LA INFLUENCIA DE CALVINO EN EL CAPITALISMO TEMPRANO DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII

Por: Javier Mauricio Prez Ossa

Estudiante, Fundacin Universitaria Bautista, Cali, Colombia
Planteamiento del problema:
La obra del reformador Francs Juan Calvino ha sido una de las ms polmicas y controversiales
tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teologa ha sido objeto de mltiples
acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han
hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y socilogo alemn Max
Weber que plantea la teologa de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del
capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo
presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de
Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestin; En medio del debate han salido apasionados
apologistas de Calvino pero tambin han salido apasionados detractores de l. La caracterstica
principal en dichos personajes ha sido el subjetivismo partidista que de lado y lado pretenden
defender sus posiciones, as entonces, los calvinistas en su afn por defender la pureza de su
doctrina han ignorado muchas fallas en Calvino, pero a la vez los anti-calvinistas en su deseo por
desvirtuar las races histricas y doctrinales del calvinismo han hecho del reformador francs un
engendro cuya obra fue la base principal para el espritu del capitalismo.
Considerando que las implicaciones sociales del capitalismo burgus han sido y aun son vastas y que
a uno de los fundadores mas destacados del protestantismo se le adjudica la responsabilidad
intelectual de dicha actitud econmica, se puede notar la importancia de una revisin de la
teologa de Juan Calvino desde una perspectiva no partidista (que no pretende defender el
calvinismo, ni mucho menos adopta posiciones anti-calvinistas). De modo que el problema que
pretende abordar la presente monografa es hasta que punto la teologa de Calvino fue responsable
o propulsora del capitalismo temprano de los siglos XVII y XVIII. Para ello ser necesario precisar
algunos aspectos importantes de la teologa de Calvino (directamente desde sus escritos), la
interpretacin hecha por los calvinistas (pietismo ingles) y los efectos que ambos produjeron en la
mentalidad de los empresarios europeos, para as poder llegar a una conclusin y dar respuesta al
problema planteado.
I. LA TEOLOGA DE JUAN CALVINO.
Existe un error que frecuentemente se comete cuando se aborda la interpretacin de algn autor, el
error es acceder al mismo a travs de sus comentaristas y casi nunca se llega directamente sobre la
obra del autor en cuestin, lo que ocasiona que el conocimiento que se tiene del mismo est
condicionado por sus interpretes, de modo que no hay una interpretacin objetiva de l. Ese error ha
sido cometido muy frecuentemente en el conocimiento acerca de Juan Calvino, pues lo han
entendido desde las obras de los calvinistas y muy poco se han acercado a la obra de Calvino mismo.
Esto ha ocasionado ignorancia respecto del verdadero pensamiento del telogo francs y solo se ha
conocido el pensamiento del calvinismo posterior a l. Ante ello debe decirse que calvinismo no es
Calvino ni Calvino es calvinismo *1+ y que no debe ser confundida la doctrina calvinista con el
pensamiento original del reformador, aunque la misma tenga su origen en l. Es por eso que la
principal fuente de este apartado ser su obra magna: las instituciones de la religin cristiana y
algunos de sus comentarios bblicos, lo que permitir conocer de primera mano su pensamiento [2] ,
para as poder compararlo con lo que posteriormente se le adjudic y que aun se le adjudica: el
surgimiento del capitalismo.
Los aspectos que se revisaran, sern los que a conciencia del autor de la presente investigacin ms
se relacionan con el tema que la ocupa, a saber: sus conceptos sobre la providencia, la
predestinacin, el trabajo, el dinero, las riquezas y las relaciones econmicas, que pueden detectarse
en sus escritos. Todo ello no estar libre de ser interpretado en este trabajo, pues lo que se busca es
comenzar a arrojar luz sobre el problema que se ha planteado.
