«Saber» redirige aquí. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga, véase Saber (Fate/stay night).
"Árbol del conocimiento", de Lucas Cranach el Viejo.
El conocimiento suele entenderse como:
1.Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto referente a la realidad.
2.Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo.
3.Conciencia o familiaridad
«Saber» redirige aquí. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga, véase Saber (Fate/stay night).
"Árbol del conocimiento", de Lucas Cranach el Viejo.
El conocimiento suele entenderse como:
1.Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto referente a la realidad.
2.Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo.
3.Conciencia o familiaridad
«Saber» redirige aquí. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga, véase Saber (Fate/stay night).
"Árbol del conocimiento", de Lucas Cranach el Viejo.
El conocimiento suele entenderse como:
1.Hechos o información adquiridos por un ser vivo a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto referente a la realidad.
2.Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo.
3.Conciencia o familiaridad
"rbol del conocimiento, de Lucas Cranach el Viejo.
El conocimiento suele entenderse como: 1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vi- vo a travs de la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto refe- rente a la realidad. 2. Lo que se adquiere como contenido intelectual re- lativo a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?, Dnde? No existe una nica denicin de Conocimiento. Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la considera- cin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del conocimiento es- tudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona. 1 Hacia una delimitacin del con- cepto 1.1 La tradicin Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especco del hombre en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad. Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vi- da y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional. Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Se- orios que son por el Mundo, et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV. 1 2 1 HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma: Vegetativa en los vegetales para realizar las fun- ciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte. Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye las facultades ante- riores. En el grado de perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su gra- do no se puede llegar al verdadero conocimiento de la realidad. [1] Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad. Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin al- ma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer- ca del entorno, como seres completamente pasivos, sola- mente sometidos a la causalidad mecnica material. [2] La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque: es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo ex- perimenta. ofrece solamente una verdad momentnea, cam- biante, y referente a un nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un conte- nido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como induccin. Por el contrario el conocimiento por conceptos: Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constitu- yen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un ser espiritual en cierto modo independiente de lo material. Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia. [3] Esto es as porque el entendimiento como potencia o fa- cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin. En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva, [4] se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende de las causas ma- teriales de la experiencia. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especca humana, indepen- diente de la accin de las causas materiales. [5] Tanto el conocimiento sensible (experiencia como cono- cimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos conside- rados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa- sivamente estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del alma racional humana"; esto es po- sible porque el alma es espiritual e independiente de lo material. [6] Esta concepcin est en la actualidad completamente fue- ra del campo de la ciencia. 1.2 En la actualidad Una actividad esencial de todo individuo [7] en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca de lo que lo rodea. [8] Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los seres de la naturaleza. [9] El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especco humano incluye lo social y cultural. [10] Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar. Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que inten- tan comprenderlo y explicarlo. Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cog- nitivas como un conjunto de acciones y relaciones com- plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento. La adquisicin de conocimiento implica procesos cogni- tivos complejos: 3 Espiral de conocimiento 1.3 Conocer y saber Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado [11] los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no. [12] Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolu- cin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores. [13] Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justicacin fundamental; es decir un engarce en un sis- tema coherente de signicado y de sentido, [14] fundado en lo real y comprendido como realidad; ms all del co- nocimiento del objeto en el momento presente como si fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. [15] Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un la- do, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno. [16] 2 Conocimiento, verdad y cultura Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap- tados a sus propsitos: la mera acumulacin de experiencia el conocimiento de la lengua las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales el conocimiento que los individuos tienen de su pro- pia historia el saber hacer en la artesana y la tcnica el saber artstico la ciencia Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas. Conocimiento escolar. etc. Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condicio- nes, y siempre quedarn problemas para los cuales el co- nocimiento de una sociedad o un individuo no son su- cientes: el Universo el orden el origen y el nal de la vida cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experi- mental pero siempre abiertas a la reexin losca o a las creencias en explicaciones mticas. [17] La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo de la investigacin del Universo. [18][19] [20] [21] Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lengua- je; [22] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad cientca es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales. Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer- zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especcos co- mo explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo. Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientco-tcnicos y de programas de investigacin. [23] Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien- cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. 4 2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlida- mente justicadas Por su parte, la observacin controlada, la experimenta- cin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son espec- camente empleados por las ciencias, pueden conside- rarse como un renamiento o una aplicacin sistemti- ca de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia de este tipo de conocimiento cientco- tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquie- ren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de sa- beres, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgi- miento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u or- denadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin so- bre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o loscos han con- siderado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse. [24] A la in- versa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores res- pectivos de diferentes dominios y clases de conocimien- tos. En las sociedades contemporneas, la difusin o al con- trario, la retencin de los conocimientos, tiene un impor- tante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mis- mo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel expli- ca en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, co- mo los medios masivos y sus vehculos, tales como la Libros y Bibliotecas prensa e Internet y al control de los mismos. [25] 2.1 Visin losca clsica Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes ree- xiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opi- nin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obs- tante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llama- da denicin platnica del conocimiento (episteme), se- gn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justicadas. [26] Esta denicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histri- camente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones. [27] En cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico. [28][29] Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, ver- dad y necesidad forma parte de toda pretensin de cono- cimiento losco y cientco. 2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa 5 Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica 2.2 Epistemologa actual En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estric- ta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Pop- per en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insucien- cia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores [30] hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamenta- cin abierta. [31] Del falibilismo y la denicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias sucien- temente justicadas. Postura expresamente mantenida por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros. [32] La reexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y losofa: Gnoseologa, tambin denominada Teora del cono- cimiento. Filosofa de la ciencia 2.3 Visin cientco-tcnica En ciencias, es comn asumir la existencia de un conti- nuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se dene al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determina- do problema o tomar una decisin (conocimiento accio- nable). Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientco, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimien- to: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientco no basta con que sea vlida Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica. y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad. [33] Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental. Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se in- troducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutra- lidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc. [34] 2.4 Tradiciones culturales y visin religio- sa Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms gene- ral que el de conocimiento cientco. Es as que las tradi- ciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros. 3 Conocimiento y vida La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verda- deros, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el senti- do del conocimiento cientco. La vida y los conocimien- tos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientco es el ms adecuado para vivir y convivir me- jor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo. [35] La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin denitiva, como evidencia denitiva, conduce fcilmente al fanatismo. [36] 6 4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN 4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan Dada la enorme complejidad de las actividades cogniti- vas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas, se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgi- cas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio. 4.1 Rasgos generales Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y forma- cin como en su aplicacin. Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de es- ta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codicada, lo que permite su transmisin y con- servacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas. Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia. 4.2 Por la especicidad de su aplicacin Los conocimientos pueden ser: 4.2.1 Tericos En tanto que pretenden manifestar una verdad como re- presentacin o interpretacin de la realidad, pueden ser: cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas espec- cos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo; loscos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos; de creencias, que se aceptan como verdades evidentes. Estos pueden ser: teolgicos, con base en una revelacin divina; tradicionales, transmitidos culturalmente. s- tos a su vez pueden ser: locales, un conocimiento desarrollado al- rededor de una rea geogrca denida. globales, formados mediante redes o co- munidades, pertenecientes a lugares geo- grcos dispares incluso culturalmente. 