SERIE MINILIBROS

Realidades que debe cambiar

No2
La realidad del maestro y maestra de teologa de un sector
pentecostal del Per
Jos A. Watanabe Maruyama
2009
1
Jos A. Watanabe Maruyama, es Pastor ordenado de las Asambleas de Dios
del Per, profesor catedrtico de muchos seminarios teol!icos y del
recinto uni"ersitario A#$#%Per, biblista por la &ni"ersidad '(blica
)atinoamericana de *osta +ica y e!resado de la maestr(a en antropolo!(a
de la &ni"ersidad ,acional Mayor de -an Marcos e in!eniero ci"il por la
&ni"ersidad ,acional .ederico /illarreal.
Jos A. Watanabe 2009
!odos los derec"os reser#ados.
#%mail0 shi!ueo1234hotmail.com
5
$%!&'()**$+%
)a presente obra es la se!unda publicacin de una serie de "arios
art(culos publicados, pero ahora transformados en mini libros. #sta
serie la hemos denominado 6las cosas 7ue deben cambiar8. ,uestro
parmetro o canon para discernir la realidad de la i!lesia y del
mundo es el fundamento irrenunciable y de fidelidad sempiterna, el
+eino de Dios, concepto o metfora 9se!n Paul +icoeur: de la
predicacin central de Jess de ,a;aret. #sta se puede resumir en
Justicia, ser"icio y amor al pr<imo.
)a finalidad de estos mini libros es la de hacer "ol"er a la i!lesia al
fundamento inicial de su Maestro y -e=or Jesucristo0 6el +eino de
Dios8. >ue no es otra cosa 7ue un nue"o estado de las cosas, un
nue"o mundo incontaminado por las realidades de in<usticia, poder,
desi!ualdad 9social, educati"a, etc.:, e?clusin, desamor,
indiferencia, "iolencia en todos los ni"eles, pobre;a "er!on;osa y
como terminar(a Pablo0 y cosas seme<antes a estas.
,. Las circunstancias
@
#sta refle?in trata de tocar un punto 7ue muchas "eces no se 7uiere "er, se
i!nora o e?cluye. #l propsito es de<ar en el tapete y refle?ionar sobre la
realidad del ministerio del maestro y maestra. #sta refle?in se centra en mi
propia e?periencia y creo 7ue tambin de muchos maestros y maestras.
A7u( trato de !enerali;ar y no especificar instituciones por moti"os ticos
sabiendo 7ue este art(culo es pblico. -abemos 7ue los problemas
institucionales se deben tratar internamente, pero creo 7ue este art(culo
puede ayudar a todas a7uellas instituciones 7ue estn pasando por la misma
situacin
#l 7ue escribe es un maestro por a=os dedicado al pastorado y en estos
ltimos dos a=os dedicado e?clusi"amente a la ense=an;a en los seminarios
teol!icos y uni"ersidades b(blicas. #l problema es lamentablemente 7ue el
ministerio de maestro y maestra no estn considerados como el de pastor.
-i uno estudia los estatutos y re!lamentos estos se centran solamente en el
pastor de la i!lesia, describiendo tanto sus deberes como sus derechos.
#sto nos indica 7ue la i!lesia es 6poimencentrica8 9centrado en el pastor
1
:.
#sta situacin 6poimencentrica8 entendindose por ello 7ue toda situacin
y realidad se "ea centrada e interpretada desde el pastor, hace 7ue los otros
ministerios se "ean in"isibili;ados. Ae ah( el meollo del problema y
descuido del maestro y maestra ministerio tan "alioso en la i!lesia como
otros ministerios.
Por otro lado, estoy plenamente con"encido 7ue cual7uier ministerio de la
i!lesia es un ser"icio por "ocacin y no una profesin o medio para obtener
!anancias. Aun7ue muchos toman el te?to de )c 1B.C, pero se debe
1
A7u( no es de mi inters centrarme en la historia de este trmino y cmo
se ha impuesto en la i!lesia protestante y e"an!lica.
2
mati;arse con Mt 1B.1B
5
. Pero tampoco los derechos di"inos 7ue tambin
pasa por lo humano deben ser pisoteados.
#l maestro y maestra por no ser reconocido por esta realidad
6poimencentrica8 se encuentra totalmente es un estado de abandono y me
arries!o a afirmar mar!inado. -e cree 7ue el maestro y maestra actan slo
en el mbito de los institutos y seminarios o uni"ersidades b(blicas, cosa
e7ui"ocada. *uando "emos en libro de los hechos de los apstoles 1@.1
afirma0 6Dhaba en la iglesia que est en Antioquia, profetas y maestros8
7ue interesante 7ue por esta poca no estaba en e<ercicio el pastorado.
Pablo dice en 1*o 15.5E 0 6Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros,
luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que
ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Este
es unos de los textos ms antiguos que escribi Pablo. Usted puede
notar que en el inicio del movimiento cristiano los ministerios
pilares eran el de los apstoles, profetas y maestros, todava el
ministerio del pastor no estaba considerado como ministerio, eso
ser despus cuando se escriba el libro de los esios. !os motivos
pueden ser varios. Uno de ellos es que al inicio los ministerios eran
itinerantes, no "aba todava una iglesia #errquica e
institucionali$ada donde se necesitan ministerios estables. %on esto
no queremos desvalori$ar el ministerio del pastorado, sino que
tratamos de "acerles ver que el ministerio del maestro & maestra
eran ministerios pilares 'de undamento( al inicio del cristianismo.