a) La providencia: el concepto de providencia que tiene Calvino guarda una relacin muy estrecha
con la absoluta soberana de Dios. Puede notarse la rigurosidad con la que se formula la doctrina, a
tal punto que se atribuye a Dios todo cuanto sucede en el universo. Para Calvino nada de lo que
sucede en el mundo se da sin que se halle dentro de la voluntad de Dios. En el reformador francs no
se da posibilidad a que Dios haya creado y posterior a ello haya establecido leyes naturales por
medio de las cuales se rigiera el mundo, sino que dice que Dios esta en absoluto cuidado y manejo de
lo que ha creado y nada sucede por azar o casualidad. As es como dice que seria vano y de ningn
provecho hacer a Dios creador por un poco de tiempo, como si de una vez para siempre hubiera
terminado su obra. *3+ , sino que tambin...tiene cuidado, mantiene y conserva con una
providencia particular todo cuanto cre, hasta el mas pequeo pajarito del mundo *4+ . As puede
notarse que Calvino en su doctrina de la providencia atribuye todos y cada uno de los eventos que
suceden en el universo a Dios, tanto los buenos como los malos. Hasta atribuye a la accin y
voluntad de Dios el hecho de que algunas personas tengan mas comida o mas bendicin que otras,
aduciendo que ese ha sido el soberano beneplcito de Dios, es as como dice que es necesario
contemplar y comprender lo que la misma experiencia nos ensea: que unas madres tienen los
pechos llenos, y otras los tienen secos, segn que a Dios le agrade alimentar a uno mas
abundantemente y al otro con mayor escasez *5+ ; con esta cita puede notarse la concepcin que
atribuye a la voluntad de Dios todo cuanto sucede, llegando a decir que es la voluntad de Dios que
unos puedan comer y otros no, es decir que Dios quiere y aun busca la desigualdad en el mundo, y
con esta posicin hace la interpretacin de los textos bblicos, de modo que explicando Sal. 75, 6-7
dice que el profeta (concluye) que al secreto consejo de Dios se debe el que unos sean ensalzados y
los otros permanezcan abatidos *6+ , adema comenta que si todo suceso prospero es bendicin de
Dios, y toda calamidad y adversidad es maldicin suya, no queda lugar alguno a la fortuna y al acaso
en todo cuanto acontece a los hombres *7+ . Ante esas afirmaciones de su misma pluma, queda
claramente explicitada la mentalidad de Calvino, en la que Dios controla todo cuanto sucede en el
mundo, aun las desigualdades y el hecho de que algunos tengan mas prosperidad que otros y a eso el
hombre debe conformarse.
b) la predestinacin: aunque no es el propsito de esta monografa hacer una investigacin rigurosa
de este tema y el mismo no parece tener nada que ver con el tema del capitalismo, debe quedar
claro que si es necesaria la mencin (aunque sea corta) de esta doctrina, pues la misma estar
directamente relacionada con el tema del trabajo y la bendicin de Dios.
Para Calvino, Dios desde antes de la fundacin del mundo decidi quienes haban de ser salvos y
quienes haban de recibir condenacin, as los que creyeran al evangelio serian nicamente los
predestinados mas los rprobos no lo haran por que fueron destinados para muerte por Dios. Por
otro lado, l mismo dice que Dios no crea a todos con la misma condicin, sino que ordena a unos
para la vida eterna y a otros para condenacin perpetua *8+ , esta cita permite conocer que en la
teologa de Calvino las personas no tienen una misma posicin delante de Dios, sino que unos son
mas favorecidos que otros, de modo que los elegidos tienen ciertos beneficios visibles que los
rprobos no, entre ellos el trabajo (vocacin), la fe, la justificacin, etc., por eso se examinan algunos
de esos conceptos seguidamente.
c) del cristiano y su vida: Calvino es muy claro en sus afirmaciones acerca de cmo el cristiano debe
llevar su vida y como debe ser su actitud frente a la prosperidad y alas calamidades. Tres son los
aspectos que pueden o deben nombrarse en esta oportunidad para presentar la formulacin hecha
por Calvino, que guardan estrecha relacin con el tema que ocupa la investigacin: 1)debemos huir
de la impiedad y los deseos mundanos, 2) debemos seguir la sobriedad, la justicia y la piedad y 3) la
renuncia de nosotros mismos respecto a Dios.
- debemos huir de la piedad y los deseos mundanos [9] : Calvino invita renunciar a los deseos
mundanos y contentarse con la gracia de Dios. Para l, los deseos mundanos son aquellos que
pertenecen a la carne y por tanto debe renunciarse a ellos con el corazn y darse a la voluntad de
Dios que es suficiente para el cristiano, de lo contrario eso impedir el verdadero servicio a Dios.
- debemos seguir la sobriedad la justicia y la piedad: por lo dems reduce todas nuestras
acciones a tres miembros o partes: sobriedad, justicia y piedad.