4.2.2 Conocimientos prcticos En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un n: morales, referentes a las normas de comportamiento social; ticos referentes a la reexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o nalidad ltima; polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social; artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza; tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos. El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana la produccin econmica la direccin poltica y social de organizaciones sociales la economa domstica las habilidades personales 4.3 Por la estructura de su contenido Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lgica median- te relaciones y operaciones previamente denidas de smbolos sin signicacin alguna (lgica y matem- ticas) 7 Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. Orientado, cuando hace referencia a las rela- ciones causales entre conceptos: ley descripti- va o explicaciones. Axiomtico, cuando se reera a explicaciones de causas nales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia. 4.4 Por el carcter de su divulgacin Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. Privado, si es personal construido por el propio in- dividuo; es la base del conocimiento pblico. Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Tcito o implcito, habitualmente arraigado en ex- periencias personales, modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento. [37] Codicado, si se puede almacenar o especicar for- malmente de tal manera que no se pierda ninguna in- formacin. Por contraposicin, el conocimiento no codicado es aqul que no puede ser codicado, ya que es difcil de expresar o explicitar. 4.4.1 Por su origen Conocimiento analtico o a priori, cuando su infor- macin consiste en la forma lgica de las relacio- nes lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la ex- periencia, pues es tautolgico o meramente lgico- formal. Su fundamento es la deduccin. [38] Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin. Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos. 4.4.2 Por su nalidad Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamen- te la realidad. Comunicativo: cuando pretende transmitir informa- cin. Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas. 4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulga- cin Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos, nomencla- turas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o espacialmente de- terminada o un grupo social reducido: cientcos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos. Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes literarios. Artstico: escultura, pintura, literatura, msi- ca, teatro, etc. Informatizado o digitalizado 4.4.4 Por la forma de su adquisicin Acadmico, cuando es adquirido en instituciones su- jetas a normas y nalidades denidas. Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada. Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales. Tradicional, cuando responde a una transmisin he- reditaria cultural. Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de ins- titucin social de ese tipo. 5 Generacin formal del conoci- miento El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: 1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de me- morias de congresos y de artculos especializa- dos. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas. 8 6 ENFOQUE HISTRICO Y GNOSEOLGICO Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifes- tacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potenciali- dades para la generacin de conocimiento aplicado. 3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cient- co o tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado debe- r incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados. 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del amante son publicados diver- sos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea ex- plicado a la poblacin en general (no especiali- zada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comuni- cacin electrnicos, como Wikipedia. 5.1 Vas de acceso al conocimiento Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferen- tes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales El conocimiento sobre el mundo puede provenir de dife- rentes fuentes: Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto conoci- do. No suele basarse en la conrmacin emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse. Experiencia: lo conocido es un contenido de expe- riencia. Su referencia y fundamento, en ltimo tr- mino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos. Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse. [39] Autoridad: se establece la verdad de un conocimien- to tomando como referencia la fuente del mismo. La inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc. Ciencia: es el conjunto de conocimientos raciona- les, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma metdica, vericados y contrastados con la realidad, que se reere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y acepta- dos por la comunidad cientca. Aunque no siem- pre los conocimientos cientcos son aceptados por la comunidad social. [40] 6 Enfoque histrico y gnoseolgico Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua. Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuan- do la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando 6.2 Conocimiento y verdad 9 en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su n. En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero toda- va no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental en la losofa. La descripcin minuciosa de lo que acontece en el co- nocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento. [41] Aqu, de lo que se trata, es de efectivi- zar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una des- cripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico. El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexis- tencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos lsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en po- siciones realistas. En sentido contrario, los que den pre- eminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teori- zaciones idealistas. El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis: El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibi- lidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postu- ra, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la armacin del conocimiento de que ese algo no es posible. Por contra el dogmatismo da por supuesto el cono- cimiento verdadero como supuesto fundamental. Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas. 6.1 El origen del conocimiento Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras gene- ralizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico, proba- ble y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses. Los racionalistas tienden a valorar el conocimien- to conceptual y lgico en tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior. [42] En la actualidad esta problemtica es asumida totalmen- te por la ciencia con planteamientos completamente nue- vos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural. 6.2 Conocimiento y verdad Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario. Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de cap- tacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas. En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin hermenutica analgica co- mo plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el ser historia, adems de consti- tuirse como hecho histrico en todos los aspectos de su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real. 7 Vase tambin Gnoseologa o Teora del Conocimiento Teora de la justicacin Entendimiento Sabidura Discernimiento Sociologa del conocimiento Conocimiento a posteriori 10 8 REFERENCIAS Representacin del conocimiento Gestin del conocimiento Organizacin de aprendizaje Tecnociencia 8 Referencias [1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf [2] Para los antiguos el movimiento de los astros se justica- ba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como automovimientos que presuponan un alma como principio de vida y auto- movimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e innito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el mo- vimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de Dios conforme a su Providencia [3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32 [4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles [5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en denitiva porque el hombre est hecho a imagen y seme- janza de Dios. [6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser consi- derada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn) [7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, nalmente, el hombre, cual- quier individuo se constituye de manera esencial y se man- tiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como en la relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit. [8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica : El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos armar con certeza que el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s. Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008 [9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre como ser natural de cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora cientca. [10] El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento ms ecaces de las aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia. Este incremento en la ecacia operativa del SNC consigue sus niveles mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrolla- da. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal. Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original. [11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin con- ceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligen- cia y razn, p. 161. [12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s mon- tar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido: Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo sucientemente esclarece- doras [13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss. [14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Va- se tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial. 11 [15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fun- damentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento. Ya Platn ha- ca decir a Teetetos: ... ciencia es la opinin verdadera acom- paada de razn. ( ) Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Ber- gua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223 Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser ob- jeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello irracionales, puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta in- tenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la ra- cionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verda- dear de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op. cit.) [16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit. El conocimiento no se recibe pasi- vamente ni por medio de los sentidos o la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica objetiva. Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de senderos de acciones y pensamien- tos que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables. Lo que interesa es que encajen lo suciente como para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior. Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381 [17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc. [18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o el espacio-tiempo relativo de Einstein. [19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el con- cepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y pro- pone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65. [20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La ver- dad racional es una actualizacin de posibilidades. [21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando un acercamiento asinttico a la realidad mediante un pro- ceso de falsacin de teoras [22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles [23] Imre Lakatos, op. cit. [24] Vase ignorancia [25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdo- tes, tanto en las culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sa- bios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a pu- blicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por concien- cia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la cien- cia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y formularon sus conocimientos con las re- servas del miedo. De la misma forma las empresas contro- lan los procesos de investigacin y tambin las publicacio- nes. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos para que no se denunciara el problema ecolgico del sis- tema econmico actual. Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que mentir; porque los que necesitan administrar verda- des suelen llamar a la confusin mentira. Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004) [26] Teeteto. 