5

Mt ,0.,0 ni bolsa para el camino, ni dos mudas de ropa, ni sandalias, ni
bastnF por7ue el traba<ador merece 7ue se le d su alimento, comida
9trofG:
Lc ,0-. >udense en esa casa, y coman y beban de lo 7ue ellos ten!an,
por7ue el traba<ador tiene derecho a su sueldo 9misqou :. ,o anden de
casa en casa.
Al hacer una comparacin rpida encontramos entre ambos diferencias por
los distintos conte?tos en 7ue se escribe cada e"an!elio. #l de Mateo dice
6comida8 9trofG:, en cambio )ucas habla de sueldo 9misqou:. Por lo
menos podemos entender 7ue el asunto es el 6sustento8 y no 6!anancias8
del 7ue lle"a las buenas nue"as. $ambin en el libro llamado 6DidaHe8
9aun7ue no cannico: nos muestra ya ciertas recomendaciones a las i!lesias
sobre las malas prcticas falsos apstoles, profetas y maestros 7ue piden
dinero para s(.
I
)o& abandonados o relegados a los seminarios. Por esta causa la
i!lesia es mo"ida como una espi!a por cual7uier "iento doctrinal de moda.
,o ol"idemos 7ue ser pastor y ser maestro y maestra son dos ministerios
totalmente diferentes y con dones 7ue uno y otro no los poseen, pero son
complementarios. Ambos como los otros ministerios como dice Pablo en la
carta a los #fesios tienen la funcin de adiestrar, edificar, hacer lle!ar al
conocimiento pleno, formar a un "arn y "arona perfectoJa. Por lo tanto,
todos los ministerios tienen los mismos derechos y deberes. Aacer
e?clusiones ministeriales es pecado.
Ahora paso a describir al!unas de las realidades laborales 7ue pasan el
maestro y maestra. #l maestro y maestra no cuenta con un se!uro social
como lo cuenta el pastorF no se le da compensacin por tiempo de ser"icio
como si lo tiene el pastorF no est en planilla como si lo tiene el pastor, sus
cobros son por recibos profesionales y sus contratos son e"entualesF tienen
"acaciones for;adas y sin haber 9#nero y .ebrero se encuentran totalmente
desamparados y desamparadas econmicamente y sin nin!n apoyo de sus
instituciones:F no !o;an de nin!n a!uinaldo como tienen los pastores, y lo
peor todo es 7ue muchas "eces la propia institucin les da la espalda,
impidindoles a 7ue ense=en en los seminarios de su propia institucin y
por esta ra;n son otras instituciones forneas 7ue aco!en con a!rado y
reconocimiento a estos maestros y maestras. ,o hay una disposicin
pol(tica a fa"or del maestro y maestra. Aun entre pastores e?isten diferencia
considerables, mientras unos !o;an de comodidades otros "i"en una "ida
de sufrimientos y escase;. Ante esta situacin el discurro de identidad y
familia es solo dema!!ica. )o parad<ico es 7ue se busca apartarse del
mundo, no contaminarse del mundo, pero la misma estructura social, trucos
laborales e insensibilidad humana 7ue hay en este mundo sin *risto est
internali;ada en la i!lesia. Por otro lado, en lo educacional no e?isten para
los maestros y maestras con"enios de especiali;acin con centros
teol!icos de reputacin acadmica a ni"el latinoamericano o mundial para
7ue puedan tener sus maestros o maestras una licenciatura, maestr(a o
doctorado a ni"el uni"ersitario de alto ni"el acadmico, sin de<ar lo
espiritual.
2. /l te0to
K
Ahora, uno puede pre!untarse Lpor7u ahora un te?toM +espondo como
responder(a Aans de Wit
@
0 6 *reemos 7ue si ya no es posible "er el
encuentro con el te?to como encuentro con un ami!o, si no es posible "er el
te?to como fuente, como instancia 7ue me interro!a, es me<or ele!ir otra
fuente8. *reemos 7ue las #scrituras si!ue siendo un ami!o, 7ue tiene
rele"ancia, por7ue si!ue interro!ando la e?istencia humana.
&na noche preocupado por esta situacin descrita anteriormente no se si en
sue=o de parte de Dios o posiblemente de mi propia preocupacin me "ino
a la mente la famosa historia del +ico y );aro de )c 1K. 13%@1. #n ese
momento comenc a ser una relectura mentalmente de este te?to en el
conte?to ya referido.. Pero antes de hacer esta relectura d<eme anali;ar
e?e!ticamente este te?to.