La primera, que es la sobriedad, sin duda significa tanto castidad y templanza, como un puro y
moderado uso de los bienes temporales, y la paciencia en la pobreza.
La segunda, o sea la justicia, comprende todos los deberes y obligaciones de la equidad por la que a
cada uno se da lo que es suyo.
La piedad que viene en tercer lugar, nos purifica de todas las manchas del mundo y nos une con Dios
en verdadera santidad *10+ . Es claro Calvino al mostrar un equilibrio entre el uso de los bienes
materiales, o sea aprovecharlos de manera moderada, pero tambin invita a tener conformidad e la
pobreza, adems de invitar a se equitativos y a vivir en este mundo sin mancha. Ms adelante se
expresa invitando anegar del todo los apetitos carnales para dedicarse por completo al servicio a
Dios y al prjimo.
- La renuncia de nosotros mismos respecto a Dios: el cristiano no debe buscar ni anhelar las
riquezas por medio de la industria ni por medio del esfuerzo propio, pues eso no ser de felicidad
para l, tampoco debe buscar escapar de la pobreza para buscar la pompa y la magnificencia,
antes bien debe esperar que si es la voluntad de Dios, l lo har prosperar y con su bendicin lo
sostendr, pero aun si no tienen abundancia en sus negocios, tambin debe tener paciencia, pues
todo lo que Dios hace y la forma como conduce la vida de las personas, es para provecho de su
salvacin ,as que si a Dios le place darle riquezas, las mismas deben ser para bien del comn y no
para hacerle dao a los dems ni para conseguir honor. Para aclarar esta idea cabe citar una frase
bastante extensa pero que da visibilidad sobre el pensamiento:
por tanto, si creemos que el nico medio de prosperar y conseguir feliz xito consiste en la sola
bendicin de Dios, y que sin ellas nos esperan todas las miserias y calamidades, solo queda que
desconfiemos de la habilidad y riqueza de nuestro propio ingenio, que no.....confiemos en la fortuna,
ni aspiremos codiciosamente a los honores y riquezas.....de ah que no procuraremos....con dao al
prjimo, conseguir riquezas, ni aspirar a los honores y dignidades de los dems; sino que nicamente
buscaremos las riquezas que no nos apartan de la conciencia . Por que quin puede esperar el favor
de la bendicin de Dios, para cometer engaos, rapias y otras injusticias?
d) el dinero las riquezas y la economa: aunque ya se ha hablando de esto en el apartado anterior, es
necesario decir algo mas acerca de la relacin de estos aspectos especficamente.
En su comentario a la primera epstola a Timoteo, Calvino explica que Pablo excluye los lujos y el
exceso de abundancia; porque la naturaleza se conforma con poco, y todo lo que va ms all del uso
natural es superfluo. No que la amplitud en el uso de las cosas deba condenarse en s, sino que el
codiciar siempre es pecaminoso *11+ .
Como se ha visto, para Calvino no es malo tener riquezas, pero l si considera que no esta bien
amarlas, adems reconoce la prosperidad como bendicin de Dios, pero advierte fuertemente
contra el deseo de amontonar riquezas. Los que activamente buscan riquezas se burlan de Dios
cuando oran el padrenuestro y piden por el pan diario, ya que, por una parte, tienen mas que
suficiente para sus necesidades, y, por otra, no se contentan con el pan diario, sino que quieren
mucho mas *12+
Por otro lado, para l es importante que los pobres de la iglesia sean atendidos por los diconos, lo
que permite ver que en su concepto los pobres tambin pueden ser elegidos y las riquezas no son
muestra de su predestinacin. Tambin cree que los jefes deben pagar salarios justos de acuerdo a
las necesidades del trabajador, es en este contexto que se desarrolla el concepto de la equidad y lo
equitativo *13+ .
De esta forma se ha podido ver a grandes rasgos los principales fundamentos de la teologa de Juan
Calvino, sin que esto signifique que se haya agotado o abarcado todo lo que se puede decir de l en
referencia a este tema, pero si se ha hecho de acuerdo a la pretensin de la presente investigacin.
Esto ha permitido comenzar a dilucidar que tanto puede adjudicarse a Calvino (a l como telogo y
no a su movimiento posterior) una base fundamental para el capitalismo, pero todava hay algunas
cosas mas que cabe anotar, por eso a continuacin se hace un examen de el calvinismo en forma del
pietismo ingles.
