﻕﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ «‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺟﻨﱵ ﻋﻀﻮ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ [ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ)ﺹ( ] ‪ ،‬ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺖ ﻳﺘﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﺔ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﺵ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﲑﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺘﺎﻡ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻐﲑ ﻭ ﻣﻬﺠﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﱀ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﻪ »ﻗﻴﻢ« ﻧﻴﺎﺯ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻗﻴﻤﻲ )ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ( ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺭﺃﻱ ﲤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ ﺭﺃﻱ ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺧﺰﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﱵ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻗﻮﺍﻱ ﺛﻼﺛﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﴰﺎ ﻭﻗﱵ ﻭﻻﻳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪ 20‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‪ 30 ،‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺭﺃﻱ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻧﺮﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ﻧﻴﺴﺖ«‪ .‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ »ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ« ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﳕﻲﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻭﻛﻴﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻴﻢ ﻭ ﻭﱄِ ﺻﻐﲑﺍﻥ )ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺩﻡ( ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﻐﲑ ﻭ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻭ‬
‫ﻳﺘﻴﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ »ﻭﱄ« ﻳﺎ»ﻗﻴﻢ« ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺣﱵ ﺍﮔﺮ ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻞ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﻱ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭﻱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﱘ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﻭ ﺭﻛﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪44‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﱵ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻱ ﻭ ﻋﻘﺪﻱ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﲨﻊ ﺷﺪ‪ ...‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﺮﻋﻲ ﻭ ﺭﻛﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺍﳍﻲ »ﻭﱄ« ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﲔ‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ »ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻲﺍﺵ« ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ«‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺭﺍ ﺣﻞ ﳕﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﲨﻊ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ )ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ( ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﳕﻲﮔﻔﺖ »ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﻘﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﲔ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‪ .‬ﺷﺮﻁ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ‬
‫ﻋﺪﻭﻝ ﻛﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺴﺦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ« ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻱ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﺼﺎﱀ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻟﻐﻮ ﻛﻨﻨﺪ« ﻟﺬﺍ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻳﻜﺠﺎﻧﺒﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻁ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻭﻝ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﳘﻪ ﺟﺎ‬
‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ »ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺎﺳﱳ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ )ﺑﺮﺍﺑﺮ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻛﺎﻫﺶ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎﺭﻝ ﭘﻮﭘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫»ﺳﺎﳍﺎ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺑﻪ ﻳﺎﻓﱳ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺭﳒﻬﺎ ﻭ ﺁﻻﻡ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺳﺎﺧﱳ ﺳﻌﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮﺩﺍﻧﮕﺎﺭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﱄ ﻛﻪ ﻛﺎﺳﱳ ﺍﺯ ﺁﻻﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﳘﭽﻨﲔ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺳﻮﺩﺍﻧﮕﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻣﺎﱐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺨﻦ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺪﲞﱵ ﻭ ﺗﲑﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ« ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺳﱳ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﳘﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ )ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ(‪ ،‬ﺩﻳﻦ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻮﺩﺍﻳﻲ ﻭ‪ ،(...‬ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﺻﻨﻒ‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻏﲑﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻧﻘﺾ ﻧﺎﺷﺪﱐ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﻀﻞ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺳﺎﻛﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻬﻧﺎﺩ ﻛﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﲤﺎﻳﻞ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﱄ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪» :‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﻪ؛ ﺑﻠﻜﻪ »ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻌﻠﻲ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺗﺎﺑﻊ ﺁﺭﺍﻱ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺷﺮﻁ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﱘ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻣﻌﲔ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮﻁ« ﳘﺎﻥ‬
‫ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫»ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳍﻲ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ« ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﺰﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﱵ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ ﺑﺎ ﻓﻘﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺸﺮ )ﻳﺎ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻧﺶ( ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻞ‬
‫ﻋﺮﰲ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻭ ﺣﻞ ﻧﺰﺍﻉ )ﺣﻀﻮﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ ﺩﺭ ﳏﺎﻛﻢ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰲ ﻣﺒﻨﺎﻱ‬
‫‪46‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰲ ﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺻﺪﺭ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﭼﻨﲔ ﻋﻘﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﳕﻲﭘﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺧﻔﻴﻪﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﻋﻘﻞ ﻋﺮﰲ ﳕﻲﺍﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻴﺎﺑﺪ )ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﺩﺍﻧﺴﱳ ﻛﻞ ﻓﻘﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﳎﺮﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻲ ﻧﺪﺍﻧﺴﱳ ﻧﺰﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﺷﺒﺴﺘﺮﻱ ﻭ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺪﻱ ﻭ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﻠﻜﻴﺎﻥ(‪،‬‬
‫ﻻﺯﻣﻪ ﺁﻥ ﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪5‬ـ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ »ﻣﺮﮒ ﻣﺆﻟﻒ« ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ »ﻏﺮﺽ ﺷﺎﺭﻉ« ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﳕﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﱵ ﺍﺯ »ﻣﺘﻮﻥ‬
‫ﻣﻘﺪﺱ« ﺭﺍ »ﳑﻜﻦ« ﻭ »ﳎﺎﺯ« ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻝ ﺩﻳﻦ؛ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ ﻭ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ...‬ﺭﺍ ﺑﲑﻭﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﻴﻚ‬
‫ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ »ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﱳ« ﻫﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﱵ ﺭﺍ ﳑﻜﻦ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻭ ﺳﻨﺖ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎ »ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﻭ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﺎﺳﲑﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﳕﻲﺗﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫ﳘﲔ ﻧﻜﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﻭ ﻧﻘﺪ ﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﻳﲏ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﳕﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻃﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬
‫»ﺣﺮﻳﺖ ﺫﺍﰐ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻧﺎﺯﺩﻭﺩﱐ ﺁﻥ«‪ ،‬ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﲨﻊ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﲏ )ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﺍﳝﺎﱐ( ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﲏ )ﺍﳝﺎﱐ( ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﭘﺎﻙ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺪﻋﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﳝﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﲨﻊ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﲏ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﺗﺄﻣﲔ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻳﲏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪47‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﺼﺎﱀ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‪ ،‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﻔﻲ ﺩﺍﺩﱘ‪.‬‬
‫ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺩﻳﲏ ﻳﺎ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﲏ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﱘ »ﺍﻣﻜﺎﻥ ﲨﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ‬
‫ﻼ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺷﻮﺩ« ﻭ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﳝﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻭﻱ ﻛﺮﺩﻥ ﺗﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﳍﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﳘﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ«‪ .‬ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻳﻌﲏ ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺍﳝﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻭﻱ ﻛﺮﺩﻥ ﺗﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﳍﻲ ﺁﻥ؟ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬
‫ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻋﻘﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩ )ﻣﺜﻞ ﺩﻭﻟﺖ( ﺍﺯ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﺮﻭ ﻛﺎﺳﱳ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﲨﻊ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﲨﻊ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻜﻲ ﺑﻪ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﳕﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻪ ﲞﺶ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ )ﻓﻘﻪ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻗﱵ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻳﲏ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﲣﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻲ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻭﻟﲔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳕﺎﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﻓﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﺑﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﲨﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﳒﺎﺳﺖ ﻛﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺟﻮﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ )ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ(‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺩﻩﮔﲑﻱ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ‬
‫ﻓﺮﻭﺷﻲ ﻳﻌﲏ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﻛﻞ ﺍﻟﮕﻮﻱ‬
‫‪48‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣﻮﻻ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﻄﻌ ﹰﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻣﻘﻠﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﺻﺒﻮﺭﻱ ﻭ ﺩﻳﻮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ‪ .‬ﺁﻧﻜﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻓﺸﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﲨﺎﻉ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺗﻔﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﳘﲔ ﻧﻜﺘﺔ‬
‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﱐ ﺑﻮﺩ« ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﲏ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﲏ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻘﻪ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﭼﻨﲔ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﲨﻊ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺪﻋﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﲢﻜﻴﻢ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﻳﲏ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺁﻣﺪﻩ )ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻳﲏ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﺍﰐ ﻭ ﻋﺮﺿﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ »ﺩﻳﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﲑﺵ ﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ«‪ ،‬ﺫﺍﰐ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ »ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎﺷﺪ«‪ ،‬ﻋﺮﺿﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺮﺿﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻲﺍﻧﺪ‬
‫ﻻ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺫﺍﺕ ﺑﺮﳕﻲﺁﻳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺗﻐﻴﲑﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻳﻚ ﻋﺮﺿﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺿﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺩﮔﺮﮔﻮﱐ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﻋﺮﺿﻲﻫﺎ ﻣﺴﺘﻐﲏ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺫﺍﺕ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﭼﻬﺮﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﻭﺵ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺣﻞ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ‪» :‬ﺣﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺟﺰ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ ﻳﺎ ﺟﺰﺀ ﻋﺮﺿﻴﺎﺗﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ‬
‫ﲤﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺰﺀ ﻋﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫»ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ«‪ ،‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﲢﻘﻖﱢ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻏﲑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﲨﻊ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳑﺘﻨﻊ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﰐ ﻭﺿﻊ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭِ ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫‪49‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻼ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﻣﺪﺍﺭِ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺑﲑﻭﻥ ﺑﱪﺩ« ‪ .‬ﻣﺪﺍﺭ ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ ﳘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﲨﺎﱄ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﱄ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺯﻧﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﲡﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﭘﺮﺍﻧﺘﺰ ﺑﮕﺬﺍﺭﱘ ﻭ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻏﻤﺎﺽ ﻳﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ ...‬ﻣﺎ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﲢﺖ ﺳﺘﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﲢﺖ‬
‫ﺳﺘﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮔﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﭼﻨﲔ‬
‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﭼﻨﲔ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﻮﻳﻨﺪ«‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﮔﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ »ﺑﺎﻳﺪ« ﺍﺯ »ﻫﺴﺖ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻨﲔ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﭘﺲ ﭼﻨﲔ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺴﺖ‬
‫ﳕﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻐﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬
‫ﻫﺴﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﲑﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫‪ t 1‬ﻟﻐﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺴﺘﻬﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ‪ t 1‬ﺩﺭ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻬﺎﻱ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻱ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺑﺮ ‪ t 1‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ ﺍﺯ ‪ . t 1‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪﻫﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻫﺴﺘﻬﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻢ‪» :‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﳏﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮﻱ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫»ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ« ﺩﻳﲏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ »ﰊﺩﻳﲏ« ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺻﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮﻱ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﱳ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﻳﲏ ﺧﺎﺹ‪ ...‬ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺣﻖِ‬
‫ﲢﻤﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﲏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫‪50‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﱐ‬
‫ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻥ )ﻛﺎﻓﺮ( ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺗﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺮ ﻭﻱ ﺟﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ«‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺑﺎ ﺍﻧﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ‬
‫ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮﻱ ﮔﺸﻮﺩ‪» :‬ﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﱪﺍﻝ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪﱐ ﳕﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺩﺭ ﻇﻞﹼ ﺁﻥ ﺯﻳﺴﺖ ﻛﻨﺪ« »ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﲔ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺣﻖ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺩﻳﲏ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺪ« ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪ ﺁﺭﺍﺀ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻱ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻪ [ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻱ ] ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﰊﺍﻟﺘﻔﺎﰐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻳﲏ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﻳﲏ ﺭﺍ ﻭﺍﻬﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻠﺐ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻏﲑﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﳕﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻬﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺭﻭﺍ ﳕﻲﴰﺎﺭﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻏﺪﻩ ﺳﺮﻃﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻓﺎﺋﺰ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻱ؟ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﳏﻘﻘﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﻦﭘﮋﻭﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﺵ ﺑﺎ ﲨﻬﻮﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﻠﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﲑﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺧﺮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻏﺪﻩﺍﻱ ﺳﺮﻃﺎﱐ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﻣﺮﺿﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺭﺧﱵ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ؟ ﻭ ﺭﻭﻳﻴﺪﻥ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺑﻮﺗﻪﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﳘﲔ‬
‫ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻲﺭﺳﻴﻢ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﻘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﳘﺎﻥﺟﺎ ﻣﻲﺭﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ‬
‫‪51‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ« ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻪ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺰﺩ‬
‫ﳕﺎﻳﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻜﻔﺮﺳﻮﻥ‪» :‬ﲤﺎﻡ‬
‫ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻏﺮﺏ ﻗﺪﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ )ﺳﻴﺎﺳﻲ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺭﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺧﻂﻣﺸﻲﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻟﻴﱪﺍﻝ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻱ‬
‫ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﻠﻲ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﻣﺪﻧﻈﺮ‬
‫ﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﲏ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻛﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﱵ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ﺩﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ« ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﺖ ﺑﲑﻭﱐ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺟﺎﻣﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ‬
‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﲤﺎﻣﻲ ﳓﻠﻪﻫﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﱄ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺸﺘﺮﻛﻨﺪ‪ :‬ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﰊ ﻃﺮﰲ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ﭘﻮﭘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﲢﻮﱄ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﺎﻳﻚ‪ ،‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﳏﻖ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‬
‫ﲤﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﻲ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﳕﻮﺩﻩ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﱵ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬
‫ﳕﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﻭ‬
‫ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻻﰐ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﺍﺯ ﺁﺑﺸﺨﻮﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻱ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ( ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺻﺮﻑ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺘﻔﻜﹼﺮﺍﱐ ﻧﻈﲑ ﺟﻔﺮﺳﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺎﻳﻚ ﻭ‪ ...‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ )ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬
‫‪52‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ( ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪.‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﭘﺎﳝﺎﻝ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺣﺎﻭﻱ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﰐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﺁﻟﻦ ﺭﺍﻳﺎﻥ »ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻟﻴﱪﺍﻝ‬
‫ﻼ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺖ« »ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﻫﺎﻱ ﻏﲑﻟﻴﱪﺍﱄ ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ« ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻟﻦ ﺭﺍﻳﺎﻥ‪» :‬ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻳﺎ ﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻚ‬
‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﻴﱪﺍﻝﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﲑ ﻟﻴﱪﺍﻝﻫﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ )ﺍﳝﺎﻥ( ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻳﻨﻜﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﻨﺎﺧﱵ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﱘ ‪ .‬ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ‬
‫ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻬﻧﺎﻳﻲ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺗﺎﻡ ﳕﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﰊ ﻃﺮﻑ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺭﺩ‬
‫ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻜﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﺶ ﻧﻪ ﳐﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺟﺎﻳﺰﺍﳋﻄﺎ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺾ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻡ ﳕﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﺩﻳﲏ ﺭﺍ ﰊﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺭﺳﻴﺪﱐ ﻣﻲﴰﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﱯ ﻭ ﲡﺰّﻡ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺑﺮ ﺭﺃﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﻨﺸﺴﱳ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﻠﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺻﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﳘﲔ ﺳﺒﺐ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﳐﺘﻠﻒ ﻭ ﳘﻨﺸﻴﲏ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﲑﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﻋﺬﺭ ﻣﻲﻬﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ«‪ .‬ﻭﱄ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﳘﲔ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﱵ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺔ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﱵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺋﱵ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﺷﮕﺮﰲ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﳚﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻛﺜﺮﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺪﻟﹼﻞ‪ ،‬ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻌﻠﹼﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺆﻭﱠﻝ )ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﻴﻜﻲ( ‪ .‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻳﻌﲏ ﺩﺭﻛﻬﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﲢﻮﻳﻞﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬
‫‪53‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻭ ﺍﺩﻟﺔ ﺑﻪ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ‪» .‬ﻋﺮﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻱ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺁﳒﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻓﺆ‬
‫ﺍﺩﻟﹼﻪ ﻣﻲﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ« ‪» .‬ﻣﺎ ﺳﻪ ﳓﻮﻩ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﺩﺍﺭﱘ‪ .‬ﳓﻮﺓ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺎﺏ‪ ،‬ﳓﻮﺓ ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻠﺖﻳﺎﺏ ﻭ ﳓﻮﺓ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﺎﺏ‪ .‬ﺩﺭ »ﻣﻌﲏ« ﴰﺎ ﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﻼ ﻣﺪﻋﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﴰﺎ ﺩﻟﻴﻠﺶ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻫﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﴰﺎ‬
‫ﻋﻠﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﻟﻴﻞ‪ .‬ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﻋﻠﺘﺶ ﺭﺍ ﲜﻮﻳﻴﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺘﲏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻌﻨﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﱵ ﭘﺎﻱ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﭘﻨﭽﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﺩﻟﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﻠﺖ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﱘ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﱘ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﻏﲑﻋﻘﻼﱐ ﭼﻮﻥ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﱘ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﱘ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﻋﻘﻼﱐ ﻣﻲﺷﻮﱘ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺮﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺎﰊ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻭﻗﱵ ﻫﻢ ﻋﺮﺻﺔ ﻣﻌﻨﺎﻳﺎﰊ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺻﻪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﻻﺯﻣﻪ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻣﻌﻨﺎﻳﺎﰊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺜﺮﰐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﲡﺮﺑﻪ ﺩﻳﲏ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﲏ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﱘ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﺗﺌﻮﺭﻱﺍﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﱘ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﻟﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻫﻴﻢ« ‪ .‬ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﻳﺖ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﮔﺰﺍﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺷﺎﺭﻱ )‪ (Indexical‬ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺗﺮ ﴰﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ »ﺑﺮ ﺩﻳﲏ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﲔ [‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ] ﻧﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻬﻧﺎﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﻭﻋﺪﺓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ«‪» .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﺗﺴﻨﻦ ﺩﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻻﺯﻣﺔ ﺑﺴﻂ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﺳﻼﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﳏﺼﻮﻝ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﻛﻼﻣﻲﺍﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻱ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻜﺸﺎﻥ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺭﻭﺯﻱ ﻻﺯﻣﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﻴﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻼﻣﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﺭﻛﻮﺩﻳﺎﻓﺘﺔ ﺁﻧﺎﻥ« ‪ .‬ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺫﺍﰐ ﻭ ﻋﺮﺿﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﺭ‬
‫‪54‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﱳِ ﻛﻞ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻜﺲﺍﺵ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﳘﭽﻨﲔ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻭ‬
‫ﺍﺭﺯﺷﻲ ﭼﻴﺰ ﭼﻨﺪﺍﱐ ﺑﺎﻗﻲ ﳕﻲﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﭘﺮﺳﺶ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺳﺮﻭﺵ ﺣﱵ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ »ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﻨﺪ« ﻭ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻲ ﳏﺘﺎﺝ ﻧﱯﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺩﻳﲏ ﺑﺎﻗﻲ ﳕﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﺩﺭﻬﻧﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭﺵ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﺎ »ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻗﺮﺍﺋﱵ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ« ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ‬
‫ﺳﺮﻭﺵ ﻳﻚ ﻣﺆﻣﻦِ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺩﻳﲏ ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻋﺎﳌﺎﻧﻪ )ﳏﻘﻘﺎﻧﻪ( ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻗﺸﺮ ﻭ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻼ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﳘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ‪ ،‬ﻗﻠﺒ ﹰﺎ ﻛﺎﻓﺮﻛﻴﺶ ﻭ‬
‫ﺍﺻ ﹰ‬
‫ﺻﻮﺭﺗ ﹰﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻃﲏ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﲤﺎﻡ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻔﺮ ﻬﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻇﺎﻫﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﳘﻴﺸﻪ‬
‫ﻛﻮﺩﻙ ‪ 8‬ﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﻔﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﺸﺎﻱ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺎﺭ ﺑﺎﺩﺓ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻓﺎﺵ ﺑﮕﻮﱘ ﻭ ﺑﻜﻨﻢ ﺭﺧﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﱐ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻱ ﺻﺒﻮﺣﻲ ﻛﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺖ ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﺍﻡ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﱐ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﺍﻫﺪ ﻇﺎﻫﺮﭘﺮﺳﺖ ﻧﮕﺬﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﻧﻪ ﺯﻧﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻨﻬﺎﱐ‬
‫ﺁﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺩﺭ ﺧﺮﻣﻦ ﺻﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺯﻧﺪ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻬﻧﺎﺩﱘ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﻧﺪﺍﻧﻪ ﻬﻧﺎﺩﱘ‬
‫ﺍﻣﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖِ ﻟﻴﱪﺍﱄ ﻳﺎ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﺩﻛﺘﺮﺳﺮﻭﺵ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻘﺪﺱ )ﻗﺮﺁﻥ( ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬
‫»ﳏﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﱳ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﳕﻲﺗﺎﺑﺪ«‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻛﻞ ﻣﱳ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ‬
‫‪55‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﮕﲑﱘ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﲞﺶ ﻣﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺣﺬﻑ ﳕﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﱳ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖﺷﻨﺎﺳﻲ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﱵ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻋﺎﻱ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﺍﻧﺔ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ )ﻳﺎ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﺔ‬
‫ﺩﻳﻦ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺭﻗﻴﻖ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴﻴﺎﻟﻴﺴﻢ« ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺋﱵ‬
‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻚ ‪ -‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﱳ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﻛﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻛﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﻣﱳ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻛﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﻲ ﻭ ﺳﺨﲏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻨﲔ ﻧﺒﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻌﻠﹼﻞ )ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻊ( ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺗﻔﺴﲑﻱ )ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻣﱳ(‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻱ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﻮﺗﻴﻜﻲ ﮔﺎﺩﺍﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﳘﲔ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻓﻖ ﻣﱳ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻓﻖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻔﺴﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﱳ ﻭ ﻣﻔﺴﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﱄ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫)ﺭ‪.‬ﻙ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﻳﻮﻳﺪ ﻛﻮﺯﻧﺰ ﻫﻮﻱ ﺗﺮﲨﻪ ﻡ‪ .‬ﻓﺮﻫﺎﺩﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ(‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﱳ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﱘ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻣﱳ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺩﻭ ـ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﱳ ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺖ ﻛﺎﺭ ﻻﺍﻗﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺳﻲ )=ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ( ﻭ ﳓﻮﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﳓﻮﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺘﻮﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ ـ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ‪ ،‬ﻻﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺣﻜﻤﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ(‬
‫ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﴰﻮﻝ ﺯﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﱄ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺝ ‪ -‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻭ ﺑﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﳍﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﱄ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻭ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﺗﻔﺴﲑﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻌﺮﰲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ )‪ 14‬ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬
‫)ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ( ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺴﲑﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﳍﻲ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻓﺮﺍﻭﺍﱐ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡﺍﻧﺪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻓﻌﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﳍﻲ‬
‫)ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﲬﺴﻪ( ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﳘﺔ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﲑﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺃﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﲏ ﺑﺎﺷﺪ؟‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﻲ ﻧﻈﲑ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭﻱ‪ ،‬ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺰﻡ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺍِﻋﻤﺎﻝِ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻻ‪ :‬ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺎﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺰﻳﱵ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻻ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﳘﺔ ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﲏ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭّ ﹰ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﲨﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﱀ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎﺩّﻱ ﻭ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻬﻧﺎﻳﺘ ﹰﺎ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﺧﲑ ﻭ‬
‫ﺻﻼﺡ ﻬﻧﺎﻳﻲ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻪ ﳘﲔ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺎﱀ ﻭ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﻊ ﻗﻮﺍﻱ ﺍﺩﺭﺍﻛﺔ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﲑﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﱐ ﻭ ﺍﳍﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﺮﴰﺎﺭﺗﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﳌﺎﻥ ﺩﻳﲏ( ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺎﺭﺣﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭّﻟﻨﺪ )=‬
‫ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻭﺍﻻﺗﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻭ ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﻜﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻪ ﻓﺮﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ‬
‫‪57‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﺭﺣﺎﻥ ﻭ ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩ؟‬
‫‪ -6-2‬ﻧﻜﺎﺕ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻳﺎ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳘﻪ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻨﻮﻁ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ »ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﺭﺍ »ﻣﺸﺮﻛﺎﻧﻪ«‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ )ﻳﻌﲏ ﻣﺸﺮﻛﺎﻧﻪ( ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪1302‬‬
‫ﺭﺿﺎﺧﺎﻥِ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﱳ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ‬
‫ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻱ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪﺭﺱ ﺭﻫﱪﻱ ﺟﻨﺎﺡ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﳎﻠﺲ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﺵ ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻤﺶ ﻛﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﲑﻭﻥ« ‪ .‬ﻣﺪﺭﺱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﻃﺮﺡ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺣﻴﻢﺯﺍﺩﻩ ﺻﻔﻮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﲪﺪﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﳕﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺬﻫﱯ ﺿﺪﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﭙﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻢ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺯ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮﺩ‪» :‬ﳘﻮﻃﻨﺎﻥ‪ ...‬ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻭ ﻛﻠﻴﻪ ﺁﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺸﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﳔﺴﺘﲔ‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻬﺑﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻧﺼﺐﺍﻟﻌﲔ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‪ ...‬ﳍﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺗﻮﺩﻳﻊ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺣﺠﺞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﻼﻡ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ)ﻉ( ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻌﻈﻢﳍﻢ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻛﻨﻮﱐ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﳕﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﭼﻨﲔ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺎﺱ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﳕﺎﱘ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﲤﺎﻡ ﺳﻌﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﳑﻠﻜﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ...‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﻭﻃﻦﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ‬
‫‪58‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻴﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎﱄ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲﺍﻟﻮﺯﺭﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻞ ﻗﻮﺍ‬
‫)ﺭﺿﺎ(‪.‬‬
‫ﺳﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ )ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪﺣﺴﲔ ﻧﺎﺋﻴﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻳﺮﻱ‬
‫ﻳﺰﺩﻱ( ﻫﻢ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‪» :‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻬﻮﺭﻳﺖ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﰐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺿﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﳑﻠﻜﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﳍﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺸﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕِ ﺍﺷﺮﻑ‪ ،‬ﺁﻗﺎﻱ‬
‫ﺭﺋﻴﺲﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺩﺍﻣﺖ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺍﺩﻋﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﻢ ﻧﻘﺾ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻱ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﺑﻼﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﱘ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺸﺎﺀﺍﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﻗﺪﺭ‬
‫ﻼ ﺗﺸﻜﺮ ﳕﺎﻳﻨﺪ« ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﮔﻮﻳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺑﻮﺩ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻲ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻋﺪﻡ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻭ ﺣﻞ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻃﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ؟‬
‫ﻣﮕﺮ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ )ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ( ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﮕﺮ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺻﻞ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ »ﺍﻓﺮﺍﺩ ﳑﻠﻜﺖ ﻣﺘﺴﺎﻭﻱﺍﳊﻘﻮﻕﺍﻧﺪ« ﳕﻲﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫»ﳏﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﲏ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﲡﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ‬
‫ﻏﲑﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﳎﻨﻮﻥ‪ ...‬ﺍﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﻱ ﻣﻠﺤﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺩﻭﻟﱵ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﳑﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ «‪.‬‬
‫‪59‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬
‫ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﻻ‬
‫ﲪﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﱵ ﺍﮔﺮ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺎﺩﺍﻡﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻬﺑﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﱘ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﳕﻲﺍﻓﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ‬
‫‪61‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ »ﲢﻠﻴﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ«‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﲝﺮﺍﻥﻫﺎﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﲨﻌﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺎﻻﻱ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﲨﻌﻲ ﻣﺎ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﱵ ﻭ ﰊﺛﺒﺎﰐ ﳏﺼﻮﻝ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺳﺖ؟‬
‫‪ -3‬ﺑﺬﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﲢﻠﻴﻞ ﻭﺿﻌﻴﱵ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ‬
‫ﻣﻲﺑﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﲝﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﳕﺎﻳﺪ‪.‬ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﱄ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ »ﺑﻦ ﺑﺴﺖ« ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺯﻳﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﳕﻲﺑﺮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1-3‬ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺯﻣﺎﱐ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﱐ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺭﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲﭘﺮﻭﺭﻱ ﻭ‬
‫‪62‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﺍﻧﺖﺟﻮﻳﻲ ﺳﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﻬﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻣﻲ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺼﺐ ﻏﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﻭﻟﱵ ﻳﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻣﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫( ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻚ‬ ‫‪clientelism‬‬ ‫ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﺭﻱ )‬
‫( ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻭﻱ ﻛﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺁﻥ ﲞﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮ ﻬﺑﺮﻩﻣﻨﺪﻱ‬ ‫‪patron‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻲ )‬
‫ﺁﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﻋﻀﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺩ ﲨﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﱵ ﺣﺎﻣﻲ ﻳﻚ ﭘﺴﺖ ﺩﻭﻟﱵ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻭﻟﱵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻌﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﲪﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺭﺍﻧﺖ ﻭﻗﱵ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺬﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﲣﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﺟﺮﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﭼﺎﻧﻪﺯﱐ‬
‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺫﻱﻧﻔﻊ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻧﺖﺟﻮﻳﻲ ﳏﻘﻖ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻬﻤﻴﻪﺑﻨﺪﻱﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺮﺥ ﮔﺬﺍﺭﻱﻫﺎﻱ ﺗﺮﺟﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻓﻴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﳎﻮﺯﻫﺎ ﻭ ﺣﱵ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖﻫﺎ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺫﻱﻧﻔﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﭼﺎﻧﻪﺯﱐ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻻ‬
‫ﻛﻴﻚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺮﺍﮔﲑ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﺍﻧﱵ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍﻧﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬
‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﺎﺯﻭﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﳐﺘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺭﺍﻧﺖﻃﻠﱯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻲ‬
‫ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﺪﺑﻴﲏ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺪﻣﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻱ ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﱵ ﺍﺭﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲﭘﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺍﻧﺖﺟﻮﻳﻲ ﻭ ﺳﻮﺀﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺭﮊﳝﻲ ﺗﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﲪﺎﻳﺖ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺭﮊﱘ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻲﻳﺎﻳﺪ‪ .‬ﺭﺷﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲﭘﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻫﺔ ‪ 1960‬ﺑﺮﺧﻲ ﲢﻠﻴﻞﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻛﺎﺭ ﻭﻳﮋﺓ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫‪63‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺯﺩﻥ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻱ ﻳﺎﺭﻱ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺭﻭﻏﲏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﳚﺎﺩ »ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭘﻨﻬﺎﱐ« ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﰊﻛﻔﺎﻳﱵ ﺭﻭﻳﻪﻫﺎﻱ ﺭﲰﻲ ﺍﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﳘﮕﺮﺍﻳﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻮﺋﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻬﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻱ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﱪ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‬
‫)ﻛﺮﻩ ﺟﻨﻮﰊ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻨﮕﺎﭘﻮﺭ ﻭ ﻫﻨﮓ ﻛﻨﮓ( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫ﮔﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ »ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗﱵ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﰐ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﱵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻣﺪﱐ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﴰﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ [ ﺑﺎﺷﺪ ] « ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﳘﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺴﲑ‪ ،‬ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ( ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﺰﻳﻨﺔ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻫﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ )‪ (transaction cost‬ﻳﺎ ﳘﺎﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﲏ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻄﺢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱ ﺭﺍ‬
‫ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺑﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻲﺍﳒﺎﻣﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻪ‬
‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻛﺎﺭﺁﻳﻲ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻓﺰﻭﺩﺓ ﺁﻬﻧﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺎﻧﻪﺯﱐ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ( ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﱄ ﺑﲔ ﺍﳌﻠﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩﻫﺎﻱ ﻛﻤﻚ ﺭﺳﺎﱐ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻡ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺩ( ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻴﺎﰐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻤﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻩ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻫـ( ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻭ( ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻲﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪64‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎﻱ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺍﻟﺰﺍﻣ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻴﻨﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺩﺍﻧﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺩﺍﻧﺎﻥ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﮔﺮﺍ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺩﺍﻧﺎﻥ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺟﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﲑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﳑﻜﻦ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﳒﺎ ﻛﻪ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﺎ ﺣﺪ ﳑﻜﻦ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮﻱ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺣﺪﺍﻛﺜﺮﻱ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻭﻟﱵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻛﻮﭼﻚ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﺛﺮ‬
‫ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻱ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﻲﻛﺸﺪ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪﺍﻱ ﻭ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ‪ 67‬ﻛﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﺼﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺪﻭﻝ ﺯﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ 10‬ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﻋﺪﺩ ﺻﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫)ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ(‬ ‫ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻛﺎﺭﺁﻳﻲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺮ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻦﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺽ ﺳﺮﻃﺎﱐ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺩﻭﻟﱵ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ؟‬
‫ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ‪ ،‬ﺍﻡﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺫﺍﻳﻞ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ﺭﺍ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻋﻠﻔﻬﺎﻱ‬
‫ﻫﺮﺯﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻫﺶ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪ -2-3‬ﺷﻜﺎﻑ ﻧﺴﻠﻲ ‪:‬ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﳕﺎﺩﻫﺎﻱ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬


‫ﺳﻬﻴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎﻱ ﻧﺴﻠﻲ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﳚﺎﺩ ﺣﺲﱢ ﻫﻮﻳﺖِ‬
‫ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻢ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺷﻜﻞﺩﻫﻨﺪﺓ ﻧﺴﻞ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻫﺮ‬
‫ﺑﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﻧﺴﻠﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ‪ ،‬ﭘﺴﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻖ‬
‫ﻫﻨﺮﻱ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎﻱ ﻧﺴﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﻳﺎ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﻧﺴﻞِ ﺧﻮﺩِ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﺁﻥ ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎﻱ ﻧﺴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺍﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﺴﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﺪ ﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﳓﻮﺓ ﺗﺰﺋﲔ ﺍﺗﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﺑﲑ ﺯﺑﺎﱐ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺒﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﻭ ﺑﺎ ﲡﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺪﺩ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎﻱ ﻧﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﮔﺮﮔﻮﱐ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﺳﻠﻴﻘﻪﻫﺎﻱ ﻧﺴﻞ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻬﺑﺖﺯﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﹸﺑﮋﻩﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺮﳕﻲﺗﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﲏ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻲ‬
‫»ﻏﺼﺐ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ« ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺁﻣﻴﺰﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎ ﻧﺴﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﳕﺎﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﱵ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺣﺎﺩ ﻫﺮ ﻧﺴﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺎﺭﺯ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺴﻞ ﺩﻫﻪ ‪ 50‬ﻭ ﻧﺴﻞ ﺩﻫﻪ ‪ 80‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﳕﺎﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﲨﻌﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ 57‬ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺒﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺭﻣﺎﻬﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻼﺋﻖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﻋﺠﻴﱯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺷﻜﺎﻑ ﻧﺴﻠﻲ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﲝﺚ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺸﲔ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ »ﲝﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ« ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭﱄ‬
‫ﺳﺨﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﻞ ﺩﻫﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺨﻦ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﺁﻥ‬
‫‪66‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﺣﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﻚﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﺶ ﺟﻼﻝ ﺁﻝﺍﲪﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﱵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺳﺎﺳ ﹰﺎ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭﻣﺘﻜﺜﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﺍﺧﻼﻗﻲ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﺮﻭﺭﳜﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺼﺮ ﻧﺴﻞ ﺩﻫﻪ‬
‫‪ 50‬ﺳﭙﺮﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺮﭘﻴﺸﻪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺯﺷﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻏﺮﰊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﲑﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺩﻳﲏ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﺎﻑ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻜﺎﻑ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ـ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﻭﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ـ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ‪،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺮﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﻭ‪ ...‬ﻏﺮﰊ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻨﺎﻥ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﺴﺨﲑ ﻗﺪﺭﺕ‪ .‬ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﳐﺎﻟﻔﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﲡﺮﺑﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺁﻓﺮﻳﲏ ﺭﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻬﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﱵ‬
‫ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﻋﺮﺻﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﭼﻔﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﲔ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﳏﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ‪) .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻬﻧﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﮔﺮﻧﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ‬
‫ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺷﺮﻛﺖ ﳕﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﺶ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻱ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻣﺜﺒﱵ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻬﻧﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﺀ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ (.‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ »ﺷﻜﺎﻑ ﻧﺴﻠﻲ« ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺪﱄ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻦﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻘﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳘﮕﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﳏﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫‪67‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺸﺨﺼﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬
‫ﳕﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﺪﻝ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‪» ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ« ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻼ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ( ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﳕﻲﺩﺍﻧﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ )ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺷﺮﻋﻲ )ﻓﻘﻬﻲ(‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺬﻑ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭﺩﺍﻉ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﺪ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻭﺩ‪ ،‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺷﻜﺎﻑ ﻧﺴﻠﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -3-3‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ‪ :‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﺍﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻛﻨﻮﱐ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺳﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻼﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖﺟﻮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﲢﻮﻻﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ‬
‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﺪﺍﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﳘﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ ،‬ﳘﮕﺎﻥ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺷﻐﻠﻲ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﳘﻪ ﺟﻮﺍﻬﻧﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺷﺎﺩﻱﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻛﺎﻫﺶ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺷﻐﻠﻲﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻛﺎﻫﺶ ﻧﺮﺥ ﺗﻮﺭﻡﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ‪ ...‬ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭ‪ (...‬ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺩﻭﻟﱵ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻬﻧﺎﻳﺘ ﹰﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮﻱ ﻓﻠﺞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﳒﺎﻡ‬
‫‪68‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﳘﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ‬
‫ﳑﻜﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺳﺎﺧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﺷﺖ‬
‫ﻏﲑﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻗﺪ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺬﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﺍﻬﻧﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﲝﺮﺍﻥﺯﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪» .‬ﻧﺎﻛﺎﺭﺁﻣﺪﻱ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ« ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -4-3‬ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﺴﱯ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻬﺎﻱ ﺍﺭﺯﺷﻲ‪ ،‬ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ‬
‫ﻧﺴﱯ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﺭﺯﺷﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻲﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻼ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻴﻬﺎﻱ ﺍﺭﺯﺷﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎ ﻧﺴﺘﺒ ﹰﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﲟﺎﻧﻨﺪ ﻭﱄ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﻱ ﻳﺎ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﺁﺭﺯﻭﻳﻲ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﳘﺰﻣﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻛﺎﻻﻫﺎﻱ ﺍﺭﺯﴰﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﳏﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﻓﻊ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﻧﻴﻔﺘﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﺴﱯ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﲤﺮﻛﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﺄﺛﲑ ﭼﺸﻤﮕﲑ ﺭﮊﱘ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻳﺎ ﲤﺎﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﱵﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡِ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻲ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﻞ ﳏﺮﻭﻣﻴﺖ‬
‫ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﱄ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺆﺛﺮﻱ ﺍﳒﺎﻡ ﳕﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ‬
‫ﻏﲑﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰِ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﱵ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺯ‬
‫ﺳﻮﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻮ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻴﺎﰊ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﱄ ﻛﻪ ﺧﻂ‬
‫ﮔﺴﻞ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺧﻔﻴﻔﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺁﻫﻨﲔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬
‫‪69‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺍﳚﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﳏﺾ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﺘﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﲡﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫ﻛﺎﻫﺶ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻟﺮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻨﻴﺎﻬﻧﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻮﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫‪3‬ـ‪5‬ـ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ )‪ : (Political Participation‬ﻧﻜﺎﺕ ﭘﻴﺸﲔ‪ ،‬ﳕﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺪﺕ ﻣﺘﺼﻠﱯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﰊﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻌﻲ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﮔﺰﻳﻨﺶ‬
‫ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﳏﻠﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪﻛﺎﺭﮔﲑﻱ‬
‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻳﺎ ﻏﲑﻗﺎﻧﻮﱐ‪» ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﲏ ﺗﻼﺷﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻋﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻬﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺧﻂﻣﺸﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﻳﲔﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ‬
‫ﻓﺮﻭﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲﺍﻧﺪ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻏﲑﻗﺎﻧﻮﱐ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕِ ﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ‬
‫ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕِ ﻏﲑﺍﻧﺘﺨﺎﰊ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﲢﻘﻖ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﲤﺎﻣﻲ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰِ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ‬
‫ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ‪» .‬ﺣﻖ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ« ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ )ﺍﺻﻞ ‪(56‬‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﻴﲔ ﻧﻮﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﱳ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﲑﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ‬
‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻨﻔﺠﺮﻩ ﺍﺳﺖ )ﻣﻮﺍﺩ ‪ 183‬ﺗﺎ ‪ 188‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ(‪ .‬ﻭﱄ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬
‫ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻳﻚ »ﺗﻘﺎﺿﺎ« ﺍﺳﺖ؛ ﺗﻘﺎﺿﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﲔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥِ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧِﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺭﻭﻳﻪﻫﺎﻱ ﻬﻧﺎﺩﻱ )ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺎﻣﲔ ﺗﻘﺎﺿﺎﻫﺎ( ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺣﻞ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﻗﱵ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺭﺍ ﺣﻞ ﳕﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺪﺭﲤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺎﻗﺪﺍﻥِ ﻗﺪﺭﺕِ ﻃﺎﻟﺐِ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﲨﺎﻉ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﮔﺮﺩﻥ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻥ ﺑﻪ ﺭﺃﻱ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﳏﺪﻭﺩﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻗﺘﻞﻋﺎﻡ ﺩﺭﻣﺎﱐ )ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ‬
‫ﺯﳒﲑﻩﺍﻱ(‪ ،‬ﺑﺴﱳ ﻓﻠﻪﺍﻱ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺯﻧﺪﺍﱐ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﰐ‪ ،‬ﺣﺒﺲ ﺁﻳﺖﺍﷲ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ‪ ،‬ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪﻱ ﭼﻮﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴّﺪﺟﻮﺍﺩ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﳏﺴﻦ ﻛﺪﻳﻮﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺁﻬﻧﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﲔ‪،‬‬
‫ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻱ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻬﺗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﲪﻠﻪ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺑﻪ ﲡﻤﻌﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﺍﺯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥِ‬
‫ﻞ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥِ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ‬
‫ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲِ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱِ ﻓﺮﺍﺭﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﲢﻤّ ِ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻖّ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﱵ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﱵﺍﻱ ﻛﻪ ﺭﮊﳝﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﺼﻠﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻣﻨﺔ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﲝﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ‬
‫‪71‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﲝﺮﺍﻥﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﳕﺎﻱ ﭘﻴﺸِﺮﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﭘﺎﺭﺗﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮِ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﲡﻮﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟‬
‫‪3‬ـ‪6‬ـ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻲ ﺍﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻣﻲﺯﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺌﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﱵ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﻣﺎﻥ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭﺭﻭﺩ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻬﺗﺎﻱ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺑﻪ ﳘﮕﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﳎﺎﺯﺍﺕﻫﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﱐ‬
‫ﻭ ﻏﲑﻗﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﱄ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﲏ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻲ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺁﻥ ﭘﲑﻣﺮﺩ ﻣﻘﺪﺳﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﰊﺧﱪ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺯﺭﺗﺸﱵ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﱘ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﻣﺮﺩ ﻣﻘﺪﺱ‬
‫ﺑﺎ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺭﻭﻳﺎ ﺭﻭﻱ ﺷﺪ‪:‬‬
‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪» :‬ﻗﺪﻳﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﭼﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟«‬
‫ﻗﺪﻳﺲ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪» :‬ﺳﺮﻭﺩ ﻣﻲﺳﺮﺍﱘ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﱎ ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﻣﻲﺧﻨﺪﻡ ﻭ ﻣﻲﮔﺮﱘ ﻭ ﺯﻣﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ :‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻫﺪﻳﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻱ؟«‬
‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥِ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮِ ﻗﺪﻳﺲ ﺳﺮﻱ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺮﺍ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﴰﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻫﻢ! ﺑﺎﺭﻱ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﻭﻡ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﴰﺎﻳﺎﻥ ﻧﺴﺘﺎﱎ!« ﻭ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﭘﲑﻣﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﭘِﺴﺮﻙ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺩﻝِ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﲔ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﻳﺲ ﭘﲑ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞﺍﺵ‬
‫ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ! «‬
‫ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ »ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ« ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻴﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ »ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍ« ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﮔﻮﻳﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬


‫» ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺎﻧﻮﺳﻲ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻛﺸﻴﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﺟﻮﱘ! ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻲﺟﻮﱘ!« ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺍﳝﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﲑﺍﻣﻮﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﻨﺪﻩﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﮔﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﳘﭽﻮﻥ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻳﺎ‬
‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻔﺮ ﺭﻓﺘﻪ؟ ﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﳘﲔ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻧﻌﺮﻩ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﭘﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺨﻜﻮﺑﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ‪» :‬ﺧﺪﺍ ﻛﺠﺎ ﺭﻓﺘﻪ؟ ﺑﻪ ﴰﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ .‬ﻣﺎ ـ ﻣﻦ ﻭ ﴰﺎ ـ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻴﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ﳘﻪ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭﻳﻴﻢ‪ .‬ﻭﱄ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﲔ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﱘ؟‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺷﻴﻢ؟ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﺑﺮﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺩﺍﻳﻴﻢ؟ ﭼﻪ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﱘ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﲔ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﮔﺴﻼﻧﺪﱘ؟ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺯﻣﲔ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺭﻭﺩ؟ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺭﻭﱘ؟ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﳘﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻫﺎ؟ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﱯ ﺳﻘﻮﻁ؟ ﺑﻪ ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻬﭘﻠﻮ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﻮ؟ ﻣﮕﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮﻱ ﻫﺴﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻲ ﺑﻴﻜﺮﺍﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩﺍﱘ؟‬
‫ﻣﮕﺮ ﺩَﻡ ﺳﺮﺩ ﻬﺗﻴﮕﻲ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﳕﻲﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺩَﻡ ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺗﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﺷﺐ ﺩﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻓﺮﻭ ﳕﻲﭘﻴﭽﻴﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﱘ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺗﺎﺑﻨﺎﻙ ﻓﺎﻧﻮﺱﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﻢ؟ ﻣﮕﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻴﺎﻫﻮﻱ ﮔﻮﺭﻛﻨﺎﱐ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﻣﻲﺳﭙﺎﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﴰﺎﻥ‬
‫ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ؟ ﻣﮕﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺍ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻲ ﺍﻟﻮﻫﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﳑﺎﻥ ﳔﻮﺭﺩﻩ؟ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻼﺷﻲ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪﺍﱘ‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻼﻥِ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﳘﺔ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻲ ﺩﻫﻴﻢ؟ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻣﻘﺪﺱﺗﺮ‬
‫ﻭ ﻧﲑﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮ ﺧﻨﺠﺮﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣُﺮﺩ‪ :‬ﻛﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺁﰊ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﻴﻢ؟ ﭼﻪ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎﻱ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻱ‬
‫‪73‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﲰﺎﻧﻴﻲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻛﻨﻴﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﳕﻲﮔﺬﺭﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺁﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴﻢ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﺷﻮﱘ؟ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﺮ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪«.‬‬
‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻧﺶ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻡ ﺩﺭﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺷﮕﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺑﺮﺯﻣﲔ ﻛﻮﺑﻴﺪ؛ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺗﻜﻪ ﺗﻜﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻭ‬
‫ﻣﺮﺩ‪ .‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺯﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﺖ [ ﺁﻣﺪﻥ ] ﻣﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ‬
‫ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﻙ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻋﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺮﻕ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺯﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ـ ﻭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪«.‬‬
‫ﻭ ﺑﺎﺯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﳘﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺑﲑﻭﻧﺶ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺪﺍﺩ ﻛﻪ »ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﳘﺔ ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻘﱪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﺕﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟ «‪ .‬ﻣﺮﺍﺩ ﻧﻴﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ‬
‫ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺩﻳﺮﻭﺯﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﱘ ﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻛﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﻧﻴﭽﻪ ﺻﺒﻐﻪﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩﺷﻨﺎﺧﱵ )‬
‫( ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫‪objective‬‬ ‫( ﻭﻋﻴﲏ )‬ ‫‪ontological‬‬

‫ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺿﻤﲑ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺿﻤﲑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺘ ﹰﺎ ﺳﺨﲏ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺧﱵ ) ‪ ( psychdogical‬ﻭ ﺫﻫﲏ ) ‪ ( subjective‬ﻣﻲﮔﻔﺖ‪.‬‬
‫ﺁﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻴﻢ ﻭ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﺴﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻙ )ﺍﺧﻼﻕ( ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﱘ‪.‬‬
‫»ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ« ﻭ »ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ« ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﳘﻪ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﲨﻌﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬
‫‪74‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫»ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ«‪» ،‬ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻬﺪ« ﻭ »ﭘﻴﺶﺑﻴﲏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ« ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﳘﮕﺎﻥ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻛﻮﺗﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮ‬
‫ﻼ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﲨﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺧﻮﺩﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻼ ﻧﺎﻬﺑﻨﺠﺎﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﲑﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﺭﻭﺣﻲ ـ ﺭﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ )ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎ(‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﱐ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭼﻚﻫﺎﻱ ﺑﺮﮔﺸﱵ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺟﺮﺍﱘ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫)ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺯﻭﺭﮔﲑﻱ(‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺳﻜﺘﻪﻫﺎﻱ ﻧﺎﮔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻱ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻭﺭﺷﻜﺴﺘﮕﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﻜﲏ ﻭ‪...‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﲏ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻬﺑﻨﺠﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﳎﺪﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺳﻨﺠﺶ ﻋﻘﻼﱐ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻼﱐ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﭼﻴﺰ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﳕﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‪ ،‬ﭘﺮﻭﮊﻩ ﳘﻪ ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ »ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻘﺪﻱ« ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﳘﻨﺸﻴﲏ ﺑﺎﻗﻲ ﳕﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺳﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻋﻼﻡ »ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﺩﻟﹼﻪ«‬
‫ﺩﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ »ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﺩﻟﹼﻪ« ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﲏ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﲑﻭﺍﻥ ﳘﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﲑﻭﺍﻥ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ﹰﺎ »ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻋﻘﻼﱐ« ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‬
‫ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﺑﺮﻫﺎﱐ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﲨﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻠﻴﻪ ﻓﻀﺎﻳﻞ‬
‫ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺁﺭﻱ ﻗﺮﻬﻧﺎ »ﺗﻌﻄﻴﻼﺕ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ« ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻭﻗﱵ ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮﺩﱘ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻼ ﺟﺪﻳﺪﻱ )ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ( ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﱘ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻧﻪ‪ ،‬ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ‪ ،‬ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﱘ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﮔﺴﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻬﻦ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ »ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺳﺘﻴﺰﻱ« ﳕﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪ ﻭﱄ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﻥ ﺷﺪ‪،‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﺫﺍﻳﻞ ﻭ ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﻬﺑﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﲤﺎﻣﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﰊﺑﻨﻴﺎﺩ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﻳﺮﺍﻥﺳﺎﺯﻱ ﻛﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﺮﻭﮊﺓ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﳏﺾ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﻣﺪﻋﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﺩﻟﻪﺍﻱ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻗﻮﺕ‬
‫ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﺕ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺭﻗﺒﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻭﻗﱵ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﻟﻮﻛﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﳕﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ ﻭ ﻳﻮﻧﻴﻮﺭﺳﺎﻝ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﺩﻣﻲ‬
‫ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﻳﲏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﳘﲔ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ؟ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﰊﺁﺑﺮﻭﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪...‬‬
‫ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ‪ ...‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺷﻚ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻧﻊﻛﻨﻨﺪﻩﺍﻳﻲ ﺑﺎ ﺷﻚ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻨﻴﻢ« ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻧﻴﭽﻪ ﻧﻴﻬﻴﻠﻴﺴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ »ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﰊﺍﺭﺯﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻛﺸﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﳝﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺸﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎﺭﳜﻲ‬
‫ﳘﺔ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻭ ﺣﱵ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻃﺮﺩ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﲤﺎﻣﻲ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﻗﺪ‬
‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻴﲏ ﻳﺎ ﻓﺮﺍ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻴﭽﻪ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻧﻴﻬﻴﻠﻴﺴﻢ‪،‬‬
‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﳘﺔ ﺣﻘﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻭ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻖِ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﻴﻌﻲﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﻨﱵ ﻣﻌﻨﺎﲞﺸﻲ ﺑﻪ ﻫﺴﱵ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻓﺮﻳﲏ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺬﻫﱯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻣﺬﻫﱯ ﺳﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻬﺗﻲ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫‪76‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﰊﻫﺪﻑ ﳕﻮﺩﻥ ﻫﺴﱵ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﲑﻭﺯﻱ ﻧﻴﻬﻴﻠﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺴﺴﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﳝﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺧﻄﲑﻱ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬
‫»ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ـ [ ﻳﻌﲏ ] ﺍﻳﻦ ﻛﻪ »ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻫﻢ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ـ ﺗﺎﺯﻩ ﳔﺴﺘﲔ ﺳﺎﻳﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪...‬‬
‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻓﻘﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ؛ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻱ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺍ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺸﺎﺩﮔﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ «‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳﲏ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻭﻗﱵ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﲏ ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺒﻨﺎ ﻭ ﻣﺘﻜﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﲔ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﱵ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﲟﲑﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﮔﺰﺍﺭﺓ ﺷﺮﻃﻲِ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻳﻮﻓﺴﻜﻲ ﺩﺭ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻛﺎﺭﺍﻣﺎﺯﻭﻑ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﲑﺩ ﻛﻪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﳎﺎﺯ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﳎﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ »ﺫﺍﰐ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ«‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻋﻠﻢ ﺍﺧﻼﻕ« ﻭﺟﻮﺩ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻣﺴﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﻼﻕِ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺪﺭﱐ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﻭﻟﺰ ﻭ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎﺱ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﱐ ﺩﻳﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕِ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺁﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﺣﻜﻢ »ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﳎﺎﺯ‬
‫ﺍﺳﺖ« ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﳘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﲏ ﻭ ﻣﺬﻫﱯ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ )ﻧﻈﺮ ﺳﻨﱵ( ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻲ‬
‫ﺍﺯ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﳘﮕﺎﱐ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﮕﺎﺭﱘ )ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺪﺭﻥ( ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﻧﻜﻨﻴﻢ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ(‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ﺩﻳﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ‪» :‬ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ‬
‫‪77‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ« ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺎﻧﱵ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ )ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻦ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﳘﻮﺍﺭﻩ ﻏﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ( ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻘﺪﺱ ﳘﺔ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺯﺭﻳﻦ ﻭﻓﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺁﺋﲔ‬
‫ﻛﻨﻔﻮﺳﻴﻮﺱ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﳕﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻜﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ ﺑﻮﺩﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻳﲔ ﭼﲔ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺭﻧﺞ‪ ،‬ﺩﺭ ﻟﺬﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﳘﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻨﮕﺮﱘ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻲﻧﮕﺮﱘ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ‬
‫ﺁﺯﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ‬
‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺕ ﺧﻮﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻜﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ ﻫﻨﺪﻭ‬
‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﳒﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﳒﺖ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻜﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﻔﺮ ﺗﻮﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﳘﻨﻮﻋﺎﻥ ﻧﻜﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﳘﺎﻥ ﻛﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺋﲔ ﺳﻴﻚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﺎ‬
‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﳘﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪3‬ـ‪7‬ـ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ‪ :‬ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ‪ 2005) 1384‬ﻣﻴﻼﺩﻱ( ﺩﻭﻣﲔ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺁﻗﺎﻱ ﺧﺎﲤﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ »ﺑﺎﺭ ﺍﺿﺎﰲ« )‬
‫‪ ( overload‬ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻒ( ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻣﺎﺭ ﺭﲰﻲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻃﻲ ﺩﻫﺔ ‪ 1980‬ﻣﻴﻼﺩﻱ )‪1368‬ـ‬
‫‪ (1359‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ 21‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻃﻲ ﺳﺎﳍﺎﻱ )‪65‬ـ‪ (1359‬ﺳﺎﻻﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺩﻭ(‬
‫‪78‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﺮﴰﺎﺭﻱ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،1375‬ﲨﻌﻴﺖ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺗﺎ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 80‬ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺟﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ )ﻟﺸﻜﺮ ﺑﻴﻜﺎﺭﺍﻥ( ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﳔﺴﺘﲔ‬
‫ﺳﺎﳍﺎﻱ ﺩﻫﻪ ‪ 1980‬ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭﻱ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺍﺯ‬
‫ﲨﻠﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﻜﻦ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﺑﻪ ﳘﲔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺷﺪ ﻧﺮﺥ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻀﺎﻋﻔﻲ ﺑﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻣﺴﻜﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﳘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺭﺳﻴﺪﻥ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻮﻫﻪ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﺎﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺩﻫﺔ ‪ 1980‬ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻲ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻱ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺸﮕﲑﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺮﺍﺱﺁﻭﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻧﮕﲔ ﺳﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﲔ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪).‬ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺳﻪ(‬
‫ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺑﻪ ‪ 27‬ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺎﱎﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫‪ 24‬ﺳﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ‪ 30‬ﺳﺎﻝ ﻭ ‪ 27‬ﺳﺎﻝ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺏ( ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﰊﴰﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﻛﺎﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ‬
‫ﻼ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﻌﺮﻓﻪﺍﻱ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥﺑﻨﺪﻱ ﻣﻌﻴﲏ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﲑ ﻛﺎﻫﻨﺪﻩﺍﻱ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻏﲑ ﺗﻌﺮﻓﻪﺍﻱ ﻛ ﹰ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬ ‫‪WTO‬‬ ‫ﺗﺎ ﻧﺮﺥ ﺻﻔﺮ ﺩﺭﺻﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶﺑﻴﲏ ﻃﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﺯﻣﺎﱐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻋﻀﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻀﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ‪ ،‬ﻬﺑﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﳏﻴﻂﺯﻳﺴﺖ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﳏﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫‪79‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﲨﻌﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻮﻝ ‪ 9‬ﮔﺎﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳊﺎﻅ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﲡﺎﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ )ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭﺭﻭﺩ ﳘﺔ ﳏﺼﻮﻻﺕ ﺻﻨﻌﱵ ﻭ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ‪ ،‬ﻟﻐﻮ‬
‫ﳏﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺬﻑ ﺣﻘﻮﻕ ﮔﻤﺮﻛﻲ ﺑﺮ ﳏﺼﻮﻻﺕ ﺻﻨﻌﱵ ﻭ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺍﰐ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺻﺪﻭﺭ ﳘﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﺩﺍﺧﻠﻲ( ‪ .2‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﻧﺮﺥ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﺬﻑ‬
‫ﳘﺔ ﻳﺎﺭﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﻏﲑﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .3‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﻧﺮﺥ ﺍﺭﺯ ‪ .4‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﻧﺮﺥ ﻬﺑﺮﻩ ‪ .5‬ﻟﻐﻮ ﺍﳓﺼﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﻟﱵ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻲ ‪ .6‬ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ‪ .7‬ﲣﺼﻴﺺ ﻬﺑﻴﻨﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻪﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﺎﺯﺍﺭ ‪ .8‬ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻱ‬
‫ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .9‬ﺍﳚﺎﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ 2005‬ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫‪ 2005‬ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ ﺑﻪﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﳏﺪﻭﻳﺖﻫﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻏﲑ ﻋﻀﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﳏﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﻣﺎﻥ ﳑﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩﺍﲤﺎﻥ ﳏﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻣﺎﻥ ﻗﻔﻞ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻣﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﳕﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺗﻮﺍﻓﻖﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺎﺭﻱ )ﺑﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ( ﺭﺍ ﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 2005‬ﻳﺎ ﳎﺒﻮﺭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﲤﺎﻣﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻜﺠﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﱘ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﱐ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻏﲑﻗﺎﺑﻞ ﲢﻤﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﱘ‪.‬‬
‫‪3‬ـ‪8‬ـ ﺧﻄﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ‪ :‬ﻃﻲ ﺳﺎﳍﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ »ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ« ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﲔ »ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ« ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﻱ‬
‫ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ‪» ،‬ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﺣﺖ ﲣﻴﻼﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ‬
‫ﺳﺘﱪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﳕﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﲏ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻲ ﺷﻮﱘ ﻛﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﱳ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﳕﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺧﱳ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺪﻩﺁﻝ ﻳﺎ ﺁﺭﻣﺎﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﲔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﲤﺎﻣﻲ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺭﻣﺎﻧﺸﻬﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺮ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‪ (...‬ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺮﺍﺑﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﺎﻧﺸﲔ ﺭﲰﻲ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ‬
‫ﻣﻄﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﲝﺮﺍﱐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﺷﻌﺎﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻛﻨﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ »ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ« ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﱐ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ‬
‫ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﱰﻝ ﺩﺍﺩ )ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﱐ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ )ﻓﻘﻂ‬
‫ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻱ ﺟﻨﮓ ﲢﻤﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺩﻻﺭ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺕ‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﺮﻓﺘﲏ »ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ«‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﳚﺎﺩ ﻧﻜﺮﺩ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻚ ﻗﻄﱯ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺣﺎﱄﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺩﻭ ﻗﻄﱯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎﺕ ﭼﺸﻤﮕﲑﻱ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺧﺎﱎ ﺁﻟﱪﺍﻳﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﲔ ﺍﻳﺎﻻﺕ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 1998‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1980‬ﺭﺍ »ﻛﻮﺗﻪ ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ« ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻠﻮﻛﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲﻫﺎﻳﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺰﺏﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1985‬ﺭﻳﮕﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﱯ‪ ،‬ﻧﻴﻜﺎﺭﺍﮔﻮﺋﻪ ﻭ ﻛﺮﻩ ﴰﺎﱄ ﺭﺍ »ﺍﻋﻀﺎﻱ‬
‫ﻓﺪﺭﺍﺳﻴﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﻜﻦ« ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖ« ﻣﻬﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ« ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ‬
‫ﲢﺖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻬﻤﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻒ ـ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ )ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ‬


‫ﻏﲑﻧﻈﺎﻣﻲ( ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﲡﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺑﺮِ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻱ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻳﻲ ﺭﻭﺳﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺁﻬﻧﺎ ﻃﻲ‬
‫ﺳﺎﳍﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﰊﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﲑﹰﺍ‬
‫ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻫﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻃﻲ‬
‫ﺳﺎﳍﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺣﱵ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺳﻴﻢ ﺧﺎﺭﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻢ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﲡﺎﺭﺕﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ )ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ( ﻛﻠﻲ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﲡﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎﱄ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﻳﲔﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻱ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﭘﺎﻳﲔ ﻭ ﺭﻳﺴﻚ ﺑﺎﻻﻱ ﻛﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻧﺮﺥ ﻬﺑﺮﻩ ﺑﺎﻻﺗﺮﻱ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻓﻦﺁﻭﺭﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﻗﺎﺑﱵ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﭖ ـ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻣﻬﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﳘﻪ‬
‫ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﺯﺍﺩ ﲡﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻓﻘﻴﱵ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺕ ـ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﱳ ﻟﻮﻟﻪﻫﺎﻱ ﻧﻔﱵ ﻭ ﮔﺎﺯﻱ ﺧﺰﺭ ـ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻣﻦﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻮﺗﺎﻩﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺧﺰﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍﺷﻴﻨﮕﱳ ﺑﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﻮﻟﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱﻫﺎﻱ ﻛﻼﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺧﻄﻮﻁ ﺯﻳﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ :‬ﺧﻂ ﺑﺎﻛﻮ ـ ﺟﻴﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ؛ ﺧﻂ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ـ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ؛ ﺧﻂ ﺭﻭﺳﻴﻪ ـ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭼﭽﻦ؛ ﻭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻟﻮﻟﻪ ﺯﻳﺮﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ‪.‬‬
‫‪82‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺙ ـ ﺣﺬﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ :‬ﻃﻲ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﺠﻮﻱ‬
‫ﺍﻓﻐﺎﱐ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻬﺑﺪﺍﺷﱵ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﱵ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﰐ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻩ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖﻫﺎﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﳘﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ‬
‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﻪ )ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ( ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺭﮊﱘ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ‪ :‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﺑﲔ ﭘﻨﺞ ﻛﺸﻮﺭ‬
‫ﺭﻭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﱐ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﲢﺮﻳﻚ ﺁﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺁﺳﻴﺐ ﺟﺪﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ 2001‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻛﺘﺸﺎﰲ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻠﻮﮔﲑﻱ ﺑﻪﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﺟﻨﮕﻨﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﺑﺎﻛﻮ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ‬
‫ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﭺ ـ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﰲ ﻛﻪ ﺑﲔ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻋﺮﰊ‬
‫ﺑﺮﺳﺮ ﺳﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺍﻳﺮﺍﱐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺡ ـ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺟﻬﺖ ﻗﻄﻊ ﳘﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﲤﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﻛﺮﻣﻠﲔ ﺟﻬﺖ‬
‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﳘﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﱄ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱﺍﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻼﺡ ﺍﲤﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ‬
‫ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻝ ﻏﲏﺳﺎﺯﻱ‬
‫ﺍﻭﺭﺍﻧﻴﻮﻡ ﻭ ﺩﺳﺖﻳﺎﰊ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﻫﺴﺘﻪﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻳﺎ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﻭ‪ ...‬ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻗﺒﺎﻱ ﻣﺎ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻼﺡ‬
‫‪83‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻬﺑﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ )ﻭ ﻧﺎﺗﻮ( ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﻼﱐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﻩ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﭼﺮﺑﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ )ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭼﲔ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺷﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺥ ـ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺩ ـ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺑﺮﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺎﻭ ﻭﻳﻨﺴﻨﺲ ﺩﺭ ﮊﻭﺋﻴﻪ ‪ 1988‬ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ‬
‫‪ 290‬ﺳﺮﻧﺸﲔ ﰊﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﱐ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻬﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺳﺨﻨﺮﺍﱐ ﺳﺎﻻﻧﻪ »ﻭﺿﻌﻴﺖ‬
‫ﺍﲢﺎﺩﻳﻪ« ﺑﻮﺵ ﺩﺭ ‪ 29‬ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ‪ 2002‬ﻭ ﻣﻌﺮﰲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻛﺮﻩ ﴰﺎﱄ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ »ﳏﻮﺭ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﱐ«‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺳﻨﺦ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ‪» ،‬ﺍﺻﻞ ﳏﺎﺻﺮﻩ«‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻬﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺑﲔﺍﳌﻠﻞ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﲨﻌﻲ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪ ﺻﻠﺢ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺧﻼﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺻﻠﺢ ﻳﻚ ﻛﺸﱵ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺑﺪﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺎﻣﺪ ﻛﺮﺯﺍﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻮﺵ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﱐ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺳﺘﻴﺎﰊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻼﺡﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺗﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﳘﲔ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻧﮕﺸﺖ ﴰﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ...‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﳔﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ‬
‫ﳊﻈﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺭﮊﱘﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻬﺑﺮﻩﮔﲑﻱ ﺍﺯ ﳐﺮﺏﺗﺮﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺕ ﳑﻜﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻬﺗﺪﻳﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﺪﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪ ...‬ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩﻫﺎﻱ‬
‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﱵ ﺭﺍ ﺳﺎﱂ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻱ ﺗﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻥ ﮔﺎﻩ‬
‫‪84‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻣﻨﻴﺖﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻏﲔ ﻭ ﻣﻮﻗﱵ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﻨﻴﻢ‪ «.‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﲪﻠﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﲡﺮﺑﻪ ﲪﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻛﻮﺯﻭﻭ ﻭ‬
‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩﻱ ﺟﺰﺀ ﺍﺻﻠﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻥ‬
‫ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﲤﺎﻣﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ ﺻﻨﻌﱵ ـ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﲟﺒﺎﺭﺍﻥ ﻫﻮﺍﻳﻲ‪ ،‬ﺷﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻮﺷﻚ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﲟﺐﻫﺎﻱ ﻫﻮﴰﻨﺪ ) ‪( smart bombs‬‬
‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﲟﺒﻬﺎﻱ »ﺩﻳﺰﻱ ﻛﺎﺗﺮ« ﻛﻪ ﳘﺎﻧﻨﺪ ﲟﺐ ﺍﲤﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻣﻮﺍﺝ‬
‫ﻭﻳﺮﺍﻥﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻌﺎﻋﻲ ﻳﻚ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻱ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﳑﻜﻦ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻧﺎﲞﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂِ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ‪ ،‬ﲢﺮﻳﻚ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺻﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ »ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻴﭻ ﻏﻠﻄﻲ‬
‫ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻜﻨﺪ«‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺣﻞ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ»ﻏﻠﻂ«ﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻼ »ﻏﻠﻂ« ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﲣﺎﺫ ﻳﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﻤﺎﻥ ﳕﻲﺑﺮﻡ ﻫﻴﭻ ﺍﻳﺮﺍﱐ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﱵ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﲢﺮﻳﻚ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﰊﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺪﻡ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ ﻭ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﻬﺑﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻭﻟﻮﻳﺖﻫﺎﻱ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﻣﺪﻝ ﭼﻴﲏ« ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﱐ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻨﲔ ﺳﻴﺎﺳﱵ ﭘﲑﻭﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﲔ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ‬
‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﱐ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﺮﺥ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ 1979‬ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ‪،‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﲑﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻛﺸﻮﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻌﲏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﱵ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﳕﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺩﺭ ﲤﺎﻣﻲ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻗﻮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﳘﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﴰﺎﱄ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﺫﺭﺑﺎﳚﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﳘﻜﺎﺭﻱ ﺍﻣﻨﻴﱵ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺸﻖﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺕ ‪ 25‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺵ ﻭ‬
‫ﺭﺍﻣﺴﻔﻠﺪ ﺗﺎ ﻣﺪﰐ ﻧﺎﻣﻌﲔ ﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﱯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ‬
‫ﺷﺮﻛﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻮﺍﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻼﱐ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻂ ﻟﻮﻟﻪ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﲢﻤﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻋﻀﻮ ﻧﺎﺗﻮ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻋﺮﰊ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ‬
‫ﺍﻣﻨﻴﱵ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﳚﺎﺩ‪ ،‬ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ ‪ 11‬ﺳﭙﺘﺎﻣﱪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﲔ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺧﻮﺩ )ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫‪86‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻧﺶ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻒ ﻬﺑﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﲔﺍﳌﻠﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﳕﻲﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﲪﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﳘﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﳚﺎﺩ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﳘﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﲪﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺻﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥِ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺍﳚﺎﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻬﻧﺎ‬
‫ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 200‬ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺩﻻﺭ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻤﻚ ﻣﺎﱄ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻗﻮﻉ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﱘ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺎﺩﻟﲔ ﺁﻟﱪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ‪ 25‬ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪1378‬‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﲪﺎﻳﺘﺶ ﺍﺯ ﺭﮊﱘ ﺷﺎﻩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻧﻴﺖ‪ ،‬ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﲔ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻭﺵ ﻛﺸﻴﺪ‪ .‬ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺻﺪﺍﻡ ﻭ ﳘﻪ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﻱ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻬﻧﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ( ﺑﮕﺬﺭﱘ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻬﺪ ﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻬﺪ‬
‫ﻼ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻴﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﲤﺎﻡ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺑﺮﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻱ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﱄ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬
‫»ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﲤﺎﻣﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮﻬﺗﺎﻱ ﻫﻮﺍﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﲤﺎﻡ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﭼﻨﲔ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ «.‬ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ‪ 598‬ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻼ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫‪87‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﲔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﻭﻗﱵ ﻳﻚ ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺎ ﻭﻗﱵ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﳘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﳘﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﲑﺩ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻻﻳﻨﺤﻞ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳﭙﺲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻴﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﻣﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﳘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻜﻲ ﻭ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻫﺮﺍﺱ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﱄ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﻬﺗﺎﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻲﻫﺮﺍﺳﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﻳﺎ ﻧﭙﻴﻮﺳﱳ ﺑﻪ ﺍﲢﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﳘﻪﭘﺮﺳﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﺃﻱ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﳘﻪ ﭘﺮﺳﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﲤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻭ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﳐﺎﻟﻔﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﭘﺎﳝﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺝ ﺩﺍﺩﻥ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻓﻘﻂ ﻭ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﻗﺎﺑﱵ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﲢﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪ 76‬ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﺎﲤﻲ ﮔﻮﺭﺑﺎﭼﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﲤﻲ ﮔﻮﺭﺑﺎﭼﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺴﲔ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻥ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎﻩِ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺮﺯﺍﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺗﻐﻴﲑ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﭘﺮﺳﺸﮕﺮﺍﻥ )ﳐﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ( ﻧﻘﺶ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﲑ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﻠﻘﻲ‬
‫‪88‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﱘ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﺶ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﺟﺰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺁﻥ ﳘﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ )ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻫﮕﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭ‪ (...‬ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻲ ﺁﳌﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺁﳌﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﺷﺪ‪ .‬ﮊﺍﭘﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮊﺍﭘﻨﻴﻬﺎ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﮊﺍﭘﻦ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻲِ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﻱ ﺑﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖِ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﲔﻛﻨﻨﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﺓ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﲔ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪89‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﻋﻠﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫‪90‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻋﺎﳌﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﻮﻋﻲ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱﺍﻧﺪ‪» .‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ« ﺍﻳﻦ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻌﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﻗﺪ‬
‫ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎﻳﻲ ﻓﺎﻗﺪ ﳏﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﻨﻮﱐ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﲢﻘﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﱄ ﻻﺯﻣﻪ ﲢﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ »ﺷﺮﺍﻳﻂ«‪» ،‬ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ«‪» ،‬ﺧﻮﺍﺳﺖ«‪» ،‬ﻓﻬﻢ« ﻭ‪...‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ »ﺁﻣﺪﱐ« ﺍﺳﺖ ﻧﻪ »ﺁﻭﺭﺩﱐ«‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﳚﺎﺩ ﺷﻮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭ )ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ( ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻨﻨﺪ؟‬
‫ﻣﮕﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﲢﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫‪91‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﲢﻘﻖ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ؟ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﳚﺎﺩ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬
‫ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭘﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺧﱵِ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﱐ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﭘﺬﻳﺮﻱ‪ ،‬ﲡﺮﰊﺍﻧﺪﻳﺶ‪ ،‬ﺧﺮﺩﻩﮔﲑ‪ ،‬ﻧﺮﻣﺶﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺳﺎﺯﺵﺟﻮ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺮﻭﻧﮕﺮﺍ ﻭ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﻓﺎﻗﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﰐ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻫﻢ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺁﺭﻣﺎﱐ ﻛﻪ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺷﻮﱘ ﻭﱄ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﳕﻲﺭﺳﻴﻢ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﻣﺮﻱ ﺫﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺁﺭﻣﺎﱐ ﺷﻜﺎﰲ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻊ ﳘﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﱯ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳏﻘﻖ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﳘﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﻫﻢ ﳏﺼﻮﻝ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻴﲏ ﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﳘﺒﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﱄ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻛﺜﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ »ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ »ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪1‬ـ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻛﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳏﺼﻮﻝ ﻛﺪﺍﻡ‬
‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ؟‬
‫‪4‬ـ‪1‬ـ‪1‬ـ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ :‬ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﺘﺮﻳﻦ ﻬﺗﺪﻳﺪ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﻏﲑﻣﻨﺘﺨﱯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﺻﻠﻲ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ )ﲨﻬﻮﺭﻱ( ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ـ ﺍﻣﻨﻴﱵ ﺩﺭ‬
‫‪92‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﲑﻭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻼﻙﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﲤﻜﲔ ﺍﻳﻦ ﻧﲑﻭﻫﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺭﻫﱪﺍﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡِ ﺩﻭﺍﻡِ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺟﻬﺖﮔﲑﻱ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﲰﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ )ﺩﻓﻊ ﲡﺎﻭﺯﺍﺕ( ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﺩﻩ ﺩﺍﻣﻨﺔ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺍﳚﺎﺩ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪1‬ـ‪2‬ـ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺿﺪﻳﺖ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻃﻲ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﲑ ﻛﻠﻴﻪ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﻭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻣﺪﱐ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﻏﺮﰊ ﺍﺯ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭﻩﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﲪﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺧﻄﺮ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﺎﻫﺶ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﳏﻴﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺯﻣﺎﱐ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺳﺖ )ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﳚﺎﺩ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪ( ﻳﺎ ﺭﻭﻧﺪ ﳐﺎﻟﻔﻲ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﱐ ﻛﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﱐ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﻣﺎﱐ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ‬
‫ﻣﻲﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪93‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪4‬ـ‪1‬ـ‪3‬ـ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ :‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﳏﺼﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬


‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﳔﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﲪﺎﻳﺖ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻠﻴﻪ ﺑﺪﻳﻞﻫﺎﻱ ﻏﲑﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺷﺪ‬
‫ﻻ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﰊ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮ ﹰ‬
‫ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻬﻧﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﻟﱵ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻔﺎﻭﻬﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩﻫﺎﻱ ﺍﺭﺯﻳﺎﰊِ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﺎﺯﻱِ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﺎﻣﻮﻧﺪ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﻧﺴﺒﺘ ﹰﺎ ﭘﺎﻳﲔ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﳕﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻛﺎﺳﺘﺎﺭﻳﻜﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺷﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻢ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻪ ﳕﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﳔﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ‬
‫ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪1‬ـ‪4‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ :‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺷﺪﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻓﻘﲑ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﻋ ﹰﺎ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺬﺍﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﲝﺮﺍﻥﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻮﺟﺪ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﮕﻲ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺎ ﭘﺎﻱ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ‬
‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﳏﻜﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﳓﺼﺎﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺪﺭﻥ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﳐﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺷﺨﺼﻲ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﲏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺸﻮﻕ ﺳﺎﳌﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻮﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻧﻌﻄﺎﻑﭘﺬﻳﺮ ﻛﻪ ﺳﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﱵ ﻭ ﳘﺮﻧﮓ ﲨﺎﻋﺖ ﺷﺪﻥ ﲢﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﺹ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻣﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﺯﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﭘﲑﻭﺯﻱ‬
‫‪94‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲡﺎﺭﻱ )ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻱ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﻬﺑﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ( ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ؛ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺎﺭﺁﻳﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺗﺄﻣﲔ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨﲔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﻴﻨﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺭﺍﺑﺮﺕ ﻧﻮﺯﻳﻚ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﮕﻤﺎﻥ ﻭﻱ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎﺋﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﳚﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻣﺎﺭ‬
‫ﺗﻴﺎﺳﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﳏﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﰊ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﳚﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﳘﭽﻮﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺖﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺍﻏﻤﺎﺿﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻮﺭﻱﺗﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺩﺍﺩﻭﺳﺘﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﳘﻴﺖ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻬﻧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﺧﻮﰊ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﺍﺩﻭﺳﺘﺪﻫﺎ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭﱘ‪ .‬ﻧﻔﻲ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﺍﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﱳ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻗﻀﻴﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪1‬ـ‪5‬ـ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ :‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﳘﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎﻻﻳﻲ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﲤﺎﻣﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﲏ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻮﺍﺩ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻋﺎﱄ‬
‫ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺍﳒﻤﻦﻫﺎﻱ ﻣﺘﻜﺜﺮ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎﺛﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﻮﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺮ ﳏﺎﻓﻆ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﮔﺎﻣﻲ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪2‬ـ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟‬
‫‪95‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪4‬ـ‪2‬ـ‪1‬ـ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﱄ ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ﺳﻮﻡ‬
‫ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪ 1299‬ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ‪ 28‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪ 1332‬ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﺪﻕ‬
‫ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ﺩﻭﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ‪ 1299‬ﺳﻴﺪ ﺿﻴﺎ ـ‬
‫ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﱐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﱐ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺎ ﲢﻜﻴﻢ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻲ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻣﻠﻲ ﺩﺭﭘﻲ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﲡﺪﺩﺧﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﱵ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺧﻄﺮ ﲡﺰﻳﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰﻱ )ﻗﺎﺟﺎﺭ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﻲ ﺭﻧﮓ ﺑﺎﺧﺘﺔ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻬﻧﻀﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‬
‫ﻭ ﲤﺮﻛﺰﮔﺮﺍﻳﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﻭﻟﱵ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﲨﻊ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻬﻧﻀﺖ ﻣﻠﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻔﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﺳ ﹰﺎ ﻬﻧﻀﱵ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﱵ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺳﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺼﺪﻕ‬
‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1332‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ـ ﺍﻣﻨﻴﱵ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮﺩﺗﺎﻱ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﻧﲑﻭﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺟﻨﺎﺡﻫﺎ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻃﻼﻋﻴﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻛﻞ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﻋﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻔﻮﺫﻳﻬﺎﻱ ﺩﴰﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻩ ﳎﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻣﻘﻨﻨﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﴰﻦ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲﳕﺎﻳﻨﺪ‪ :‬ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫﻱ‬
‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ »ﻳﺎﺭﮔﲑﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﳘﺴﻨﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ«‪» ،‬ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﳕﻮﺩﻩ« ﻭ »ﺩﺭ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﺑﻪ ﻻﺋﻴﺴﻴﺰﻡ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺰﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺬﻑ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﰐ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﳕﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺩﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﲑﻱ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫‪96‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﲢﺖﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻱﺯﺩﺍﻳﻲ ﳘﻪ ﻗﻮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﲑ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬


‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵﺳﺘﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻭ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻴﱪﺍﱄ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻱ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﭼﻨﲔ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻗﱵ ﺑﺪﻧﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺑﺮﺧﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﲢﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﭘﲑﻭﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﲔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟‬
‫‪4‬ـ‪2‬ـ‪2‬ـ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻣﺪﱐ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺿﺪﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻗﺪﺭﲤﻨﺪ ﻏﺮﰊ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﳕﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﲪﺎﻳﺖ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﰊ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﲪﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺩﺍﻱ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﲏ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ » ﺩﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻜﻨﺪ « ﻭ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻻ ﻧﺰﺩ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺎﻣﲔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ ﺑﺮﮔﺴﺘﺮﺵ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻓﺮﻭﺑﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﱐ‬
‫ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺯﻣﲔِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻮﻳﺮﻱ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺬﺭﭘﺎﺷﻲ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﰊ ﻣﻨﺠﺮﺑﻪ ﻬﻧﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﻮﻩ ﳏﺮﻛﻪ‪ ،‬ﭘﲑﻭﺯﻱ ﻭ‬
‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﲢﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑﻪ ﻣﻮﺝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻃﻮﻝ ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﳒﻤﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎ ﺩﺭ‬
‫‪97‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﱐ ﺑﺮﺍﻱ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﺴﻂ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺮﺍﮔﲑ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﱯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﲔ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬
‫ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﲨﺎﻉ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﻴﻜﻮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺯﻫﺮ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻭﱄ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺮ ﺳﺮ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪2‬ـ‪4‬ـ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﱳ ﻣﻮﺍﻧﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﲑ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺔ ﲞﺶ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺍﳚﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﲨﻌﻲ ﻭ ﺍﳓﺼﺎﺭﺍﺕ(‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﻱ‬
‫)ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻱ ﺩﻭﻟﱵ(‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻲ )ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮔﲑ( ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳚﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﱳ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﺧﺪﺷﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﺘﺮﻝﻛﻨﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭﻟﲔ ﻣﺸﻜﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻞ ‪ 44‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪» .‬ﲞﺶ ﺩﻭﻟﱵ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻠﻴﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﺰﺭﮒ‪،‬‬
‫ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﱐ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻜﺪﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﲔ ﻧﲑﻭ‪ ،‬ﺳﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﺰﺭﮒ ﺁﺑﺮﺳﺎﱐ‪ ،‬ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﭘﺴﺖ ﻭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻛﺸﺘﲑﺍﱐ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ‬
‫ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﻣﲔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺩﻭﻟﱵ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﲞﺶ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﳏﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫‪98‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺳﺔ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﻭﻟﱵ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ )ﺷﻮﻙﺩﺭﻣﺎﱐ(‪ ،‬ﲝﺮﺍﻥﻫﺎﻱ ﻋﺪﻳﺪﻩﺍﻱ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ‪ 13‬ﺳﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﭼﻨﺪﺍﱐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﱄ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺷﻜﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﱵ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﻧﻔﱵ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭﻟﱵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﱐ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎﻳﺸﺎﺀ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﻭﻟﱵ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﲑﺩﻭﻟﱵ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﱐ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﳘﲔ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ‬
‫ﺍﳘﻴﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﻖﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳊﺎﻅ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺎﰐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﲑﺩ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﻧﺪ )ﳘﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ( ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ! ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻴﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳊﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﻛﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﳕﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﻗﺎﺑﱵ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﰐ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﱐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﻟﱵ ﺑﺎﻗﻲ ﲟﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﱐ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺭﺍﻧﺖ ﻧﻔﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﺎﺭﻓﺮﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊﻛﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﻧﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶﺷﺮﻃﻬﺎﻱ ﻣﻬﻢ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ‬
‫ﻧﻘﺶ ﻧﻔﺖ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﻧﻔﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬
‫‪99‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻧﻔﺖ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺷﻮﺩ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﱄ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﻱ ﺑﮕﲑﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻔﺖ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬
‫ﻛﻪ ﺧﺮﺝ ﺷﻮﺩ )ﺑﺎ ﻧﻴﻚﺍﻧﺪﻳﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪﻳﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﰊﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﻏﲑﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻭ‪(. . .‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﺑﺴﻂ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮔﲑ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﺻﻮ ﹰ‬
‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﳕﻲﺩﻫﺪ ﻧﻘﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﱐ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﺩ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺁﺯﺍﺩ )ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﻗﺎﺑﱵ( ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ )ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺭﻩ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻳﻲ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺣﻮﻝ ﳏﻮﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ )ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ(‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﻗﺎﺑﱵ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﻞ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﻨﺒﺶ ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ )ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ( ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻻ ﺑﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺮﻭﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬
‫ﻟﺬﺍ ﺍﺯ »ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ« ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺻﻮ ﹰ‬
‫ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺕ ‪ .‬ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺩﻭﻟﺖ ـ ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﻃﺒﻘﺔ ﺿﻌﻴﻒ ـ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﻜﺎﻧﺪﻳﻨﺎﻭﻱ ﻛﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﮔﺴﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻬﺑﺎﻱ ﻣﺎﻟﻴﺎﻬﺗﺎﻱ ﺳﻨﮕﲔ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻬﺑﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺑﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﻭ ﻏﲑﻩ ﻭ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ؛ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻱ ﻋﻤﺪﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ ـ ﺭﺃﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ .‬ﻭﱄ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻱ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻛﺜﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﱐ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭼﭗ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫)ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻮﺯﻳﻌﻲ( ﺭﺍ ﻭﺣﻲ ﻣُﱰﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ‬
‫»ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺕ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻲ ﻭ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﺭﻝ ﭘﻮﭘﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻟﻴﱪﺍﻝﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫‪100‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﻼﻛﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺍﻥ ﺣﺴﺎﺱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻲ »ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮﻱ« ﺩﻭﻟﺖ ﲪﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﳘﻮ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﳑﻜﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﻬﺑﺘﺮ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻥ ﻻﺯﻡ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﻳﺎﰈ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﱐ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱ‬
‫ﺣﱵ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺴﺎﱐ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ«‪.‬‬
‫ﻭﱄ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺩِﻭُﺭﻛﲔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻟﻴﱪﺍﳍﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﺽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﺘﻌﺎﺭﰲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﱘ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺑﺎ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﰐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﳘﻴﺸﮕﻲ ﲝﺚ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﺴﻲ ﻣﺪﻋﻲ ﺣﻖ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬
‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻛﻨﻢ‪» :‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺎﰲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻛﻨﻴﻢ؟«‬
‫ﺑﭙﺮﺳﻢ‪» :‬ﺁﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ؟« ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻬﺗﺎﻡ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻨﻢ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻬﺑﺰﻳﺴﱵ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﭘﺎﻳﻴﻨﺘﺮﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ ﲪﺎﻳﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ...‬ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻧﲑﻭﻱ ﳏﺮﻙ ﻭ‬
‫ﻣﻮﺗﻮﺭ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻟﻴﱪﺍﻟﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺍﺳﺖ «‪.‬‬
‫‪4‬ـ‪2‬ـ‪5‬ـ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ‪ 65‬ﺩﺭﺻﺪ ﲨﻌﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﻬﺮﻧﺸﲔﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻋﺎﱄ‬
‫ﻭ ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﻋﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ )ﺭﺍﺩﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺗﻠﻔﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻔﻦ ﳘﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ(‪،‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﻛﻢ ﺍﺛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺁﻧﺘﻮﱐ ﮔﻴﺪﻧﺰ‪ ،‬ﺟﻬﺎﱐ ﺷﺪﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻼ ﺳﺮﻳﻊ« ﺭﺍ ﺍﻣﻜﺎﻧﭙﺬﻳﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ‬
‫ﲢﻮﻻﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻲ ﺟﻬﺎﱐ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﳐﻔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ﳘﻪ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺭﻭﻳﺖﭘﺬﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫»ﻧﻈﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﰐ ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪﻛﺎﺭ ﮔﲑﻳﺪ« ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﻬﺎﱐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺗﻴﺰﺑﲔ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﳘﲔ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﻬﺎﱐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﺸﺎﺭ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﻳﺎ ﺣﱵ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻬﺎﱐ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﺎﻃﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﮊﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﳘﺠﻮﺍﺭ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﭼﺎﭖ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﳎﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ‪ 1056‬ﻛﺎﻧﺎﻝ‬
‫ﺭﺍﺩﻳﻮﻳﻲ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻭ ‪ 280‬ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﱐ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﺯﺍﻱ ﻫﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ‪ 309‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ‪ 224 ،‬ﺧﻂ‬
‫ﺗﻠﻔﻦ‪ 13 ،‬ﺗﻠﻔﻦ ﳘﺮﺍﻩ‪ 1/6 ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﺎﻛﺲ ﻭ ‪ 13/8‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍﻳﺎﻧﻪ ﺷﺨﺼﻲ ) ‪ ( pc‬ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ‪ 3/6‬ﺑﻪ ﺍﺯﺍﻱ ﻫﺮ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﲨﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪400‬‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﳎﻤﻮﻉ ﺗﲑﺍﮊﻱ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 7‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪) .‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﲑﺍﮊ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﳏﺎﺳﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ(‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﺗﻮﺭﻳﺴﱵ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ‪ 1994‬ﺗﺎ ‪ 1995‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ‪7‬‬
‫‪ 7/‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1995‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﳌﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 2/6‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ‪ 40‬ﻧﻔﺮ ﲨﻌﻴﺖ ﺁﳌﺎﻥ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1995‬ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺳﻔﺮ ﳕﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺁﻣﺪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﲞﺶ ﺗﻮﺭﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 2000‬ﺑﻪ ‪ 7‬ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻭ ‪ 600‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫‪102‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪ 2001‬ﺑﻪ ‪ 8‬ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﻭ ‪ 900‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻣﺎﺭ ﺩﻭﻟﱵ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺳﺎﻝ ‪ 2002‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ‪ 4/7‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺳﺎﻝ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ‪ 5‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭ ‪ 39‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪ 838‬ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ‬
‫ﭼﻪ ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ‬
‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺒﻚﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ‬
‫ﺩﻳﺪﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ ﺍﺯ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﱘ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻥ ﻣﻲﻫﺮﺍﺳﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻱ ﻣﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻛﻤﻮﱐ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﻱ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﱐ ﳎﺰﺍ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳘﻪ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ »ﻣﻨﺤﺮﻑﻛﻨﻨﺪﻩ«‪» ،‬ﺍﳝﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﻫﻨﺪﻩ« ﻳﺎ »ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ« ﺩﻭﺭ‬
‫ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﻱ ؛ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻨﲔ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﰐ‪ ،‬ﻭﻗﱵ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻲﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﻮﺫﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻋﺘﮕﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﲡﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻱ ﻣﻬﻢ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺮﻭﮊﺓ ﺍﳚﺎﺩ‬
‫»ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﺘﻪ« ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻛﺜﲑﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﲑ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﺔ ﺩﺭﺏﻫﺎ ﻭ ﭘﻨﺠﺮﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻣﺘﻜﻲ ﻭ ﻣﺒﺘﲏ‬
‫ﺑﺮ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺯ« ﮔﺮﻩﮔﺸﺎﻱ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺎﺕ )ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎ(‬
‫‪104‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻱ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭ‬
‫ﻧﻴﻜﻮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ‪ ،‬ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎﻱ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﻫﱪﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺟﻬﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻭ ﺩﺭ ﳊﻈﻪﺍﻱ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺍﻫﱪﺩﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻛﻨﺶ ﺭﺍﻫﱪﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥِ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﱄ ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ‬
‫ﳏﺎﻁ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻱ )ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻣﻨﺪ ﺷﺪﻩ( ﻛﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺎﻛﻦﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺶﻫﺎﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻗﺎﻱ ﺣﺠﺎﺭﻳﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﲏ »ﻃﺮﺣﻲ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﱳ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ«‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﳕﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫‪105‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ؟ ﺑﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮﺩ؟ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻼ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﮊﱘ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭ ﻛﺪﺍﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍﺕ ﺗﺸﻜﻴﻼﰐ ﳑﻜﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻧﲑﻭﻱ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﲑﻭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﺁﻥ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﳏﺘﻤﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻬﻧﺎ ﭼﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ؟ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻬﺗﺪﻳﺪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﺮﺯﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﳚﺎﺩ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻱ ﻋﻤﻠﻲ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ‪...‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭﺱ ﺁﻣﻮﺧﺖ‪ .‬ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﱘ ﻭ ﻗﻮﺓ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳕﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﻲ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻨﺎ ﻬﻧﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺭﻣﺎﻬﻧﺎ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎﻱ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺟﻮﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻻﻑ ﻋﺸﻖ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﮔﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺎﻓ ﹰﺎ »ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻫﺠﺮﺍﻧﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ )ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ= ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺍﳚﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﲑﺩ‪ .‬ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ﻣﺎﻛﺲ ﻭﺑﺮ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬
‫‪5‬ـ‪1‬ـ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻧﻈﺮﻱ‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺪﻋﺎ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ‬
‫ﺑﺪﻳﻞﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﺭﺣﺞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺩﻟﻴﻞ )ﺳﻠﱯ‪ ،‬ﺍﳚﺎﰊ ﻭ ﺗﺎﺭﳜﻲ( ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪5‬ـ‪1‬ـ‪1‬ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻠﱯ‪ :‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ )ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ( ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺁﻓﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺭﺫﺍﻳﻞ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﻭﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﲔ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪5‬ـ‪1‬ـ‪2‬ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳚﺎﰊ‪ :‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺪﻳﻞ ﻏﲑﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻛﻢ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻣﺰﻳﺖ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ (1 :‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻲ ‪(2‬ﺗﻀﻤﲔ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻱ ‪ (3‬ﺗﺄﻣﲔ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ‪ (4‬ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ‪ (5‬ﺧﻮﺩ ﳐﺘﺎﺭﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ‪ (6‬ﲢﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﱐ ‪ (7‬ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻭﻟﻴﻪ ‪ (8‬ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ (9‬ﺻﻠﺢﺟﻮﻳﻲ )ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﳕﻲﺟﻨﮕﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺭﮊﱘﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺩﺭ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺩﺍﺷﱳ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ( ‪ (10‬ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪(11‬ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﻬﺑﺘﺮﻳﻦ ﳓﻮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻳﻦ ﻃﻴﻒ ﳑﻜﻦ ﺧﲑﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪5‬ـ‪1‬ـ‪3‬ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎﺭﳜﻲ‪ :‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭﻗﱵ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪﻱ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﺴﺒﺘ ﹰﺎ ﰊﺁﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﲨﻬﻮﺭﻱ ﳏﻴﻄﻲ ﺍﻣﻦ ﻭ ﻣﺮﻓﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲡﺎﺭﻱ ﺷﺪﺓ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﻚ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﭘﻮﻳﺎﻱ ﺟﻬﺎﱐ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ‬
‫ﺩﳋﻮﺍﻩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﱐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﻗﺎﺑﱵ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻇﺮﻓﻴﱵ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺵ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺑﻄﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﳏﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ‬
‫ﺣﻴﻄﺔ ﺧﺎﺹ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺣﻮﺯﺓ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﱐ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺳﺒﻚﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﳎﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻣﺪﻝ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﳕﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫‪5‬ـ‪2‬ـ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻋﻤﻠﻲ‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ‪.‬‬


‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺪﻳﻞ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ )ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﳒﻤﻦﻫﺎ( ﻭ ﺣﻖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﲤﺎﻣﻲ‬
‫ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ »ﻧﺎﺑﺮﺩﻩ ﺭﻧﺞ ﮔﻨﺞ ﻣﻴﺴﺮ ﳕﻲﺷﻮﺩ« ﻭ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﻣﻔﺖ ﻭ ﳎﺎﱐ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﻣﻠﱵ ﺍﻫﺪﺍ ﳕﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﻠﻴﺸﻪﺍﻱ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻲ ﻭ ﻣﺒﻬﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻲ ﺧﻮﺏ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ‪ ...‬ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﻭﻗﱵ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﱄ ﺑﻪ‬
‫ﳏﺾ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻓﻼﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻇﺎﳌﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻼﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻓﺮﺩﻱ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺍﻳﻨﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪» .‬ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺯ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺸﺨﺺ« ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺭﻳﺴﻚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﳘﲔ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺪﱐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺴﻚ ﻛﺮﺩ ﻭ »ﻫﺰﻳﻨﻪ« ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ »ﺭﻳﺴﻚ«‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﺁﻧﺘﻮﱐ ﮔﻴﺪﻧﺰ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﺑِﻚ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﻢ ﺯﺩﻩ )‬
‫(ﻭ‬ ‫‪risk‬‬ ‫( ﺭﺍ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﳕﻲﺩﺍﻧﻨﺪ؟ ﻓﻀﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﻢ )‬ ‫‪risk society‬‬

‫ﺧﻄﺮ ) ‪ ( danger‬ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﻣﺎ ﺭﻳﺴﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﱘ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻳﺴﻚ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟‬
‫‪5‬ـ‪2‬ـ‪1‬ـ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ‪ :‬ﻭﻗﱵ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﱳ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫)ﲨﻬﻮﺭﻱ( ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺰ »ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ« ﺑﺎﻗﻲ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ‬
‫‪108‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺭﺍ ﻧﺎﲞﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺷﻲ ﺟﺰ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺎﱂ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﺮﺻﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻴﻮﻩ ﳏﺼﻮﻝ ﺯﻣﲔ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺬﺭ‪ ،‬ﺁﺑﻴﺎﺭﻱ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﳏﺼﻮﻝ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺮﻳﺪ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ‬
‫ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻲ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻫﻢ ﻗﻴﻤﱵ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﳕﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﳕﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻛﺎﻻﻳﻲ ﺧﺮﻳﺪﱐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻗﻴﻤﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﺑﲑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﳕﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻬﺑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮﺩﱐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺰﻧﻴﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﲢﻘﹼﻖ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ ﻳﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻭ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﺪﻻ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺗﺴﻼﻭ ﻫﺎﻭﻝ‪ ،‬ﺩﻭﺑﭽﻚ ﻭ‪ ...‬ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌ ﹰﺎ ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﺮﺝ ﻋﺎﺝ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﳕﻲﺑﺮﻧﺪ‪» ،‬ﺍﺗﻮﻥ ﺳﺎﻥ ﺳﻮﻛﻲ«ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ )ﻏﲑ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ(‪ ،‬ﻭﱄ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲِ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻫﺰﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺁﺭﻣﺎﱐ ﺧﻴﺎﱄ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻳﻲ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﱄ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﳜﺖ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻚ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﱵ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ ﻣﺜﺒﱵ ﺩﺭﭘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﺃﻱ‬
‫‪109‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻘﻼﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ‬
‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﱵ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳕﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻴﭻ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻱ ﺩﺭﭘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﱄ‬
‫ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺭﲰ ﹰﺎ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻠﲏ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﲢﺮﱘ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﰐ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﻓﻘﻂ ﳏﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺩﺍﺩﻥ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﺪﻡ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻱ ﻫﻢ ﻻﺯﻣﺔ ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺎﳌﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ‪) .‬ﲢﺮﱘ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﳘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﳕﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ‬
‫ﺷﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﻘﺾ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻳﻚ ﳕﻮﻧﻪ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻣﺪﱐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲢﺮﱘ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭﻫﺎﻱ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ‬
‫ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﺮﻓﱳ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﱄ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﳕﺎﻳﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻬﻧﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﺑﻪ ﳘﲔ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﲑ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﻱ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻮﺓ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﲔ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﻱ ﺳﺮﻓﺮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﳚﺎﺩ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺩﻭﻳﺴﺖ ـ ﺳﻴﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(.‬‬
‫‪5‬ـ‪2‬ـ‪2‬ـ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﭘﻴﺸﻪ ﳕﺎﻳﺪ؟ ﻳﻚ ﺟﺒﻬﺔ ﻭﺳﻴﻊ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﳏﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﭼﻮﻬﺑﺎﻱ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻓﻌﻠﻲ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﲤﺎﻣﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺣﺪﺍﻗﻠﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﲏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺑﻪ »ﻭﻗﺖ«ﺍﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﱄ ﺍﻳﻦ‬
‫»ﻭﻗﺖ« ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﳕﻲﺭﺳﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ »ﭘﻴﺸﻴﲏ« ﺭﻭﺷﲏ ﻣﻌﻴّﻦ ﳕﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻳﺴﻜﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﳔﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺻﺮﻓ ﹰﺎ ﻳﻚ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺭﻗﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻬﺗﺪﻳﺪ ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﮔﺮﻩ ﻧﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﲑﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮﻱ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ )ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ( ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺭﻭﺵ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﲞﺶ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﳑﻜﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺟﻨﺒﺶ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﺯ ﲞﺶ‬
‫ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﺎﻥِ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﺋﺘﻼﻑ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﻚ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺩﺭ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﲤﺎﻳﻞ ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﳘﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬
‫‪111‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﲟﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻬﻧﺎ ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ‬
‫ﻓﺮﻭﺑﺴﺘﺔ ﻣﺎ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻏﲑﺍﻧﻘﻼﰊ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺶ‬
‫ﺍﺻﻠﻲ ﺭﺍ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺴﺘﻘﻞِ ﻏﲑﺣﻜﻮﻣﱵِ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﳘﺪﱄ ﻭ ﳘﻜﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﮕﲑﺩ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﲔ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﲢﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡِ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﻳﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﱐ ﳕﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻻ ﻭ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﻭ ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﻭ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﱐ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ‬
‫ﺁﭘﺎﺭﺗﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺑﻠﻮﻙ‬
‫ﺷﺮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﴰﻊ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻬﻧﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻏﺮﰊ ﺑﻪ‬
‫ﳕﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﻮﻉ ﺭﮊﱘ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪5‬ـ‪2‬ـ‪3‬ـ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‪ :‬ﻫﺮ ﺭﮊﳝﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻨﻮﱐ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﺑﻘﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﳘﺮﺍﻫﻲ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺭﮊﳝﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺪﻝﻫﺎﻱ ﺑﺪﻳﻞ ﺭﺍ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﮊﱘ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻫﱪﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺟﻨﺒﺶ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺋﺘﻼﰲ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺑﮕﲑﺩ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐِ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﲣﺎﺫ ﮔﺮﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻬﻧﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ‪ 77‬ﻭﺍﺗﺴﻼﻭ ﻫﺎﻭﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﭼﻚ‪ ،‬ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻱ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﭘﺎﻱ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻣﻀﺎﻱ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻧﻘﺾ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﳏﻜﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﳜﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﱐ ﻣﺪﱐ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﲔ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﲔ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻨﻮﱐ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺳﻨﮕﲔ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺩﻫﻬﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫‪112‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﲢﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻋﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ‬
‫ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﲢﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﻀﺎﻱ ﺫﻫﲏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﲢﻠﻴﻞ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺮﻛﻮﺑﮕﺮﻱ ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﲑﻧﺪ‪.‬‬
‫‪5‬ـ‪3‬ـ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﻱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ؛ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺗﺄﺛﲑ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﺮ ﲢﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺗﺒﻴﲔ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻱ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻬﻧﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑُﻌﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺭﺍﻫﱪﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻬﻧﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺧﱳ ﺑﺪﻳﻞﻫﺎﻱ ﳑﻜﻦ ﻭ‬
‫ﻼ ﻟﻴﱪﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ(‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﺍﻫﱪﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺏ )ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺭﻫﱪﻱ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻭﺿﻌﻴﱵ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻜﻮﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﰐ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺞ ﲪﺎﻳﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﲔ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﳘﺎﻫﻨﮓ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺩﺳﺘﻴﺎﰊ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲢﺮﻙ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺩﻭﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭﻭﱐ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻣﺪﱐ‪،‬‬
‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﻠﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺑﺰﻧﺪ‪.‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺗﺒﻴﲔ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﻛﻨﺶ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﱐ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺒﻴﲔﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻴﲔﻫﺎﻱ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﱄ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﳔﺒﻪ ﻃﻲ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻱ ﺩﮔﺮﮔﻮﱐ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻭﺭﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺗﺒﻴﲔ ﺩﮔﺮﮔﻮﱐ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳏﺪﻭﻳﺖﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﳘﺮﺍﻩ ﳕﻮﺩ‪ .‬ﻓﺎﻋﻼﻥ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺪﻓﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﻬﺑﺎ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻓﺮﺍﺧﻨﺎﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺷﻴﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎﻧﻮﺭﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﳏﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺳﻮﺩ ﻣﻲﺟﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻣﺎﻧﻮﺭﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﺳﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ :‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ )ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺑﺎ ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ـ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ(‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫)ﳔﺒﮕﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ( ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﺎ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻋﻤﻞ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﱵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻲﮔﲑﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﻲ ﻬﻧﺎﺩﻫﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﳘﻪ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﲤﺎﻣﻲ ﺍﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺍﻣﲔ ﺣﺎﻛﻢﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺑﻘﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻘﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﻢ‪ ،‬ﴰﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ‪ .‬ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﱐ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻱ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﻲ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺣﺒﺲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﲤﺎﻡ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺛﻨﺎﮔﻮﻳﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺩﻋﺎﮔﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻳﮕﺎﻥ ﺯﻣﻴﲏ )ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ( ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻱ‬
‫ﻃﺮﺩﻛﻨﻨﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﳔﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻣﱰﻭﻱ ﻣﻲﳕﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺷﻜﺎﻑ ﻣﻠﺖ ـ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ‪ .‬ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺑﲔﺍﳌﻠﻠﻲ )ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ( ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ‬
‫‪114‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﲪﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺎﻧﻮﺭ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ :‬ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭﻫﺎ‬
‫)ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ( ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕﻫﺎﻱ )ﲨﻬﻮﺭﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ( ﳐﺎﻟﻒ‪ .‬ﳏﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺪ‬
‫ﻭ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ‬
‫ﳑﻜﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻘﺎﻱ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﳕﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﺁﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻼﺣﺎﰐ ﳏﺪﻭﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﲝﺮﺍﱐ ﻛﻪ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺻﻼﺡ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﺮﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﳏﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﲢﻮﻻﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﲢﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺎﻋﻼﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻧﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﲑﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻌﲔ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﺒﻜﻪ‬
‫ﲪﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ »ﺯﻳﺎﺩ« ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻃﺮﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﳔﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻱ ﲪﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ »ﻛﻢ« ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺪﺭﻬﺗﺎﻱ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻳﺎ »ﻛﻢ«‬
‫ﲪﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﲑﻭﻫﺎﻱ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺐ ﻧﻈﺎﻡ »ﺯﻳﺎﺩ« ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﲑﻭﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ »ﺯﻳﺎﺩ« ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫ﻧﲑﻭﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﻫﻢ »ﺯﻳﺎﺩ« ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﻲ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺍﺋﺘﻼﻑ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻬﺑﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﱳ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﳘﺔ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﳐﺎﻟﻔﱵ‪ ،‬ﺣﱵ ﳏﺮﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﻗﱵ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﻗﻮﺓ ﳎﺮﻳﻪ ﻭ‬
‫ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﳎﻠﺲ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﳎﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫‪115‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨﺎﺡ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺭﻫﱪﻱ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﺑﺪﺍﻬﻧﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻮﺷﱳ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ »ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﲤﺎﻡ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲـ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﰐ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻃﻲ ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺮﺍﱐ ﺍﻋﻼﻡ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﻗﻀﺎﺕ ﻣﺬﻛﻮﺭ )ﻗﻀﺎﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﻲ( ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﱳ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻛﻨﺶ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺮ ﳏﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﲑﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﳏﺮﻭﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﺟﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﻴﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻬﺑﺘﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﻣﱳ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺑﻪ ﭘﲑﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺑﲑﲪﺎﻧﻪ ﻧﻘﺪ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜﺒِﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻘﺪﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﻲ ﲢﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﲔ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﺣﺬﻑ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﳘﻪ ﭘﲑﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﱵ ﻳﻚ ﺗﻦ ﻳﺎﻓﺖ ﳕﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻼﺡ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺑﺎ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻱ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﱪﻱ؟‬
‫ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﭘﲑﻭﺯ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﮔﺮ ﳏﻚ ﲡﺮﺑﻪ ﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪116‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‬
‫»ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥﺗﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ«‬
‫‪117‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ﻃﺎﻳﺮ ﻓﻜﺮﺵ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺯ ﻧﻈﻢ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﳏﺼﻮﻝ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺧﻮﺩﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ »ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ« ﺟﺎﻱ ﻧﺪﺍﺭﱘ‪ .‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺗﻮﺳﻌﻪﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﳕﻲﺷﻮﺩ؟ ﭼﺮﺍ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺍﮔﺮ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ »ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﲏ« ﻳﺎ »ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬
‫ﺿﺪﺩﻳﲏ« ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﳏﺘﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ؟‬
‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﻣﻨﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺗﻌﺎﺭﺿﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺎﱐ ﺍﺯ »ﻣﺮﺩ ﺧﺪﺍ« ﺩﻳﺪﻩ ﳕﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻋﻤﺪﻩﺍﺵ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﭘﻴﺸﮕﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﳝﺎﻥﻭﺭﺯﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻛﺮﺍﻩ‪ .‬ﺍﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ )ﺍﺣﺮﺍﺭ( ﻭ ﺩﻟﲑﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﻔﻠﮕﺎﻥ‪ .‬ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﳝﺎﻥ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺩﻳﲏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‪،‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﺎﳑﻜﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺯ‬
‫ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﺳﻬﻞﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺴﺘﻪ )ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﱐ( ﺍﻣﻜﺎﻥ ﲢﻘﻖ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﳝﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﳏﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﲡﺮﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻗﺪﺳﻲ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﱘ ﺩﻳﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺟﺰ ﺗﻜﻔﲑ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؟‬
‫ﺩﺭ ﳘﲔ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ »ﺣﻖ ﳏﻮﺭ« ﺩﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﱘ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﱵ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﺴﻠﻲ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻲ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﲔ ﳕﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎﻱ‬
‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﻱ ‪ 56‬ﻭ ‪ 57‬ﺑﻪ ﺍﳓﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻘﻼﻳﻲ‬
‫ﻭﻗﱵ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻳﻚ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﲑﺩ‪ ،‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﭘﲑﻭﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﻬﻧﺎ ﻛﻪ ﺩﺍﺋﻤ ﹰﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﲨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻼﻳﻲ ـ ﺷﺮﻋﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩ‪،‬‬
‫ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﲨﻊ ﻛﺜﲑﻱ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﻮﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺶ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﲞﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﺀ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻼ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﱘ‪ .‬ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺩﻭ ﳓﻮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻣﺪﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﲢﻜﻴﻢ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﭘﲑﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﱘ ﺗﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﭘﲑﻭﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ »ﺩﺭﻭﻍ ﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ« ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻔﺴﲑﻱ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﳕﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ‬
‫ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﻠﺖ ﻳﻚ ﲨﻌﻴﱵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻳﻦ ﲨﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﳑﻠﻜﺖ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﱄ ﺍﻳﻦ ﳑﻠﻜﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻚ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻱ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﺖ‬
‫‪119‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ‪ ...‬ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﱵ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻠﺖ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻻﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ...‬ﺁﻬﻧﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻱ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﻗﱵ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﲤﺎﻡ ﺷﺪ‪ ...‬ﺁﻬﻧﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻨﺪ‪ ...‬ﺁﻥ ﺍﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺁﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻻ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺃﻱ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻳﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺃﻱﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﭘﻮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺭﻓﺖ ﺳﺮﺍﻍ‬
‫ﻛﺎﺭﺵ ‪ .‬ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻻﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺭﺃﻳﻲ ﺁﻬﻧﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ...‬ﺁﻬﻧﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﻻ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﺁﻬﻧﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻻﻥ‬
‫ﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ «‪» .‬ﻣﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‪ ،‬ﴰﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺁﻥ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻭ ﳎﻠﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎﻥِ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻫﻴﭻ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﳕﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﴰﺎ «‪.‬‬
‫ﻣﺪﻝ »ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ« ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎﳍﺎ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﳘﲔ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ‪» :‬ﺁﻳﺎ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻖ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ؟ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻗﺒﺢ ﻳﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﺴﻞ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺏ )ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ( ﺭﺍ ﳕﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ )ﲨﻬﻮﺭﻱ( ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﳘﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﳐﺘﻠﻒ )ﻫﻠﻮ‪ ،‬ﺳﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻮﺭ‪ ،‬ﺧﻴﺎﺭ ﻭ‪ (...‬ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﺍﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﳎﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻬﻧﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻠﻮ ﲞﻮﺭﻳﺪ؟‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﱐ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﻫﻠﻮ ﲞﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻴﻔﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟« ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ )ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻣﺎﻩ ‪ ،(58‬ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﳘﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫‪ 908،439،20‬ﺗﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﳕﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﳎﻠﺲ‬
‫‪120‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺧﱪﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﳘﻪ ﺟﺎ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﳘﻪﭘﺮﺳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ‬
‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ )‪ 25‬ﺩﺭﺻﺪ( ﻛﺎﻫﺶ‪ 142،690،15 ،‬ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻚ ‪ 23‬ﺳﺎﻝ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪ ﲢﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﺮﻛﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﻪﭘﺮﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺣﻖ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻭ ﹰ‬
‫ﭘﻨﺞ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺷﻨﺘﺮﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺒﺘﲏ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻬﻧﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 58‬ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ‬
‫ﺩﺭ ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺭﺃﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﻞ ﻭ ﺳﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺣﻖ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺃﻱ ﻧﺴﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ‬
‫ﺷﺮﻛﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻳﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ »ﺣﻖ« ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﲑ‬
‫ﺁﻳﺖﺍﷲ ﲬﻴﲏ ﺭﺃﻱ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ،58‬ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻨﻮﱐ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﻬﻧﺎ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ﻭﺟﺎﻫﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺃﻱ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺭﺃﻱ ﻣﻨﻔﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ »ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺃﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ«‪،‬‬
‫ﺍﮔﺮ »ﺭﺃﻱ ﻣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﱪ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﺍﮔﺮ »ﺗﻌﻴﲔ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﺍﮔﺮ »ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻗﻴﻢ‬
‫ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ« ﻭ‪ ...‬ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﺭ ﺭﻓﺮﺍﻧﺪﻭﻡ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﺭﺃﻱ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﲨﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﱵ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻗﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﺘﱪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﲝﺮﺍﻥﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻭ‬
‫‪121‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻲ‬

‫ﺟﺎﻱ ﻧﺪﺍﺷﱳ ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲِ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺻﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﲤﺎﻡ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﰐ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻜﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺪﱐ‪ ،‬ﺗﺮﺱ ﻭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﳕﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻨﺎﺭ ﻬﻧﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ »ﺷﺠﺎﻋﺖِ ﻣﺪﱐِ« ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ »ﺑﺼﲑﺕ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ«‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬
‫ﺁﻬﻧﺎ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﺎﺏﺗﺮﻳﻦ ﺁﻬﻧﺎ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﲔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺁﺳﺎﻥﻳﺎﺏﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟‬

‫ﻛﺸﱵ ﺷﻜﺴﺘﮕﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻱ ﺑﺎﺩ ﺷﺮﻃﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰ‬


‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﻭﮔﻴﱵ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‬
‫ﮔﺮ ﺗﻮ ﳕﻲﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻛﺒﺮﮔﻨﺠﻲ‬
‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻫﺸﺘﺎﺩﻭﻳﻚ‬
‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮري ﺧﻮاهﻲ‪ ،‬دﻓﺘﺮ دوم‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﮔﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﻮي‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎز‬

‫زﻧﺪان اوﻳﻦ‬
‫اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪1384‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬

‫‪ .1‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‪ ،‬از ﻳﻚﺳﻮ‪ ،‬ﻣﺪﻟﻲ ﺑﺮاي ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬


‫اراﺋﻪ ﻣﻲآﺮد‪ ،‬و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺁراء و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻳﻚ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺶ زﻧﺪاﻧﻲ را ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﻲداﺷﺖ‪ .‬دﻟﻴﻞ ﺳﻜﻮت ﺑﻌﺪي ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁن ﺑﻮد آﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﻲآﺮد ﺳﺨﻦ‬
‫دﻳﮕﺮي ﺑﺮاي ﻃﺮح ﻣﻜﺘﻮب ﻧﺪارد و ﺁﻧﭽﻪ را درﺑﺎرة رژﻳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪،‬‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬در ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮد آﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ آﻪ از‬
‫ﺁن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ در ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻨﻚ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﺄآﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬در اداﻣﻪ دﻓﺘﺮ اول ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ‬
‫ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدات ﺑﺮاي ﮔﺬار اﻳﺮان ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬دﻓﺘﺮ دوم آﻮﺗﺎهﺘﺮ از دﻓﺘﺮ اول اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ادﻟﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺪﻋﻴﺎت‬
‫و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﺮﺳﺶهﺎ در دﻓﺘﺮ اول ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻧﻘﺪهﺎي ﺑﺴﻴﺎري‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً در ﺧﺎرج از آﺸﻮر‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‬


‫وارد ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎدﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﺁراﺋﺶ ﺧﻮاﻧﺪﻩ و ﻧﻘﺪ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻤﻨﻮن ﺑﺎﺷﺪ از اﻳﻨﻜﻪ از ﻧﻘﺪهﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻓﺮاوان ﺑﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬در هﺮ ﺣﺎل‬
‫ﻳﺎدﺁوري ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺪيﺗﺮﻳﻦ رﻗﻴﺐ ﻣﺪل ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‪ ،‬ﻣﺪل‬
‫ﻣﺸﺮوﻃﻪﺧﻮاهﻲ دوﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﺁﻗﺎي ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺠﺎرﻳﺎن اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ هﺰار‬
‫و ﭘﺎﻧﺼﺪﻣﻴﻦ روز ﺑﺎزداﺷﺖ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻃﻲ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ دﻓﺎع از ﺁرﻣﺎن‬
‫ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻣﻜﺎﻧﺎت و ﻣﻘﺪورات ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﺳﺘﺮاﺗﮋي را رد آﺮد‪ .‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ هﻤﭽﻨﺎن ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاﻩ‬
‫اﺳﺖ و در ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻌﻲ آﺮدﻩ اﺳﺖ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻮد را روﺷﻦﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭘﺲ از ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ در داﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻴﺮاز درﺑﺎرة ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮي‬
‫ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‪) ،‬ﺧﺮداد ‪ (1376‬ﺑﺎزداﺷﺖ و ﻣﺪت ‪ 90‬روز )در زﻣﺴﺘﺎن ‪ (1376‬در اوﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﺒﻮس ﺷﺪ‪) .‬از ﺁن ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ‪ 9‬ﻣﺎﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ .‬آﻪ ﭘﺲ از ﺣﺒﺲ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻧﻘﺪ ﺷﻮد(‪ .‬اﻳﻨﻚ‪ ،‬در دوﻣﻴﻦ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ‪ 1855 ،‬روز اﺳﺖ آﻪ در اوﻳﻦ زﻧﺪاﻧﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺠﺎزات زﻧﺪان )ﺳﻠﺐ ﺁزادي(‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺗﻤﺎس ﺗﻠﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎريهﺎي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﺷﻲ از ﺣﺒﺲ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪت‪ ،‬ﻓﺸﺎرهﺎي روﺣﻲـ رواﻧﻲ وارد ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮ‬
‫ﺧﺎﻧﻮادﻩ‪ ،‬اﻧﻮاع و اﻗﺴﺎم دروغهﺎ و ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ آﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺨﺶ ﺷﺪ؛ هﻤﻪ‬
‫ﺑﺨﺶ ي از هﺰﻳﻨﻪاي اﺳﺖ آﻪ ﻳﻚ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺶ ﺑﺮاي ﻃﺮح ﻧﻈﺮاﺗﺶ ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﻈﺎم‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ج‪ .‬ا‪ .‬ا‪ .‬ﺑﭙﺮدازد‪.‬‬

‫روﺷﻦ اﺳﺖ آﻪ اﻧﺘﺸﺎر دﻓﺘﺮ دوم ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ‪ ،‬هﺰﻳﻨﻪهﺎي‬


‫ﺟﺪﻳﺪي ﺑﺮاي ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن ﺧﻮاهﺪ ﺁورد‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ روﺷﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺎم‬
‫رهﺒﺮي ﺗﺤﻤﻞ آﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ اﻧﺘﻘﺎدي را ﻧﺪارد‪ .‬رهﺒﺮي ﺧﺪاﻳﮕﺎﻧﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺻﺮﻓﺎً‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮد‪ .‬ﻓﻘﻂ راﺑﻄﻪ ﺧﺪاﻳﮕﺎن و ﺑﻨﺪﻩ را ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ‪ .‬در زﻧﺪان اوﻳﻦ‬
‫ﺑﺎزداﺷﺘﮕﺎﻩهﺎي اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻣﺪرﻧﻲ ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺗﺪارك دﻳﺪﻩ اﺳﺖ‪ :‬ﺑﻨﺪ دو اﻟﻒ )‪2‬‬
‫اﻟﻒ( )ﺑﺎزداﺷﺘﮕﺎﻩ ﺣﻔﺎﻇﺖ اﻃﻼﻋﺎت ﺳﭙﺎﻩ ﭘﺎﺳﺪاران اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ(‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اول ﺑﻨﺪ ‪) 240‬ﺑﺎزداﺷﺘﮕﺎﻩ ﺣﻔﺎﻇﺖ اﻃﻼﻋﺎت ﻗﻮة ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ(‪ ،‬و ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮي از ﺑﻨﺪ‬
‫‪ 240‬آﻪ ﺑﻌﻀﺎً در اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻔﺎﻇﺖ اﻃﻼﻋﺎت ﻧﻴﺮوي اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫در ﺳﻠﻮلهﺎي اﻧﻔﺮادي اﻳﻦ ﺑﺎزداﺷﺘﮕﺎﻩهﺎ از اﻧﻮاع و اﻗﺴﺎم ﺷﻜﻨﺠﻪهﺎي‬
‫ﺟﺴﻤﻲـ روﺣﻲ ﺑﺮاي »ﺗﻮﺑﻪﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺴﻲ« زﻧﺪاﻧﻲ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ )ﭘﺮوﻧﺪة‬
‫وﺑﻼگﻧﻮﻳﺴﺎن‪ ،‬ﭘﺮوﻧﺪة زهﺮا آﺎﻇﻤﻲ و ﭘﺮوﻧﺪة ﻧﻈﺮﺳﻨﺠﻲ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ از ﺑﻪ‬
‫آﺎرﮔﻴﺮي اﻳﻦ روشهﺎ هﺴﺘﻨﺪ(‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬هﺮ ﻧﻮع ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﺣﺎدﺛﻪاي ﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دﺳﺘﻮر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎم رهﺒﺮي‬
‫اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﻠﻴﺔ اﻗﺪاﻣﺎت ﺑﺎ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺁﻗﺎي ﺧﺎﻣﻨﻪاي اﺳﺖ‪ .‬اﻋﺘﺮاﻓﺎت و ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻮل اﻧﻔﺮادي هﻴﭻ ارزﺷﻲ ﻧﺪارد‬
‫و ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﺑﻲﺣﻴﺜﻴﺘﻲ آﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮاهﺪ اﻓﺰود آﻪ از روشهﺎي اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺘﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﺣﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺒﺲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﻣﻮاردي اﺳﺖ آﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ‬
‫»ﻣﺮدمﺳﺎﻻري دﻳﻨﻲ« ﻣﻮرد ادﻋﺎي رهﺒﺮ‪ ،‬در ﻣﻘﺎم ﻋﻤﻞ ﭼﻪ در اﻧﺒﺎن دارد‪.‬‬
‫ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮوژﻩ ﻗﺘﻞهﺎي زﻧﺠﻴﺮﻩاي‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﺘﻬﻤﺎن ﺁن ﭘﺮوﻧﺪﻩ و ﻗﺘﻞ زهﺮا‬
‫آﺎﻇﻤﻲ ﻧﺸﺎن داد آﻪ ﻣﺮدمﺳﺎﻻري دﻳﻨﻲ ﻣﻮرد ادﻋﺎ اﮔﺮ اﻣﻜﺎن و ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺧﻮاهﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪ! ﻧﻤﺎﻳﺶهﺎي ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ وﺑﻼگﻧﻮﻳﺴﺎن‪ ،‬ﮔﻮﺷﺔ‬
‫آﻮﭼﻜﻲ از ﺗﻤﻨﺎي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ هﺪف از ﻃﺮﻳﻖ روشهﺎي اﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻲ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ آﺮدن ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬رهﺒﺮ را ﺧﺸﻨﻮد ﺳﺎزد‪ ،‬اﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﺎك از‬
‫ﻣﺮﮔﻲ آﻪ در راﻩ ﺁزادي و رﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪» .‬ﺑﺎزي ﺑﺎ ﻣﺮگ« ﺑﺴﻴﺎر‬
‫زودﺗﺮ از اﻳﻦ اﻳﺎم ﺁﻏﺎز ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺟﻠﻮي ﺳﻴﻞ ﺁزادي را ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻪ اﻓﻖ ﺁزادي ﮔﺸﻮدﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ و ﻓﺮزﻧﺪان اﻳﺮانزﻣﻴﻦ در‬
‫ﺁﻳﻨﺪﻩاي ﻧﻪﭼﻨﺪان دور ﺷﺎهﺪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد‬

‫ﭼـﻮن داد ﻋـﺎدﻻن ﺑـﻪ ﺟـﻬـﺎن در ﺑـﻘﺎ ﻧﻜﺮد‬


‫ﺑــﻴــﺪاد ﻇـﺎﻟـﻤـﺎن ﺷـﻤــﺎ ﻧـﻴــﺰ ﺑـﮕـﺬرد‬
‫در ﻣﻤﻠﻜﺖ ﭼﻮ ﻏﺮش ﺷﻴﺮان ﮔﺬﺷﺖ و رﻓﺖ‬
‫اﻳـﻦ ﻋـﻮﻋـﻮ ﺳـﮕـﺎن ﺷـﻤـﺎ ﻧـﻴــﺰ ﺑـﮕـﺬرد‬
‫اﻳـﻦ ﻧـﻮﺑﺖ از آـﺴﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺎآﺴﺎن رﺳﻴﺪ‬
‫ﻧـﻮﺑـﺖ ز ﻧـﺎآـﺴـﺎن ﺷـﻤـﺎ ﻧـﻴـﺰ ﺑــﮕــﺬرد‬
‫ﻊ‬
‫گﻃﺒ ْ‬
‫اي ﺗـﻮ رﻣـﻪ ﺳـﭙـﺮدﻩ ﺑـﻪ ﭼﻮﭘﺎن ﮔﺮ ْ‬
‫اﻳـﻦ ﮔـﺮﮔـﻲ ﺷـﺒـﺎن ﺷـﻤـﺎ ﻧـﻴـﺰ ﺑـﮕـﺬرد‬
‫ﭘـﻴـﻞ ﻓـﻨـﺎ آـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻘﺎ ﻣﺎت ﺣﻜﻢ اوﺳﺖ‬
‫هــﻢ ﺑــﺮ ﭘـﻴـﺎدﮔــﺎن ﺷـﻤـﺎ ﻧـﻴـﺰ ﺑـﮕﺬرد‬
‫اآﺒﺮ ﮔﻨﺠﻲ‬
‫زﻧﺪان اوﻳﻦ‬
‫اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪1384‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺒﺎرزﻩ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ‪ :‬روﺷﻨﻔﻜﺮان اﺧﻼﻗﺎً وﻇﻴﻔﻪ‬
‫دارﻧﺪ از درد و رﻧﺞ و ﺁﻻم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﺎهﻨﺪ )ﭘﻮﭘﺮ‪ ،‬رورﺗﻲ(‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر و‬
‫ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺑﻪ روﺷﻬﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻮﺟﺐ درد و رﻧﺞ ﻣﺮدم ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻼش ﺟﻬﺖ‬
‫ﺧﻼص آﺮدن ﻣﺮدم از ﺷﺮ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺪارﮔﺮا و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻧﻤﻮدن ﻧﻈﺎم ﺁزاد و‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ ارزﺷﻤﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬در ﺟﻬﺎن آﻨﻮﻧﻲ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﺁﻧﭽﻨﺎن‬
‫ﻣﺬﻣﻮم و دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺁﻧﭽﻨﺎن ﻣﻤﺪوح ﺷﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻮدآﺎﻣﮕﺎن ﺳﻌﻲ‬
‫ﻣﻲآﻨﻨﺪ ﻧﻈﺎم ﺧﻮد را ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺮدمﺳﺎﻻري )ﻣﺮدمﺳﺎﻻري ﺑﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮدمﺳﺎﻻري‬
‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮدمﺳﺎﻻري ﺁﺳﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺮدمﺳﺎﻻري ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲهﺎي‬
‫ﺧﻠﻘﻲ( ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ‪.‬‬

‫روﺷﻨﻔﻜﺮان و ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻧﺒﺎﻳﺪ از ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮد ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻲ آﻨﻨﺪ‪.‬‬


‫ﻧﺨﺒﮕﺎن در ﻃﻮل ﺳﺎﻟﻬﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﺄس و ﺳﺮﺧﻮردﮔﻲ‪ ،‬ﻧﺎاﻣﻴﺪي‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎل و‬
‫ﺑﻲﺗﻔﺎوﺗﻲ را ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺰرﻳﻖ آﺮدﻩاﻧﺪ‪ .‬در ﺣﺎﻟﻲ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ اُﻣﻴﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻮر و‬
‫ﻧﺸﺎط را ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺰرﻳﻖ آﺮد‪ .‬اﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ازﺧﻮدﮔﺬﺷﺘﮕﻲ و اﻳﺜﺎر‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ و‬
‫ﺟﺴﺎرﺗﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ آﻪ ﮔﺎﻣﻬﺎي ﺑﻠﻨﺪ را ﺁدﻣﻬﺎي ﺟﺴﻮر‪ ،‬ﺁرﻣﺎﻧﮕﺮا و‬
‫ﻓﺪاآﺎر ﺑﺮداﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ دورﻩ ﻗﻬﺮﻣﺎنﮔﺮاﻳﻲ و اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺠﺎتدهﻨﺪﻩ داﺷﺘﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﺮ‬


‫اﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ زﻳﺮﺁب ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺮاي ﻋﺪاﻟﺖ و ﺁزادي را ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪ .‬ﻏﺎﻓﻞ از ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ‬
‫هﻴﭻوﺟﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮان از »دورﻩ ﻗﻬﺮﻣﺎنﮔﺮاﻳﻲ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ« ﻋﺪم ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮدآﺎﻣﮕﺎن را ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺒﺎرزﻩ در راﻩ ﺁزادي ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ ارزﺷﻤﻨﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ هﻢ ﻓﺎﻗﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺎ آﺜﺮت ﻗﻬﺮﻣﺎن‬
‫روﺑﺮو هﺴﺘﻴﻢ‪ .‬در ﺣﺎﻟﻲ آﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ رهﺒﺮ ﺧﺪاﻳﻲ ﻣﻲآﻨﺪ و‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ازﺧﻮدﮔﺬﺷﺘﻪاش ﻗﻬﺮﻣﺎن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻮاﻣﻊ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﺘﻈﺎر دارﻧﺪ آﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻼت و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪-‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻧﺎن را رﻓﻊ‬
‫و ﺣﻞ آﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻪ هﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﭼﻨﺎن آﺎري اﺳﺖ‪ .‬و ﻧﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫ﺣﻼل ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻼت اﺑﻨﺎء ﺑﺸﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁري از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺳﺖ و از راﻩ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﻤﺎم ﻣﺸﻜﻼت و ﻣﺴﺎﺋﻞ‬


‫را رﻓﻊ و ﺣﻞ آﺮد‪ .‬ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ هﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺣﺎآﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬هﻤﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻞ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺮهﻨﮕﻲ‪ ،‬راﻩ ﺣﻞ ﻓﺮهﻨﮕﻲ ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻗﺘﺼﺎدي راﻩ ﺣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ راﻩ ﺣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دارﻧﺪ‪ .‬روﺷﻦ اﺳﺖ آﻪ ﻣﺮدم و‬
‫روﺷﻨﻔﻜﺮان هﻢ دﻣﻮآﺮات ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ از هﻴﭽﻴﻚ از اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺻﺎدق‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮان اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ آﺎذب را اﺳﺘﻨﺘﺎج آﺮد آﻪ ﭘﺲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻬﻮدﻩ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري وﻗﺖ ﺗﻠﻒ آﺮدن اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺗﻼش در راﻩ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺁب در هﺎون آﻮﺑﻴﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ اﮔﺮ هﻢ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‬
‫ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬آﺎر ﭼﻨﺪاﻧﻲ از ﺁن ﺑﺮﻧﻤﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮا آﻪ هﻤﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬آﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﻨﺖ ﻓﺮهﻨﮕﻲاي )ﻧﻈﺎم ﻓﺮهﻨﮕﻲ( آﻪ ﻣﺎ را در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬اُم اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ اﺟﺰاء و ﻣﺆﻟﻔﻪهﺎي ﻓﺎﺳﺪ و ﻧﺎدرﺳﺖ ﻓﺮهﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫داد و اﺻﻼح آﺮد‪.‬‬

‫ﺁدﻣﻲ وﻗﺘﻲ ﻧﺎاﻣﻴﺪ و ﺳﺮﺧﻮردﻩ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﺮاي اﻧﻔﻌﺎل ﺧﻮد »دﻟﻴﻞﺗﺮاﺷﻲ«‬


‫ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬آﺎر ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود آﻪ ﻣﺒﺎرزات ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎﻧﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن را‬
‫ﺧﻴﺎلﭘﺮوري ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ‪ .‬هﺮ آﺲ آﻠﻴّﺖ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ را ﺑﭙﺬﻳﺮد و در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري ﺷﺮآﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻴﺎلﭘﺮوري وداع ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ وﻟﻲ ﭘﻴﮕﻴﺮي‬
‫اهﺪاف رادﻳﻜﺎل ﺑﻪ روﺷﻬﺎي ﻏﻴﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﮔﺎم در هﻮا ﺑﺮداﺷﺘﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﮔﺮ آﺴﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻬﻤﻴﻦ دورﻩ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري را ﺗﺤﺮﻳﻢ آﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺎلﭘﺮور اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ آﻪ ﻣﺮدم از ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻩاﻧﺪ و دﻳﮕﺮ اهﻤﻴﺘﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺰاﻋﻬﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻴﺎن زﻣﺎﻣﺪاران ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن داﺧﻠﻲ و ﺧﺎرﺟﻴﺸﺎن ﻧﻤﻲدهﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮدم ﻣﻲﺧﻮاهﻨﺪ زﻧﺪﮔﻲ آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮش ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ‪ ،‬راﺣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬آﺴﻲ ﺑﻪ‬
‫آﺎرﺷﺎن آﺎري ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺁنهﺎ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﻮع ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﭼﻪ‬
‫اﻓﺮادي ﺣﺎآﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻓﺮض ﺁﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ از وﺿﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻳﺮان درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬از ﺁن ﭼﻪ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪاي ﻣﻲﺗﻮان ﮔﺮﻓﺖ؟ ﺁﻳﺎ وﻇﻴﻔﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮ‪ ،‬دﮔﺮاﻧﺪﻳﺶ و ﻓﻌﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ از ﻋﻮام اﻟﻨﺎس اﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﺁﻧﺎن را ﻋﻮامزدﻩ )ﻗﺒﻮل ﻣﺸﻬﻮدات‪،‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻈﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻮهﻮﻣﺎت و ﻣﺨﻴﻼت ﻣﺮدم( ﻧﻤﻲآﻨﺪ؟ ﭼﻪ‬
‫ﺑﺮهﺎﻧﻲ اﻗﺎﻣﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺗﻤﺎم اﻓﻜﺎر و رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم درﺳﺖ اﺳﺖ؟ ﻣﮕﺮ هﻤﻪ‬
‫ﺁدﻣﻴﺎن ﺳﺮاﭘﺎ »ﺧﺮﻗﻪ ﺗﺮداﻣﻦ و ﺳﺠﺎدﻩ ﺷﺮابﺁﻟﻮدﻩ« ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ ﭘﺲ ﭼﺮا ﻣﺮدم را‬
‫ﻣﻌﺼﻮم و ﺑﻲﮔﻨﺎﻩ ﻓﺮض ﻣﻲآﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم را‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﻘﺪ آﺸﻴﺪ‪ .‬هﻤﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﺎﺷﻲ از ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ و‬
‫داوري ﻣﺮدم )روﺷﻨﻔﻜﺮ هﻢ ﻳﻜﻲ از ﺁﺣﺎد ﻣﺮدم اﺳﺖ( ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل‬
‫ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ و ﺑﺪﺁﻳﻨﺪ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮدم ﺑﻪ دﻓﺎع از ﺁزادي و‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ و ﻋﺪاﻟﺖ ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁرﻣﺎﻧﮕﺮا ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﻮامﮔﺮا‪ .‬اﮔﺮ‬
‫ﭘﻮﭘﻮﻟﻴﺴﻢ ﻣﺤﻜﻮم اﺳﺖ‪ ،‬آﻪ هﺴﺖ‪ ،‬ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺳﻴﺎﺳﻲ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﻪ‬
‫دﺳﺖ ﺗﻮدﻩهﺎﻳﻲ ﺳﭙﺮد آﻪ در ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﺳﻮداﻳﻲ ﺟﺰ ﺗﺨﺮﻳﺐ و اﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﺠﺎزات ﺣﺎآﻤﺎن ﭘﻴﺸﻴﻦاﻧﺪ ﺗﺎ اﺳﺘﻘﺮار و ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺳﺨﻦ ﺣﻘﻲ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁن را ﺑﺎ ﻣﺮدم در ﻣﻴﺎن ﻧﻬﺎد‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮا ﺟﻬﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎز و ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺣﻖ اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﻳﻚ آﺸﻮر ﻣﺪاﻓﻊ ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻮدن و ﻧﺒﻮدن‬
‫ﺁن ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﻲﺗﻔﺎوت ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬دﻣﻮآﺮات ﺁزادﻳﺨﻮاﻩ ﺣﻖ )و ﺑﻠﻜﻪ وﻇﻴﻔﻪ( دارد‬
‫ﻳﻚﺗﻨﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁن ﻧﻈﺎم ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎرزات ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎﻧﻪ را هﻤﻴﺸﻪ اﻓﺮاد اﻧﺪآﻲ‬
‫ﺁﻏﺎز ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ رﻓﺘﻪرﻓﺘﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﺪان ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎزﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺒﻮدن ﻣﺮدم ﻳﺎ ﻋﺪم هﻤﺮاهﻲ ﻣﺮدم از ﺣﻖﻃﻠﺒﻲ و‬
‫ﺁزادﻳﺨﻮاهﻲ دﺳﺖ ﺑﺸﻮﻳﺪ‪ .‬دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن در ﻧﻴﻤﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﻪ در ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬اﻗﻠﻴﺘﻲ اﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎر را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدادﻧﺪ‪ .‬وﻟﻲ هﻤﺎن‬
‫اﻗﻠﻴﺖ ﺑﺎ اﻳﺴﺘﺎدﮔﻲ و ﺷﺠﺎﻋﺖ و ﺗﺤﻤﻞ رﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ دﺷﻮار دﻣﻮآﺮاﺳﻲ را‬
‫ﮔﺸﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺮط ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﺮدم هﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎن ذآﺮ‬
‫ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ آﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ آﻪ ﻣﺮدم ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺁن اهﺪاف راﻩ‬
‫درﺳﺘﻲ را اﻧﺘﺨﺎب آﺮدﻩاﻧﺪ و در ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ اهﺪاف ﺧﻮد‬
‫ﺑﺮﺳﻨﺪ؟ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻨﻲﺗﺮ‪ ،‬ﭼﻪ آﺴﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ از رﻓﺘﺎر ﺟﻤﻌﻲ‬
‫ﺁدﻣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺒﻴﻴﻨﻲ اﺳﺖ آﻪ آُﻨﺸﮕﺮان از رﻓﺘﺎر ﺧﻮد دارﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﺒﻴﻴﻨﻲ آﻪ ﻧﺎﻇﺮان از‬
‫رﻓﺘﺎر ﺁنهﺎ دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻨﺎﺳﺐ روش و وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎ‬
‫اهﺪاف ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻧﺸﺎن داد آﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ روﺷﻬﺎ و وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻪ اهﺪاف‬
‫ﺧﻮد ﻧﻤﻲرﺳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺁورد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﻧﺸﺎن داد آﻪ‬
‫»ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺮﻳﺰي« ﭼﺎرﻩ ﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ ﺁﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ‬
‫اﺳﺖ و ﺳﻴﺎﺳﺖورزي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻮﻟﻴﺪ و ﺗﻮزﻳﻊ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻗﺪرت‬
‫ﺣﺎآﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺎرآﺖ در ﺣﻮزﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬داوري درﺑﺎرﻩ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ و زﻣﺎﻣﺪاران‪،‬‬
‫اﻣﺮي ﺷﺮﻳﻒ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ هﻤﻪ ﻣﺮدم ﺑﺪان ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎزﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ و‬
‫روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﻲداﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺘﺎﺑﺰدﻩ از ﺣﻮزﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻜﺮ‬
‫آﻨﺪ آﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ ﻏﻠﺒﻪ آﻨﺪ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪي‬
‫اﺳﺖ آﻪ هﻢ ﻣﺤﺘﺎج اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻣﻮآﺮات اﺳﺖ و هﻢ دﻣﻮآﺮاتﭘﺮور اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺁري اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي دﻣﻮآﺮات‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺳﻴﻬﺎ را ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻧﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ آﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻮاﻣﻌﻲ ﻧﺒﻮدﻩاﻧﺪ آﻪ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺳﺎآﻨﺎن ﺁن دﻣﻮآﺮات ﺑﻮدﻩاﻧﺪ‪» .‬ﺗﺤﻤﻞ دﻳﮕﺮي« و »اﻋﺘﻤﺎد« ﺷﺮط ﻻزم ﺑﻨﺎي‬
‫ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺲ از ﻧﺰاع و ﺟﻨﮓهﺎي‬
‫ﻓﺮاوان ﺑﻪ ﺿﺮورت درﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺗﺤﻤﻞ آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮهﻨﮓهﺎي ﻣﺘﻔﺎوت‬
‫را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁنهﺎ روادار ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺁدﻣﻴﺖ ﺁدﻣﻴﺎن را ﻣﻨﻮط‬
‫ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷﺎن ﻧﺪاﻧﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎل آﺮد آﻪ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮدم دﻣﻮآﺮات ﻧﺸﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ آﺎرل ﭘﻮﭘﺮ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪاي دﻣﻜﺮات‬
‫داﺷﺖ‪ ،‬وﻟﻲ ﺧﻮد دﻣﻮآﺮات ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺧﻮد را ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻲآﺮد‪ .‬اﻣﺎ‬
‫هﻤﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮات در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ آﻤﻚ زﻳﺎدي ﺑﻪ ﺑﺴﻂ و ﮔﺴﺘﺮش‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ آﺮد‪ .‬ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺷﺮط ﻻزم اﻳﺠﺎد و ﺗﺜﺒﻴﺖ و‬
‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ارزﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﻣﻌﺎرف ﺑﻨﻴﺎدﻳﻨﻲ‬
‫آﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﻜﻞ و ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻲدهﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺎم‬
‫دارد‪ .‬ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ را ﺑﺮاي ﺑﻪ اﺟﺮا درﺁﻣﺪن ﺳﻴﺎﺳﺖ وﺿﻊ‬
‫ﻣﻲآﻨﺪ و ﺗﺼﻮرات و اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺸﺘﺮآﻲ را آﻪ ﺑﻨﻴﺎدهﺎي اﺻﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻚ آﺸﻮرﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬اﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺮي ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﻲ ﻓﺮهﻨﮓ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ آﻪ‬
‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ را ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎً دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮهﻨﮓ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺪارا در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻨﻮع و اﺧﺘﻼف‪ ،‬و ﺁﻣﺎدﮔﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ و ﺳﺎزش‪ ،‬ﺷﺮط ﻗﺒﻠﻲ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از ﺗﺤﻮﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺼﺎدﻓﻲ )ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ(‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﭘﻴﺪاﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮهﻨﮕﻲ در ﻣﻐﺮب زﻣﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ و دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي‬
‫هﻤﻴﻦ ﻓﺮهﻨﮓ ﺗﻮاﻧﺴﺖ در آﺸﻮرهﺎي ﻏﺮﺑﻲ ﻇﻬﻮر آﻨﺪ‪ .‬ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ و‬
‫روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻣﺎ‪ ،‬اﻳﻨﻚ ﺑﻴﺶ از هﺮ زﻣﺎن دﻳﮕﺮي ﺑﺮ ﺳﺮ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ و ﺁزادي‬
‫اﺟﻤﺎع و وﻓﺎق دارﻧﺪ‪ .‬هﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮاهﺎن ﻳﻚ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ آﻪ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻲ را از ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ و روﺷﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ آﻨﻨﺪ و ﺑﻴﺶ از ﺁﻧﻜﻪ دل در ﮔﺮو ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺧﻮدِ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪِ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚِ ﺣﻞِ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ارزش ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎرﺗﻴﻦ ﻟﻴﭙﺴﺖ‪» :‬در ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻳﻨﺪهﺎ و‬
‫ﻧﻬﺎدهﺎ ﺑﻪ ﺁﺛﺎر ﺣﺎﺻﻞ از ﺧﻮد ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻣﻲ ﺑﺨﺶ ﻧﺪ‪ ،‬اﮔﺮﭼﻪ ﺁن ﺁﺛﺎر ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ«‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﭘﺮ واﺿﺢ اﺳﺖ آﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ آﻨﺎر زدن ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺑﻪ هﻴﭻ وﺟﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ و ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ و ﺗﺤﻜﻴﻢ و ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺟﻤﺎع ﻧﺨﺒﮕﺎن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﺤﻘﻘﺎن دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻣﻲآﻨﻨﺪ آﻪ وﺟﻮد وﻓﺎق ﻣﻴﺎن ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻬﺎدهﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ و ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫رﺳﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺮط اﺻﻠﻲ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺁزادي ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺁزادي اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺁزادي ﻣﺬهﺐ و ﺁزادي ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت را ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ اﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاﻳﺴﺖ آﻪ ﮔﺎمهﺎي ﻣﻬﻢ ﺁن روﺷﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﺎ در ﺷﺮاﻳﻂ آﻨﻮﻧﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺮدم‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم ﺿﺮوري ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاﻳﺴﺖ آﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻬﻤﻴﻦ دورﻩ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري ﺑﻪ دﻻﻳﻞ زﻳﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪:‬‬
‫‪1‬ـ‪2‬ـ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ و ﻏﻴﺮ ﺁزاد‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ )ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ درﺳﺖﺗﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن از ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ( زﻧﻬﺎ و ﺳﻨﻲهﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ رﺋﻴﺲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ از ﺁن ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻈﺎرت اﺳﺘﺼﻮاﺑﻲ ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺮﺣﻠﺔ اول آﻠﻴﺔ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺑﻪ دو دﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁنهﺎ آﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ و ﺁنهﺎ آﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬اﻓﺮادي آﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪارﻧﺪ از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪي‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﻨﺪ و ﻃﺒﻌﺎً ﺣﻖ آﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري از ﻣﺸﺎﻏﻞ و ﻣﻨﺎﺻﺐ را ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻳﺮان ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ هﻤﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮدﻳﻬﺎ ﺷﻬﺮوﻧﺪ‬
‫ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺻﺮف اﻟﺘﺰام‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ و وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ آﻔﺎﻳﺖ ﻧﺪارد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ وﻻﻳﺖ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ و ﻣﺼﺪاﻗﺶ اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻓﺮادي آﻪ اﺳﻼم و ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ را‬
‫ﻗﺒﻮل دارﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺼﺪاﻗﺶ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬رد ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﮔﺎم ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن اﻓﺮاد ﺑﺴﻴﺎري را ﺑﻪ روﺷﻬﺎي ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ اﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺁﻳﺖاﷲ ﺧﻤﻴﻨﻲ‬
‫و‪ ...‬رد ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در هﻤﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن رﻗﺒﺎي ﺟﺪي ﺟﻨﺎح‬
‫اﻗﺘﺪارﮔﺮا را ﺣﺬف ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻌﻴﺾ در اﺳﺘﻔﺎدﻩ از اﻣﻜﺎﻧﺎت رﺳﺎﻧﻪاي آﺸﻮر‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪي اﺳﺖ‪ .‬آﺎﻧﺪﻳﺪاي‬


‫رﻗﻴﺐ ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺑﺴﻴﺎري از رﺳﺎﻧﻪهﺎ را ﻧﺪارد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻤﻲ‬
‫از ارآﺎن ﻧﻈﺎم ﺑﻪ ﻧﻔﻊ آﺎﻧﺪﻳﺪاي ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ رهﺒﺮي وارد ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ و اﻣﻜﺎن‬
‫رﻗﺎﺑﺖ ﻋﺎدﻻﻧﻪ را از آﺎﻧﺪﻳﺪاي رﻗﻴﺐ ﺳﻠﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻠﺐ ﻋﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮي اﺳﺖ آﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬ﺳﻪ ﻧﻮع‬
‫ﺗﻘﻠﺐ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪهﻲﺷﺪﻩ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻳﺮان ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﺮف درﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اوﻻً‪ :‬ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در اﻣﺎآﻨﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد آﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺁراء‬
‫ﺗﻘﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﺻﻨﺪوقهﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻌﻤﻮﻻً ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮن رأي ﺗﻘﻠﺒﻲ در‬
‫اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺻﻨﺪوقهﺎ رﻳﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬در زﻣﺎن ﺷﻤﺎرش ﺁراء‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮﻻً‬
‫ﺗﻘﻠﺐ ﮔﺴﺘﺮدﻩاي ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﺁراي رﻗﺒﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺎم آﺎﻧﺪﻳﺪاي ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﺷﻤﺎرش ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬از »ﺑﺎﻻ« دﺳﺘﻮر دادﻩ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎم‪ ،‬درﺻﺪي ﺑﺮ آﻞ ﺁراء ﺷﺮآﺖآﻨﻨﺪﮔﺎن اﻓﺰودﻩ‬
‫ﺷﻮد ﺗﺎ ﻣﻴﺰان آﻞ ﺁراء اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ و از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﺟﺮاﻳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺁري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻚ‬
‫اﻣﺮ اﺟﺮاﻳﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ در اﺟﺮا )ﺑﺮﮔﺰاري( ﺗﻘﻠﺐ ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ و ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁن‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻻﻧﻪ و ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ اﮔﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﺑﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ روشهﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮوزي در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن اﺑﻄﺎل ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮل آﺎﻧﺪﻳﺪاي ﻣﻮرد‬
‫ﻧﻈﺮ ﺻﻌﻮد آﻨﺪ‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن از ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ‬
‫رهﺒﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻜﻢ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر را ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺑﺮاي ﺣﻞ اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ دو راهﻜﺎر ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد آﺮدﻩاﻧﺪ‪ .‬اول‪ :‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‬


‫اﻋﻀﺎي ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن و ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻓﺮاد ﺟﺪﻳﺪي آﻪ ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬دوم‪:‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرت ﻧﻬﺎدهﺎي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ )ﻣﺜﻞ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ‬
‫ﻣﺘﺤﺪ(‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺑﺘﻮان اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ را ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ آﻪ رژﻳﻢ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﻳﻦ دو راهﻜﺎر را‬
‫ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد‪ ،‬وﻟﻲ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻓﺮاﻣﻮش آﺮد آﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن را ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ آﻪ ﺑﺴﻴﺎري اﻓﺮاد را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ رد ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄآﻴﺪ آﺮد آﻪ هﺮ ﺁﻣﺎري درﺑﺎرة ﻣﻴﺰان ﻣﺸﺎرآﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﻧﻈﺎرت ﻧﻬﺎدهﺎي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﻳﺮش ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪2‬ـ‪2‬ـ ﻓﺮﺁوردة ﻓﺎﻗﺪ اﺧﺘﻴﺎرات‪ :‬ﺑﻪ ﻓﺮض ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ رﻓﻊ‬
‫ﮔﺮدد‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮي وﺟﻮد دارد آﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺿﺮوري ﻣﻲﺳﺎزد‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﻓﺮﺁوردة ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻓﺎﻗﺪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻻزم ﺑﺮاي ﺗﻐﻴﻴﺮات‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎري و اﺻﻼﺣﺎت ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬اﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ارآﺎن ﻧﻈﺎم در‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻚ رﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮر ﻣﻨﺘﺨﺐ واﻗﻌﻲ ﺧﻮاهﻨﺪ اﻳﺴﺘﺎد‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻗﺮار ﻧﻴﺴﺖ‬
‫رﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮر ﻣﻨﺘﺨﺐ در ﭼﺎرﭼﻮب هﻤﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ؛ ﺑﺎ هﻤﻴﻦ رهﺒﺮ‪ ،‬هﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬هﻤﻴﻦ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن‪ ،‬هﻤﻴﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎم‪،‬‬
‫ﺷﻮراي ﺷﻬﺮ و ﺷﻬﺮدار‪ ،‬ﺻﺪا و ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺞ و ﺳﭙﺎﻩ و ﻧﻴﺮوي اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ و‪...‬‬
‫آﺎر آﻨﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻗﺮار ﻧﻴﺴﺖ رﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮر ﻣﺠﺮي ﺑﺮﻧﺎﻣﺔ ﭘﻨﺞﺳﺎﻟﺔ ﭼﻬﺎرﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫آﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﺠﻠﺲ هﻔﺘﻢ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ؟ ﻣﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﭼﺎرﭼﻮب ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﭼﺸﻢاﻧﺪاز ﺑﻴﺴﺖﺳﺎﻟﻪ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ رهﺒﺮ ﻋﻤﻞ آﻨﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎي آﻠﻲ ﻧﻈﺎم آﻪ از ﺳﻮي رهﺒﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬آﺎر آﻨﺪ؟‬
‫ﭘﺮﺳﺶ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭘﻴﺸﻜﺶ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﻮع اﺻﻼﺣﺎﺗﻲ در اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب‬
‫اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ؟‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺮاي ﺣﻞ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲآﻨﻨﺪ ﻓﺮدي ﭼﻮن دآﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪق‬
‫را آﺎﻧﺪﻳﺪا ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﺗﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ رهﺒﺮ و ﻧﻬﺎدهﺎي ﺗﺎﺑﻊ او ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ‪ .‬اوﻻً در ﻣﻴﺎن‬
‫آﺎﻧﺪﻳﺪاهﺎي اﻋﻼمﺷﺪﻩ ﻓﺮدي آﻪ آﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺷﺒﺎهﺘﻲ ﺑﻪ دآﺘﺮ ﻣﺼﺪق داﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﮔﺮوﻩهﺎي اﺻﻼحﻃﻠﺐ داﺋﻤﺎً ﮔﻮﺷﺰد ﻣﻲآﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫اﻧﺘﻈﺎرات را ﻣﺤﺪود آﺮد‪ ،‬آﺎر زﻳﺎدي ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺻﻮرت داد‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻓﺮدي‬
‫ﻣﺼﺪقﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮار ﻧﺨﻮاهﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄآﻴﺪ دارﻧﺪ آﻪ در آﺸﻮرهﺎﻳﻲ آﻪ اﻧﻘﻼب ﺻﻮرﺗﻲ‬


