Cosmovisin Indgena

Etnografa Amaznica
Control No. 3
MA. ELENA FRANCKE - 20110448
30-Jun-2014














Aclaraciones tcnicas y metodolgicas:
Se eligi, para responder ambas preguntas, la etnografa Inimigos Fiis: histria,
guerra e xamanismo na Amaznia escrita por Carlos Fausto. Se opt de esta manera
en tanto que la sociedad indgena estudiada por el autor, los parakans, relaciona
ntimamente ambos temas, y ninguno puede ser elaborado sin referirse al otro. De
esta manera se espera poder elaborar una respuesta ms clara y completa.
Asimismo (e irnicamente), se utiliz nicamente el captulo 5, A dialctica senhor e
xerimbabo, para responder ambas preguntas, aunque se tomaron secciones
diferentes del captulo. Este captulo se desarrolla entre las pginas 335 y 418, pero
en la parte posterior de cada pregunta se sealar de manera ms especfica cules
pginas han sido tomadas para la elaboracin de este texto.
Pregunta 1: Cmo se estudia la salud y/o la enfermedad en las
sociedades estudiadas?
En los parakans, la dimensin de poltica externa funciona a partir de tres
aspectos: las relaciones de depredacin guerrera con otros grupos indgenas, las
relaciones de familiarizacin de enemigos onricos en el chamanismo y relaciones de
depredacin y familiarizacin con los blancos.
En el texto, se realiza un anlisis de la guerra en donde se sugiere que los patrones
nativos de guerra se vuelven claros si se insertan en una economa generalizada
una economa en la cual los excedentes son materiales y simblicos, el control de
los medios de produccin envuelve el control de lo sobrenatural y la produccin
incumbe tanto a objetos como a cuerpos y personas. As, pensar la guerra como un
consumo productivo implica concebir la relacin depredadora con el exterior como
un modo de produccin social. No obstante, entender esta relacin de depredacin
supone entender otra forma de interaccin con el exterior: el chamanismo (pp. 335-
336).
En primer lugar, hablar de chamanismo entre los parakans implica admitir que, en
trminos estrictos, no hay chamanes entre ellos. No hay especialistas que
desempeen la funcin pblica de pajs
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, ni personas a quienes se atribuya un
poder de cura estable y definitivo.
Aquellos que realizan el mtodo tradicional de cura por succin son denominados
Moropyteara, no obstante esta designacin es antes un estigma que un smbolo
de prestigio. Es por eso que se explora el espacio del chamanismo en relacin a la
acusacin y la hechicera.
En casi todos los grupos amaznicos se pueden encontrar dos grandes categoras
de enfermedad, fundadas en una concepcin dual de la constitucin de la persona.
Se encuentran, en primer lugar, las enfermedades causadas por la introduccin de
un objeto patgeno en el cuerpo, cuya terapia consiste en retirar el objeto extrao
del cuerpo del paciente; y por otro lado, las enfermedades que resultan de la falta

