Libro II discipulado: los dichos de Jess Autor: Ps. Jos A.

Watanabe Maruyama

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A. El buen samaritano





























Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para
probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida
eterna? El le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo
lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs.


Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y
quin es mi prjimo?
Respondiendo Jess, dijo:
Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en
manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole,
se fueron, dejndole medio muerto. Aconteci que
descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole,
pas de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel
lugar, y vindole, pas de largo. Pero un samaritano, que
iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a
misericordia; y acercndose, vend sus heridas,
echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura,
lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac
dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y
todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese.
Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo
del que cay en manos de los ladrones? El dijo: El que us
de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: V, y haz t
lo mismo. Lc 10:25 -37

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Esta parbola solo la encontramos en el evangelio de Lucas, por lo tanto,
nos sirve para conocer ms su pensamiento e intencionalidades. El
narrador con el versculo 10. 24 que es el final del episodio del regocijo
del Seor tras la llegada de la misin de los setenta discpulos, cierra con
estas palabras: porque os digo que muchos profetas y reyes desearon
ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron.
Pero a la vez se convierte en la introduccin de la parbola al que
estudiaremos. Es un texto bisagra porque une dos episodios. Si bien no
podemos ver a Jess, porque no fuimos discpulo originario, pero somos
muy felices o dichosos porque podemos orle despus de casi dos milenios. As que somos
dichosos al or nuevamente sus enseanzas.

Acto 1. Este episodio se desarrolla entre dos personas, un maestro de la ley, annimo y Jess. Es
una discusin entre dos maestros. El maestro de la ley sabiendo la respuesta le pregunta a
Jess para hacerle caer y dejarlo en ridculo y as desacreditarlo ante la gente (esta
informacin es oculto a los participantes del relato, pero no al lector del evangelio, el
narrador les hace saber sus intenciones ocultas). Debe usted saber que en poca de Jess
un valor importante que todo ser humano deba conservar a toda costa era la honra y
aqu estaba en juego eso. La pregunta no es fcil de responder o al menos de mucha
preocupacin para los judos piadosos Haciendo qu cosa heredar la vida eterna?
El texto no nos dice si Jess haba intuido la trampa. Lo que hace es algo tambin comn
en las discusiones tipo acadmicas, responder por medio de otra pregunta: Qu est
escrito en la ley? Cmo lees? Esta otra pregunta involucra el honor del maestro de la ley, l
se ve obligado a responder: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Ante la respuesta correcta dada
por el maestro de la ley Jess lo alaba pblicamente.
Jess, a la vista de todos se convierte despus de este pequeo intercambio de ideas
sobre la Torh en alguien mayor que el maestro de la ley, pues le dice en forma enftica
como un maestro se dirige a un discpulo: haz esto, y vivirs.

Acto 2. Este segundo acto se desarrolla por otra pregunta de maestro de la ley, para justificarse,
salir bien parado de su engorrosa situacin despus del debate: Y quin es mi prjimo?
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(Para entender esta parbola usted debe saber que para el judo, prjimo, era solamente
otro judo).
Acto 3. Jess va utilizar esta parbola como proceso de cambio mental o transformacin sobre la
idea del prjimo tan limitado del maestro de la ley (tradicin). En esta parbola
interactan cuatro personajes, el asaltado, luego aparecen dos que son muy apreciados
por los judos (el sacerdote, el levita) y un cuarto totalmente contrario y an aberrante y
enemigo para los judos, un samaritano. No se le pase desapercibido dos personajes ms
que estn invisibilizados en la parbola, el narrador y el oyente (lector). Tambin debe
saber que el narrador les presentar sus valores mediante su personaje hroe y antivalores
con los contrarios. Esta parbola es una trama porque tiene un nudo (problema a
resolver) y un desenlace (solucin del problema), por lo cual, se debe analizar como tal.