‫ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ در ﺁﻧﺠﺎ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎدﻻﻧﻪ زﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﺷﻮد و رهﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺣﺬف ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬اﮔﺮ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ در‬
‫ﺷﻤﺎرش ﺁراء ﺗﻘﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻘﻼب ﻣﺨﻤﻠﻲ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻪ وﻗﻮع‬
‫ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪد‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺪرت اﺻﻠﻲ در آﺸﻮر اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ ﻗﺪرت اﺻﻠﻲ در دﺳﺖ رهﺒﺮ ﻣﺎداماﻟﻌﻤﺮ اﺳﺖ و او هﻤﻪآﺎرﻩ اﺳﺖ‪ .‬آﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻬﺎدهﺎي اﻧﺘﺼﺎﺑﻲ ﻳﻚ رﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮر ﺁزادﻳﺨﻮاﻩ را ﺑﻪ ﺗﺪارآﺎﺗﭽﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻮاهﻨﺪ‬
‫آﺮد‪ .‬در ﺁﻧﺠﺎ آﺎﻧﺪﻳﺪاي ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ رهﺒﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲاﻳﺴﺘﺪ و‬
‫ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ و ﻓﺴﺎد او را ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻨﻲ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬وﻟﻲ در اﻳﻨﺠﺎ آﻠﻴﻪ‬
‫آﺎﻧﺪﻳﺪاهﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻟﺘﺰام ﻧﻈﺮي و ﻋﻤﻠﻲ و ارادت ﺧﻮد ﺑﻪ رهﺒﺮي را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻲﻃﺮف و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎت‬
‫رهﺒﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن وﻗﺘﻲ دوﻟﺖ و ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺸﻢ را ﺑﺎ ﺁراء اآﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم‬
‫در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي دﻣﻮآﺮاﺳﻲ آﺎري از دﺳﺘﺸﺎن ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻳﻨﻚ ﺑﺎ اﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﺪﻳﺪاهﺎ و ﻣﺮدﻣﻲ آﻪ ﺑﻪ ﺁنهﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺧﻮاهﻨﺪ آﺮد؟ ﻓﺮض آﻨﻴﻢ‬
‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري ﭘﻴﺮوز ﺷﻮﻧﺪ و ﺳﻪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪ ،‬دوﺑﺎرﻩ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ را در اﺧﺘﻴﺎر ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬در ﺁن ﺻﻮرت ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮوژﻩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻲ را‬
‫دﻧﺒﺎل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ اﻗﺪام ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﺻﻨﺎف ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن ﺁن را رد ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ اﺳﺘﻘﻼل وآﻼ آﻪ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﭼﻬﺎرم ﺑﻮد را ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن رد ﻧﻜﺮد و ﻣﺠﻠﺲ هﻔﺘﻢ ﺁن را از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺣﺬف ﻧﻜﺮد؟ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻈﺎم‬
‫ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﭘﺰﺷﻜﺎن آﺎﻧﺪﻳﺪا را ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاي اﻓﺰاﻳﺶ ﻗﺪرت اﺻﻨﺎف و اﻧﺠﻤﻦهﺎ و ﺳﺎزﻣﺎنهﺎي‬
‫ﻏﻴﺮ دوﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮل رهﺒﺮي و ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن ﻣﻨﺼﻮب او ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن اﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت را ﺧﻼف ﺷﺮع اﻋﻼم آﺮد‪ ،‬ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ رهﺒﺮي‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻮد‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ هﻴﺄت ﻣﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺮم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ و‪ ...‬ﻧﻴﺰ ﺑﺮ هﻤﮕﺎن روﺷﻦ اﺳﺖ آﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﻧﺠﻤﻨﻬﺎي‬
‫دوﻟﺘﻲ را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪.‬‬

‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ از وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻲ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﻲدهﺪ آﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس‬


‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ از ﮔﺮوهﻬﺎي ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬از اﻧﺠﻤﻨﻬﺎي زﻧﺎن و اﺗﺤﺎدﻳﻪهﺎي‬
‫آﺎرﮔﺮي ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻌﺎوﻧﻴﻬﺎ و اﺗﺎﻗﻬﺎي ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮوهﻬﺎﻳﻲ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ در ﺧﺪﻣﺖ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎن ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﺮاي آﺴﺎﻧﻲ آﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ و آﺎر دارﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﺁﻣﻮزش ﻣﻬﻤﻲ اﻳﻔﺎ‬
‫آﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺁزاديﺧﻮاهﺎﻧﻪ از ﺁﻏﺎز اﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻳﻲ را آﻪ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻣﻜﻤﻞ اﺳﺎﺳﻲ ﻧﻬﺎدهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ رﺳﻤﻲ در دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ‪ ،‬از ﻗﺒﻴﻞ اﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاري‪ ،‬و ﻣﺴﺆوﻻن اﺟﺮاﻳﻲِ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺗﻠﻘﻲ آﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺁزادي ﺷﻬﺮوﻧﺪان در ﺳﺎزﻣﺎن دادن ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺪﻧﻲ ﭘﺎﻳﻪ و اﺳﺎﺳﻲ را ﺑﺮاي ﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮدم ﻓﺮاهﻢ ﻣﻲﺁورد و‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭼﻨﺪﺣﺰﺑﻲ را اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ و ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﻣﺘﺸﻜﻞ از‬
‫ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬و ﺳﺎزﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﺎﻣﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺁن آﻪ دوﻟﺖ‬
‫ﭘﺎ را از ﻣﺤﺪودﻩهﺎي ﺧﺎص ﺧﻮد ﻓﺮاﺗﺮ ﻧﮕﺬارد و ﺑﺮاي اﺧﺘﻴﺎرات و ﺁزادﻳﻬﺎﻳﻲ آﻪ‬
‫اﻓﺮاد ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪون دﺧﺎﻟﺖ دوﻟﺖ از ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺰاﺣﻤﺘﻲ اﻳﺠﺎد ﻧﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ هﻤﺎن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ آﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ راﻩ ﺑﺪان ﻧﻤﻲدهﺪ و از ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﺪان دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﻗﺪام ﺑﻪ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻧﺠﻤﻦهﺎي واﻗﻌﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ از دوﻟﺖ ﺷﻮد آﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺷﻌﺎر‬
‫ﻗﺎﻧﻮنﮔﺮاﻳﻲ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺣﺎآﻢ ﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ راﻩاﻧﺪازي اﺗﺤﺎدﻳﻪ‬
‫آﺎرﮔﺮي ﻣﺴﺘﻘﻞ از دوﻟﺖ‪ ،‬اﻧﺠﻤﻦ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ از دوﻟﺖ‪ ،‬اﻧﺠﻤﻦهﺎي‬
‫داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ از دوﻟﺖ و‪...‬‬

‫‪3‬ـ‪2‬ـ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ :‬ﺟﺎدﻩاي آﻪ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن در ﺁن ﮔﺎم ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮي‬


‫ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺷﻮد‪ .‬ﮔﺬار از ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ »ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ« از ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ و »ﻋﺪم هﻤﻜﺎري« ﺑﺎ‬
‫ﺣﺎآﻢ ﺷﺨﺼﻲ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﻲ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن از ﻃﺮﻳﻖ هﻤﻜﺎري ﺑﺎ ﺣﺎآﻢ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ داﺧﻠﻲ و ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﺑﺮاي او ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ و‬
‫ﺳﺘﻤﮕﺮ‪ ،‬در اﺛﺮ »ﻋﺪم هﻤﻜﺎري ﻣﺴﺘﻤﺮ« ﻣﺮدم‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺎﺗﻮان ﻣﻲﺷﻮد و‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮاي ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻣﻬﻴﺎ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﻧﻴﺮوهﺎ و ﮔﺮوﻩهﺎي‬
‫دﻣﻮآﺮات ﺑﺎﻳﺪ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ و ﻋﺎﻣﺪاﻧﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري را در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺴﺘﺮش‬
‫دادﻩ و ﺁن را در ﺑﻴﻦ آﻠﻴﺔ اﻗﺸﺎر ﻣﺮدم ﻓﺮاﮔﻴﺮ آﻨﻨﺪ‪ .‬آﻠﻴﺔ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﺎﻳﺪ از هﻤﻜﺎري‬
‫ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺧﻮدداري ورزﻧﺪ‪ .‬هﺰاران ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ از روشهﺎي ﻋﺪم‬
‫هﻤﻜﺎري وﺟﻮد دارد آﻪ در ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﺣﺴﻦ از ﺁنهﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﺮد‪.‬‬
‫»ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻧﺴﺎﻧﻲ« ﻳﻜﻲ از ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻬﻢ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد و‬
‫ﮔﺮوﻩهﺎﻳﻲ آﻪ از ﺣﺎآﻤﺎن ﺧﻮدآﺎﻣﻪ اﻃﺎﻋﺖ و ﺑﺎ ﺁﻧﺎن هﻤﻜﺎري ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪،‬‬
‫اهﻤﻴﺖ ﻣﻬﻤﻲ در ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ دارد‪ .‬اﮔﺮ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺨﺶ‬
‫وﺳﻴﻌﻲ از ﻣﺮدم ﺑﻪ آﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﺸﻜﻼت اﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎزﭘﺲﮔﻴﺮي »ﺣﻤﺎﻳﺖ« و »ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ اﻗﺪام ﺟﻬﺖ‬
‫ﻣﺤﻮ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﺳﺖ‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ رژﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮرد ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﻗﺮار‬
‫ﮔﻴﺮد‪ .‬هﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ )ﺣﻖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﻲ( ﺧﻮد ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري و‬
‫هﻤﻜﺎري درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬هﺮ ﭼﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري‬
‫)اﻃﺎﻋﺖ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻓﺮاﻣﻴﻦ( و هﻤﻜﺎري ﻗﺎﺑﻞ اﺗﻜﺎﺗﺮ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺣﻖ ﺣﺎآﻤﻴﺖ‬
‫)ﺳﻠﻄﻪ( ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﺎن و وﻇﻴﻔﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮداري ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻳﻜﻲ از ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺻﻠﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎمهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ از ﺣﺎآﻢ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫در ﻋﻤﻞ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارد‪.‬‬

‫آﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺮ اﺻﻮل ﻳﺎ اهﺪاف رﺳﻤﻲ رژﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮﻩ ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺬاري و‬


‫ﺣﺘﻲ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ رژﻳﻢهﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬار اﺳﺖ‪ .‬ﻓﻘﺪان ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‪ ،‬رژﻳﻢهﺎي‬
‫ﺧﻮدآﺎﻣﻪ را ﻣﻠﺰم ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ از اﺑﺰارهﺎي ﻧﺴﺒﺘﺎً ﭘﺮهﺰﻳﻨﻪ ﺑﺮاي ﻣﻄﻴﻊ آﺮدن‬
‫دوﻟﺖ و ﺟﺎﻣﻌﻪ در ﺣﺪ ﮔﺴﺘﺮدﻩاي ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬رژﻳﻢهﺎي ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ از دو‬
‫ﺷﻴﻮة اﺑﺰار اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ و اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺮاي آﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ‬
‫ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ رژﻳﻢ‬
‫ﺑﺮﺣﺴﺐ اهﺪاف و اﺻﻮﻟﻲ اﺳﺖ آﻪ در اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﺎس داﺷﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻩاﻧﺪ‪ .‬ﺗﻔﻮق دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﻋﺼﺮ آﻨﻮﻧﻲ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺁن ﺷﺪﻩ ﺗﺎ هﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻣﺮدم‪ ،‬ارادﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﺎﻟﻮدﻩهﺎي‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻴﻤﻪرﻗﺎﺑﺘﻲ )‪،(semi-competitive election‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩاي اﺳﺖ آﻪ ﻳﻚ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﺑﺮ اﺳﺎس ﺁن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺪﻋﻲ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚﻣﺂب‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي‬ ‫ﺷﻮد‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ‪/‬دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬
‫)‪ ،(democratically disguised dictatorships‬ﻳﻌﻨﻲ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎﻳﻲ آﻪ‬
‫ﺳﻴﻤﺎي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻘﺎب دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬از اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻴﻤﻪ رﻗﺎﺑﺘﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ آﻪ ﻗﺪرﺗﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﺪود اﺳﺖ و هﻤﮕﻲ ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫رژﻳﻢاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺶ ي اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻴﻤﻪرﻗﺎﺑﺘﻲِ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮدآﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎمهﺎي‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺶ‬ ‫وﻳﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫هﻤﺮاﻩ‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎﻳﻲ آﻪ ﻧﻘﺎﺑﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪ ،‬از ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﻓﺮﺻﺖهﺎي‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ دوﻟﺖ ﺑﺮاي آﺎهﺶ رﻗﺎﺑﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺳﻮد ﻣﻲﺟﻮﻳﻨﺪ‪ .‬در واﻗﻊ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در اﻳﻦ رژﻳﻢهﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﺎس دﺳﺖآﺎري ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺘﻘﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎزي‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪان ﺁزادي‪ ،‬اﻧﺼﺎف و ﺑﻲﻃﺮﻓﻲ در هﺪاﻳﺖ و اﺟﺮاي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫وﻳﮋﮔﻴﻬﺎي اﺻﻠﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﮔﻤﺎن ﺑﺎﻃﻞ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن آﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻓﻌﺎل در ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﻣﻲﺗﻮان آﺎري‬
‫اﻧﺠﺎم داد‪ ،‬در ﻋﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﺪ آﻪ ﺁنهﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان وﻳﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎم در‬
‫داﺧﻞ و ﺧﺎرج از آﺸﻮر ﻋﻤﻞ آﻨﻨﺪ‪ .‬هﻤﻜﺎري ﮔﺴﺘﺮدﻩ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﻃﻲ ‪ 8‬ﺳﺎل‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﻮر در ﻗﻮﻩ ﻣﺠﺮﻳﻪ و ﻗﻮﻩ ﻣﻘﻨﻨﻪ‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺮاي دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫اﻳﺮاﻧﻲ دﺳﺘﺎوردي در ﭘﻲ ﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺮاي ﺧﻮدآﺎﻣﮕﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮد‪.‬‬
‫رﻓﺘﺎر ﺁﻳﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻃﻲ ﺳﺎﻟﻬﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ از ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺁﻳﺖاﷲ ﺻﺎﻧﻌﻲ هﻢ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﺪم‬
‫هﻤﻜﺎري ﺑﺎ رژﻳﻢ ) = وﻟﻲ ﻓﻘﻴﻪ( ﻣﻐﻀﻮب اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﺮا زﻣﺎﻧﻲ آﻪ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ ﺷﺠﺮﻳﺎن ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪاي اﻋﻼم آﺮد دﻳﮕﺮ اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﻲدهﺪ‬
‫ﺻﺪا و ﺳﻴﻤﺎ ﺻﺪاﻳﺶ را ﭘﺨﺶ آﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﻗﺪام ﻣﻬﻢ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺪ؟ ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ ﺁن‬
‫اﻗﺪام ﻳﻜﻲ از ﻣﺼﺎدﻳﻖ »ﻋﺪم هﻤﻜﺎري« و »ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزدا« ﺑﻮد‪ .‬ﭼﺮا اﺳﺘﻌﻔﺎي‬
‫ﺁﻳﺖاﷲ ﻃﺎهﺮي از اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻬﺮ اﺻﻔﻬﺎن ﻣﻬﻢ ﺑﻮد؟ ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ اﻳﻦ اﻗﺪام‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻣﻬﻤﻲ از »ﻋﺪم هﻤﻜﺎري« ﺑﻮد آﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ ﻣﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ هﻤﺴﺮ ﻓﺮهﺎد اﻋﻼم ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﺮهﺎد هﺮﮔﺰ اﺟﺎزﻩ ﻧﺪاد آﻪ‬
‫ﺻﺪاﻳﺶ از ﺻﺪا و ﺳﻴﻤﺎ ﭘﺨﺶ ﺷﻮد‪ ،‬اﻳﻦ اﻗﺪام ﺧﻮدداري از هﻤﻜﺎري اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻜﻮت ﺁﻗﺎﻳﺎن ﻣﻮﺳﻮي اردﺑﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮي ﺧﻮﺋﻴﻨﻲهﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺪس‬
‫ﻣﻮﺳﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﻮري‪ ،‬ﻏﻼﻣﺤﺴﻴﻦ آﺮﺑﺎﺳﭽﻲ‪ ،‬ﻋﻄﺎءاﷲ ﻣﻬﺎﺟﺮاﻧﻲ و‪ ...‬را‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺮد‪ .‬اﮔﺮ ﺁنهﺎ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ و ﻋﺎﻣﺪاﻧﻪ از هﻤﻜﺎري ﺑﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺧﻮدداري آﺮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺁنهﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﺰان اﻋﺘﺒﺎري آﻪ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺷﺮآﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت )آﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري و رأي دادن( ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ هﻤﻜﺎري و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺶ ي ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﺳﺖ‪ .‬در ﺻﻮرﺗﻲ آﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻜﻲ از‬
‫ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﻬﻢ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ از ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﮔﺎم اول در ﻋﺪم هﻤﻜﺎري اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖهﺎ و ﻣﺸﺎﻏﻞ‬
‫دوﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ادارﻩهﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪهﺎ و ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ دوﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺧﻮدداري از ﻗﺒﻮل )و‬
‫هﻤﻜﺎري ﺑﺎ( ﻣﺄﻣﻮران اﻧﺘﺼﺎﺑﻲ ﺣﺎآﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺧﻮدداري از اﻧﺤﻼل ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎ و‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻪهﺎي ﻣﺴﺘﻘﻞ و‪ ...‬ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ از وﺟﻮﻩ ﻋﺪم هﻤﻜﺎرياﻧﺪ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬روشهﺎي ﻋﺪم هﻤﻜﺎري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻋﺪم هﻤﻜﺎري اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارﻧﺪ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪاﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻮد‪.‬‬

‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺑﺎ ﮔﺮم آﺮدن ﺗﻨﻮر اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻬﻤﻴﻦ دورﻩ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬آﻤﻜﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻧﻤﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬هﻤﺎﻧﻄﻮر آﻪ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﻮراهﺎي ﺷﻬﺮ و‬
‫ﻣﺠﻠﺲ هﻔﺘﻢ ﻧﻜﺮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ دﺳﺘﺎورد اﻗﺪام ﺁنهﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩاي اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﭘﺲ از اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮاي ﻣﺸﺮوع ﺟﻠﻮﻩ دادن ﺧﻮد و ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ از‬
‫ﺁن ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬آﺎرﺁﻳﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻮﺳﻂ دﻣﻮآﺮاتهﺎي ﺁزادﻳﺨﻮاﻩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ‬


‫ﻣﺆﺛﺮ اﺳﺖ و ﭼﻨﺪ درﺻﺪ ﻣﺮدم ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻧﺨﺒﮕﺎن و روﺷﻨﻔﻜﺮان اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﻮاهﻨﺪ آﺮد؟‬
‫آﻞ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺷﺮآﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻚ ﻃﻴﻒ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدهﻨﺪ‪ .‬در ﻳﻚ‬
‫ﺳﺮ ﻃﻴﻒ ‪ 30‬درﺻﺪ از واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻗﺮار دارﻧﺪ آﻪ ﺣﺘﻤﺎً در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ‬
‫ﻣﻲآﻨﻨﺪ و در ﺳﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 30‬درﺻﺪ دﻳﮕﺮ از واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻗﺮار دارﻧﺪ آﻪ ﻗﻄﻌﺎً‬
‫در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻧﻤﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻬﻞ درﺻﺪ ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪﻩ اﻓﺮاد ﻣﺮدد و ﺑﻼﺗﻜﻠﻴﻔﻲ‬
‫هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮاي ﺷﺮآﺖ ﻳﺎ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮ‬
‫روي ﺁنهﺎ ﻣﺘﻤﺮآﺰ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺣﺪود ‪ 20‬درﺻﺪ آﻞ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران رأي ﻣﻲدهﻨﺪ‪.‬‬


‫ﺗﻤﺎم آﻮﺷﺶ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ ﺁن اﺳﺖ آﻪ ﺁراءﺷﺎن را ﺗﺎ ‪ 30‬درﺻﺪ‬
‫آﻞ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ اﻓﺰاﻳﺶ دهﻨﺪ‪) .‬در ﺷﻬﺮهﺎي ﺑﺰرگ ﭼﻮن ﺗﻬﺮان‪ ،‬ﺷﻴﺮاز‪،‬‬
‫اﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ و‪ ...‬ﺁراء ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﻣﻌﻤﻮﻻً از ‪ 10‬درﺻﺪ ﺗﺠﺎوز‬
‫ﻧﻤﻲآﻨﺪ(‪.‬‬

‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺮاي ﭘﻴﺮوزي‪ ،‬ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺷﺮآﺖ ﻓﻌﺎل‬


‫و ﮔﺴﺘﺮدﻩ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬آﻞ ﺁراء را ﺑﻪ ﺣﺪود ‪ 70‬درﺻﺪ آﻞ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪) .‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺒﻲ ﺁراء ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران‪ ،‬ﭘﻴﺮوزي اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﻣﻨﻮط‬
‫ﺑﻪ ﺷﺮآﺖ ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺳﺖ(‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢآﻨﻨﺪﮔﺎن اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﺬب ‪40‬‬
‫درﺻﺪ ﺑﻼﺗﻜﻠﻴﻒهﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺰان ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ را از ‪ 30‬درﺻﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ‪ 70‬درﺻﺪ اﻓﺰاﻳﺶ‬
‫دهﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺪول زﻳﺮ اﻧﻮاع ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁراء را در اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲآﺸﺪ‪ .‬در اﻳﻦ‬
‫ﺟﺪول ﺁراء ﺗﺤﺮﻳﻢآﻨﻨﺪﮔﺎن از ‪ 30‬درﺻﺪ ﺗﺎ ‪ 70‬درﺻﺪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و ﺑﺮﻣﺒﻨﺎي‬
‫ﺁن‪ ،‬ﺁراء ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران و اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺁراء ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران‬
‫در اﻳﻦ ﺟﺪول ﺑﻴﻦ ‪ 20‬درﺻﺪ ﺗﺎ ‪ 30‬درﺻﺪ آﻞ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﺘﻐﻴﺮ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮔﺴﺘﺮدﻩ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻓﺮهﻨﮕﻲ ـ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﺪم‬
‫ﺷﺮآﺖ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد و ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎم را ﺑﺮﻣﻼ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫اﮔﺮ اﻳﻦ اﻗﺪام ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮد‪ ،‬ﻣﻴﺰان ﺗﺤﺮﻳﻢ از ‪ 55‬درﺻﺪ ﺗﺎ ‪ 70‬درﺻﺪ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫اﺷﻜﺎل‪ :‬در ﺑﺮﺧﻲ از ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻴﻦ ‪ 35‬ﺗﺎ ‪ 40‬درﺻﺪ ﻣﺮدم در‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در اﻳﺮان ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻋﺪم‬
‫ﺷﺮآﺖ ‪ 60‬ﺗﺎ ‪ 65‬درﺻﺪ ﻣﺮدم ﺷﻮد‪ ،‬هﻨﻮز ﻣﻴﺰان ﺁراء ﺑﺎ ﻣﻴﺰان ﺁراء ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﻧﻈﺎمهﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ آﻪ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ ‪ 60‬ﺗﺎ‬
‫‪ 65‬درﺻﺪ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮﺧﻲ از ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي ﺁنهﺎ را از‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﻲآﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ ‪ 60‬ﺗﺎ ‪ 65‬درﺻﺪ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﻧﻬﻤﻴﻦ دورﻩ رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري هﻢ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ را ﻧﺎﻣﺸﺮوع‬
‫ﻧﻤﻲآﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﺳﺦ‪ :‬ﭼﻨﺪ ﺗﻔﺎوت در اﻳﻨﺠﺎ وﺟﻮد دارد آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪاﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد‪ .‬اوﻻً در‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ از ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ زﻣﺎﻣﺪاران اﺳﺖ‪.‬‬
‫ازﻳﻨﺮو از ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻓﺘﺎدن ﺣﺎآﻤﺎن ﺑﻪ زوال ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ در ﻧﻈﺎم هﺎي ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻧﻈﺎم ﻋﻴﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ زﻣﺎﻣﺪاران‬
‫اﺳﺖ‪ .‬از ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻓﺘﺎدن زﻣﺎﻣﺪاران هﻤﺎن و از ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ اﻓﺘﺎدن ﻧﻈﺎم‬
‫هﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد ﺷﺮط ﻻزم )اﻣﺎ ﻧﻪ ﺷﺮط آﺎﻓﻲ( ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮش داوري ﻣﺮدم‬
‫در ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺁزادي ﺑﻴﺎن و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬رﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮق اﻗﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻲ از ﻋﺮﺻﻪ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺰاري‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد و ﻋﺎدﻻﻧﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻲ ﮔﺴﺘﺮدﻩ‪ ،‬ﺗﺴﺎهﻞ و ﺗﺴﺎﻣﺢ و رواداري‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎزات ﻧﻜﺮدن اﻓﺮاد ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ و‪ ...‬ﻣﺸﺮوعاﻧﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻬﺎدهﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ و اﻃﻤﻴﻨﺎن از رﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺷﻬﺮوﻧﺪي‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اآﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮا‪ ،‬ﻧﺎﻣﺸﺮوعاﻧﺪ ﭼﺮا آﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را ﻧﻘﺾ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺪﻧﻲ را ﺳﺮآﻮب ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁزادي ﺑﻴﺎن و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎآﻢ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ در ﺁﻧﺠﺎ ﺧﺪاﻳﻲ ﻣﻲآﻨﺪ‪ ،‬دوﻟﺖ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن را زﻧﺪاﻧﻲ و ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ و ﺣﺎآﻢ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ‬
‫ﺁن ﺑﻪ ﺁراي ﺻﻮري اآﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮدم ﻧﻴﺎز دارﻧﺪ ﺗﺎ رژﻳﻢ ﺧﻮد را ﻣﺸﺮوع ﺟﻠﻮﻩ دهﻨﺪ‪.‬‬
‫ازﻳﻨﺮو در اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻮاﻣﻊ اﻋﻼم ﻣﻲآﻨﻨﺪ آﻪ ﺑﻴﺶ از ‪ 90‬درﺻﺪ ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺷﺮآﺖ آﺮدﻩ و ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ رأي دادﻩاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ در‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺁراء ﺷﺮآﺖ آﻨﻨﺪﮔﺎن در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت زﻳﺮ ﺗﺒﻴﻴﻦ آﺮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ از‬
‫ﺷﺮآﺖ آﻨﻨﺪﮔﺎن از واﺑﺴﺘﮕﺎن ﻧﻈﺎماﻧﺪ و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎم ﻧﺼﻴﺐ ﺁنهﺎ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻣﻲآﻨﻨﺪ ﺗﺎ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎي ﻣﻨﻔﻲ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎن ﺁنهﺎ را ﻧﮕﻴﺮد )ﻣﺜﻼً ﺗﺮس از رد ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺰﻳﻨﺶ آﻨﻜﻮر ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﺮس ﺳﺮﺑﺎزان و‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن و زﻧﺪاﻧﻴﺎن از ﻣﺠﺎزات‪ ،‬ﺗﺮس آﺎرﻣﻨﺪان از اﺧﺮاج ﻳﺎ ﻋﺪم ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎ ﺗﺮس از‬
‫ﻧﺪادن ﭘﺎﺳﭙﻮرت(‪ .‬ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ اﻳﻨﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﺑﺎﻻﻳﻲ از ﺁراء ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻘﻠﺐ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺧﻮد‪ ،‬ﻣﻴﺰان ﺁراء را ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺗﺮ از‬
‫واﻗﻌﻴﺖ اﻋﻼم ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ هﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در ﻧﻈﺎمهﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮا‪ ،‬ﺑﺪون ﻧﻈﺎرت ﻧﻬﺎدهﺎي‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ اﻋﺘﺒﺎر و ﻣﺨﺪوش اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺁراء اﻳﻦ ﻧﻮع ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺎ ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻓﺎﻗﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﺣﺘﻤﺎل ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻳﺮان‪ :‬ﺑﺮﺧﻲ از ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎن و اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﻧﮕﺮان ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻳﺮاﻧﻨﺪ‬


‫و ﺧﻄﺮ ﺁن را داﺋﻤﺎً ﮔﻮﺷﺰد ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺁنهﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ از ﻧﻈﺎم ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪاﻳﻲﻃﻠﺒﺎن و ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ از ﺁنهﺎ ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ و اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻳﺮان ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺣﺘﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻧﺪك اﻳﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬هﺮ اﻳﺮاندوﺳﺘﻲ را ﻧﮕﺮان و اﻧﺪﻳﺸﻨﺎك ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ارﺿﻲ اﻳﺮان ﻳﻜﻲ از اﺻﻮل ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﺑﺮﺁورد ﻣﻴﺰان واﻗﻌﻲ ﺑﻮدن اﻳﻦ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁن را از دو‬
‫زاوﻳﻪ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮار داد‪:‬‬

‫‪1‬ـ‪ :4‬زﻣﻴﻨﻪ داﺧﻠﻲ‪ :‬ﺗﻔﺎوتهﺎي ﻗﻮﻣﻲ در اﻳﺮان و رﻓﺘﺎرهﺎي ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻣﻴﺰ ﻧﻈﺎم ﺑﺎ‬
‫ﺁنهﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺘﻲ اﻧﻜﺎرﻧﺎآﺮدﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﻨّﻲهﺎ ﺑﺴﻴﺎر آﻤﺘﺮ از ﺷﻴﻌﻴﺎن‪ ،‬آﺮدهﺎ و‬
‫اﻋﺮاب ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎر آﻤﺘﺮ از ﻓﺎرسهﺎ در ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻘﺶ دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺷﻴﻌﻴﺎن و ﻓﺎرسزﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﺳﺘﺎﻧﻬﺎ از ﻧﻈﺮ وﺿﻌﻴﺖ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﭼﺸﻤﮕﻴﺮي ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ دارﻧﺪ‪.‬‬
‫هﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻲ از ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎي ﻏﻠﻂ زﻣﺎﻣﺪاران ﻣﺮآﺰﻧﺸﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻲ هﻴﭻ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻄﺮح ﺟﺪاﻳﻲﻃﻠﺒﺎﻧﻪ داﺧﻠﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد آﻪ ﺧﻮاهﺎن ﺟﺪاﻳﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎﺻﻲ از اﻳﺮان ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﺨﺒﮕﺎن اﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻪ دﻧﺒﺎل رﻓﻊ ﺗﺒﻌﻴﺾ و‬
‫ﻣﺸﺎرآﺖ ﻋﺎدﻻﻧﻪ در ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲاﻧﺪ‪ .‬ﻓﺪراﻟﻴﺴﻢ در ﭼﺎرﭼﻮب ﻳﻚ ﻧﻈﺎم‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺣﺪاآﺜﺮ درﺧﻮاﺳﺘﻲ اﺳﺖ آﻪ اﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻲ دارد و دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎ‬
‫از ﺁن ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎن آﻪ ﺧﻄﺮ ﺗﺠﺰﻳﻪ را ﺟﺪي ﻓﺮض ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ اﺳﺘﺎن آﺸﻮر را ﻣﺴﺘﻌﺪ ﭼﻨﺎن‬
‫آﺎري ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ :‬اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي آﺮدﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي ﺗﺮكﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺎن و‬
‫ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن و ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺸﺎرآﺖ ﻣﺮدم اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي‬
‫اﺳﺘﻘﻼلﻃﻠﺐ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎر آﻤﺘﺮ از دﻳﮕﺮ اﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل‪،‬‬
‫اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي آﺮدﺳﺘﺎن )‪ 12/83‬درﺻﺪ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ( و ﺳﻴﺴﺘﺎن و ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎن‬
‫)‪ 34/39‬درﺻﺪ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ( آﻪ در اﺑﺘﺪاي اﻧﻘﻼب ﺑﺎ ﻣﺸﺎرآﺖ آﻢ در اوﻟﻴﻦ‬
‫دورة اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري ﺷﺮآﺖ آﺮدﻧﺪ‪ ،‬در هﺸﺘﻤﻴﻦ دورة رﻳﺎﺳﺖ‬
‫ﺟﻤﻬﻮري ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ‪ 53/45‬و ‪ 70/13‬درﺻﺪ واﺟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺷﺮآﺖ آﺮدﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴﺰان ﻣﺸﺎرآﺖ ﻣﺮدم ﺧﻮزﺳﺘﺎن )ﺟﺰ در ﺳﻪ دورﻩ( ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ‬
‫هﻤﻮارﻩ آﻤﺘﺮ از ﻣﺘﻮﺳﻂ آﻞ آﺸﻮر ﺑﻮدﻩ‪ ،‬وﻟﻲ هﻤﻮارﻩ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ آﻞ‬
‫آﺸﻮر ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺎرآﺖ ﻣﺮدم اﺳﺘﺎن ﺁذرﺑﺎﻳﺠﺎن ﺷﺮﻗﻲ هﻤﻮارﻩ زﻳﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ آﻞ آﺸﻮر ﺑﻮدﻩ و ﺳﻴﺮ ﻧﺰوﻟﻲ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﻳﻨﻜﻪ‬
‫وﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي اﺳﺘﺎن ﺁذرﺑﺎﻳﺠﺎن ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻬﺘﺮ از اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي ﻣﺤﺮوم آﺸﻮر اﺳﺖ‬
‫و از ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺎﻧﻬﺎي دﻳﮕﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ در ﺣﺎآﻤﻴﺖ‬
‫دارﻧﺪ‪ .‬رهﺒﺮ آﺸﻮر ﺗﺮكزﺑﺎن اﺳﺖ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎن ﺗﺮكزﺑﺎن اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻃﻼﻋﺎت ﺁﻣﺎري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺳﺮاﺳﺮي رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان‬
‫ﺑﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﺳﺘﺎن ـ اوﻟﻴﻦ دورﻩ اﻟﻲ هﺸﺘﻤﻴﻦ دورﻩ‬

‫‪2‬ـ‪ :4‬زﻣﻴﻨﻪ ﺧﺎرﺟﻲ‪ :‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻃﺮح ﺑﺮاي ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻃﺮح ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰرگ‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و هﻢﭘﻴﻤﺎﻧﺎن اوﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶﻓﺮض اﺳﺎﺳﻲ اﻳﻦ ﻃﺮح اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎي ﺧﻮدآﺎﻣﻪ از ﻳﻚ ﺳﻮ و ﻓﻘﺮ اﻗﺘﺼﺎدي از دﻳﮕﺮ ﺳﻮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎء ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﻲ‬
‫و ﺗﺮورﻳﺴﻢاﻧﺪ‪ .‬اﺳﺘﺒﺪاد ﺗﺮورﻳﺴﻢﭘﺮور و ﻓﻘﺮﮔﺴﺘﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‬
‫ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺮورﻳﺴﻢ و ﺑﻨﻴﺎدﮔﺮاﻳﻲ ﻣﺤﻮ‪ ،‬اﻣﻨﻴﺖ ﺑﺮﻗﺮار و روﻧﻖ اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺮاي ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮاهﺪ ﺁورد‪.‬اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪداري ﺟﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل‬
‫ﺑﺎزارهﺎي اﻣﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﻃﺮح و ﻃﺮﺣﻬﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﻪاي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺗﺠﺰﻳﻪ آﺸﻮري ﺧﺎص وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﺮان و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻋﺮاق و ﺳﻮرﻳﻪ و ﻟﺒﻨﺎن و ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و آﻮﻳﺖ و ‪ ...‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ‪ .‬آﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ در رادﻳﻜﺎﻟﺘﺮﻳﻦ ﻣﺪﻟﻬﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ آﺮدن‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ آﺮدن از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ و اﺷﻐﺎل آﺸﻮرهﺎي‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻋﺮاق‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﺣﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻳﻦ دو آﺸﻮر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎم آﻮﺷﺶ ﻣﺼﺮوف ﺁن ﺷﺪ آﻪ ﺑﺎ ﺷﺮآﺖ ﺗﻤﺎم اﻗﻮام و ﻓِﺮَق و ﮔﺮوهﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺗﻜﺜﺮﮔﺮا ﺑﺮ اﻳﻦ دو آﺸﻮر ﺣﺎآﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﺟﻮرج ﺑﻮش‬
‫اﺧﻴﺮاً اﻋﻼم آﺮدﻩ اﺳﺖ‪» ،‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﻋﺮاق ﭘﻴﺎﻣﻲ را ﺑﺮاي‬
‫ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎي ﻣﻴﺎن ﺑﻴﺮوت ﺗﺎ ﺗﻬﺮان ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺁزادي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺁﻳﻨﺪﻩ هﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ «.‬اﮔﺮ ﻋﺮاق ﻣﺪل دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺰﻳﻪ هﻴﭻ آﺸﻮري ﻣﻄﺮح ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ از ﻧﻈﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪهﺎي‬
‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺮاق ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺮ از اﻳﺮان ﺑﺮاي ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﻮد وﻟﻲ ﻋﺮاق ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻧﺸﺪ‬
‫و ﻃﺮﺣﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺁن آﺸﻮر وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﺳﻬﻞ اﺳﺖ ﻳﻚ آﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮر ﺁن آﺸﻮر اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ‪ .‬او )ﺟﻼل ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻲ( ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬آﺮدﺳﺘﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﺧﻮد اداﻣﻪ دهﺪ‪ .‬آُﺮدهﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ هﺮ ﻣﺮدم دﻳﮕﺮي‬
‫دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺗﻌﻴﻴﻦ آﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺁنهﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩاﻧﺪ آﻪ اﻳﻦ‬
‫اﻣﺮ ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻧﻤﻲﺧﻮاﻧﺪ و اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬زﻳﺮا هﺮ ﭼﻨﺪ هﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻲآﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺮزهﺎﻳﺸﺎن را ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﺴﺖ و ﻳﻚ آﺮدﺳﺘﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻧﺨﻮاهﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﺧﻮد اداﻣﻪ دهﺪ‪ .‬رؤﻳﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ و واﻗﻌﻴﺖ ﭼﻴﺰي‬
‫دﻳﮕﺮ‪ .‬اآﺜﺮ آﺮدهﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺎح آﺮدهﺎ‪ ،‬رأي دادﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨﺎﺣﻲ آﻪ ﺧﻮاهﺎن‬
‫ﻧﻈﺎم ﻓﺪرال در ﻋﺮاق اﺳﺖ ﻧﻪ آﺴﺐ اﺳﺘﻘﻼل« اﻳﻦ ﺳﺨﻦ آﺴﻲ اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮاي اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺒﺎرزﻩ آﺮدﻩ اﺳﺖ و ﺣﺪود ‪ 15‬ﺳﺎل ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫آﺮدﺳﺘﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ را در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ دارد‪.‬‬