201c-210b [27] Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la aritmtica y dems ciencias del mismo gnero parten de supuestos tales que lo par y lo impar, las guras, las tres especies de ngulos y dems cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que consideran estas suposiciones como cosas conocidas y que, una vez establecidas sus hiptesis, estiman que no necesitan rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros espritus Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Edi- ciones Ibricas. p.324 Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de las cosas inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s misma en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no por principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que ya no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciendo la 12 8 REFERENCIAS razn a travs de todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la conclusin nal, pero sin hacer uso de ningn dato sensible, sino pasando de idea en idea hasta concluir en una idea. Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Edi- ciones Ibricas. p.325 [28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos. Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la losofa la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas ne- cesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza ... Sneca. Epstolas a Lucilio Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la losofa operativa]: es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres. Panecio, Sobre el deber [29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede de modo contrario Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura losca y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al n de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en armar las cosas, sin demostracin, por las guras que he mentado. Como sea que el descubrmiento de las proposiciones que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos benecios al objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al nal del libro expondr las demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te comuniqu. Arqumedes, "Canguilhem". Citado en Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153. [30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt Gdel [31] Bachelard. op. cit. [32] Luis Villoro. op. cit. [33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo con- sistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sis- tema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal per- fectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para los creyentes mantendr el sentido de verdad que otor- gan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus conse- cuencias ms disparatadas. [34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta [35] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tie- ne el carcter de respectividad, pues es verdad de la "realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss. [36] Algunos lo llaman explicacin feroz 13 [37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy llamaramos back-up. [38] Vase verdades de razn [39] Endoculturacin [40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron dif- ciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia (losofa) [41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit. [42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Ilumi- nacin de San Agustn. Las ideas innatas de los raciona- listas. 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PDF 15 11 Text and image sources, contributors, and licenses 11.1 Text Conocimiento Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento?oldid=77506057 Colaboradores: 4lex, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Robbot, Juan Manuel, Interwiki, Dodo, Felipe.bachomo, Sms, Cookie, Julgon, Julian Colina, Tano4595, Robotito, Gengiskanhg, Cinabrium, Alphabravotango, Pati, Boticario, Petronas, Orgullomoore, Airunp, Emijrp, Tico, Jlg.hrtc, Ali asin, Ojanca- nuco, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Unf, Chobot, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, BOTijo, Jesuja, JdeTeresa, Cacuija, Baneld, Tomatejc, BOTpolicia, Eufrosine, CEM-bot, Laura Fiorucci, -jem-, Alexav8, Chabacano, Efeg, Evoluzion, Davius, Julian Men- dez, Fsd141, Srengel, Xabier, Mahadeva, Escarbot, Csoliverez, Zigurat, Will vm, Isha, JAnDbot, BetBot, Vladimirdlc, Gaius iulius cae- sar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Mercenario97, Reymell, Humberto, Netito777, Rei-bot, MONIMINO, Fixertool, Nioger, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Athelwulf, Almendro, AlnoktaBOT, Cinevoro, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Erl, Libertad y Saber, Matdrodes, BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, Muro Bot, Lopezmario, Cescalona, Estudiantes demencia, Mappo, Sealight, SieBot, Sebaleon, Ma- carrones, Cobalttempest, Rigenea, BOTarate, Correogsk, BuenaGente, Dani geme, Aleposta, Mafores, Tirithel, M S, Jarisleif, Javierito92, Esteban97, DragonBot, Quijav, Eduardosalg, Rafaelleonidas22, Leonpolanco, Charly genio, Afragala, Petruss, Frei sein, Raulshc, Purbo T, SilvonenBot, Camilo, UA31, AVBOT, Ellinik, DayL6, David0811, LucienBOT, Diego hys, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, Me- lancholieBot, Sombranocturna, Andreasmperu, Luckas-bot, NOMENCLATURA, Dangelin5, Percivalio, Joseyoli-uv, Marimoni-UV, Raul Mortera, Nixn, Luis Felipe Schenone, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Kender00, Xqbot, Jkbw, Dreitmen, Dossier2, EnlazaBOTquo- te, Ricardogpn, BOTirithel, , Gilga09, Hprmedina, Halfdrag, Omerta-ve, Jerowiki, AnselmiJuan, DarAR92, Zoram.hakaan, AldanaN, KamikazeBot, Pinky rata, Angelito7, Tarawa1943, Jorge c2010, Shantilon, Foundling, GrouchoBot, HIPATIA2006, Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, ZroBot, Allforrous, Checho27, Sergio Andres Segovia, Grillitus, Rx 100e, ChuispastonBot, MadriCR, Waka Waka, Mcasti, Fsanchezlara, MerlIwBot, ElRCR123, KLBot2, AvicBot, AvocatoBot, Gins90, Kmila2405, Acratta, Gerard 17, Harpagornis, LlamaAl, Helmy oved, La juana, ProfesorFavalli, Syum90, MaKiNeoH, Legobot, Leitoxx, JPaestpreornJeolhlna, Tronquetete, Waiford, Hkohlerm, Daniel Salas T., Samuel peres avila, Milestones1, Wikispanish, Jabirulo, MIRIAM MONROY, Luis66elmejor, Laberinto16, Michelle.fariasb1, Octupus, Edjoerv, Matiia, Lmlxd y Annimos: 434 11.2 Images Archivo:Black_drink.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Black_drink.jpg Licencia: Public domain Co- laboradores: Transferred from en.wikipedia; transfer was stated to be made by User:Heironymous Rowe. 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