Escena 1. El narrador nos presenta la situacin inicial. La desgracia de una persona
(juda, creo que es lo ms lgico para dar sentido a la parbola) que fue asaltada en el
camino por bandidos que descenda de Jerusaln a Jeric. El ir solo ya era imprudencia.
Todo judo saba que para viajar a otro pueblo tenan que buscar a alguien que lo
acompae o esperar una caravana, por seguridad, por ello, Jess manda a sus discpulos
de dos en dos. El narrador seala que le haban robado la ropa, le golpearon dejado muy
mal herido (estaba inconsciente? Consiente? no lo sabemos), por lo tanto estaba
tendido en el camino.
Escena 2. Para suerte del judo mal herido, pasa un personaje respetado por todo judo
por ser parte de los intermediarios entre Dios y el pueblo, los sacerdotes. El sacerdote,
primer personaje que aparece en escena conoca muy bien la ley, pero en aras de esa ley
no puede hacer nada por ayudarlo, porque tena que mantener su pureza ritual (el
sacerdote solo poda tocar a un muerto y volverse impuro siempre cuando sea un
familiar). Es interesante notar el detalle que presenta el narrador al decirnos que al verlo
se apart de l evitndolo.
Escena 3. El tercer personaje en aparecer, es otro personaje apreciado para los judos y
relacionado con el templo y los sacerdotes, el levita. Si bien el levita por servir en el
templo, tiene que guardar la pureza, no hay para ellos una ley como en el caso de los
sacerdotes de no tocar muerto alguno excepto de un familiar
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. Supuestamente tenan que

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Lectura adicional.
Ezequiel 44 . 10-31 dice:
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cuidarse como cualquiera del pueblo de las impurezas. Por tanto, poda socorrer al
victimado. Sea como sea su actuar fue como el sacerdote, seguramente bajo el mismo
principio, apartndose de su camino.
Escena 4. Se produce silencio entre los oyentes, todos estn perplejos por la actitud de
sus lderes religiosos, estn decepcionados. Ya los oyentes escucharon de su maestro de la
ley que para tener vida eterna se tena que amar a Dios sobre todo y amar al prjimo.
Qu tal contradiccin de la actitud de estos lderes religiosos! Por otro lado, usted debe

9 As dice el Seor DIOS: 10 Y los levitas que se alejaron de m cuando Israel se
descarriaba, que se alejaron de m tras sus dolos, llevarn el castigo por su
iniquidad. 11 Sern servidores en mi santuario, encargados de las puertas del templo y
servidores en el templo; ofrecern el holocausto y el sacrificio para el pueblo, y estarn delante
de ellos para servirles. 12 Por cuanto les sirvieron delante de sus dolos, y fueron tropezadero
de iniquidad para la casa de Israel, por tanto he jurado contra ellos, declara el Seor DIOS
que llevarn el castigo por su iniquidad. 13 No se acercarn a m para servirme de sacerdotes,
ni se acercarn a ninguna de mis cosas santas, ni a las cosas santsimas, sino que cargarn su
ignominia y las abominaciones que han cometido.14 Los pondr como guardas de las
ordenanzas del templo, de todo su servicio y de todo lo que se ha de hacer en l.
15 Pero los sacerdotes levitas, hijos de Sadoc, que se ocupaban de guardar mi santuario
cuando los hijos de Israel se alejaron de m, se acercarn a m para servirme, y estarn delante
de m para ofrecerme la grosura y la sangre declara el Seor DIOS. 16 Ellos entrarn en mi
santuario, y se acercarn a mi mesa para servirme y guardar mis ordenanzas. 17 Y cuando
entren por las puertas del atrio interior, se pondrn vestiduras de lino; no se pondrn lana
mientras estn sirviendo en las puertas del atrio interior y en el templo. 18 Llevarn turbantes
de lino sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceirn de nada que los
haga sudar.19 Cuando salgan al atrio exterior, al atrio exterior donde est el pueblo, se
quitarn las vestiduras con que han estado sirviendo y las dejarn en las cmaras sagradas, y
se pondrn otras vestiduras a fin de no santificar[
o
] al pueblo con sus vestiduras. 20 No se
afeitarn la cabeza, ni se dejarn crecer el cabello; slo se recortarn el pelo de su
cabeza. 21 Ningn sacerdote beber vino cuando entre al atrio interior. 22 No tomar por
mujer ni a viuda ni a divorciada, sino que tomar a una virgen del linaje de la casa de Israel, o a
una viuda que sea viuda de sacerdote. 23 Ensearn a mi pueblo a discernir entre lo sagrado y
lo profano, y harn que ellos sepan distinguir entre lo inmundo y lo limpio. 24 En un pleito
actuarn como jueces; lo decidirn conforme a mis ordenanzas. Tambin guardarn mis leyes y
mis estatutos en todas mis fiestas sealadas, y santificarn mis das de reposo. 25 No se
acercarn a persona muerta para no contaminarse; pero por el padre, la madre, el hijo, la hija,
el hermano, la hermana que no tenga marido, s podrn contaminarse. 26 Despus de haberse
purificado, se le contarn siete das. 27 Y el da que entre en el santuario, en el atrio interior,
para ministrar en el santuario, ofrecer su ofrenda por el pecado declara el Seor DIOS.
28 Y con respecto a la heredad para ellos, yo soy su heredad; no les daris posesin en Israel:
yo soy su posesin. 29 Comern la ofrenda de cereal, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por
la culpa; toda cosa consagrada en Israel ser de ellos. 30 Y las primicias de todos los primeros
frutos de todo, y de toda clase de ofrenda de vuestras ofrendas , sern para los sacerdotes;
tambin daris al sacerdote las primicias de vuestras masas para que haga reposar una
bendicin sobre vuestra casa.31 Los sacerdotes no comern el cuerpo muerto o despedazado
de ninguna ave ni de ningn animal.