II. EL PIETISMO INGLES.
La influencia que tuvo la obra de Calvino sobre otros pueblos, fue amplia, a tal punto que Robert
Kundsen lo ha considerado una fuerza cultural se expresa diciendo que Calvino fue un patrn de los
derechos humanos modernos (y) en su pensamiento anticip la moderna forma de gobierno
republicano *14+ . en medio de esa fuerte influencia que ejerci se puede notar la expansin tan
potente que tuvo el calvinismo en la gran mayora de las ciudades europeas, en las que realmente
fue de gran influencia sobre la poltica,(en especial en las formas de gobierno), las cuestiones
intelectuales, la moral, la economa, etc. es en medio de esa fuerte influencia que ejerce el
calvinismo en la mayora de aspectos de la sociedad europea que se da su llegada a Inglaterra, donde
se formara la teologa puritana (pietismo ingles) que tendr suficiente fuerza para impactar la
sociedad inglesa, pero adems seria de especial importancia para el calvinismo, pues all se dieron
importantes modificaciones a la teologa de Calvino, en especial por su discpulo directo Theodoro de
Beza, adems por parte de William Perkins, Thomas Hooker, entre otros. Los escritos de estos
personajes serian el calvinismo de Inglaterra, as por ejemplo Perkins publico un tratado en 1589
acerca de el hombre en estado de gracia y el hombre en estado de perdicin, este tratado inaugur
una nueva era en la teologa inglesa *15+ , en este trabajo se formularon algunos elementos que
rigieron el pietismo ingles, entre ellos, se puede destacar el elemento fundamental en la teologa de
Perkins se centr en la pregunta, cmo puede uno saber si es electo o rprobo? *16+ . Y es
justamente en respuesta a este interrogante y a otras preguntas, que surgen algunas afirmaciones
que fundan la teologa de los pietistas, teologa que se revisa a continuacin (de manera sucinta)
para rastrear donde tom fuerza el capitalismo.
Los aspectos que se mencionan a continuacin, hacen parte del articulo de J. Freund mencionado en
un articulo de la revista concilium. se toman, pues son los que mas estn relacionados con el tema
que se esta tratando, pero debe advertirse que se trata de la religin calvinista, pero no tal como
fue preconizada por Calvino, sino tal como fue recibida y transformada por las diferentes sectas
puritanas nacidas del calvinismo, particularmente por los pietistas, los metodistas y los bautistas
[17] :
a) el ascetismo: el calvinismo ingles toma algunas afirmaciones del Calvino (algunas de ellas se han
expuesto aqu) en las que l se expresa diciendo que no debe gastarse el dinero en cosas vanas, sino
que el cristiano debe renunciar a si mismo y a las cosas carnales, pero las lleva al extremo y adems
hace una exageracin de la doctrina de la eleccin. As pues se convierten los feligreses en ascetas,
pero ascetas que no se separan del mundo sino que viven en l y aun trabajan en l, de modo que los
cristianos se dedicaron a un activismo laboral y en virtud de ciertos presupuesto religiosos, la moral
puritana condena el ocio en la posesin, el goce de las riquezas, las tentaciones de la carne y el
lujo.......de ah un cumulo de frutos de trabajo que ha de recibir un empleo distinto del goce
inmediato....si no se poda gastar en placeres el dinero que caba sino de nuevo en la empresa para
ampliarla? [18] . esto llevo a los puritanos a trabajar y acumular dinero de manera amplia.
b) La vocacin: nace tambin la idea de que el trabajo es una vocacin de Dios y por tanto trabajar
ya no es una obligacin mundana sino un mandato de Dios para el creyente, entonces si la persona
trabaja esta siendo obediente a Dios. Tambin se llego a decir que el xito en la profesin o en los
negocios (era) signo de eleccin *19+ , lo que el activismo laboral fuera exaltado como muestra de
fe.
c) Riqueza y pobreza: en este aspecto y siguiendo fielmente a Calvino, la moral puritana considera
que no es malo tener riquezas, pero si es malo emplear esas riquezas en pasiones bajas, pero no
cuando se ajusta a las exigencias de la tica y de la vocacin a ser intendente de los bienes de Dios
[20] . Hasta aqu se sigue a Calvino fielmente, pero se aparta de l al aplicar esto al campo de la
produccin econmica-empresarial, y mas aun cuando se dice que la persona debe seguir trabajando
as tenga mucho dinero, pues (como se dijo antes) el trabajo es obediencia a Dios y si no se trabaja se
esta siendo holgazn y desobediente.