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chamanes
de un componente incorpreo y esencial de la persona, que resulta en la prdida de
vitalidad.
No obstante, entre los parakans no hay categora de enfermedad asociada a alma
o principio vital: los dos trminos para la enfermedad, maeahya
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y jemonara
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, se
refieren a condiciones corporales de carcter estrictamente fsico. El cuerpo es la
esfera exclusiva de las nociones de enfermedad y cura.
Asimismo, en varios grupos amaznicos el olvido o la falta de respeto a un tab
alimenticio o regla ligada a la caza conduce a la venganza por parte de un espritu,
usualmente animal. Pero entre los parakans, casi todas las enfermedades tienen
como fuente a las acciones humanas: la hechicera de los vivos o la agresin de los
muertos. A pesar de ser uno de los grupos mas restrictivos en cuanto al nmero de
especies depredadas, la prohibicin no se ha traducido en trminos de una tica de
la relacin entre humanos y animales. La ruptura de abstinencia acta directamente
sobre el cuerpo, de manera mecnica, sin necesidad de postular un ente no-humano
dotado de voluntad e intencin.
Es la depredacin entre los vivos lo que abruma a los parakans. La naturaleza no es
sino indirectamente fuente de enfermedades: los entes y objetos naturales son
instrumentos, jams causa eficaz. Por lo tanto, la categora que recibe mayor
atencin y preocupacin es la de las enfermedades producidas por la introduccin
de un objeto extrao en el cuerpo del enfermo, que es considerado como el
resultado de la accin de un hechicero, un moropyteara.
Los objetos patgenos pueden ser considerados de dos maneras: karowara o
topiwara. Estos conceptos se hallan muy difundidos entre los tupi-guaran en
general, aunque adquieren diferente relevancia y significado segn el grupo. El
primero es una categora de espritu con caractersticas canbales que se halla ligado
a la enfermedad, mientras el segundo es considerado un espritu auxiliar de los
chamanes que ayuda en la cura y est vinculado ms estrechamente al paj.
Dependiendo del grupo, el chamn puede tener control sobre uno o ambos tipos de
espritus. Entre los parakans, ambas nominaciones son referentes no a espritus
sino a agentes patgenos controlados por hechiceros. Por esto, nadie admite
abiertamente haberlos visto en sus sueos, ya que alguien que ve un karowara es
sospechado fuertemente de ser hechicero: si los ven los controlan, y si los controlan
los utilizan.
Al analizar el significado del trmino karowara, Fausto descubre que el poder de los
chamanes reside precisamente la capacidad de controlarlos. Estos son calificados
como entes con el nico designio de devorar carne cruda, son canbales animados
pero sin cara, que los chamanes pueden absorber y retener, y que quedan
escondidos entre sus dientes y encas. As, karowara es el poder omofgico
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del
chamn, la representacin del chamanismo como una operacin canbal.

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traducido como cosa-dolor
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su forma verbal es jemonan, o enfermar
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Omofagia es la tradicin de comer carne cruda, accin que no necesariamente est
relacionada al canibalismo (aunque en este caso ambos conceptos s se hallan
relacionados).
Los parakans, igualmente, distinguen este principio canbal de su forma material.
Hay un trmino especfico y diferenciado para hablar sobre las cosas concretas que
son consideradas karowara: este trmino es topiwara. Todo objeto diminuto y
puntiagudo (como los dientes de mono, algunos escarabajos, huesos afilados, etc.)
puede ser un topiwara en las manos de alguien que tenga el conocimiento mgico
para transformarlo en un objeto nocivo, es decir, animarlo y dotarlo de compulsin
canbal. Esta capacidad de lidiar con los objetos y los agentes patgenos es
adquirida a travs de la experiencia onrica, en donde uno se puede encontrar con el
seor de los karowara y adquirir a travs de la succin del cuerpo de esta entidad
la capacidad o poder.
Las acusaciones de hechicera forman parte de la poltica parakan, pero funcionan
mayormente como un mtodo de disuasin a travs del miedo antes que como una
forma de intervencin efectiva en la poltica. El estigma y el temor funcionan como
un fuerte desestmulo a la acumulacin del poder basada en la prctica del
chamanismo.
As, no existe una institucionalizacin de una posicin chamanstica, aunque la
funcin pueda ser desempeada circunstancialmente. Nadie entre los parakans
reconoce haber retirado una enfermedad, ya que toda cura se realiza por la
imposicin de un enemigo onrico que es trado por el soador con ese propsito.
Tanto la ciencia chamanstica como la habilidad curativa son limitadas, pues no
permiten al soador la curacin directa o la realizacin de la terapia como un
homenaje pblico. En el fondo, los verdaderos chamanes en la sociedad parakan
son los enemigos onricos domesticados en el sueo.