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haber notado que este victimado no tiene nombre, es annimo, podra ser cualquiera de
los oyentes (lectores).
Pero en medio de la desesperanza aparece la esperanza, entra a escena un samaritano,
ciertamente odiado por los oyentes por considerarlos enemigos suyos y herejes (ellos
tienen un pentateuco samaritano con variantes). Los judos preferan a un gentil
cualquiera que a un samaritano. En todo caso, el samaritano era el personaje menos
indicado, para contar la parbola, porque generara un rechazo inmediato en los oyentes,
pero all esta lo llamativo y el centro de atencin de todos. Ya no eran el sacerdote y el
levita el centro de atencin, ahora era el samaritano (ya esto era una victoria) qu hara?
el auditorio pensara si los anteriores que eran judos y religiosos no atendieron a su
compatriota que era su prjimo, menos esperaran que el samaritano hiciera algo por l
.Pero all esta lo extraordinario de esta parbola, del que menos se esperaba, del hereje,
del enemigo mostr lo que el sacerdote y levita no mostraron misericordia y no el
cuidado de las tradiciones religiosas.
Escena 5. Despus que el samaritano se hiciese impuro (estipulado tambin en el
pentateuco samaritano, a l no le interesaba ese estado, porque el ayudar a otro, aunque
sea su enemigo, era cumplir la voluntad de Dios) lo llev a un mesn para que cuidara
de l hasta que se restableciera del todo a costa de su pecunio.
Acto 4.Al terminar la parbola o la accin que transformara al maestro de la ley su manera de
ver al samaritano y por ende a cualquier ser humano que la sociedad desprecia, le
pregunta Quin de estas tres fue el prjimo? la respuesta fue sorprendente (aunque no
dijo el samaritano) el que us misericordia de l.

Eplogo. Jess termina con esta gran comisin: ve y haz t lo mismo. Una comisin
tambin para todo aquel que lee esta narracin.



Aplicaciones

1. En poca de Jess
Libro II discipulado: los dichos de Jess Autor: Ps. Jos A. Watanabe Maruyama

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El propsito es claro, por un lado, ampliar la idea de prjimo tan estrecho y excluyente
que tenan los judos. Esta ampliacin tiene connotaciones universales que abarca aun al
hereje, el maldito, el enemigo tnico. Esta ampliacin tiene como principio la
misericordia. Por otro lado, tambin es una crtica a la religiosidad de aquel tiempo
centrado en ritos y tradiciones de los ancianos, como si stos fueran ms importantes que
el ayudar a las personas necesitadas.
El ver, como accin es una de las palabras que ms se repiten en esta parbola, si bien
todos vieron a este victimado, solo uno vio como Dios ve a los violentados, con
misericordia, y ese fue el samaritano qu paradoja! Es el samaritano de la parbola el que
hereda la ida eterna.