Estas son las creencias fundamentales del pietismo ingles, ahora solo basta preguntarse que tuvo
todo esto que ver con el capitalismo y que tanto su teologa fue fiel a su fundador: Calvino
III. QU RELACIN GUARDAN CALVINO, CALVINISMO Y CAPITALISMO?
La exposicin que se ha hecho de la teologa de Calvino y la posterior teologa del calvinismo (ingles)
permite tener una idea de la forma como ambos tuvieron una influencia sobre el pensamiento
capitalista temprano de los siglos XVII y XVIII. A continuacin se presenta como se da la relacin
entre Calvino, el calvinismo y el capitalismo, aunque por el momento solo se har la relacin entre
ellos, sin que eso exprese la opinin final (pues ms adelante se dar una sntesis en la que se
propondr la opinin del autor de esta monografa).
Es lgico pensar que si Dios tiene el control absoluto de todo cuanto sucede en el mundo, no es
descabellado pensar que l mismo ha llevado de la mano (con su soberana providencia) el hecho de
que algunos tengan xito econmico y otros estn en la absoluta pobreza, lo que lleva a pensar a un
empresario que tiene el favor de Dios y que no comete pecado en acumular riquezas, pues eso solo
ha sucedido por que Dios as lo quiso, es mas si el Seor de toda la creacin ha hecho que no todas
las personas sean iguales (pues ha predestinado a una para salvacin y a otras para perdicin), es
normal que haya jefes que manejan empresas y haya personas pobres que no tienen esa posibilidad
y que si as calamidades y bendiciones provienen de Dios, los dems no deben gastar su dinero
acumulado en socorrerlos, pues estaran yendo en contra de la soberana voluntad de Dios, as que
cada uno a ocuparse de lo que le toco (estas expresiones hacen parte de algunas de las creencias
bsicas del capitalismo). Por otro lado la actitud asctica de no gastar el dinero que se ha ganado, a
lo nico que puede llevar es a acumularlo (generar capital) y as amontonar riquezas, de modo que el
que tiene aun mas tendr, pues no lo gasta y sin darse cuenta puede llegar a convertirse en un
magnate, que tiene una acumulacin grande de capital que solo lo usa para invertirlo en negocios.
Tambin la actitud de trabajo excesivo caracteriz al calvinismo y tambin al capitalismo, pues el
obrero trabaja y trabaja para producir para el amo (en el caso del calvinismo lo hace por obediencia a
Dios, pero de igual forma significa trabajar para un jefe). Una evaluacin como la hecha por
Evangelista Vilanova permite sintetizar la relacin entre el calvinismo y el capitalismo:
Del mismo modo que la insistencia en la importancia de tener una profesin fija y estable sirve para
legitimar ticamente la moderna especializacin del trabajo humano, as tambin la interpretacin
providencialista del provecho y del lucro legitima la posicin del hombre de negocios. En definitiva, la
tica calvinista y sobre todo la puritana han sido las portadoras del ethos de la empresa racional
burguesa y de la organizacin del trabajo; y con la perdida de sus races religiosas,
imperceptiblemente se va imponiendo una interpretacin del pensamiento en el sentido del
utlitarismo [21]
Aqu se surge una pregunta esta posicin que atribuye a Calvino y al calvinismo, si no toda por lo
menos la mayor responsabilidad del capitalismo, realmente hace justicia a la realidad histrica y a la
teologa del reformador francs? A lo que se responde lo siguiente:
IV. UN CIRCULO DE RETROALIMENTACION ENTRE RELIGIN Y ECONOMA Y UNA INTERPRETACIN
VICIADA POR EL MOMENTO HISTRICO. [22]
El titulo de este apartado expresa de manera sinttica lo que va a expresarse, pues varios son los
elementos que deben tenerse en cuenta en el surgimiento y fortalecimiento del capitalismo y la
relacin que el mismo guarda con el calvinismo.
El origen de todo debe buscarse en el mismo Calvino, por eso se han dado aqu algunas indicaciones
sobre su teologa, pues si a l se adjudica todo, a l debe leerse antes de hacer juicios de valor. Lo
que se busca en esta propuesta es ante todo buscar un equilibrio entre los responsables del
problema que se ha planteado desde el principio, no se busca defender a nadie ni mucho menos
inculpar de nada.