Seccin utilizada para esta pregunta:
Subcaptulo I: Um xamanismo sem xams, pp. 336-344
Subcaptulo II: Os inimigos onricos, pp. 344-354
Subcaptulo III: O trabalho dos sonhos, pp. 355-384
Pregunta 4: Qu ocurre con los difuntos y cmo se relacionan
los espritus de los difuntos con las personas vivas?
En la teora parakan, los muertos no cantan. Los muertos estn muertos, y en
caso que liberen un espectro, estos continuarn sin cantar. Al contrario de los
enemigos, los espectros de parientes muertos son irreductibles, no pueden ser
domesticados. As, el eje dominante de la cosmologa parakan es horizontal, no
vertical, lo que est ligado a una concepcin de la persona y a una escatologa en las
cuales no se postula la existencia de un alma celeste inmortal.
Muchas cosmologas amerindias sugieren que el terreno corpreo es animado por
principios inmateriales que lo habitan, que pueden ser liberados en ciertas
ocasiones, y de modo definitivo durante la muerte. Los parakans tienen dos
conceptos que definen los elementos incorpreos del individuo, -nga y aowa. El
primero refiere a un componente activo, interno al cuerpo y que lo anima, el
aspecto incorpreo de la persona que acta durante el sueo, la imagen vital;
mientras que el segundo supone el aspecto pasivo, externo al cuerpo y que lo
acompaa, una imagen-sombra. Sin embargo, a pesar de los dos aspectos
inmateriales de la persona, los parakans reconocen un solo destino despus de la
muerte: la putrefaccin del espectro.
Durante la concepcin, la imagen vital es transformada en un ser con cuerpo que se
puede presentar sobre dos formas durante la vida, o como un ente real
acompaado por una sombra pasiva, o como un doble onrico. La muerte produce
una desintegracin de la persona en tres componentes: ex-cuerpo (destinado a
convertirse en huesos), ex-sueos y finalmente una nueva imagen autnoma y
peligrosa llamada owera
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.
La muerte se anuncia cuando la persona se ve perseguida por la propia imagen, ya
no como una sombra pasiva sino como un futuro espectro activo. La persecucin
anuncia el fallecimiento de aquel que se vi a s mismo fuera de s. Para los
parakans, el espectro es una transformacin de la -nga. Detrs de esto se halla la
concepcin de que la nga, o imagen vital, vuelve a existir cuando el cuerpo deja de
existir, su condicin de existencia es siempre pasada o futura, suponiendo siempre
una corrupcin o generacin del ente viviente.
Con la muerte, se rene aquello que estaba separado en dos aspectos de la
persona, actividad y pasividad. As, se postulan dos aspectos inmateriales de la
persona, pero se concibe un solo destino pstumo (la inevitable pudricin del
espectro) y una sola relacin entre los vivos y los muertos: la depredacin.
Los espectros son la esencia agresora, perseguidores de los vivientes, dejan de ser
parientes para volverse enemigos. Si bien es verdad que todos los muertos
producen un espectro, slo los adultos suponen una real amenaza, los que fueron
guerreros. As, la nica forma de lidiar con los espectros es matndolos
nuevamente, y con ello hacer que se transformen de manera definitiva en un roedor
o simplemente desaparezcan y no vuelvan ms.
No obstante, la muerte de un soador supone otro tipo de riesgos, ya que existe la
idea de que los sueos tienen cierto grado de continuidad despus de la muerte, y
de que hay ciertos peligros relacionados a la sepultura. Si no se toman las
precauciones correctas, el fallecimiento de un soador puede traer desastres
climticos o enfermedades a los vivos.
Para minimizar estos riesgos, los parakans toman ciertas precauciones despus de
la muerte de un pariente. La primera supona la dispersin, es decir, abandonar la
aldea por unos meses hasta que el cuerpo termine de secarse, aunque
actualmente es ms comn el entierro del muerto en algn lugar alejado de la aldea
en lugar del entierro dentro de la casa. Otras dos prcticas funerarias ejecutadas
para minimizar los riesgos ofrecidos por el cuerpo en descomposicin enfatizan el
rol de la mirada, por lo que se suele enterrar al difundo volteado en direccin
contraria a la aldea, as como la prctica de cubrir los ojos con un cuenco. Los
riesgos cesan o disminuyen una vez que el cuerpo del cadver se ha descompuesto.

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Espectro
As, los parakans difieren enormemente de la usual cosmologa amerindia al
romper con el plano celestial-inmortal que incluye el alma mortal divinizada y el
signo de la permanencia de la conciencia. Por el contrario, la nica permanencia es
aquella conquistada en el presente, que no busca la superacin de la condicin
humana sino que busca trascender mediante la permanencia en el mundo. La usual
relacin vertical entre hombres y dioses es abandonada por una relacin horizontal
entre hombres y enemigos.

Seccin utilizada para esta pregunta:
Subcaptulo IV: A Matria da alma, pp. 390-391, 402-410