‫آﺸﻮر ﺗﺮآﻴﻪ در ﺳﺎل ‪ 1974‬ﺑﺎ اﺷﻐﺎل ﻗﺒﺮس ﺷﻤﺎﻟﻲ و ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁن آﺸﻮر ﺑﻪ دو‬
‫ﺑﺨﺶ ﺗﺮك و ﻳﻮﻧﺎﻧﻲﻧﺸﻴﻦ و اﻋﻼم ﺟﻤﻬﻮري ﺗﺮك ﻗﺒﺮس ﺷﻤﺎﻟﻲ در ﺳﺎل‬
‫‪ ،1983‬ﺳﻌﻲ در اﺳﺘﻘﻼل ﺁن داﺷﺖ‪ .‬اﻣﺎ هﻴﭻ آﺸﻮري ﻗﺒﺮس ﺗﺮكﻧﺸﻴﻦ را ﺑﻪ‬
‫رﺳﻤﻴﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ ﺧﻮاهﺎن اﺗﺤﺎد دو ﺑﺨﺶ‬
‫ﻗﺒﺮس ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺮآﻴﻪ و ﻗﺒﺮس ﺷﻤﺎﻟﻲ راهﻲ ﺟﺰ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ .‬در‬
‫هﻤﻪﭘﺮﺳﻲ ‪ 24‬ﺁورﻳﻞ ‪ 70 ،2004‬درﺻﺪ ﻣﺮدم ﺗﺮكﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮح دﺑﻴﺮ آﻞ‬
‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ رأي دادﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻲ از ﺗﺤﺮﻳﻢهﺎي ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و اﺗﺤﺎدﻳﻪ اروﭘﺎ ﻟﻐﻮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 84/1/28‬ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ ﻃﻠﻌﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ رﺋﻮف دﻧﻜﺘﺎش ﺷﺪ‪ .‬وي‬
‫ﻃﺮﻓﺪار اﺗﺤﺎد دو ﺑﺨﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﺗﺤﺎدﻳﻪ اروﭘﺎ ﺗﺎ اآﺘﺒﺮ ‪ 2005‬ﻣﻴﻼدي ﺑﻪ ﺗﺮآﻴﻪ‬
‫ﻣﻬﻠﺖ دادﻩ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺤﺮان ﻗﺒﺮس را ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ آﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻓﺸﺎرهﺎي ﮔﺴﺘﺮدﻩ‬
‫ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و اروﭘﺎ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﺗﺮآﻴﻪ و ﻗﺒﺮس ﺷﻤﺎﻟﻲ‬
‫هﻤﭽﻨﺎن از ﺗﺠﺰﻳﻪ دﻓﺎع ﻣﻲآﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ از اﺗﺤﺎد‪.‬‬

‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و اروﭘﺎﻳﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻗﺘﺼﺎدي و ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻲﺷﺎن‪ ،‬ﺑﻪ دﻧﺒﺎل‬
‫ﮔﺴﺘﺮش دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در دﻳﮕﺮ آﺸﻮرهﺎ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺗﺠﺰﻳﻪ‬
‫آﺸﻮرهﺎ هﻴﭻ آﻤﻜﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻧﻤﻲآﻨﺪ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش آﺮد آﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲهﺎ ﺑﺎ هﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺟﻨﮕﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان‪ :‬ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻣﺴﺄﻟﻪ دﻳﮕﺮي‬
‫اﺳﺖ آﻪ اذهﺎن ﺑﺴﻴﺎري را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل آﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻘﻼ ﺑﻪ درﺳﺘﻲ‬
‫ﺗﺄآﻴﺪ ﻣﻲآﻨﻨﺪ آﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ آﺎري آﺮد آﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ اﻳﺮان را ﻣﻮرد ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻗﺮار‬
‫دهﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺑﺮﺧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ از ﻧﻈﺎم ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫زﻣﻴﻨﻪﺳﺎز ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ ﺑﻪ هﻴﭻوﺟﻪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ‬
‫ﺿﺮورﻳﺴﺖ‪:‬‬

‫‪1‬ــ‪5‬ــ آﻠﻴﻪ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲهﺎ در ﺧﺼﻮص اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان‪،‬‬


‫ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮد دوﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ در ﻋﺮاق و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن از ﻳﻚﺳﻮ و ﺗﻬﺪﻳﺪهﺎي‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺁن آﺸﻮر از دﻳﮕﺮﺳﻮ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ واﻗﻊ هﻴﭻآﺲ ﻧﻤﻲداﻧﺪ در‬
‫ﺷﻮراي اﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و دﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎدهﺎي ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮ ﺁن آﺸﻮر‪ ،‬ﭼﻪ ﻃﺮﺣﻲ‬
‫درﺑﺎرﻩ اﻳﺮان ﺗﺪارك دﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬و ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺮاﺣﻞ ﺁن ﻃﺮح ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁن‬
‫ﻃﺮح ﺑﻴﺶ از ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دوﻟﺖ اﻳﺮان ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮة رﻓﺘﺎر‬
‫رژﻳﻢ اﻳﺮان واﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬زﻣﺎﻣﺪاران ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺟﻤﻬﻮري‬
‫اﺳﻼﻣﻲ در ﭼﻬﺎر زﻣﻴﻨﻪ اﻧﺮژي هﺴﺘﻪاي و ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮورﻳﺴﻢ و ﺻﻠﺢ اﻋﺮاب و‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ آﻪ اﻳﻦ رژﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ‬
‫ﻳﻚ رژﻳﻢ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺴﭙﺎرد‪ .‬اﻣﺎ در ﺧﺼﻮص ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﮔﺬار اﻳﺮان ﺑﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬در ﺑﻴﻦ زﻣﺎﻣﺪاران ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ اﺳﺎﺳﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫رژﻳﻢ از راﻩ ﻓﺸﺎرهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻳﺪﮔﺎهﻲ اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺁنهﺎ ﺑﻪ وﺟﻮد ﺁورد‪ .‬وﻟﻲ ﻣﻄﺮح ﺷﺪن ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ و دﻳﮕﺮ آﺸﻮرهﺎ ﺷﻜﺎف اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ و ﻣﺮدم ﺁن آﺸﻮر اﺧﺘﻼف اﻳﺠﺎد ﺧﻮاهﺪ آﺮد‪ .‬ﻣﺴﺘﻘﻞ از اﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ دﻳﺪ آﻪ ﺁﻳﺎ در ﺷﺮاﻳﻂ آﻨﻮﻧﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻮان ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺮان‬
‫را دارد ﻳﺎ ﻧﻪ؟‬

‫‪2‬ــ‪5‬ــ ﺟﻨﮓ واﻗﻌﻲ ﻣﺘﻌﺎرف ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر اﺷﻐﺎل اﻳﺮان‪ :‬ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺮاق و اﺷﻐﺎل ﺁن آﺸﻮر ﻃﻲ دو ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎهﻴﺎﻧﻪ ﺣﺪود ﭼﻬﺎر ﻣﻴﻠﻴﺎرد‬
‫دﻻر هﺰﻳﻨﻪ‪ ،‬روزي دو آﺸﺘﻪ )ﺣﺪود ‪ 1500‬آﺸﺘﻪ ﻃﻲ دو ﺳﺎل(‪ ،‬و اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻳﻜﺼﺪ و ﭘﻨﺠﺎﻩهﺰار ﻧﻴﺮوي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ وﺳﻌﺖ‬
‫ﺧﺎك و ﺟﻤﻌﻴﺖ اﻳﺮان‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاي ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺣﺪاﻗﻞ‬
‫ﺳﻴﺼﺪهﺰار ﻧﻴﺮوي ﻧﻈﺎﻣﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﻨﮓ واﻗﻌﻲ ﻣﺘﻌﺎرف اﻳﻦ‬
‫اﺳﺖ آﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ در ﺷﺮاﻳﻂ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺮوي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻزم ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮓ‬
‫ﮔﺴﺘﺮدﻩاي را در اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺪارد‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻤﻠﻪاي ﺑﻪ ﺑﻮدﺟﻪ‬
‫و اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً دوﺑﺮاﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ در ﻋﺮاق ﺑﻪ آﺎر ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻴﺎز دارد‪ .‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻓﻌﻼً ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻋﺮاق و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﺳﺖ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ اوﺿﺎع ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ‬
‫اﻣﻨﻴﺘﻲ ﻋﺮاق را ﺳﺮ و ﺳﺎﻣﺎن دهﺪ‪.‬‬

‫‪3‬ــ‪5‬ــ ﺟﻨﮓ ﻣﺤﺪود‪ :‬در ﺟﻨﮓ ﻣﺤﺪود ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اهﺪاف ﻣﺤﺪود اﺳﺘﺮاﺗﮋﻳﻚ از راﻩ‬
‫دور و هﻮا ﺣﻤﻠﻪ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻮان هﺴﺘﻪاي اﻳﺮان ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪﻩ و‬
‫زرادﺧﺎﻧﻪ ﻣﻮﺷﻜﻲ و ﺗﻮان درﻳﺎﻳﻲ و ﻣﺮاآﺰ ﺳﭙﺎﻩ ﭘﺎﺳﺪاران ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮار‬
‫ﺧﻮاهﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻓﺮض ﺁﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ آﺎﻣﻼً ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬دو ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ درﺑﺎرة ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁن وﺟﻮد دارد‪:‬‬

‫اﻟﻒ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران ﺗﻨﺪرو ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ‪ ،‬ﭘﺲ از ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺎﻣﻼً‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ ﻣﺮدم ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ و ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ‬
‫رﻳﺨﺘﻪ و رژﻳﻢ را ﺳﺮﻧﮕﻮن ﺧﻮاهﻨﺪ آﺮد‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﭘﺲ از ﭼﻨﺎن ﺣﻤﻠﻪاي‪ ،‬رژﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن‬
‫را ﺑﻪ ﺷﺪت ﺳﺮآﻮب و ﻓﻀﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ را آﺎﻣﻼً ﻣﺴﺪود ﺧﻮاهﺪ آﺮد‪ .‬ﻣﺮدم و‬
‫روﺷﻨﻔﻜﺮان ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺳﺘﻴﺰ اﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬در ﺻﻮرت ﺣﻤﻠﻪ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ از رژﻳﻢ‬
‫ﺑﺮﺧﻮاهﻨﺪ ﺧﺎﺳﺖ و ﺑﻪ ﺟﺎي ﺁﻧﻜﻪ رژﻳﻢ ﺳﺮﻧﮕﻮن ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪4‬ــ‪5‬ــ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ :‬دوﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ وﺟﻮد ﺳﻼحهﺎي‬
‫هﺴﺘﻪاي و ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﺮان ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در ﻣﺬاآﺮات‬
‫هﺴﺘﻪاي اﻳﺮان ﺗﺎآﻨﻮن ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﺣﺴﻦ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ آﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺮوﺗﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻗﻲ در ﻋﻤﻞ در ﺣﺎل اﺟﺮاﺳﺖ‪ .‬هﺮﭼﻪ را ﺁنهﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻓﻌﻼً ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻩ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬هﻨﻮز راﻩ ﺑﺮاي ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲهﺎي ﺑﻌﺪي ﺑﺎز اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺮوﻧﺪﻩ اﻳﺮان را ﺑﻪ ﺷﻮراي اﻣﻨﻴﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺑﺴﭙﺎرد‪ .‬درﺑﺎرﻩ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮوري اﺳﺖ آﻪ از ﺧﺮداد ‪ 76‬ﺗﺎآﻨﻮن‬
‫هﻴﭽﻴﻚ از ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دوﻟﺖ اﻳﺮان در اروﭘﺎ ﺗﺮور ﻧﺸﺪﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ از‬
‫ﺣﺰباﷲ‪ ،‬ﺣﻤﺎس و ﺟﻬﺎد اﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ارﺗﺶ ﺳﻮرﻳﻪ از ﻟﺒﻨﺎن و‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎي دوﻟﺖ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس در ﺧﺼﻮص ﺧﻠﻊ ﺳﻼح آﻠﻴﻪ‬
‫ﮔﺮوﻩهﺎي ﻣﺴﻠﺢ‪ ،‬رﻓﺘﻪرﻓﺘﻪ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﮔﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬
‫ﺳﻼحهﺎي هﺴﺘﻪاي و ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮورﻳﺴﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻘﺾ‬
‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻳﺮان را ﻣﻮرد ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻗﺮار دهﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ‬
‫اﻳﺮان ﺑﻪ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻧﺪهﺪ‪ ،‬اﻣﻜﺎن ارﺳﺎل ﭘﺮوﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺷﻮراي اﻣﻨﻴﺖ‬
‫ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪5‬ــ‪5‬ــ ﺑﻪ ﺑﺎور دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي از روﻳﺎروﻳﻲ اﻳﺮان و‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮار ﻳﻚ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ در اﻳﺮان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻓﻌﻠﻲ و‬
‫اداﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻳﺶ‪ ،‬اﻣﻜﺎن روﻳﺎروﻳﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎ از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬آﻪ اﻗﺪاﻣﻲ آﺎﻣﻼً ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ اﺳﺖ‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺗﻴﺰاﺳﻴﻮن‬
‫اﻳﺮان را دﻧﺒﺎل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺁنهﺎ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮاﮔﻴﺮ دﻣﻮآﺮات‪،‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁورد‪ .‬در ﺻﻮرت وﺟﻮد‬
‫ﭼﻨﺎن ﺟﻨﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎن ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬از ﻣﺒﺎرزﻩ‬
‫در راﻩ ﺁزادي و دﻣﻮآﺮاﺳﻲ دﺳﺖ ﺑﺸﻮﻳﻨﺪ )ﺑﻪ اﺻﻄﻼح در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ در‬
‫ﭘﺸﺖ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ(‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺮار ﺑﻮد ﺑﻪ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺣﻤﻠﻪ آﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎرزﻩ را آﻨﺎر ﻧﻬﺎدﻧﺪ و ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﺒﺎرزﻳﻦ‬
‫ﻋﺮاﻗﻲ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺮار ﺑﻮد ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﺮاق ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ رژﻳﻢ ﺻﺪام‬
‫را آﻨﺎر ﮔﺬاردﻧﺪ و ﺑﻪ رژﻳﻢ ﺻﺪام ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ؟ اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﻣﻲآﺮدﻧﺪ از ﺳﻮي‬
‫ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎن دﻧﻴﺎ ﻣﻮرد ﻣﻼﻣﺖ ﻗﺮار ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؟ ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ اﻳﺮان ﺑﻮد و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزات ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎﻧﻪ اداﻣﻪ داد‪.‬‬

‫‪6‬ـ اﻧﻮاع رژﻳﻢهﺎي ﻏﻴﺮدﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ و ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﮔﺬار‪ :‬رژﻳﻤﻬﺎي ﻏﻴﺮدﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﻧﻮاع‬


‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ دارﻧﺪ‪ .‬از ﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻳﻦ ﻧﻮع رژﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺰﺑﻲ و‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ارﺗﺶ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬در‬
‫ﻓﺎﺷﻴﺴﺘﻲ‪،‬‬ ‫)آﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ‬ ‫ﺣﺰب‬ ‫ﻳﻚ‬ ‫ﺣﺰﺑﻲ‪،‬‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﺎي‬
‫ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻲ و‪ (. . .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺣﺎآﻢ از ﻣﻴﺰان‬
‫ﻳﺎ درﺟﻪاي از ﺧﻮدﺳﺮاﻧﮕﻲ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫وﺿﻌﻴﺖ را ﻣﺎآﺲ وﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ )‪ (Sultanism‬ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫اﺳﺖ آﻪ در ﺁن ﺣﺎآﻢ از ﺣﺪاآﺜﺮ اﺧﺘﻴﺎرات و ﻗﻮة ﺻﻼﺣﺪﻳﺪ اﻣﻮر ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻨﺘﺰ )‪ (Linz‬ﭼﻬﺎر ﻧﻮع ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺨﺼﻲ را ﻣﺸﺨﺺ‬
‫ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ آﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از‪ :‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣُﺪرن‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ اﻟﻴﮕﺎرﺷﻴﻚ‪،‬‬
‫ﭘﺪرﺳﺎﻻري ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﺳﻴﺎدت ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻣﺤﻠﻲ )ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ رؤﺳﺎي‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﻠﻲ(‪ .‬او ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ را ﻣﺘﻤﺮآﺰﺗﺮﻳﻦ و ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻲداﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﺪرن ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي‬
‫ﻣُﺪرن و رﺳﻤﺎً ﻳﺎ ﻋﻠﻨﺎً ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ هﻨﺠﺎرهﺎي ﺑﻮروآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻲ از‬
‫اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺪان ﻧﻬﺎدهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ آﺎرﺁﻣﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﻮقِ ﻗﺪرت و اﻗﺘﺪار‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻲﺷﻮد آﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻗﺪرت ﺗﻌﺪﻳﻞآﻨﻨﺪﻩ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺁنرا ﻣﺤﺪود ﮔﺮداﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ ﻧﻬﺎدهﺎي ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺁنهﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ از ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﻓﺮدي اﺳﺖ آﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ رواﺑﻂ ﺣﺎآﻢ ﺑﺎ هﻤﺪﺳﺘﺎن‪ ،‬ﭘﻴﺮوان‪ ،‬ﺣﺎﻣﻴﺎن و رﻗﺒﺎي‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬اﺳﺘﻮار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺻﺐ و اﺧﺘﻴﺎرات دوﻟﺘﻲ‬
‫»ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ« ﺷﺨﺼﻲ رهﺒﺮ ﻣﺎداماﻟﻌﻤﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﮕﺮ‪ ،‬دوﻟﺖ داراﻳﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ رهﺒﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎآﺲ وﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺴﻢ را ﺑﺮاي اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﻪ آﺎر‬
‫ﻣﻲﺑﺮد آﻪ در ﺁن ﺳﻠﻄﻪ ﻳﺎ اﻗﺘﺪار ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺪاآﺜﺮ ﻣﻴﺰان ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻً وﻳﮋﮔﻴﻬﺎي »ﺳﺎﺧﺘﺎري« ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ رهﺒﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺷﺨﺼﻲاش را‬
‫در درون رژﻳﻢ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺑﺨﺶ د‪ .‬ﻣﺜﻞ آﻨﺘﺮل اﺧﺘﻴﺎرات دوﻟﺘﻲ آﻪ از ﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺴﺘﺮدﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻴﻦآﻨﻨﺪة ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ رهﺒﺮ در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻴﻮﻩهﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲاي اﺳﺖ آﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺑﺮآﻨﺎري وي را ﻓﺮاهﻢ‬
‫ﺁورﻧﺪ )در اﻳﺮان رهﺒﺮ اﻋﻀﺎي ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ‪ ،‬اﻋﻀﺎي ﺷﻮراي‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎن هﻢ‪ ،‬اﻋﻀﺎي ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎن رهﺒﺮي را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ رهﺒﺮ ﺑﺎ‬
‫واﺳﻄﻪ آﺴﺎﻧﻲ را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ آﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﻧﺎﻇﺮ و ﻋﺰلآﻨﻨﺪة او ﺑﺎﺷﻨﺪ(‪ .‬از‬
‫ﺳﻮي دﻳﮕﺮ رهﺒﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ آﻞ ﻧﻴﺮوهﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ و اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪي از ﺳﻮي ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن اﺣﺴﺎس ﻧﻤﻲآﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ اﻳﺮان‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ و ﺗﻤﺎﻳﺰ اﻧﻮاع رژﻳﻤﻬﺎ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮع ﺧﺎﺻﻲ از رژﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﺰاﺳﻴﻮن ﺷﺪﻩ اﺳﺖ؟‬
‫روﺳﺘﻮ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ را ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺮدﻩ ﺑﻮد‪:‬‬
‫اﻟﻒ‪ :‬ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪت ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺮوهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ آﻪ از ﻗﺪرت ﺑﺮاﺑﺮي‬
‫ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺬاآﺮﻩ ﺑﺮاي دﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺮارداد ﺳﺎزش ﺗﻮﺳﻂ رهﺒﺮان ﻧﻴﺮوهﺎي‬


‫و‬ ‫ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ‬ ‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‬ ‫روﻳﻪهﺎي‬ ‫آﺮدن‬ ‫ﻧﻬﺎدﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫آﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ج‪ :‬ﻋﺎدت آﺮدن ﺑﻪ روﻳﻪهﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ آﻪ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﺑﺎﻋﺚ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻴﺰان و‬
‫ﮔﺴﺘﺮة اﺟﻤﺎع ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﺗﻮاﻓﻖﻧﺎﻣﻪ ﺳﺎزش از ﻳﻚﺳﻮ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺑﺎزﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﺎزي ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺖ و از‬
‫ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﻌﻬﺪات و ﺿﻤﺎﻧﺖﻧﺎﻣﻪهﺎي ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻗﺮارداد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻗﺮارداد رهﺎﺳﺎزي ﻗﺪرت‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮﻻً رهﺒﺮان‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲدهﻨﺪ آﻪ ﺣﻘﻮق ﻓﺮدي ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﻋﺎدﻩ و‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد ﺑﺮﮔﺰار ﺷﻮد‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎن ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻲدهﻨﺪ آﻪ‬
‫درﺻﺪد ﻣﺠﺎزات زﻣﺎﻣﺪاراﻧﻲ آﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺗﻨﺪروﻳﻬﺎي ﺳﺮآﻮﺑﮕﺮاﻧﻪ ﺷﺪﻩاﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﻴﺎﻳﻨﺪ )اﺻﻞ ب ﺑﺨﺶ و ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻦ( و ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ را ﺑﺪون ﺧﺸﻮﻧﺖ‬
‫و هﺮج و ﻣﺮج ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬در واﻗﻊ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرهﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﺣﺰﺑﻲ ﭘﺲ از ﻓﺸﺎر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺰ ﻣﺬاآﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮔﺬار ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫وﺿﻌﻴﺘﻲ اﺳﺖ آﻪ از ﻧﻈﺮ ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻃﺮﻓﻴﻦ آﺎﻣﻼً ﺑﺮاﺑﺮ و ﻣﺘﻮازن ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺬارهﺎي ﺗﻮاﻓﻘﻲ در رژﻳﻤﻬﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮا ﻣﺤﺼﻮل اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻨﺪروهﺎ‬
‫)ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران( و ﻣﻴﺎﻧﻪروهﺎي )اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن( درون رژﻳﻢ از ﻳﻚﺳﻮ‪ ،‬و اﺋﺘﻼف‬
‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺣﺎآﻢ ﺑﺎ دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﺧﺎرج از ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺟﻬﺖ آﻨﺎر زدن ﺗﻨﺪروهﺎي‬
‫رژﻳﻢ از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ اﺳﺖ‪ .‬وﻟﻲ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﮔﺬار در دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﺎي ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺴﻴﺎر‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ هﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮن‪ :‬رهﺒﺮان دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﺎي ﺷﺨﺼﻲ در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ‬
‫ﺑﺎ رهﺒﺮان ﻧﻈﺎﻣﻲ و ﺗﻚﺣﺰﺑﻲ اﺣﺘﻤﺎل آﻤﺘﺮي دارد آﻪ ﻗﺪرت را ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ واﮔﺬار آﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ اوداﻧﻞ )‪ (O'Donnell‬و ﻓﻴﻠﻴﭗ اﺷﻤﻴﺘﺮ‬
‫)‪ ،(Schmitter‬ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ رژﻳﻢ و ﺑﺮﻗﺮاري دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻬﺎي‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻧﻈﻴﺮ رژﻳﻢ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﻮﻣﻮزا در ﻧﻴﻜﺎراﮔﻮﺋﻪ‪» ،‬ﺷﻮرش ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ« اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ﺣﺎآﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ واﮔﺬاري ﻗﺪرت‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺮاﻳﺶ آﻠﻲ ﺣﺎآﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻣﺘﻨﺎع از واﮔﺬاري ﻗﺪرت اﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬا ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ اﺷﻨﺎﻳﺪر )‪ ،(Snyder‬در ﺻﻮرﺗﻲ آﻪ ارﺗﺶ ﻓﺎﻗﺪ اﺳﺘﻘﻼل آﺎﻓﻲ ﺑﺮاي از ﻣﻴﺎن‬
‫ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺣﺎآﻢ ﺷﺨﺼﻲ )ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻧﻈﺎﻣﻲ( ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ راﻩﺣﻞ ﺑﺮاي‬
‫ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻲ وي ﺷﻜﻞﮔﻴﺮي ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ اﻧﻘﻼﺑﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫رهﺒﺮان ﺷﺨﺼﻲ ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﺑﻪ واﮔﺬاري ﻗﺪرت ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪرت را ﺑﻪ ﻃﻮر‬
‫ﻣﺎداماﻟﻌﻤﺮ در اﺧﺘﻴﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻮدآﺎﻣﻪ از ﺁن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺬار در رژﻳﻤﻬﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮاي ﻧﻈﺎﻣﻲ‬
‫و ﺣﺰﺑﻲ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي ﭼﺸﻤﮕﻴﺮي دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ هﻤﻜﺎري ﺑﺎ ﺣﺎآﻢ ﺷﺨﺼﻲ و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺶ ي ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﻲ او هﻴﭻ آﻤﻜﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫ﻧﻤﻲآﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ از راﻩ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁزاديﺧﻮاهﺎن ﺑﺎﻳﺪ روﺷﻦ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ آﻪ رژﻳﻢ اﻳﺮان ﺑﻪ آﺪامﻳﻚ از اﻧﻮاع رژﻳﻤﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ دارد؟ و ﮔﺬار ﺁن ﻧﻮع رژﻳﻢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﭼﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪي اﺳﺖ؟ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﺰاﺳﻴﻮن اﻧﻮاع رژﻳﻤﻬﺎ را ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﻒ و ﺗﺒﻴﻴﻦ‬
‫آﺮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬
‫دوﺳﺘﺎن ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﻲ و ﺟﺒﻬﺔ ﻣﺸﺎرآﺖ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﻨﺪ و از ﺷﺮآﺖ ﻓﻌﺎل در‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دﻓﺎع ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎزﻣﺎن‪» :‬در آﺸﻮرهﺎي در ﺣﺎل‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺷﻮد آﻪ هﻴﭻﻳﻚ از دﺳﺖ آﻢ‬
‫دو ﺟﻨﺎح ﺳﻴﺎﺳﻲ در درون ﻗﺪرت ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺣﺬف رﻗﻴﺐ ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﺪ‪[ . . .‬ﻳﻌﻨﻲ]‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪاي ﺑﺮﺳﺪ آﻪ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺁن در درون ﺣﻜﻮﻣﺖ )ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از‬
‫ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻜﺴﺎن ﻳﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﻣﺎ ﺑﺎ دﻳﺪﮔﺎﻩهﺎي ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ( ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺣﺬف آﻨﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ وارد ﻋﺼﺮ دﻣﻮآﺮاﺳﻲﺧﻮاهﻲ‬
‫ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ« ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة ﻣﺸﺎرآﺖ‪» :‬در آﺸﻮرهﺎﻳﻲ آﻪ ﮔﺬار دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫در ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ . . .‬دﻣﻮآﺮاتهﺎي ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺎ رهﺒﺮان‬
‫ﺟﻨﺒﺶهﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ آﺮدﻩاﻧﺪ و دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻬﺎﻳﻲ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻪهﺎ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺠﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﭘﻴﺸﻴﻨﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬


‫ﺑﻠﻜﻪ داﻧﺶهﺎي ﭘﺴﻴﻨﻲاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان در آﻨﺞ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﺴﺖ و درﺑﺎرة وﺟﻮد‬
‫ﻣﺎهﻴﺖ ﻳﺎ ﺟﻮهﺮ و ﻋﺮض ﻓﻜﺮ آﺮدﻩ و ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻲ در ﺧﺼﻮص »ﮔﺬار ﺑﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ«‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮔﺬارهﺎﻳﻲ آﻪ در ﺳﻪ ﻳﺎ ﭼﻬﺎر ﻣﻮج ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮان ﻳﻚ آﻠﻤﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺣُﻜﻤﻲ‬
‫ﺻﺎدر آﺮد‪.‬‬
‫ﻧﮕﺎﻩ ﭘﺴﻴﻨﻲ ﺑﻪ آﺸﻮرهﺎﻳﻲ آﻪ ﻣﻮج ﺳﻮم را ﻃﻲ آﺮدﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻪ ﺳﻨﺦ ﮔﺬار و‬
‫ﺳﻪ ﻧﻮع رژﻳﻢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ‪ .‬دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎ ﺳﻪ ﻧﻮعاﻧﺪ‪:‬‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي ﺣﺰﺑﻲ و دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي ﺷﺨﺼﻲ‪ .‬ﺳﻪ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺎدﻩ‬ ‫اﺗﻔﺎق‬ ‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‬ ‫از‬ ‫ﮔﺬار‬ ‫ﺳﻨﺦ‬
‫اﻟﻒ‪ :‬ﮔﺬار ﺗﻔﻮﻳﻀﻲ )‪ : (abdictated transition‬دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﺿﻌﻴﻒ از ﺳﺮ اﺟﺒﺎر‬
‫ﻗﺪرت را ﺑﻪ دﻳﮕﺮان واﮔﺬار ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﮔﺬار ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ )‪ : (transition dictated‬در ﮔﺬار ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬رژﻳﻢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري در‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪرت ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺗﻈﺎهﺮات ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﻣﺮدﻣﻲ رژﻳﻢ را ﺑﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻲاﻧﺪازد ﺗﺎ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﻓﺮاﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﺰﺳﻴﻮن دﻳﻜﺘﻪﺷﺪﻩ را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ 24 .‬رژﻳﻢ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﺎلهﺎي ‪95‬ــ‪ 1990‬از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ رﺳﻴﺪﻧﺪ‬
‫وﻟﻲ »ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺨﺒﮕﺎن« ﺑﺎزﺗﺎﺑﻲ در ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮزﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻮان‪ ،‬ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ و‪. . .‬‬
‫ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻳﻦ ﻧﻮع ﮔﺬارﻧﺪ‪.‬‬

‫ج‪ :‬ﮔﺬار ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻳﺎ ﻗﺮاردادي )‪ : (pactde transition‬ﮔﺬار ﺗﻮاﻓﻘﻲ دو ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ‬


‫ﻣﻬﻢ دارد‪ .‬اوﻻً رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻨﺪرو )ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎر( و ﻣﻴﺎﻧﻪرو‬
‫)اﺻﻼحﻃﻠﺐ( ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دﻣﻮآﺮات رژﻳﻢ آﻪ ﺑﻴﺮون از‬
‫ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺪرت از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻈﺎهﺮات ﮔﺴﺘﺮدة ﻣﺮدﻣﻲ‪ ،‬اﻋﺘﺼﺎﺑﺎت و‬
‫ﻋﺪم هﻤﻜﺎري‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺧﻮد و رژﻳﻢ ﻣﻮازﻧﺔ ﻗﺪرت ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺷﻮد و ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﭘﺮهﺰﻳﻨﻪ و ﺑﻲﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﺪيﺗﺮﻳﻦ اﺧﺘﻼفهﺎﻳﺸﺎن ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ از ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺬاآﺮات ﻣﻴﺰﮔﺮد‪ ،‬ﺑﻴﻦ دﻣﻮآﺮاتهﺎي ﺧﺎرج از رژﻳﻢ و ﻣﻴﺎﻧﻪروهﺎي ﺣﺎآﻢ‪ ،‬ﮔﺬار‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪاق اﻳﻦ ﻧﻮع ﮔﺬار‪ ،‬ﮔﺬار ﻟﻬﺴﺘﺎن ﺑﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﺳﺎل ‪ 1989‬ﺑﻮد‪.‬‬
‫در ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻣﺬاآﺮﻩ ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺠﺮبﺗﺮﻳﻦ رهﺒﺮان ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﮔﺮوﻩهﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ )ﻳﺎ ﻋﻠﻨﻲ( و ﺳﺮﻳﻌﺎً هﻤﻜﺎري آﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻔﺎهﻢ دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‬
‫آﻪ ﺑﺮاي هﺮ ﻳﻚ از ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮواﻧﺸﺎن را ﺑﻪ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻤﻠﻲ اﻳﻦ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ آﻨﻨﺪ‪ .‬و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻪ آﺮدن‬
‫رﻓﺘﺎرهﺎي ﺧﻮﻳﺸﺘﻦداراﻧﻪ‪ ،‬اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺧﺎﻃﺮ دهﻨﺪ آﻪ اﻳﻦ ﺗﻮاﻓﻖ و ﺁداب ﺳﻠﻮك‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﺻﻞ از ﺁن ﺟﺰﺋﻲ از ﻓﺮهﻨﮓ ﻧﺨﺒﮕﺎن اﺳﺖ‪ .‬اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ از ﺑﺮﺧﻮردهﺎي ﺗﻼﻓﻲﺟﻮﻳﺎﻧﻪ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اوﻻً ﺗﻤﺎم ﮔﺬارهﺎ‪ ،‬ﮔﺬار ﺗﻮاﻓﻘﻲ )ﻣﺬاآﺮات ﻣﻴﺰﮔﺮد( ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‬
‫ﮔﺬار ﺗﻮاﻓﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ دو ﺟﻨﺎح رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺎح‬
‫ﻣﻴﺎﻧﻪرو ﺣﺎآﻢ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دﻣﻮآﺮات رژﻳﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎً اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد و ﻋﺎدﻻﻧﻪ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ ﺟﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دﻣﻮآﺮات‬
‫ﺑﺴﭙﺎرد‪ ،‬ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﺑﺎزي ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ در زﻳﺮﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪرت اﺻﻠﻲ ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً وﺿﻊ در دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻪ آﻠﻲ ﺑﺎ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮريهﺎي ﺣﺰﺑﻲ و‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﮔﻤﺎن ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬رﻓﺘﻦ ﺑﻪ‬
‫درون ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﺎآﻤﻴﺖ دوﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻳﺠﺎد ﻣﻮازﻧﺔ ﻗﺪرت ﺑﻴﻦ دو‬
‫ﻃﺮف و ﺗﻮاﻓﻖ ﺿﺮوري ﺑﺮاي ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﻣﻮآﺮات ﻣﺨﺎﻟﻒ رژﻳﻢ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ آﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻈﺎهﺮات‪ ،‬اﻋﺘﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و‪ . . .‬رژﻳﻢ را وادار ﺑﻪ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ و ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ )ﻓﺸﺎر از ﭘﺎﻳﻴﻦ و ﭼﺎﻧﻪزﻧﻲ از ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺣﺠﺎرﻳﺎن(‪ .‬ﻟﺬا ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎﻧﻲ آﻪ ﻣﻲﺧﻮاهﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﻴﺎﻧﻪروهﺎي رژﻳﻢ‬
‫را ﺑﺎزي آﻨﻨﺪ‪ ،‬در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ و اﮔﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران اﺟﺎزﻩ دادﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎآﻤﻴﺖ را‬
‫دوﮔﺎﻧﻪ آﻨﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان اﺟﺎزﻩ دهﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ و‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲﺧﻮاهﻲ را ﺑﻪ وﺟﻮد ﺁورﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫اﻣﻜﺎن ﺗﻮاﻓﻖ و ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﺮاهﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪون ﻓﺸﺎر از ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﭼﺎﻧﻪزﻧﻲ در ﺑﺎﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ رژﻳﻢ اﻳﺮان ﻧﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻧﻈﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‬
‫ﺣﺰﺑﻲ )آﻪ در ﺁن ﻳﻚ ﺣﺰب ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷﺪ(‪ .‬رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ اﻳﺮان دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‬
‫ﺷﺨﺼﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎ دو ﻧﻮع دﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﻔﺎوت دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻮع ﮔﺬار ﻣﻌﻤﻮﻻً از ﺳﻮي ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎن‪ ،‬ﻧﻮع ﺿﺪ ﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﮔﺬار )‪ (type anti-Personalist transition‬ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻮع ﮔﺬار‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻲ ﺣﺎآﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ اﺳﺖ )ﻣﺎرآﻮس در ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ‪،‬‬
‫ﭼﺎﺋﻮﺷﺴﻜﻮ در روﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺮوراﺳﺰ در ﭘﺎراﮔﻮﺋﻪ‪ ،‬ﺻﺪام در ﻋﺮاق( ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻣﺮگ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﺷﺨﺼﻲ اﺳﺖ )ﻓﺮاﻧﻜﻮ در اﺳﭙﺎﻧﻴﺎ(‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬در ﻣﺼﺮ اﻳﻨﻚ‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﺷﺨﺼﻲ ﺣﺎآﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن دﻣﻮآﺮات‪ ،‬ﺧﻮاهﺎن ﺑﺮآﻨﺎري ﻣﺒﺎرك‬
‫هﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد‪ ،‬ﻋﺎدﻻﻧﻪ در رﻗﺎﺑﺘﻲ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎرك و ﺑﺮاي ﺑﺮآﻨﺎري‬
‫اوﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺸﺎرآﺖ در ﻗﺪرت زﻳﺮ ﻧﻈﺮ او‪ .‬ﻇﺎهﺮاً ﻣﺒﺎرك ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ‬
‫و ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﭼﻨﺪ آﺎﻧﺪﻳﺪا ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در اﻳﺮان‪ ،‬رهﺒﺮي ﺑﻪ‬
‫هﻴﭻوﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺷﺮآﺖ ﺗﻚﻧﻔﺮي در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺷﺮآﺖ در‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ آﻪ ﭼﻨﺪ آﺎﻧﺪﻳﺪاي رﻗﻴﺐ در ﻣﻘﺎﺑﻞ او ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ‪ .‬روﺷﻦ اﺳﺖ آﻪ او‬
‫رأي ﻣﺮدم را ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ از ﺣﺎآﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻚﻧﻔﺮﻩ‬
‫ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺁوردن ﺑﻴﺶ از ‪ 90‬درﺻﺪ ﺁراي ﻣﺮدم ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻲ در اﻳﻨﺠﺎ‬
‫رهﺒﺮي ﺑﻪ هﻴﭻوﺟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ رﻳﺴﻚ اﺧﺬ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ از ﻃﺮﻳﻖ رأي ﻣﺮدم‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫‪7‬ـ اﻧﻘﻼﺑﻴﮕﺮي ﻳﺎ اﺻﻼحﮔﺮي‪ :‬ﺑﻪ ﺑﺎور ﺑﺮﺧﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻋﺪم هﻤﻜﺎري‪،‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﻳﻲ و ﺑﺮﮔﺰاري رﻓﺮاﻧﺪوم؛ اﻗﺪاﻣﺎﺗﻲ ﺳﺎﺧﺘﺎرﺷﻜﻦ و اﻧﻘﻼﺑﻲاﻧﺪ و از‬
‫اﻳﻦرو ﺑﺎ اﺻﻼحﻃﻠﺒﻲ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎرﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ از ﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻲﺗﻮان‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻮد و از ﻣﻨﻈﺮي دﻳﮕﺮ اﺻﻼحﻃﻠﺐ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻳﻦ دو ﻣﻘﺎم از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻒ ـ اﺻﻼحﻃﻠﺐِ روﺷﻲ‪ :‬ﺁدﻣﻴﺎن اهﺪاﻓﻲ دارﻧﺪ و ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺁن اهﺪاف‪،‬‬


‫روشهﺎ و وﺳﺎﻳﻞ ﺧﺎﺻﻲ را ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮض آﻨﻴﻢ هﺪف‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺧﺖِ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ و ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ ﺳﺎﺧﺖِ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻜﻲ آﻪ ﺁزادي و‬
‫ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻳﻦ هﺪفِ‬
‫اﺧﻼﻗﺎً ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬از دو روش ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲﺗﻮان اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﺮد‪ :‬اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎﻧﻪ و‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ‪.‬‬

‫ـ اﺻﻼحﻃﻠﺐ روﺷﻲ ﺑﻪ آﺴﻲ اﻃﻼق ﻣﻲﺷﻮد آﻪ از روشهﺎ و وﺳﺎﻳﻞ‬


‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اهﺪاف و ﻏﺎﻳﺎت ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺮد و اﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻲ و ﺟﺰءﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ را ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬

‫ـ اﻧﻘﻼﺑﻲ روﺷﻲ ﺑﻪ آﺴﻲ اﻃﻼق ﻣﻲﺷﻮد آﻪ از روشهﺎ و وﺳﺎﻳﻞ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ و‬


‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎر ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اهﺪاف اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲآﻨﺪ و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮات‬
‫اﻧﻔﺠﺎري و ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ روشهﺎي ﺧﻮﻧﺒﺎر ﺑﺮاي دﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ‬
‫اهﺪاف اﺧﻼﻗًﺎ ﻧﺎﻣﺠﺎز و ﻣﺬﻣﻮم اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎم ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎآﻨﻮن درﺑﺎرﻩ اﻧﻘﻼبهﺎ و ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎي ﻣﻨﻔﻲ ﺁنهﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪،‬‬
‫درﺧﺼﻮص اﻧﻘﻼبهﺎي آﻼﺳﻴﻚ ﺻﺎدق اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ روشهﺎي ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎر‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات آﻞﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻳﻮﺗﻮﭘﻴﺎﻳﻲ را دﻧﺒﺎل ﻣﻲآﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻧﻘﻼب آﻼﺳﻴﻚ ﻳﻚ ﻗﺼﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺎزﻩ ﺑﻮد آﻪ آﻞ ﺁن‪ ،‬ﺣﺘﻲ آﻠﻤﺎﺗﺶ‪ ،‬ﺗﺎزﻩ و ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد‪ .‬هﺪف اﻧﻘﻼب ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫آﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎرهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﺮهﻨﮕﻲ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻧﻈﺎﻣﻲ از ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ آﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ‬
‫و ﺑﻪ روشهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻨﻴﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻳﺪ زﻳﺮ و رو ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ هﻤﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ ﺷﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ در اواﺧﺮ دهﻪ هﺸﺘﺎد‪ ،‬اﻧﻘﻼبهﺎي ﺁرام ﺑﻠﻮك ﺷﺮق ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ و‬
‫ﻳﺦهﺎي رژﻳﻢهﺎي ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻈﺎهﺮاتِ ﻣﺮدمِ ﺷﻤﻊ در دﺳﺖ‪ ،‬ذوب ﺷﺪﻧﺪ و ﻋﺼﺮ‬
‫ﺁزادي ﻓﺮا رﺳﻴﺪ‪ .‬اﻧﻘﻼب ﻣﺨﻤﻠﻲ ﭼﻚاﺳﻠﻮاآﻲ ﻧﻤﺎد اﻧﻘﻼبهﺎي ﺑﺪون‬
‫ﺧﻮنرﻳﺰي ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﺁن اﻧﻘﻼب ﺁرام ﻣﺮدم ﺑﻠﮕﺮاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﻠﻮﺳﻮﻳﭻ و‬
‫ﺑﻌﺪ هﻢ اﻧﻘﻼب ﮔﻞهﺎي ﺳﺮخ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻮاردﻧﺎدزﻩ ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫از ﺁن اﻧﻘﻼب ﻧﺎرﻧﺠﻲ در اوآﺮاﻳﻦ و ﺳﭙﺲ اﻧﻘﻼب زرد ﻳﺎ ﻻﻟﻪاي در ﻗﺮﻗﻴﺰﺳﺘﺎن‬
‫ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬

‫دو ﺗﻔﺎوت ﻋﻤﺪﻩ اﻳﻦ اﻧﻘﻼبهﺎ را از اﻧﻘﻼبهﺎي آﻼﺳﻴﻚ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺧﻮنرﻳﺰي و اﻧﺘﻘﺎمﮔﻴﺮي در آﺎر ﻧﺒﻮد و دﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺧﻼص ﺷﺪن‬
‫از ﺷﺮّ ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ و اﻳﺠﺎد ﺁزادي‪ ،‬هﺪف اﻧﻘﻼبهﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫آﻞﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎي ﻳﻚ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي ﺗﻤﺎﻣﺖﺧﻮاﻩ‪ ،‬آﻪ آﺎري ﻧﺸﺪﻧﻲ )ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ(‪،‬‬
‫ﭘﺮهﺰﻳﻨﻪ و ﺑﻲﻓﺎﻳﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﻘﻼبهﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺁزادي و ﻣﺮدمﺳﺎﻻري‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ و ﻣﻄﻠﻮباﻧﺪ و ﻧﻘﺪهﺎﻳﻲ آﻪ ﺑﺮ اﻧﻘﻼبهﺎي‬
‫آﻼﺳﻴﻚ و ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎي ﺁنهﺎ وارد اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﻦ اﻧﻘﻼبهﺎ وارد ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪﻋﻨﻮان‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬آﺎرل ﭘﻮﭘﺮ آﻪ ﺑﺎ اﻧﻘﻼبهﺎي آﻞﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ آﻼﺳﻴﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮد‪ ،‬از‬
‫ﻣﻲآﺮد‪.‬‬ ‫دﻓﺎع‬ ‫و‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺷﺮق‬ ‫ﺑﻠﻮك‬ ‫ﺁرام‬ ‫اﻧﻘﻼبهﺎي‬
‫ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد اﻧﻘﻼب دو ﻃﺮف دارد‪ :‬رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ و ﻣﺮدم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁن‪.‬‬
‫اﻧﻘﻼبهﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ از ﺁن رو ﺑﻪ وﻗﻮع ﻧﭙﻴﻮﺳﺖ آﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ‬
‫روشهﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮﺳﻞ ﺟﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ از ﺁن ﻣﻬﻢﺗﺮ‪ ،‬رژﻳﻢهﺎي ﺣﺎآﻢ از‬
‫ﺧﻮد ﺧﻮﻳﺸﺘﻦداري ﻧﺸﺎن دادﻩ و از ﻗﻮﻩ ﻗﻬﺮﻳﻪ ﺑﺮاي ﺳﺮآﻮب ﻣﺮدم اﺳﺘﻔﺎدﻩ‬
‫ﻧﻜﺮدﻧﺪ‪ .‬وﻟﻲ در اﻳﺮان رهﺒﺮي ﻧﻈﺎم ارادﻩ و ﺗﻮان و ﻗﺼﺪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از اﺑﺰار ﺳﺮآﻮب‬
‫را دارد و ﻟﺬا هﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎهﺮات ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻣﺮدﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ رژﻳﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎك و ﺧﻮن آﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ دو ﭘﻴﺶﻓﺮض ﻣﻬﻢ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻴﺶﻓﺮض اول‪،‬‬
‫رژﻳﻢ ﺣﺎآﻢ ﺗﻮان ﺳﺮآﻮب ﮔﺴﺘﺮدﻩ را دارد و ﺷﺮاﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ و داﺧﻠﻲ‬
‫اﺟﺎزﻩ و اﻣﻜﺎن ﺳﺮآﻮب را ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﻣﻲدهﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻴﺶﻓﺮض دوم‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ‬
‫ﺑﺮ اﻳﺮان ﺑﺪﺗﺮ از ﻧﻈﺎمهﺎي ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ ﺑﻠﻮك ﺷﺮق ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻮﮔﺴﻼوي و ﮔﺮﺟﺴﺘﺎن‬
‫اﺳﺖ و ﺣﺎآﻤﺎن اﻳﻦ ﻧﻈﺎم از ﺣﺎآﻤﺎن ﺑﻠﻮك ﺷﺮق ﺳﺎﺑﻖ و ﻣﻴﻠﻮﺳﻮﻳﭻ‬
‫ﺧﻮدآﺎﻣﻪﺗﺮ و ﺳﺮآﻮﺑﮕﺮﺗﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﻧﻈﺎم ﺣﺎآﻢ ﺁﻧﻘﺪر اﺻﻼحﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ آﻪ ﺣﺘﻲ ﺗﻈﺎهﺮات ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ‬


‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن را ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻲآﻨﺪ و ﺁن را ﺑﻪ ﺧﺎك و ﺧﻮن ﻣﻲآﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن‬
‫ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮاﺗﺸﺎن را ﺑﻴﺎن دارﻧﺪ و رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ هﻤﮕﺎن را ﺑﺎ ﺧﻮد هﻤﺮاﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؛ در‬
‫ﺁن ﺻﻮرت ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻗﻀﻴﻪ ﺣﺘﻲ از ﻧﻈﺮ ﻓﺮد ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﭼﻮن آﺎرل ﭘﻮﭘﺮ هﻢ روﺷﻦ‬
‫اﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﻣﻦ در هﻤﻪ اﺣﻮال و در آﻠﻴﻪ ﺷﺮاﻳﻂ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻧﻘﻼب‬


‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎر ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻣﻦ هﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻲ از روﺷﻨﻔﻜﺮان ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‬
‫و دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ آﻪ آﺸﺘﻦ ﺣﺎآﻤﺎن ﺟﺒﺎر را ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورم‬
‫آﻪ واﻗﻌﺎً ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﺎﺑﺮ و زورﮔﻮ ﭼﺎرﻩاي ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ و در‬
‫ﭼﻨﻴﻦ اﺣﻮال‪ ،‬اﻧﻘﻼب ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎر را ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟﻪ ﺷﻤﺮد‪ .‬وﻟﻲ هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪم‬
‫آﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ هﺪف هﺮ اﻧﻘﻼﺑﻲ از اﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺑﻪ‬
‫ﺳﺨﻦ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖﮔﺮي ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖهﺎي ﺟﺎﺑﺮ و زورﮔﻮ ﻣﻮﺟﻪ اﺳﺖ‬
‫آﻪ اﺻﻼﺣﺎت ﺑﺪون ﺧﺸﻮﻧﺖﮔﺮي را ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و ﻳﮕﺎﻧﻪ هﺪف ﺁن ﺑﺎﻳﺪ‬
‫اﻳﺠﺎد ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ اﺻﻼﺣﺎت ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ در ﺁن ﻣﻤﻜﻦ ﺷﻮد‪«.‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ذآﺮ ﺁن رﻓﺖ‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎ از روشهﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ )ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺮﮔﺰاري رﻓﺮاﻧﺪوم( ﺟﻬﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮري ﺗﻤﺎمﻋﻴﺎر دﻓﺎع ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬
‫و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘﻬﺎ ﭼﻮن‬
‫اﻗﺘﺪارﮔﺮاﻳﺎن زﻳﺮ ﺑﺎر رﻓﺮاﻧﺪوم ﻧﻤﻲروﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ آﻪ روﺷﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ اﺳﺖ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﭘﺲ از ﭘﻴﺮوزي‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫اﺻﻞ »ب ﺑﺨﺶ و ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻦ« ﻣﺒﻨﺎي آﺎر آﻤﻴﺘﻪهﺎي ﺣﻘﻴﻘﺖﻳﺎب ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫ﭼﺮا آﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﺎ اﻧﺘﻘﺎمﮔﻴﺮي ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮدم اﻳﺮان‬
‫زﻣﻴﻦ اﻳﻨﻚ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺶ از ﺳﺎل ‪ 1357‬ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬اﻧﻘﻼب ‪ 57‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪرﻧﻴﺘﻪ ﺑﻮد‪،‬‬
‫اﻣﺎ ﺟﻨﺒﺶ آﻨﻮﻧﻲ ﻣﺪرن و دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺒﺮد ﺑﺮاي ﺁزادي و دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع و ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ اﻣﺎ ﻓﺪا آﺮدن ﺁدﻣﻴﺎن در ﭘﺎي اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژيهﺎي ﻧﺎآﺠﺎﺁﺑﺎدي‬
‫و ﻧﻈﺎمهﺎي اﻗﺘﺪارﮔﺮا آﻪ دﺳﺘﺎوردي ﺟﺰ رﻋﺐ و وﺣﺸﺖ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺪارﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺎروا و ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻚ ﺗﻚِ ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ و ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن و اﺳﺘﺨﻮان‪،‬‬
‫ﻏﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﻟﺬاتاﻧﺪ و آﻮﺷﺶ و ﻣﺒﺎرزﻩ ﺟﻬﺖ ﻓﺮاهﻢ آﺮدن ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﺁزاد و‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺗﺎ ﺁدﻣﻴﺎن از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﮕﺮي ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻄﻠﻮﺑﺸﺎن دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ؛‬
‫اﺧﻼﻗﺎً ﻣﺠﺎز و ﺑﻠﻜﻪ واﺟﺐ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ب ـ اﻧﻘﻼﺑﻲ در ﻃﺮد ﺁﺋﻴﻦهﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎ و ﻣﺪلهﺎ و اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژيهﺎ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺣﻞِ‬


‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮي و رﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻤﻠﻲ اﺑﺪاع و ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳﺎ‬
‫ﺁﺋﻴﻨﻲ ﻣﺪﻋﻲ ﺣﻞِ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮي ﻳﺎ رﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎ از ﭘﺲ ﺣﻞ‬
‫و رﻓﻊ ﺁنهﺎ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬دو آﺎر ﻣﻲﺗﻮان آﺮد‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﻬﺎن و ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺁدﻣﻴﺎن را‬
‫ﺁﻧﻘﺪر ﺗﻐﻴﻴﺮ دهﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﺼﺪاق ﻧﻈﺮﻳﻪ و ﺁﺋﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬و دﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ و ﺁﺋﻴﻦ را‬
‫آﻨﺎر ﺑﮕﺬارﻳﻢ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﻪ و ﺁﺋﻴﻦ در ﺧﺪﻣﺖ ﺁدﻣﻲ اﺳﺖ و ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﺑﺪاع ﺷﺪﻩ ﺗﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ را ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺁدﻣﻲ ﺧﺎدم ﻧﻈﺮﻳﻪ و ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺟﺎن ﺧﻮد را ﻓﺪاي ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫روشﺷﻨﺎﺳﻲ ﭘﻮﭘﺮ‪ ،‬آﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ »ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮي‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ از ﻓﺮاﮔﺮد ﺁزﻣﻮن و ﺣﺬف ﺧﻄﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﺎدي« اﺳﺖ‪» .‬ﺑﺪﻳﻨﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ از دﺳﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪاي آﻪ ﺑﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪارد‬
‫ﺧﻼص ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﭘﻴﺶ از ﺁﻧﻜﻪ ﻗﺒﻮل و ﭘﺬﻳﺮش ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﻮد آﻪ ﺷﺎﻧﺲ ﺑﻘﺎي‬
‫ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺑﺪهﻴﻢ‪ .‬از رهﮕﺬر ﻧﻘﺪ آﺮدن ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎي ﺧﻮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ آﺎري‬
‫آﻨﻴﻢ آﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎ ﻓﺪاي ﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﻋﻮض ﻣﺎ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮوﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻣﺮ اﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اهﻤﻴﺖ اﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﻃﺮد اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎ‪ ،‬ﺁﺋﻴﻦهﺎ و ﻣﻜﺎﺗﺒﻲ آﻪ در ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺣﻞِ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬


‫ﺁدﻣﻴﺎن و رﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻤﻠﻲ ﺁنهﺎ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺎي ﺣﺬف ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ‬
‫ﺁدﻣﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ در ﮔﺮو ﺳﺮﻧﮕﻮن ﺷﺪن ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦﺗﺮﻳﻦ و زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎ و ﺁﺋﻴﻦهﺎﺳﺖ‪» :‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻣﻜﺎن‬
‫اﺳﺎﺳﻲ دﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ‪ :‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺁزﻣﻮنهﺎ‪ ،‬و ﻓﺮﺿﻴﻪهﺎي ﻣﻮﻗﺖ ﺧﻮد را از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻪ ﺣﺬف آﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮد را ﺣﺬف ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﻪ واﻗﻊ ﻏﺮض ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻧﻘﺎداﻧﻪ اﺳﺖ‪ ...‬اﮔﺮ روش ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻧﻘﺎداﻧﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﺸﻮد‪ ،‬اﻳﻦ اﻣﺮ آﺎرﺑﺮد ﺧﺸﻮﻧﺖ را از ﻳﺎد ﻣﻲﺑﺮد‪ :‬زﻳﺮا ﺧﺮدِ ﻧﻘﺎد‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻠﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺗﺎآﻨﻮن ﺑﺮاي ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫روﺷﻦ هﻤﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮان اﺳﺖ آﻪ ﺑﺮاي اﻳﻦ اﻧﻘﻼب ﺗﻼش آﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬
‫آﺮدن آﺎرآﺮد ﺣﺬﻓﻲ ﻧﻘﺎدي ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻪ ﺟﺎي آﺎرآﺮد ﺣﺬﻓﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪«.‬‬
‫ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ از ﻃﺮﻳﻖ اﻗﺪام ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ و ﻧﺒﻮغﺁﻣﻴﺰ در ﻧﻘﺎدي اﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎي ﻗﺪﻳﻤﻲ و اﻗﺪام ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ و ﻧﺒﻮغﺁﻣﻴﺰ در اﺑﺪاع ﺧﻼﻗﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎي‬
‫ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺖ‪» :‬اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺻﺎدق ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ در هﻤﻪ‬
‫ﺣﻮزﻩهﺎي [ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ] ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ«‪.‬‬

‫از ﻧﻈﺮ ﭘﻮﭘﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮرت ﻓﻜﺮي ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﺁﻣﺎدﮔﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺑﺤﺚ درﺑﺎرﻩ ﺑﺎورهﺎي ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻘﺎداﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺁنهﺎ در ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺤﺚ ﻧﻘﺎداﻧﻪ ﺑﺎ‬
‫دﻳﮕﺮان و ﺣﺬف اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺎورهﺎﻳﻲ آﻪ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﻮدن در اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺪهﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ در ﻋﺮﺻﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ دارد آﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺪاﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺎ ﺑﺎ دو ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬آﻪ ﻳﻜﻲ ﻧﻈﺮي و دﻳﮕﺮي ﻋﻤﻠﻲ اﺳﺖ‪ ،‬روﺑﺮو‬
‫هﺴﺘﻴﻢ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮي‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﺻﻼحﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ ﻳﺎ اﺻﻼحﻧﺎﭘﺬﻳﺮ؟‬


‫)اﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮد از اﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺮدمﺳﺎﻻر )دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ( ﺑﺎﺷﺪ(‪ .‬ﻧﻈﺎم اﺻﻼحﻧﺎﭘﺬﻳﺮ را ﺑﺎﻳﺪ آﻨﺎر ﻧﻬﺎد‪.‬‬
‫ـ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﻲ‪ :‬روشهﺎي ﮔﺬار از ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ آﺪاﻣﻨﺪ؟‬
‫)ﺗﺎآﺘﻴﻚهﺎ و اﺳﺘﺮاﺗﮋي آﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ هﺪف ﻣﻲرﺳﺎﻧﻨﺪ(‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪهﺎ و ﻣﺪلهﺎﻳﻲ آﻪ ﺗﺎآﻨﻮن از ﺳﻮي اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ‬


‫ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ و ﮔﺬار ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اراﺋﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬از ﻋﻬﺪﻩ ﺣﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪﻩاﻧﺪ و ﻟﺬا ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ و اﺑﺪاع ﻣﺪلهﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﺿﺮوري اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻋﺪم هﻤﻜﺎري‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ زداﻳﻲ؛ در‬
‫اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﻣﻄﺮح ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ . 8‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ‪ :‬ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ آﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎن دﻣﻮآﺮاﺳﻲ و‬


‫اﺻﻼحﻃﻠﺒﻲ در اﻳﺮان ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮاي روﻳﻜﺮد اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد‪ ،‬ﻟﺬا‪»:‬هﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺬورات اﺳﺖ آﻪ ﺁﻧﺎن را واداﺷﺘﻪ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ از ﻣﺸﻲ »ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ« آﻪ‬
‫وﻳﮋﻩ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﺲ از دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در ﻏﺮب اﺳﺖ‪ ،‬دﻓﺎع آﻨﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﮔﺰارﻩ آﻠﻲ »ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ وﻳﮋﻩ ﺟﻨﺒﺶهﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭘﺲ از دﻣﻮآﺮاﺳﻲ در‬
‫ﻏﺮب اﺳﺖ«‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎي ﻧﻬﻀﺖ ﮔﺎﻧﺪي در هﻨﺪ دوران اﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺲ و ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻻ در اﻓﺮﻳﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ رژﻳﻢ ﺁﭘﺎرﺗﺎﻳﺪ‪ ،‬اﺑﻄﺎل‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در هﺮ دو آﺸﻮر‪ ،‬در دوران ﻣﺎﻗﺒﻞ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﮔﺎﻧﺪي و ﻣﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮاي‬
‫ﻣﺒﺎرزﻩ از روش ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺳﻮد ﺟﺴﺘﻨﺪ‪ .‬از ﻧﻈﺮ ﺗﺒﺎرﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﺒﺎرهﺎي ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزﻩ ﻣﻨﻔﻲ و ﺗﺰ ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ ﮔﺎﻧﺪي‬
‫ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﺑﺎورهﺎي ﺑﻨﻴﺎدي هﻨﺪوﻳﻲ‪ ،‬ﮔﺎﻧﺪي را ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺳﻮق ﻣﻲداد‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ‬


‫ﺑﺎور ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬هﺮ ﻳﻚ از ﻣﺎ در ژرﻓﻨﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺁﺗﻤﻦ آﻞ ) ‪ ( Atman‬ﻳﻜﻲ‬
‫هﺴﺘﻴﻢ‪،‬آﻪ در ﻋﻤﻖ وﺟﻮد ﻣﺎ‪ ،‬در ﻣﻴﺎن هﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﻪ در اﻳﻦ‬
‫ﺣﻴﺎت در اﺑﺪان و ﺁﮔﺎهﻲهﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻲﺷﻤﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪا‬
‫ﻣﻮﺟﻮدي ﻣﺘﺸﺨﺺ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ در ﺑﻄﻦ هﻤﻪ اﺷﻴﺎ وﺟﻮد دارد » ﺧﺪا ﺑﺪون‬
‫ﺻﻮرت اﺳﺖ « اﻣﺎ ﭼﻮن ﻣﺎ ﺷﺨﺺ هﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁن وﺟﻮد ﺑﻲﺻﻮرت ﺗﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻲ ﺑﺨﺶ ﻳﻢ‪ .‬ﮔﺎﻧﺪي از اﻳﻦ ﺑﺎور‪ ،‬وﺣﺪت ذاﺗﻲ اﻧﺴﺎن و ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻲ وﺣﺪت‬
‫هﻤﻪ ﺟﻠﻮﻩهﺎي ﺣﻴﺎت را اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻲﻧﻤﻮد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺣﺪت ﺣﻴﺎت ﺑﺮاي‬
‫ﮔﺎﻧﺪي اﻳﻦ ﺑﻮد آﻪ هﻴﭻ آﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آﺎﻣﻼً ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺟﺒﺮانﻧﺎﭘﺬﻳﺮي‬
‫دﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎور دوم‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻬﻲ در هﺮ ﻳﻚ از ﻣﺎ وﺟﻮد دارد‪) .‬ﺁﺗﻤﻦ ‪ atman‬هﻤﺎن‬


‫ﺑﺮهﻤﻦ ‪ Brahman‬اﺳﺖ(‪ .‬او از ﺗﺰ »ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ در هﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ »ﻣﻦ ﺣﺘﻲ در ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺧﻮد ﻧﺸﺎﻧﻪاي از وﺟﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ«‪ .‬از‬
‫اﻳﻨﺮو‪ ،‬هﻴﭻ آﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ آﺎﻣﻼً و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﻚ دﺷﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ زﻳﺮا هﻴﭻ ﻳﻚ‬
‫ﺑﺪون ﺁن ﺑﺎرﻗﻪ اﻟﻬﻲ در درون ﺧﻮد ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎور ﺳﻮم‪ ،‬ﺁهﻴﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮدداري از ﻗﺘﻞ و آﺸﺘﻦ‪ ،‬و ﺑﻪﻃﻮر ﻋﺎمﺗﺮ ﻋﺪم‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺁهﻴﻤﺴﺎ ﺁﺷﻜﺎرا ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﺎور رﺑﻂ دارد آﻪ هﻤﻪ ﺟﻠﻮﻩهﺎي ﺣﻴﺎت‬
‫ﻳﻜﻲ هﺴﺘﻨﺪ و اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻬﻲ در هﺮ ﺷﺨﺼﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﻢ آﻪ در ﺁﺳﻴﺐ رﺳﺎﻧﺪن ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﺎ ﺑﻪ آﻠﻲ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻲرﺳﺎﻧﻴﻢ آﻪ‬
‫ﺧﻮد ﻣﺎ ﺟﺰﻳﻲ از ﺁن هﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﺎﻳﻲ ﻳﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﺳﻴﺐ‬
‫ﻣﻲرﺳﺎﻧﻴﻢ آﻪ ﻣﺎ ﺁن را ﺧﺪا ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﻢ‪ .‬ﺁهﻴﻤﺴﺎ در ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ آﻪ‬
‫در هﻨﮕﺎﻣﻪ ﻇﻠﻢ و ﺑﻲﻋﺪاﻟﺘﻲ و ﺧﻮدآﺎﻣﮕﻲ‪ ،‬راﻩ درﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﺧﻮدآﺎﻣﮕﺎن‪،‬‬
‫ﺷﻮرش ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺳﺮﺷﺖ دروﻧﻲ ﺁنهﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻘﻠﻲ هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ هﻨﮕﺎﻣﻲ آﻪ‬
‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﺮاي ﻗﺎﻧﻮنﺷﻜﻦ رﻧﺞ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﺣﺒﺲ در ﭘﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻣﺎدﮔﻲ ﺑﺮاي ﺗﺤﻤﻞ رﻧﺞ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬آﻪ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣﺸﺘﺮك هﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ و‬
‫هﻢ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ را ﺑﻪ داوري ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺁن ﻧﻴﺮوي اﺧﻼﻗﻲاي اﺳﺖ آﻪ ﮔﺎﻧﺪي‬
‫ﺑﺮاي ﺁن آﻠﻤﻪ ﺳﺎﺗﻴﺎﮔﺮاهﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻴﺮوي ﺣﻘﻴﻘﺖ را وﺿﻊ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺁﻣﺎدﮔﻲ ﺑﺮاي ﺗﺤﻤﻞ‬
‫رﻧﺞ و ﺁﻻم ﺟﺰء ﻣﻬﻤﻲ از ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﮔﺎﻧﺪي‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﻲداﻧﻢ آﻪ ﺑﺮاي ‪ 90‬درﺻﺪ ﻣﺮدم هﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﺳﺖ و ﻧﻪ هﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ«‪ .‬ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ از‬
‫ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﮔﺎﻧﺪي‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫ﮔﻮهﺮ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ در ‪ 1920‬ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‪ .‬دوﻣﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ‬
‫در اواﻳﻞ دهﻪ ‪ 1930‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮي داﺷﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ اﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ را ﺑﻪ ﺣﻴﺮت‬
‫اﻧﺪاﺧﺖ‪ ،‬ﭼﻮن ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺗﻦ آﻪ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺳﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺿﺮب و‬
‫ﺷﺘﻢ را ﺗﺤﻤﻞ آﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ زﻧﺪان رﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻧﺪي اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻲآﺮد آﻪ راﻩ ﻣﺒﺎرزﻩ‬
‫ﺑﺎ ﺣﺎآﻤﻴﺖ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن در هﻨﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮﺗﺮي ﻧﻴﺮوي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻗﺪرت‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎري هﻤﻴﺸﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﺸﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻏﻠﺒﻪ آﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎل ﺁن آﻪ‬
‫ﺣﺎآﻤﻴﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎري اﮔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدﻣﻲ زور ﺑﻪ آﺎر ﺑﺮد آﻪ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ اﻋﺘﺮاض‪ ،‬از‬
‫ﺧﻮد واآﻨﺶ ﺧﺸﻦ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدهﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ دﻳﺮي ﺑﭙﺎﻳﺪ‪ .‬ﻋﺪم‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﺮدن روش اﺳﺘﻔﺎدﻩ از زور ﺑﻪ ﭼﻴﺰي اﺧﻼﻗﺎً ﻧﻔﺮتاﻧﮕﻴﺰ‪،‬‬
‫ﺣﺎآﻤﺎن را درﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬از اﻳﻦرو‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ؛‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﻟﺤﺎظ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮرﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ ــ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ــ اﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ را ﻣﻬﺎر ﻣﻲآﻨﺪ و از ﻣﺮدم‬
‫هﻨﺪ ﻣﻠّﺘﻲ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎزد‪.‬‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻻ و آﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ اﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ را از ﮔﺎﻧﺪي ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺪان ﻋﻤﻞ‬
‫آﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﺪﻻ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ رهﺒﺮان آﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ اﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ را ﻧﻘﺾ آﻨﻨﺪ و اﮔﺮ ﻻزم ﺷﺪ در راﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮد ﻣﺜﻞ ﮔﺎﻧﺪي ﺑﻪ زﻧﺪان‬
‫ﺑﺮوﻧﺪ«‪» .‬واﻟﺘﺮ ﺳﻴﺴﻮﻟﻮ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎر اﻳﺪﻩ اﻧﺠﺎم ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻠﻲ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ و‬
‫ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ را ﻧﺰد ﮔﺮوﻩ آﻮﭼﻜﻲ از ﻣﺎ ﻣﻄﺮح آﺮد‪ .‬او ﻃﺮﺣﻲ را اراﺋﻪ داد‬
‫آﻪ ﻃﺒﻖ ﺁن اﻓﺮاد داوﻃﻠﺐ از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﮔﺮوﻩهﺎ ﻋﻤﺪاً ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻒ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﺧﻮد را ﺑﻪ زﻧﺪان ﻣﻲاﻧﺪازد«‪ .‬آﻨﻔﺮاﻧﺲ آﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ اﻓﺮﻳﻘﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪاي را از‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺐ ﮔﺬراﻧﺪ آﻪ در ﺁن از دوﻟﺖ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد »ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺮآﻮﺑﻲ‬
‫ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ‬ ‫»ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﮔﺮوهﻲ«‪،‬‬ ‫اﺳﻜﺎن‬ ‫»ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫آﻤﻮﻧﻴﺴﻢ«‪،‬‬
‫رايدهﻨﺪﮔﺎن«‪» ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻧﺘﻮ«‪» ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺮدد« و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ اﺣﺸﺎم را ﺗﺎ ‪ 29‬ﻓﻮرﻳﻪ ‪ 1952‬ﻟﻐﻮ آﻨﺪ‪ .‬ﺷﻮراي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي اﻋﻼم آﺮد‬
‫آﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ اﻓﺮﻳﻘﺎ در روز ‪ 26‬ﺁورﻳﻞ ‪ 1952‬ﺗﻈﺎهﺮاﺗﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲآﻨﺪ آﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﻠﻒ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد«‪» .‬در اوﻟﻴﻦ روز ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﻠﻒ‬
‫از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺑﻴﺶ از ‪ 250‬داوﻃﻠﺐ در ﮔﻮﺷﻪ و آﻨﺎر آﺸﻮر اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ را زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ و زﻧﺪاﻧﻲ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺮﺁﻏﺎزي ﺧﺠﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺳﺮﺑﺎزان ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻢ و ﻣﺮﺗﺐ و ﺑﺮﺧﻮردار از اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪي‬
‫‪ 8500‬ﻧﻔﺮ در ﻳﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺷﺮآﺖ آﺮدﻧﺪ و اﻓﺮادي از ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻗﺸﺎر‪ :‬ﭘﺰﺷﻜﺎن‪،‬‬
‫آﺎرﮔﺮان آﺎرﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬وآﻼ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺎن‪ ،‬داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن و داﻧﺶﺁﻣﻮزان‪ ،‬آﺸﻴﺸﺎن و ﻏﻴﺮﻩ‬
‫از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ آﺮدﻩ و ﺑﻪ زﻧﺪان رﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁنهﺎ اﻳﻦ ﺳﺮود را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ‬
‫»ﺁهﺎي ﺁﻣﺎﻧﺪا درهﺎي زﻧﺪان را ﺑﺎز آﻦ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻲﺧﻮاهﻴﻢ وارد ﺷﻮﻳﻢ«‪» .‬ﻗﺒﻼً زﻧﺪان‬
‫رﻓﺘﻦ ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻨﮓ ﺑﻮد اﻣﺎ اﻳﻦ ﻃﺮز ﺑﺮﺧﻮرد اآﻨﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد و اﻳﻦ دﺳﺘﺎوردي‬
‫ﺑﺰرگ ﺑﻮد‪ .‬زﻳﺮا ﺗﺮس از زﻧﺪان ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺑﺰرگ در راﻩ ﻣﺒﺎرزات ﺁزادي ﺑﺨﺶ اﺳﺖ‪ .‬از‬
‫زﻣﺎن اﺟﺮاي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﻠﻒ از ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬زﻧﺪان رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻧﺸﺎن اﻓﺘﺨﺎري‬
‫ﺑﺮاي اﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻴﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ«‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻪ روﺷﻲ اﻧﻘﻼﺑﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫ﭘﺴﺎدﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺗﻌﻠﻖ دارد‪ .‬ﺁري‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰ دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺁنهﺎ هﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﻧﺨﻮاهﻨﺪ ﺟُﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪم‬
‫هﻤﻜﺎري‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖورزي‪ .‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺾ‬
‫ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ و ﻋﺎﻣﺪاﻧﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ و ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮد ﺑﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﺎزات )هﺰﻳﻨﻪ( را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد‪ .‬ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻻﻧﻪ و ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﺎزات‪ ،‬راهﻲ اﺳﺖ آﻪ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﺰاﺳﻴﻮن را ﺗﺴﻬﻴﻞ و ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬
‫هﺰﻳﻨﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻪ دو اﻣﺮ ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد‪ .‬اول‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎﺻﻲ آﻪ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬دوم‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮة اﻓﺮادي آﻪ ﻗﺎﻧﻮن را ﻧﻘﺾ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬در دو ﻧﻤﻮﻧﺔ زﻳﺮ‪ ،‬اوﻻً‬
‫هﺰﻳﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮنﺷﻜﻨﻲ ﭘﺎﺋﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮدﮔﻲ ﻧﻘﺾ‪ ،‬ﻧﻈﺎم در ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺮدم ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ آﺮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺒﺼﺮة ﻣﺎدﻩ ‪ 638‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﻲ‪» :‬زﻧﺎﻧﻲ آﻪ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب‬


‫ﺷﺮﻋﻲ در ﻣﻌﺎﺑﺮ و اﻧﻈﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻇﺎهﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ از دﻩ روز ﺗﺎ دو ﻣﺎﻩ و ﻳﺎ‬
‫از ﭘﻨﺠﺎﻩ هﺰار ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ هﺰار رﻳﺎل ﺟﺰاي ﻧﻘﺪي ﻣﺤﻜﻮم ﺧﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ‪ «.‬ﻣﺠﺎزات‬
‫ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺪﺣﺠﺎﺑﻲ از ﻳﻚ ﺳﻮ‪ ،‬و ﮔﺴﺘﺮش ﺁن از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺎم اﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎ ﺁن ﻣﺪارا آﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎدﻩ ‪ 9‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺑﻜﺎرﮔﻴﺮي ﺗﺠﻬﻴﺰات درﻳﺎﻓﺖ از ﻣﺎهﻮارﻩ )ﻣﺼﻮب‬


‫‪» :(73/11/23‬اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﻨﻨﺪﮔﺎن از ﺗﺠﻬﻴﺰات درﻳﺎﻓﺖ از ﻣﺎهﻮارﻩ ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﺿﺒﻂ و‬
‫ﻣﺼﺎدرﻩ اﻣﻮال ﻣﻜﺸﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﻧﻘﺪي از ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﺎ ﺳﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮن رﻳﺎل‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ«‪ .‬در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص هﻢ هﺰﻳﻨﻪ اﻧﺪك ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮن از ﻳﻚ ﺳﻮ و‬
‫ﺟﺎذﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪهﺎي ﻣﺎهﻮارﻩاي از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺴﺘﺮش ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮن ﺷﺪﻩ و‬
‫رژﻳﻢ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻗﺒﻮل اﻳﻦ اﻣﺮ ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬در زﻣﺎﻧﻲ آﻪ وﻳﺪﺋﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد‪،‬‬
‫ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻧﻘﺾ ﮔﺴﺘﺮدة ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬رژﻳﻢ را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ آﺮدﻧﺪ‪ .‬آﻮﺷﺶ‬
‫آﻨﻮﻧﻲ رژﻳﻢ ﺑﺮاي وﺿﻊ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺘﻬﺎي ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎدﻩ از‬
‫اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻘﺾ ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﺧﻮاﺳﺖ رژﻳﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮدم‪ ،‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﺎرﻩاي ﺟﺰ‬
‫ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﺮاي رژﻳﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫ﻣﻮارد ﻳﺎد ﺷﺪﻩ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدهﺪ آﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻪ هﻴﭻ وﺟﻪ ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ و اﻧﻘﻼﺑﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻪ ﺷﺮط ﮔﺴﺘﺮدﮔﻲ ﺁن‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺆﺛﺮ و ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﺑﺨﺶ اﺳﺖ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺳﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ را از ﻣﺎﻗﺒﻞ دﻣﻮآﺮاﺳﻴﻬﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﻴﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚﺁنرا از ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ وام ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻋﺪم‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻌﺎﻻن ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ داﻧﺸﺠﻮﻳﻲ و روﺷﻨﻔﻜﺮان ﺑﻪ اﺣﻀﺎرهﺎي ﻗﻮة ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﻜﻪ ﺁن ﻗﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﻲﻃﺮف ﻧﻴﺴﺖ و دادﮔﺎهﻬﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺪاﻗﻲ از ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ روﻳﻪهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ را ﺑﺮﻣﻼ آﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎدة ‪ 500‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﻜﻲ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻋﺎدﻻﻧﻪ و ﻧﺎﺣﻘﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺾ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎدة‬
‫‪ 500‬ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﻲ‪» :‬هﺮ آﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻬﻮري اﻳﺮان ﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ‬
‫ﮔﺮوﻩهﺎ و ﺳﺎزﻣﺎﻧﻬﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ هﺮ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ‬
‫از ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺎل ﻣﺤﻜﻮم ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ«‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺣﻘﻮق‬
‫ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻖ آﻠﻴﺔ اﺑﻨﺎء ﺑﺸﺮ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬هﺮ ﻓﺮدي ﺣﻖ دارد ﻧﻈﺎم ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ و اﮔﺮ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ را ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻨﻲ ﺑﺎ ﺁن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ آﻨﺪ و از اﻳﻦ راﻩ ﺑﺎ ﺟﻠﺐ‬
‫دﻳﮕﺮان و ﺑﻪ روﺷﻬﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻧﻈﺎم ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد را ﺗﺄﺳﻴﺲ آﻨﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ‬
‫ﺁﻳﺖاﷲ ﺧﻤﻴﻨﻲ هﻤﻴﻦ آﺎر را در ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﺑﻬﺸﺖ زهﺮا در ‪ 12‬ﺑﻬﻤﻦ ‪1357‬‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧﺪاد و ﺁنرا ﺑﺮاي ﺁﻳﻨﺪﮔﺎن ﺗﺌﻮرﻳﺰﻩ ﻧﻜﺮد؟ اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺣﻖ و ﻧﺎﻋﺎدﻻﻧﻪ اﺳﺖ‬
‫و زﻣﺎﻣﺪاران آﺸﻮر ﻣﻲﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻪ هﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺮدم را از ﺣﻖ ﺑﺸﺮيﺷﺎن‬
‫ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﻠﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ رژﻳﻢ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ و ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻧﻈﺎم را ﻧﻤﻲﺧﻮاهﻨﺪ و ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻄﻠﻮبﺷﺎن داراي ﭼﻪ اوﺻﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬هﺰﻳﻨﺔ‬
‫زﻳﺎدي ﻧﺪارد‪ :‬ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺎل ﺣﺒﺲ‪ .‬وﻟﻲ اﮔﺮ ﻧﻘﺾ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﺷﻮد‪،‬‬
‫رژﻳﻢ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻓﺮاد ﺑﺴﻴﺎري را ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻬﻮري‬
‫اﺳﻼﻣﻲ راهﻲ زﻧﺪان آﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪهﺎي ﭘﺨﺶ و اﺷﺎﻋﻪ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ‬