Es por eso que cuando se realiza un acercamiento a la teologa de Calvino de manera parcial, la
misma puede prestarse para confusiones y malas interpretaciones, pues l demasiado radical en
algunas afirmaciones que hace, y si se le entiende de forma parcial, puede decirse con toda
vehemencia que l es un clasista y atroz formulador de una doctrina inhumana, por ejemplo leer su
teologa de la providencia puede resultar aterrador al observar que atribuye hasta las calamidades a
la voluntad de Dios, incluso el hecho de que un neonato no tenga comida resulta siendo acto de Dios
y ciertamente esto es desgarrador, pero si se busca en el resto de su doctrina, puede encontrarse
que siempre esta haciendo una constante invitacin a que los diconos de la iglesia (y la iglesia en
general) sean servidores de su prjimo que esta en necesidad, as que para l no es grato que haya
diferencias, tan solo hace una interpretacin de las escrituras y es lo que encuentra en ellas [23] ,
pero tambin formula que Dios quiere que los creyentes sean siervos suyos pero tambin de la
humanidad entera. As que interpretar a Calvino por partes es lo que puede llevar a una confusin en
su doctrina y eso fue precisamente lo que paso con el puritanismo y sus principales representantes,
pues hicieron de la doctrina de la predestinacin y de la providencia el eje principal de su teologa,
ignorando otras que si son centrales, es tal y como lo expresa C.H Irwin:
La predestinacin ocupa un espacio relativamente pequeo en la enseanza de Calvino. El asunto es
tratado en cuatro de los ochenta captulos de que consta la institucin, y su posicin es secundaria,
no prominente. Viene al fin del tercer libro, y despus de la enseanza acerca de la obra del Espritu
Santo, de la fe, del arrepentimiento, la vida cristiana, la justificacin y la oracin, que comprende su
admirable explicacin de la oracin dominical [24]
Por el contrario hay otras doctrinas que si son principales, pero que no fueron resaltadas por el
calvinismo que se hizo conocer como fiel continuador de su doctrina. Adems de esto debe decirse
que Calvino fue ledo con una mentalidad y durante una poca en la que ya se estaba gestando el
capitalismo, pues el surgimiento de la empresa, las bancas y el comercio ya se estaba dando en
Europa (en especial en Italia donde haba grandes mercados de dinero) y a esto no estaba ajena
Inglaterra. Aunque tampoco puede librarse a Calvino de su responsabilidad pues si fue severo en sus
expresiones y eso tambin ayudo a la confusin de lo que l dijo y en muchas ocasiones su teologa
es inhumana.
As las cosas, el calvinismo ingles representa un doble fenmeno, por un lado interpreto a Calvino por
partes y esto llevo al realce de aspectos que no tenan carcter central, pero tambin estuvo
influenciado por el capitalismo que estaba surgiendo. El doble fenmeno se da de la siguiente
manera: el calvinismo en un receptor pero tambin un propulsor del capitalismo, pues (como ya se
dijo) interpreta a su fundador con la mentalidad de negocios, pero a la vez le da una fuerza religiosa a
estos postulados y los consigna como bblicos y como voluntad de Dios, lo que ayudo a que los
creyentes adoptaran una tica basada en estas creencias y como era una organizacin con tanta
fuerza y tantos adeptos, logro ser de impulso para esta mentalidad, sin ser los calvinistas los
culpables de todo, pues hubo muchos factores mas y aun mas fuertes que ayudaron a la formacin y
establecimiento del capitalismo burgus, tales como la estricta separacin entre el patrimonio
familiar y el de la empresa, la racionalizacin del derecho, el desarrollo de la economa monetaria,
etc. *25+ . as que puede afirmarse que el calvinismo (mas no Calvino) ayudo a la propagacin y
fortalecimiento del capitalismo, mas no fue el iniciador, sin que esto sea total culpa de Calvino, pero
tampoco lo exima de responsabilidad. Por lo tanto puede concluirse a una sola voz con Weber que:
La salvacin de las almas constituyo el nico eje de (la) vida (de los reformadores) y de su actividad.