2. En poca de Lucas
Tenga usted presente que en el evangelio de Lucas se hace mucho hincapi en el hacer.
Como bien dijo Santiago: la fe sin obras es muerta. Esta particularidad se debi a que sus
comunidades eran bastantes pobres y la solidaridad era una alternativa para esas
situaciones de precariedad.

3. Para nuestro hoy

Para hoy est parbola tiene mucho que decirnos:
Prjimo es aquel que ayuda a todos sin distinciones religiosas, sociales, econmicas.
Jess rompe toda barrera que los seres humanos han construido para separarnos:
primer mundo, tercer mundo; ciudadanos de primera y segunda categora;
citadinos y campesinos, capitalinos y provincianos; catlico y protestante; cristiano
y mundano; ricos y pobres; barrios ricos y barrios pobres; centro y periferia;
primeros y segundos; dominantes y dominados;.........................

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La misericordia es lo que nos hace semejantes a Dios.
Las religiones no tienen sentido sin la prctica de la misericordia. Lo importante no
son las instituciones, pues ellas son solo un medio y no el fin en s misma. La
Libro II discipulado: los dichos de Jess Autor: Ps. Jos A. Watanabe Maruyama

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ideas institucionales sean religiosas, polticas, sociales y econmicas nunca pueden
ser ms importantes que el ser humano; y llegar dominarlo completamente hasta
convertirlo en una cosa, en un objeto para cumplir los fines de los que estn en el
poder, es lo mas ruin y anti cristiano.
Las instituciones religiosas no son dueos o dueas de su persona para que uno se
someta absolutamente a ella, nuestro dueo es Jess, pues l es el nico Seor.
Nuestra fidelidad, identidad y seguimiento es a Jess.
Si una institucin religiosa se sabe que es solo un organismo creado para cumplir la
misin de ayudar a que las iglesias tengan mayores relaciones de confraternidad y
canalizar ayudas solidarias, no pueden ser dueos, sino siervos, tal como lo fue
Jess.
Las instituciones religiosas son discpulas de Jess, son creadas para servir a las
personas y no a la inversa, es decir, que las personas son llamadas a servir a las
instituciones.
El da que las instituciones religiosas se centren en s mismas (egolatra
institucional) y sean dominantes, ese da se acab toda relacin y misin con Dios,
porque es un proyecto que nace desde la perspectiva de este mundo que crucific a
Jess.
Las instituciones religiosas nos deben llevar cada vez ms ser misericordiosos y anti
sectarios. Eso no nos ensea la parbola?
La genuina religin hace como lo hace Jess con la gente sujetos, as como el
samaritano que fue mucho ms all de la ley, normas religiosas. y no como el
sacerdote y levita sometidos a unas leyes y normas religiosas que no valoraban al
ser humano en todas sus dimensiones.
Ve y haz t lo mismo! esa es la gran comisin como el de Id y predicar a todo el
mundo! ambos son dos caras de una misma moneda. Dios no va hacer lo que l ya
nos ha delegado.
La misericordia no es lo mismo que sentir pena por alguien. La gran diferencia
entre ambos es que la misericordia o compasin acta en forma liberadora y el
sentir pena es solo una emocin pasiva, inactiva que no tiene valor alguno, es
cmplice de la situacin violentada.
Libro II discipulado: los dichos de Jess Autor: Ps. Jos A. Watanabe Maruyama

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Como en la parbola, el que heredara la vida eterna sera el hereje, el enemigo.
No nos sorprenda que otros son los que estn en el reino de Dios.




Preguntas



1. Por qu el sacerdote y levita no ayudaron al victimado?
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2. Cul es la norma de conducta ms importante que debemos buscar siempre?
..
3. Qu entiende usted cuando Jess de le dice a usted ve y haz tu lo mismo?

BUSQUEMOS PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA!











La misericordia hace presente el reino Dios
entre los hombres y mujeres