‫هﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮن ﺗﻮﺳﻌﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺳﻪ ﻣﻮج داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﻴﭗ اﺷﻤﻴﺘﺮ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭼﻬﺎر ﻣﻮج ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺸﺮدﻩ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮج ﺳﻮم )ﻳﺎ‬
‫ﭼﻬﺎرم دﻣﻮآﺮاﺳﻲ( در ‪ 25‬ﺁورﻳﻞ ‪ 1974‬در ﭘﺮﺗﻐﺎل ﺑﺎ آﻮدﺗﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻋﻤﻼً ﺑﺪون‬
‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰي ﺁﻏﺎز ﺷﺪ‪ .‬داﻣﻨﻪ ﻣﻮج ﭼﻬﺎرم از ﻧﻈﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻣﻮﺟﻬﺎي ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮج‪ ،‬در آﺸﻮرهﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬاﺷﺖ و از ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪاﻳﺶ از ﻣﻮﺟﻬﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺮاﮔﻴﺮﺗﺮ ﺑﻮد‪ .‬آﺸﻮرهﺎﻳﻲ آﻪ ﺗﺎآﻨﻮن‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﻮج ﭼﻬﺎرم ﺷﺪﻩاﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎر آﻤﺘﺮ از آﺸﻮرهﺎي ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﺎزﮔﺸﺖ‬
‫ﺑﻪ رژﻳﻤﻬﺎي ﺧﻮدآﺎﻣﻪ و اﺳﺘﺒﺪادي ﺷﺪﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮج ﺳﻮم )ﻳﺎ ﭼﻬﺎرم( دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ؟ ﺻﺮﻳﺢﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ اﻣﻮاج ﺗﻮﺳﻌﺔ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﺮ اﺛﺮ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪهﺎي ﭘﺨﺶ و اﺷﺎﻋﻪ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﺔ ﻣﻮﻓﻖ‬
‫ﮔﺬار ﻳﻚ آﺸﻮر‪ ،‬ﺁن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﮕﻮﻳﻲ ﺑﺮاي ﺗﻘﻠﻴﺪ دﻳﮕﺮ آﺸﻮرهﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ و‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲآﻨﺪ؛ هﻤﻴﻦ آﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪاي آﺎﻣﻼً ﺑﺎ رژﻳﻢهﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ‬
‫اﺷﺒﺎع ﺷﻮد‪ ،‬ﻓﺸﺎر اوج ﺧﻮاهﺪ ﮔﺮﻓﺖ و آﺸﻮرهﺎي اﺳﺘﺒﺪادي ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ را‬
‫وادار ﺑﻪ ﺳﺎزﮔﺎري ﺧﻮد ﺑﺎ هﻨﺠﺎر ﻧﻮﺑﻨﻴﺎد ﺧﻮاهﺪ آﺮد‪ .‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎي ارﺗﺒﺎﻃﻲ‬
‫ﻓﺮاﻣﻠﻲ اﻳﻦ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ را ﻓﺮاهﻢ ﺁوردﻩاﻧﺪ آﻪ ﺳﺎزوآﺎر‬
‫)ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ(هﺎي ﭘﺨﺶ و اﺷﺎﻋﻪ آﺎرﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬آﺸﻮرهﺎﻳﻲ آﻪ دﻳﺮﺗﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻮج‬
‫ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ هﺮ روز ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺸﻮرهﺎﻳﻲ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ آﻪ در اﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺟﻠﻮﺗﺮ از ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ‪ .‬دﻳﺮﺁﻣﺪﮔﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ روﺷﻬﺎ و ارزﺷﻬﺎي ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن‬
‫ﺧﻮد را در ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ از هﺰﻳﻨﻪهﺎي آﺸﻒ و ﺷﺮوع‬
‫آﺎر را ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪.‬‬

‫دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي اﻳﺮاﻧﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺮﻓﺎً ﺗﻤﺎم ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎري ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺗﺌﻮري اﺷﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻳﮕﺮي را در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﺪﮔﺎن ﻣﺎ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﺤﻮﻻت‬
‫اﺧﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮريهﺎي ﺁﺳﻴﺎي ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪ اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪاﻧﺪ‪ .‬آﻤﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﺎن‬
‫ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر زﻧﺠﻴﺮﻩاي ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪﻩاﻧﺪ »اﺻﻼح از ﺑﺎﻻ و آﻨﺘﺮلﺷﺪﻩ« را در‬
‫ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﻮج اﻧﻘﻼﺑﻬﺎي ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ .10‬رهﺒﺮي ﻋﺪم هﻤﻜﺎري‪ :‬ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ آﻪ اﻗﺪاﻣﺎﺗﻲ ﭼﻮن ﺗﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬


‫اﻋﺘﺼﺎب ﻏﺬا‪ ،‬رﻓﺮاﻧﺪوم و‪ ...‬را ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻲ ﺟﻬﺖ ﺳﻮزاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁنهﺎ را ﺑﺮاي روز‬
‫ﻣﺒﺎدا ﻧﮕﺎﻩ داﺷﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ اﮔﺮ هﻴﭽﮕﺎﻩ اﻋﺘﺼﺎب ﻏﺬاﻳﻲ ﺻﻮرت‬
‫ﻧﮕﻴﺮد و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺻﺮف ﺗﻬﺪﻳﺪ اآﺘﻔﺎ ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪاي ﻋﺎﻳﺪ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﮔﺮ هﻴﭻ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ )اﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻻﻧﻪ( ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺸﻮد و ﺑﻪ اﻣﻴﺪ اﻳﻨﻜﻪ در ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫از اﻳﻦ ﺣﺮﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺷﻮد‪ ،‬در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﺷﻮد‪ ،‬ﺳﻼح ﺗﺤﺮﻳﻢ هﻴﭻ‬
‫ﻓﺎﻳﺪﻩاي ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ‪ .‬آﺴﻲ آﻪ ﻓﻮﺗﺒﺎل ﺑﺎزي ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺗﺒﺎل را ﻳﺎد ﻧﺨﻮاهﺪ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬هﺮ ورزﺷﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ و ﺗﻜﺮار ﺑﻪ ﻣﻬﺎرت ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺮدم‬
‫آﺸﻮري هﻴﭽﮕﺎﻩ ﻓﻮﺗﺒﺎل ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺑﺎزي ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬هﻴﭽﮕﺎﻩ ﺁن را ﻓﺮا ﻧﺨﻮاهﻨﺪ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﮔﺬار ﺑﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﺎزي ﺷﻄﺮﻧﺠﻲ اﺳﺖ آﻪ در ﻳﻚ ﺳﻮي ﺁن دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرهﺎ‬


‫و در ﺳﻮي دﻳﮕﺮ دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ وارد ﺑﺎزي ﺷﺪ و از ﺗﻤﺎم ﻣﻬﺮﻩهﺎ‬
‫ﺟﻬﺖ آﻴﺶ و ﻣﺎت ﺣﺮﻳﻒ اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﺮد‪ .‬اﻋﺘﺼﺎب ﻏﺬا‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺮﮔﺰاري‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻋﺘﺮاض ﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺪم هﻤﻜﺎري و‪ ...‬ﺗﺎآﺘﻴﻚهﺎﻳﻲ ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ‬
‫اهﺪافاﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ هﻴﭽﮕﺎﻩ از ﺁنهﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت در ﺷﺮاﻳﻂ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺿﺮوري اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻢ هﻴﭻ هﺰﻳﻨﻪاي‬
‫ﺑﺮاي ﻣﺮدم ﺗﺤﺮﻳﻢآﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪارد‪ ،‬ﭼﻮن هﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ هﻤﻪ ﻣﺮدم را ﻣﻠﺰم ﺑﻪ ﺷﺮآﺖ‬
‫در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻤﻲآﻨﺪ ﺗﺎ در اﺛﺮ ﻋﺪم ﺷﺮآﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﻘﺾ ﺷﻮد و ﻣﺠﺎزات در ﭘﻲ‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد آﺴﺎﻧﻲ آﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻗﻄﻊ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‬
‫)ﻣﻴﻠﻴﻮن ‪ %30 = 15‬ﺣﺪاﻗﻞ( ﺁﻧﻘﺪر ﺑﺎﻻﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ اﻣﻜﺎن ﺗﻼﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻲ اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ اﮔﺮ ﻧﻴﻤﻲ از ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦ رﻗﻢ‬
‫ﺑﻪ ‪ 24‬ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺗﻦ ﺧﻮاهﺪ رﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺆﺛﺮ و آﺎرا ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﭼﻬﺮﻩهﺎي ﺷﺎﺧﺺ ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ ﻓﺮهﻨﮕﻲ ـ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺮاﺳﺮ آﺸﻮر ﻃﻲ ﻳﻚ‬
‫اﻃﻼﻋﻴﻪ رﺳﻤﺎً ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﺮا ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﻳﻚ هﺰار ﺗﻦ از ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺳﺮاﺳﺮ آﺸﻮر ﭼﻨﺎن اﻃﻼﻋﻴﻪاي را اﻣﻀﺎ آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻔﺲ‬
‫ﻳﻚ اﻃﻼﻋﻴﻪ ﻣﺪﻟﻞ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻋﺪم هﻤﻜﺎري و ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖزداﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﺁن‪ ،‬اﻣﻀﺎ‬
‫آﻨﻨﺪﮔﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻲ دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ‪ ،‬ﺷﻮراﻳﻲ از ﻣﻴﺎن ﺧﻮد‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﮔﺎمهﺎي ﺑﻌﺪي را ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي آﺮدﻩ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺒﻬﻪﻳﻲ‬
‫دﻣﻮآﺮاتهﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬از اﻳﻦ راﻩ ﻣﻲﺗﻮان اﻣﻴﺪوار ﺷﺪ آﻪ ﺟﻨﺒﺶ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‬
‫ﺧﻮاهﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر دﻣﻜﺮاﺗﻴﻚ ﺑﺮاي ﺧﻮد رهﺒﺮي اﻳﺠﺎد ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻪ رهﺒﺮي و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي اﺣﺘﻴﺎج دارد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻳﺠﺎد ﺗﺸﻜﻞ و‬
‫رهﺒﺮي رﻓﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻋﺪم وﺟﻮد رهﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺒﺎرزات ﺁزادﻳﺨﻮاهﺎﻧﻪ را‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ آﺮد‪ .‬اﻳﻦ اﻗﺪاﻣﺎت زﻣﻴﻨﻪ ﻇﻬﻮر ﺗﺸﻜﻴﻼت رهﺒﺮي ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻤﻬﻮري‬
‫ﺧﻮاهﻲ را ﻓﺮاهﻢ ﻣﻲﺁورد‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻓﺮاهﻢ ﻣﻲﺁورد ﺗﺎ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ و ﺳﭙﺲ از ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺷﻮراي رهﺒﺮي ﺑﺮاي ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﺪاﻗﻞهﺎﻳﻲ آﻪ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﻴﺶﻧﻮﻳﺲ ﺗﻬﻴﻪ و در اﺧﺘﻴﺎر آﻠﻴﻪ‬
‫اﻣﻀﺎآﻨﻨﺪﮔﺎن ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﺗﺎ ﭘﺲ از اﺻﻼح ﺑﻪ ﺻﻮرت دﺳﺘﻮر آﺎر ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊﺁوري ﻳﻚهﺰار اﻣﻀﺎ ﺑﺮاي ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮاﺗﺮ از اﻣﻜﺎﻧﺎت دﻣﻮآﺮاﺗﻬﺎي‬
‫ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺰ ﺑﺮداﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑﻪ هﺪف‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ در‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺁن ﮔﺎم ﺑﺮداﺷﺖ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺻﺪور اﻃﻼﻋﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻲ اﺳﺖ آﻪ ﭼﻬﺮﻩهﺎي‬
‫ﺷﺎﺧﺺ ﺁزاديﺧﻮاﻩ زﻳﺮ ﺁنرا اﻣﻀﺎ آﻨﻨﺪ‪ .‬راﻩ ﻧﺎهﻤﻮار ﺁزادي ﺑﺎ ﺗﻼش و آﻮﺷﺶ‬
‫ﮔﺸﻮدﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺁزادي راﻳﮕﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪Freedom is not free .‬‬

‫زﻳﺮﻧﻮﻳﺲ هﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺑﺮﺧﻲ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺗﻨﻬﺎ در ﺟﻮاﻣﻌﻲ اﺳﺘﻘﺮار و دوام ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﻣﺮدم ﺁن دﻣﻮآﺮات ﺑﻮدﻩ و »ﺗﺤﻤﻞ دﻳﮕﺮي« را داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ هﻴﭽﮕﺎﻩ اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ‬
‫ﻧﻜﺮدﻧﺪ آﻪ ﻣﺮدم ﻣﺎ دﻣﻮآﺮات ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ دﻳﮕﺮي را ﻧﺪارﻳﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺎهﻞ ﻳﺎ رواداري )ﺗﺤﻤﻞ دﻳﮕﺮي‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮهﺎي‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ( و اﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬دو ارزش ﻓﺮهﻨﮕﻲ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﻧﻘﺸﻲ اﺳﺎﺳﻲ در‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﭘﺎﻳﺪار دارﻧﺪ‪ .‬اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﻋﺘﻤﺎد آﺮدن ﺑﻪ دﻳﮕﺮان‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬اﻧﺴﺎنهﺎ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫وﺻﻔﺸﺎن ﻟﺬتﻃﻠﺒﻲ و ﺧﻮاهﺸﮕﺮي اﺳﺖ و ﻋﻘﻞ ﺁنهﺎ اﺑﺰاري اﺳﺖ آﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺧﻮاهﺶهﺎ را ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ و هﺰﻳﻨﻪ آﻤﺘﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ آﻨﺪ«‪ .‬ﻋﺪم درك اﻳﻦ ﻧﻮع‬
‫اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ »ﺑﺴﻴﺎري از ﺗﻜﺎﭘﻮهﺎي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﭘﺮهﺰﻳﻨﻪ و آﻢﻓﺎﻳﺪﻩ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ در ﻃﻮل دو‪ ،‬ﺳﻪ ﻗﺮن ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪ ...‬ﭼﻴﺰي آﻪ ﺑﺤﺮاﻧﻬﺎي‬
‫داﺷﺖ«‪.‬‬ ‫ﻓﺮاواﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ‬ ‫ﻧﺘﺎﻳﺞ‬ ‫و‬ ‫ﺁورد‬ ‫ﺑﺎر‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر‬
‫‪ .2‬ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﺷﻮراي ﻧﮕﻬﺒﺎن از ﺷﻤﺎرش راﻳﺎﻧﻪاي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺁورد‪ .‬ﺷﻤﺎرش دﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﻳﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺰار ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﻪآﺎران‪.‬‬ ‫ﺁراء‬ ‫ﺑﺮدن‬ ‫ﺑﺎﻻ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮوزي‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ‬
‫‪ .3‬ﻣﻬﺪي آﺮوﺑﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻨﺪﻩ آﺎﻣﻼً ﻣﺸﺨﺺ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺎدﻩ آﺮدن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ و ﭼﺸﻢاﻧﺪاز ﺑﻴﺴﺖﺳﺎﻟﻪ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﭼﻬﺎرم وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﺳﺖ« )اﻳﺮان‪،‬‬
‫‪.(8‬‬ ‫ص‬ ‫‪،1384/2/17‬‬
‫‪ .4‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ وزﻳﺮ اﻃﻼﻋﺎت ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ از‬
‫اﺑﺘﺪاي اﻧﻘﻼب اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣﻴﺜﻴﺘﻲ و در واﻗﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ‬
‫رﻓﺮاﻧﺪوم آﺮدﻩاﻳﻢ‪ ...‬ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ آﺮدﻩاﻳﻢ آﻪ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﮔﺮﻩ ﺧﻮردﻩ و‬
‫اﻳﻦ را هﻢ ﻣﺮدم و هﻢ دﺷﻤﻨﺎن ﻣﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎل آﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮﮔﺰار آﻨﻴﻢ ﺗﺎ هﻢ دوﻟﺖ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺪرت‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺟﺮاﻳﻲ را در ﺑﺮ ﮔﻴﺮد و هﻢ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ از ﻣﺸﺎرآﺖ‬
‫ﺣﺪاآﺜﺮي ﻣﺮدم ﻗﻮت و ﻗﺪرت ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﮕﻴﺮد« )ﺣﻤﺎﻳﺖ‪ ،1384/2/18 ،‬ص ‪.(2‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮاي ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺧﻮد ﺁﻧﻘﺪر ﺑﻪ ﺁراي اﻳﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺣﺘﻴﺎج‬
‫دارد آﻪ وزﻳﺮ اﻃﻼﻋﺎت دوﻟﺖ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺶ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت را ﭼﻨﺪي ﭘﻴﺶ‬
‫»ﺑﺮاﻧﺪازي« ﺧﻮاﻧﺪ و اﻳﻨﻚ ﺁن را ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ و ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ اﻋﻼم ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢآﻨﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﻏﻴﺮ ﺧﻮدي« اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ »ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎن« اﺳﺖ‪» :‬ﺑﻪ ﺣﻀﻮر‬
‫ﺣﺪاآﺜﺮي ﺗﻦ دهﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮرﻳﻢ و اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬
‫هﺴﺘﻴﻢ‪ .‬اﮔﺮ آﺴﻲ اﻳﻦ اﺣﺴﺎس را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ در ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ او ﺷﻚ‬
‫آﺮد‪ ،‬آﺴﻲ آﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ را ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﻴﺮوزي ﺣﺰب ﺧﻮد‬
‫ﺑﺨﻮاهﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺖ« )هﻤﺸﻬﺮي‪ ،1384/2/18 ،‬ص ‪.(26‬‬

‫ﺣﺘﻤﺎً ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﻲ اﺳﻼم ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از وزﻳﺮ اﻃﻼﻋﺎت ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ‬


‫ﻣﻲﺁﻣﻮﺧﺖ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺆﺳﺲ دﻳﻦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺷﺮآﺖ در ﻧُﻬﻤﻴﻦ دورة اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮري را ﻣﻼك ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮار ﻣﻲداد‪ .‬ﻣﺮاﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ هﻢ از اﻳﻦ ﭘﺲ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫درج‬ ‫را‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬ ‫اﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮد‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﻪهﺎي‬ ‫در‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺴﻲ ﺣﺪاآﺜﺮ ‪ %50‬ﻣﺮدم در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﺮآﺖ‬
‫ﺧﻮاهﻨﺪ آﺮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ %50‬ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺮدم‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺁراء ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺟﺰو ﺁراء اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬


‫‪ .6‬ادﻋﺎي ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺻﺪ درﺻﺪي ﻣﺮدم از ﭘﺮزﻳﺪﻧﺖ ﺳﻜﻮﺗﻮرﻩ‪ ،‬ﻳﺎ ادﻋﺎي ﺣﻀﻮر ﺻﺪ‬
‫درﺻﺪي ﻣﺮدم و رأي »ﺁري« ﺁنهﺎ در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﭘﺎرﻟﻤﺎﻧﻲ در آﺮة ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬دو‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻪ از اﻳﻦ ﺗﺮﻓﻨﺪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ وزﻳﺮ اﻃﻼﻋﺎت ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ آﻪ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و‬


‫ﻋﺮاق ﺣﺎآﻢ ﺷﺪ‪ ،‬در ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻲ اﻳﺮان اﺳﺖ و ﺳﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻت اﻳﻦ دو‬
‫آﺸﻮر ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻳﻮﻧﺴﻲ‪» :‬در اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺮاق‬
‫‪ ...‬ﭼﻴﺰي اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎد آﻪ ﺑﺎب ﻣﻴﻞ ﺁنهﺎ )ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ( ﻧﺒﻮد‪ ...‬ﺁﻧﭽﻪ در ﻋﺮاق اﺗﻔﺎق‬
‫اﻓﺘﺎدﻩ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﻤﻬﻮري اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان اﺳﺖ« )ﺷﺮق‪(84/1/30 ،‬‬

‫‪ .8‬روزﻧﺎﻣﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ‪ ،84/1/25 ،‬ص ‪.3‬‬

‫‪ .9‬ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﻧﻈﺎم ﻓﻌﻠﻲ ﻋﺮاق ﻳﻚ ﻧﻈﺎم دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ اﺳﺖ و ﻳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ و از ﻃﺮﻳﻖ اﺷﻐﺎل ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻲﺗﻮان دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﺑﻨﺎ آﺮد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺤﺚ‬
‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁن اﺳﺖ آﻪ ﺁﻳﺎ ﻃﺮﺣﻲ ﺑﺮاي ﺗﺠﺰﻳﻪ اﻳﺮان وﺟﻮد دارد ﻳﺎ ﻧﻪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر روﺷﻦ‬
‫اﺳﺖ آﻪ دﻣﻮآﺮاﺳﻲ را ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﻗﺎﺑﺘﻲ ﺁزاد و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫آﺮد‪ .‬هﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺼﻮر و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻲ در ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ادﻋﺎهﺎي دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺑﻮدن‬
‫ﻳﻚ ﻧﻈﺎم را ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻲآﻨﺪ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺣﺎآﻤﻴﺖ‬
‫اآﺜﺮﻳﺖ از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد‪ ،‬آﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﻮا‪ ،‬ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬و ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎي‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ از ﺁزادﻳﻬﺎي ﻓﺮدي وﺿﻌﻲ ﻣﺘﻌﺎدل ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ــ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎرﭼﻮب رﺳﻤﻲ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ را ﺑﺮاي ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ﺟﻬﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ آﺸﻮرهﺎ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﻲدارد‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮدم ﺣﻖ دارﻧﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮد را‬
‫ﺷﻜﻞ دهﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮي ﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﮕﺬارﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮدم ﺣﻖ دارﻧﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺧﻮد را‪ ،‬ﭘﺲ از ﺑﺤﺜﻬﺎي ﻣﺒﺴﻮطِ هﻤﮕﺎﻧﻲ و اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﭘﻴﺸﻨﻮﻳﺲ‬
‫اوﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺐ آﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮدم ﺣﻖ دارﻧﺪ آﻪ درﺑﺎرة ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎ اﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻃﺮف ﻣﺸﻮرت ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪهﺎ ﺑﺎﻳﺪ در ﻋﺮاق ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺮاق‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﻚ آﺸﻮر دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﺷﻮد‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ اﮔﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﻮد‪ ،‬اﻟﮕﻮ ﺑﻮدن ﻳﺎ ﻧﺒﻮدن‬
‫ﻋﺮاق واﺟﺪ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .10‬روزﻧﺎﻣﻪ هﻤﺸﻬﺮي‪ ،84/1/25 ،‬ص ‪.1‬‬

‫‪ .11‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮﺳﻨﺠﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﮔﺎﻟﻮپ‪ 66 ،‬درﺻﺪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ‬


‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁن آﺸﻮر ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻨﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ‪ 28‬درﺻﺪ ﻣﺮدم ﺁن آﺸﻮر‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻨﺪ‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ‪ 17‬درﺻﺪ اﻋﻀﺎي ﺣﺰب دﻣﻮآﺮات‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻨﺪ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﻲ آﻪ ‪ 43‬درﺻﺪ اﻋﻀﺎي ﺣﺰب‬
‫ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاﻩ ﻣﻮاﻓﻖ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻨﺪ )هﻤﺸﻬﺮي‪ ،1384/2/18 ،‬ص ‪(1‬‬

‫‪ .12‬از ﺁﻏﺎز ﺟﻨﮓ ﺗﺎ ‪ 30‬ﺁورﻳﻞ ‪ ،(1384/2/10) 2005‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻜﺼﺪ و ﺷﺼﺖ و‬


‫ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﺎرد و ﻧُﻬﺼﺪ و ﺷﺼﺖ و هﺸﺖ ﻣﻴﻠﻴﻮن و دوﻳﺴﺖ و ﺳﻲ و ﭘﻨﺞهﺰار‬
‫و ﺑﻴﺴﺖ و ﻧُﻪ دﻻر )‪ (168/968/235/029‬هﺰﻳﻨﻪ ﺟﻨﮓ ﻋﺮاق آﺮدﻩ اﺳﺖ‪ .‬از ﺁﻏﺎز‬
‫ﺟﻨﮓ ﺗﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺎدﺷﺪﻩ ‪ 1586‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ در ﻋﺮاق آﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩاﻧﺪ آﻪ ‪ 1234‬ﻧﻔﺮ از‬
‫ﺁنهﺎ در ﻧﺒﺮدهﺎ و درﮔﻴﺮﻳﻬﺎي ﺟﻨﮕﻲ ﺟﺎن ﺑﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻣﺎر رﺳﻤﻲ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻲ ﻣﺪت ﻳﺎدﺷﺪﻩ‪ 11/664 ،‬ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻣﺠﺮوح و زﺧﻤﻲ ﺷﺪﻩاﻧﺪ وﻟﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺠﺮوﺣﻴﻦ را ﺑﻴﻦ ‪ 15/000‬ﺗﺎ ‪ 38/000‬ﻧﻔﺮ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻓﻀﺎي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ ﺁﻧﻘﺪر ﺗﻐﻴﻴﺮ آﺮدﻩ اﺳﺖ آﻪ وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻪ وﻗﺖ ﺟﻤﻬﻮري‬
‫اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دآﺘﺮ وﻻﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺣﻮادﺛﻲ ﭼﻮن ﻗﺘﻞ ﺑﺨﺘﻴﺎر و‬
‫ﻣﻴﻜﻮﻧﻮس ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ آﺸﻮر ﻧﺒﻮدﻩ« ) ﺷﺮق‪ ،1384/2/11 ،‬ص ‪ (4‬و در ﺧﺼﻮص‬
‫ارﺳﺎل ﻣﻮﺷﻚ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ آﺸﺘﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺧﻴﺎرﺷﻮر ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺑﻨﺪﻩ واﻗﻌﺎً اﻃﻼع‬
‫ﻧﺪاﺷﺘﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﭼﻪ اﻃﻼﻋﻲ از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺜﻼً در ﺑﻠﮋﻳﻚ ﻳﻚ ﻣﻮﺷﻚ ﭘﻴﺪا آﺮدﻧﺪ‪،‬‬
‫داﺷﺘﻴﻢ« ) اﻳﺮان‪ ،1384/2/18 ،‬ص ‪.(8‬‬

‫‪ .14‬ﺳﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺗﺎجزادﻩ‪ ،‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ و ﻧﺨﺒﮕﺎن‪ ،‬ﺳﺎﻟﻨﺎﻣﺔ ‪ 1383‬ﺷﺮق‪ ،‬ص‬


‫‪.11‬‬

‫‪ .15‬ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ ﺟﻼﻳﻲﭘﻮر‪ ،‬ﺷﺮق‪ ،1384/2/24 ،‬ص ‪.6‬‬

‫‪ .16‬در اواﺧﺮ دﻓﺘﺮ اول ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺟﻤﻬﻮريﺧﻮاهﻲ درﺑﺎرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﮔﺬار ﺑﻪ‬
‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮاﻓﻖ دﻣﻮآﺮاتهﺎي ﺧﺎرج ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺑﺎ اﺻﻼحﻃﻠﺒﺎن داﺧﻞ‬
‫ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺒﺴﻮط ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .17‬اﻧﻘﻼب اﻳﺮان‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ اﻧﻘﻼب آﻼﺳﻴﻚ ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﻮد‪ .‬اﻧﺘﻘﺎمﮔﻴﺮي از ﺳﺮان‬
‫رژﻳﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ در دادﮔﺎﻩهﺎي ﺁﻳﺖ اﷲ ﺧﻠﺨﺎﻟﻲ و ﭘﺲ از ﺁن ﺣﺬف و ﺳﺮآﻮبهﺎي‬
‫اواﺋﻞ دهﻪ ﺷﺼﺖ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ اﻋﺪام هﺰاران زﻧﺪاﻧﻲ در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪ ،1367‬ﻗﺘﻞهﺎي‬
‫زﻧﺠﻴﺮﻩاي و‪ ...‬ﺑﺮﺧﻲ از ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎي اﻧﺘﻘﺎمﮔﻴﺮي و ﺧﺸﻮﻧﺖورزي اﻳﻦ اﻧﻘﻼﺑﻨﺪ‪ .‬در‬
‫اﻳﻦ راﺳﺘﺎ و ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر اﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺮدمﺳﺎﻻر اﺻﻞ راهﺒﺮدي »ب ﺑﺨﺶ و‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد‬ ‫ﻧﻜﻦ«‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮش‬ ‫و‬ ‫»ب ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫آﻦ«‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮش‬
‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ هﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﻮد‪ ،‬هﺮ آﺲ از ﭘﺮوژﻩ اﻋﺪام ﮔﺴﺘﺮدﻩ‬
‫زﻧﺪاﻧﻴﺎن در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪ 1367‬اﻃﻼع داﺷﺖ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁن ﺳﻜﻮت ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻪ هﻤﺎن‬
‫ﻣﻴﺰان در ﺁن ﺟﻨﺎﻳﺖ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻣﺸﺎرآﺖ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ آﺴﻲ آﻪ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ‬
‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁن ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ددﻣﻨﺸﺎﻧﻪ اﻳﺴﺘﺎد‪ ،‬ﺁﻳﺖاﷲ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﺑﻮد‪» .‬ﻧﺔ« ﺑﺰرگ وي‬
‫ﺑﻪ ﺁن آﺸﺘﺎر‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻳﻚ ﺣﺮآﺖ روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﻪ ﺑﻮد‪ .‬در واﻗﻊ در ﺁن ﺣﺎل‪ ،‬اﻳﺸﺎن‬
‫ﺑﻴﺶ از هﺮ روﺷﻨﻔﻜﺮي‪ ،‬روﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﻮد‪ .‬ﭼﻮن ﺑﻪ آﺎري دﺳﺖ زد آﻪ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫وﻇﻴﻔﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮان ﺑﻮد‪ ،‬ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎن‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎن ﺑﺮﺧﻲ از روﺷﻨﻔﻜﺮان‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎن هﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻨﺎن آﺎر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﻪ را ﺑﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﻤﺎن )ﺳﺨﻦ = ‪ ( Discours‬وﺻﻞ ﻣﻲآﻨﻨﺪ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ آﺴﻲ آﻪ در ﺟﻬﺖ‬
‫رﺷﺪ و ﺗﺪﻗﻴﻖ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻳﺎ ﺳﺨﻦ دﻳﻨﻲ آﺎر ﻣﻲآﻨﺪ )ﻓﺎرغ از ﻣﺤﺘﻮاي درﺳﺖ ﻳﺎ‬
‫ﻏﻠﻂ ﺑﺤﺚ او( آﺎر روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲدهﺪ‪ .‬در ادﺑﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻲ ـ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫دهﻪ اﺧﻴﺮ )ﺧﺎﺻﻪ در ﻓﺮاﻧﺴﻪ و در اروﭘﺎي ﻗﺎرﻩاي( ﻣﻔﺎهﻴﻢ روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪،‬‬
‫روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬و ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ آﺎر ﻣﻲروﻧﺪ‪ .‬هﻤﺎن ﻃﻮر آﻪ در دهﻪهﺎي ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم روﺷﻨﻔﻜﺮ ﻣﺎرآﺴﻴﺴﺖ ﺑﻪ آﺎر ﻣﻲرﻓﺖ و اﺷﻜﺎﻟﻲ هﻢ ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮاي‬
‫ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرآﺴﻴﺴﺖ‬ ‫روﺷﻨﻔﻜﺮ‬ ‫را‬ ‫ﺁﻟﺘﻮﺳﺮ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻟﻮآﺎچ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ‬
‫‪ .18‬ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﻔﻬﻮم اﻧﻘﻼب در اﻧﻘﻼبهﺎي آﻼﺳﻴﻚ و اﻧﻘﻼبهﺎي‬
‫ﻣﺨﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻔﻈﻲ ﺑﻜﺎر رﻓﺘﻪ و ﻟﺬا ﺗﺤﻮﻻت ﻧﻮع دوم را ﻧﻤﻲﺗﻮان‬
‫اﻧﻘﻼب ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﺗﻔﺎوﺗﻲ در اﺻﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﺤﻮﻻت ﻧﻮع‬
‫دوم‪ ،‬هﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ و ﻣﻄﻠﻮباﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺁنهﺎ رﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎرآﺲ در ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻳﻬﻮد ﻣﻴﺎن اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﻧﻘﻼب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﺣﻮادث ﮔﺮﺟﺴﺘﺎن )و ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻮﮔﺴﻼوي( را اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﺳﻲ داﻧﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻧﻘﻼبهﺎي ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬روﺳﻴﻪ و‬
‫اﻳﺮان را اﻧﻘﻼب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬وﻟﻲ روﻳﺪادهﺎي ﺁﻓﺮﻳﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ و ﺑﻪ ﻗﺪرت‬
‫رﺳﻴﺪن آﻨﮕﺮﻩ ﻣﻠﻲ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ رهﺒﺮي ﻣﺎﻧﺪﻻ ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬

‫‪» .19‬ﻧﻈﺎم« هﻤﭽﻮن »ﺟﺎﻣﻌﻪ« آﻠﻲِ اﻋﺘﺒﺎري اﺳﺖ ﻧﻪ آﻠﻲِ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ذات ﻳﺎ‬
‫ﻣﺎهﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﺎهﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﻈﺎم در ﺧﺎرج ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ در‬
‫ﺟﻬﺎن ﺧﺎرج ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺼﻮل اﻋﺘﺒﺎر و ﻗﺮارداد‬
‫ﺁدﻣﻴﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺘﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪاي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ آﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻓﺎﻗﺪ هﺮﮔﻮﻧﻪ ارزﺷﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﺬات داراي ارزش اﺳﺖ اﻓﺮادي‬
‫هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ و ﮔﻮﺷﺖ و ﺧﻮن در ﺟﻬﺎن ﺧﺎرج‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺪس ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬هﻤﻴﻦ‬
‫ﺁدﻣﻴﺎﻧﻨﺪ آﻪ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮاي ﺁنهﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻧﻈﺎم ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪاي ﻣﺮدم‬
‫ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﻓﺮاد ﻓﺪاي ﻧﻈﺎم ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﻣﻈﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻓﺮاد ﺗﺤﺖِ ﺳﻠﻄﻪ‬
‫ﻣﻈﻠﻮماﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮدآﺎﻣﻪﮔﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي ﻓﺮدﮔﺮاﻳﻲ ﻣﺘﺪوﻟﻮژﻳﻚ ) ‪ ( methodologic individualism‬ﻧﻬﺎد و‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎرهﺎ واﺟﺪ ﻧﻴﺎت و اهﺪاف ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻓﺮادﻧﺪ آﻪ هﺪف‪ ،‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺎز‬
‫و ارادﻩ دارﻧﺪ و ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ازﻳﻨﺮو ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ از »اهﺪاف ﻧﻈﺎم« ﻓﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪ .‬در واﻗﻊ اهﺪاف ﻧﻈﺎم ﺑﻪ اهﺪاف زﻣﺎﻣﺪاران ﻓﺮو آﺎﺳﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در‬
‫ﻧﻈﺎمهﺎي ﺧﻮدآﺎﻣﻪ‪ ،‬اهﺪاف ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﺑﻪ اهﺪاف ﺣﺎآﻢ ﺧﻮدآﺎﻣﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ .20‬آﺎرل ﭘﻮﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎز و دﺷﻤﻨﺎن ﺁن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺰت اﷲ ﻓﻮﻻدوﻧﺪ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات‬
‫ﺧﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص ‪957‬ـ ‪958‬‬

‫‪ .21‬ﻣﻲداﻧﻢ آﻪ ﻋﻄﺶ اﻧﺘﻘﺎم ﮔﺮﻳﺒﺎن ﺑﺴﻴﺎري را ﻟﺤﻈﻪاي رهﺎ ﻧﻤﻲﺳﺎزد‪ .‬در‬


‫ﺗﺎآﺴﻲ و اﺗﻮﺑﻮس ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮد آﻪ ﻣﻲﺷﻪ اوﺿﺎع ﺑﺮﮔﺮدﻩ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺣﺎل‬
‫ﺁﺧﻮﻧﺪهﺎ و ﭘﺎﺳﺪارهﺎ را ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ .‬در زﻧﺪان از ﻓﻼن زﻧﺪاﻧﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻲﺷﻨﻮي آﻪ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ اﺳﺖ اوﺿﺎع ﺑﺮﮔﺮدد ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻴﺮﺑﺎر هﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪهﺎ را ﺑﻪ رﮔﺒﺎر ﺑﺒﻨﺪد‪.‬‬
‫در ﺧﺎرج از آﺸﻮر هﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮوﭘﺎﺷﻲاﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﭼﻨﺪ هﺰار ﻧﻔﺮ را ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺎم آﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﺑﻪ هﻴﭻ وﺟﻪ دﻣﻮآﺮاﺗﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺠﺎي دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﺳﺎز اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ روﺷﻨﻔﻜﺮان‪ ،‬دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن و ﻓﻌﺎﻻن ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻄﺮح‪ ،‬ﭼﻨﺎن ﺳﻮداﻳﻲ را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﻲآﻨﻨﺪ‪ .‬دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻧﻔﻲ ﺧﺸﻮﻧﺖ در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻬﺮﻩهﺎ و اﺷﻜﺎل ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻌﺎر هﻤﮕﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺟﻨﺎﻳﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘﺪس وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺁن ﺻﺤﻨﻪ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ را هﺮﮔﺰ‬
‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش آﺮد آﻪ ﻣﺎﻧﺪﻻ ﭘﺲ از دهﻪهﺎ ﺟﻨﮓ و آﺸﺘﺎر اﻋﻼم آﺮد‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .22‬آﺎرل ﭘﻮﭘﺮ‪ ،‬اﺳﻄﻮرﻩ ﭼﺎرﭼﻮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﭘﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻃﺮح ﻧﻮ‪ ،‬ص ‪46‬‬
‫‪ .23‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪46‬‬

‫‪ .24‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪143‬ـ ‪142‬‬

‫‪ .25‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪101‬‬

‫‪ .26‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪340‬‬

‫‪ .27‬ﻧﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻻ‪ ،‬راﻩ دﺷﻮار ﺁزادي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻬﻮش ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات‬


‫اﻃﻼﻋﺎت‪ ،‬ص ‪.148‬‬

‫‪ .28‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.160‬‬

‫‪ .29‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺺ ‪162‬ــ‪.161‬‬

‫‪ .30‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.172‬‬

‫‪ .31‬ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.181-182‬‬

‫‪ .32‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺒﺲ آﻤﺘﺮ از ‪ 90‬روز ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻳﺪ اﺳﺖ‪ .‬ازﻳﻨﺮو ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻳﻨﻜﻪ ﺣﺪاآﺜﺮ ﻣﺠﺎزات ﻗﺎﻧﻮن ﺷﻜﻨﻲ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص‪ ،‬دو ﻣﺎﻩ ﺣﺒﺲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺾ‬
‫اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻓﻘﻂ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻲ دارد‪ ،‬ﻧﻪ ﺣﺒﺲ‪.‬‬

‫‪http://news.gooya.com/politics/archives/029281.php‬‬

‫‪PDF by Efsha.co.uk‬‬
‫‪Http://efsha.co.uk/farsi/books‬‬

You might also like