Sus objetivos ticos y las manifestaciones practicas de sus doctrinas tenan ah sus races y no eran
sino consecuencias de motivos puramente religiosos. Por eso hemos de contar con que las
repercusiones de la reforma sobre la cultura fueran en gran parte, o incluso....en su mayora,
consecuencias imprevistas y no deseadas de la obra de los reformadores, consecuencias a menudo
muy alejadas de lo que ellos se haban propuesto alcanzar y, en ocasiones contrarias a tales objetivos
[26]
BIBLIOGRAFA
v BOETTNER. Loraine. La predestinacin. Grand Rapids: Michigan. Subcomisin de literatura
Cristiana. 1968. 373 paginas.
v CALVINO. Juan. Institucin de la religin Cristiana, Tomos I y II. Barcelona (Espaa): Fundacion
editorial de Literatura reformada. 1999. 1262 paginas.
v ______________. Comentario a la primera epstola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com.
v DONNER. Theo. Una introduccin a la historia y teologa de la reforma. Medelln (Colombia):
Publicado por Seminario Bblico de Colombia. 1987. 233 paginas.
v FREUND. J. Trabajo y religin segn Max Weber. En: Revista Concilium. N 151. (1980). 160
Paginas.
v HUNT. George. Calvinism and the political order. Philadelphia (EE.UU.): published by the
Westminster press. SF. 216 paginas.
v IRWIN. C.H. Juan Calvino su vida y su obra -.Mxico D.F (Mxico). Casa Unida de Publicaciones.
1947. 156 paginas.
v REID. Stanford. John Calvin his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by
the Zondervan corporation. 1982. 415 Paginas.
v VILANOVA. Evangelista. Historia de la teologa Cristiana. Tomo III siglos XVIII, XIX y XX -.
Barcelona (Espaa): Editorial Herder. 1992. 1059 paginas.
v WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial
Alianza. 1998. 336 paginas.
[1] BOETTNER. Loraine. La predestinacin. Grand Rapids (EE.UU.): Subcomisin de literatura cristiana.
1968. Pagina 5
[2] aunque lo anterior no exime esta investigacin de hacer uso de algunos de sus intrpretes para
ayudar en la comprensin de sus planteamientos, pero se ha buscado que los que lo interpretan, en
lo posible no sean calvinistas, para lograr aunque sea una mnima reduccin en el subjetivismo.
[3] CALVINO. Juan. Institucin de la religin cristiana. Barcelona (Espaa). Fundacin Editorial de
Literatura Reformada. 1999. Pgina 124: libro I, capitulo XVI. 1
[4] Ibd pagina 125
[5] Ibd. 3 (pagina 127)
[6] Ibd. 6 (pagina 128)
[7] Ibd. 8 ( pagina 12)
[8] Ibd. Libro III. Capitulo XXI, 5. (pagina 729)
[9] Ibd. Libro III. Capitulo VII. 3 (pagina 529)
[10] Ibd.
[11] CALVINO. Juan. Comentario a la primera epstola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com
[12] DONNER.Theo. Una introduccin a la historia y teologa de la reforma. Medelln: Seminario
Bblico de Colombia. 1987. Pagina 221.
[13] Ibid. 222
[14] REID. Stanford. John Calvin his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by
the Zondervan corporation. 1982. Pagina 13
[15] Ibid. 203
[16] Ibid.
[17] FREUND. J. Trabajo y religin segn Max Weber. En: Revista Concilium. N 151. (1980). Pagina 33
[18] Ibd. 34
[19] Ibd.
[20] WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial
Alianza. 1998. 336 pagina 245.
[21] VILANOVA. Evangelista. Historia de la teologa Cristiana. Tomo III siglos XVIII, XIX y XX -.
Barcelona (Espaa): Editorial Herder. 1992. Pagina 51-52
[22] A continuacin intento dar una respuesta a maera de sntesis para el problema planteado.
[23] Debe quedar claro que no soy calvinista, por tanto no estoy defendiendo a Juan Calvino, ni
mucho menos estoy de acuerdo con mucho de lo que l cree ni con su hermenutica en el mayor de
los casos, pero es necesario entenderlo desde su contexto referencial y desde ah hablar
[24] IRWIN. C.H. Juan Calvino su vida y su obra -. Mxico D.F. (Mxico): Casa Unida de
Publicaciones. 1947. Pagina 125
[25] Op Cit: FREUND. Pagina 32-33
[26] WEBER. Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona (Espaa): editorial
Alianza. 1998. 336 paginas Pgina 105.