*onceptos preliminares
Podr(amos comen;ar el anlisis del te?to desde lo 7ue se conoce como
6detrs8 del te?to. #sto es conocer el proceso de construccin del te?to
hasta la forma actual. Pero para este caso en 7ue deseamos comprender el
te?to no es muy "alioso o al menos su "alor es relati"o. )o 7ue nos interesa
es por e<emplo, las situaciones "itales tanto del tiempo de Jess como del
redactor final. #ntiendo como situacin vital no tanto como el lu!ar donde
se produce el te?to sean estas, litr!icas, misional, discipulado, etc., sino
las circunstancias sociales pol(ticas, econmicas e ideol!icas de esos
conte?tos. N el propsito por el cual fue escrito este e"an!elio y cul es la
relacin de este te?to en particular con ese propsito !eneral del libro.
/eamos estos puntos0
#l propsito del libro, esto lo encontramos en los primeros "ers(culos del
cap(tulo 1.
1 )abiendo muc"os tratado de poner en orden la "istoria de
las cosas que entre nosotros "an sido ciertsimas,
2 tal como nos *lo+ ense,aron los que desde el principio *lo+
vieron por sus o#os, & ueron ministros de la palabra-
@
Aans de Wit. En la dispersin el texto es patria. Tomo . -an Jos0 D#O,
5BB5, p. 22C.
C
3 me "a parecido tambin *a m+, despus de "aber
entendido todas las cosas desde el principio con
diligencia, escribrtelas por orden, o" buen .eilo,
4 para que cono$cas la seguridad de las cosas en las cuales
"as sido ense,ado.
Al leer estos "ers(culos nos damos cuenta 7ue el propsito es dar
informacin histrica a un tal $efilo, pero a medida 7ue se "a
desarrollando el e"an!elio nos damos cuenta 7ue es ms 7ue eso, )o 7ue
)ucas trata es convencer y este propsito lo define correctamente .ranPois
'o"on
2
0 !cmo "ios, por medio de su hi#o, reali$o el acto decisivo de
salvacin y como se extendi esta noticia por medio de los testigos con la
ayuda del Espritu de "ios8. #sta definicin abarca para las dos obras de
)ucas 9el e"an!elio y Aechos de los apstoles: por7ue as( es como se debe
leer y entender, como una sola obra en dos tomos. Por otro lado y esto
sur!e del ".2 es dar %se!n Joseph .it;myer
I
% !arant(a 7ue sus prcticas
actuales 9en tiempo de )ucas: estn de acuerdo con los principios histricos
de Jess. A esta hiptesis de .it;myer 7ue nos parece incompleta podemos
a!re!ar 7ue )ucas posiblemente desea tambin corre!ir yJo ense=ar desde
este Jess histrico %cmo su tica toma en cuenta a los seres humanos%.
'o"on
K
hace una indicacin importante0 6%a preocupacin por las mu#eres,
por los ni&os, por todos los abandonados, la reflexin sobre la pobre$a y la
debilidad atestiguan una actitud totalmente nueva en el mundo de
entonces8. Por lo tanto, nuestro te?to a anali;ar est inmerso en este
propsito 7ue es de mostrar a tra"s del 6rico y );aro8 la tica de Jess
respecto a a7uellas personas 7ue "i"en en la total indi!encia y
mar!inadosJas.
Qtro punto importante 7ue debemos tener en cuenta y es 7ue el e"an!elio
de )ucas en comparacin con los otros e"an!elios tiene un inters bastante
social 9)c 1%5F 2.1K%1E, entre otros:, hay una preocupacin de parte de Dios
por a7uellas personas mar!inadas por la sociedad. )o 7ue las personas no
pueden "er ce!ados por sus pre<uicios tnicos como en el caso del 6buen
samaritano8 9)c 1B.5I%@C: o por el afn al dinero como la 6parbola del
2
.ranPois 'o"on. El evangelio seg'n san %ucas,. (ol. . -alamanca0
-(!ueme, 133I, p,@I.
I
Joseph .it;myer. El evangelio de %ucas . Tomo . Madrid0 *ristiandad,
13EK. p. @1
K
Qp. cit., p, 2@.
E
rico y el insensato8 9)c 15. 1@%5:, Dios a tra"s de Jess les hace notar 7ue
esas actitudes son inaceptables para l.
.inalmente, hay 7ue hacer una aclaracin de la estructura social en
Palestina. $ener dinero o ser rico no necesariamente daban presti!io,
di!nidad u honra a una persona, era !eneralmente por el nacimiento de tal o
cual familia y car!os pol(ticos. Por otro lado, debemos diferenciar "arios
tipos de pobres dentro de la sociedad Osraelita. #stn los pobres 9pens: 7ue
tienen un traba<o por el cual diariamente subsisten y los mendi!os 9to<oi:.
#stos to<oi eran a7uellas personas 7ue no pod(an "alerse por s( mismo el
sustento 9dependientes: !eneralmente eran personas 7ue sufr(an de al!una
enfermedad, en esta cate!or(a estaban tambin las "iudas y los hurfanos.
#ste tipos de pobres la sociedad los consideraba como proscritos por Dios o
malditos por Dios, por el cul Jess "ino no a condenarlos como lo hac(an
la sociedad, sino para darles el +eino de Dios. #n )ucas 2 .1K%1E las buenas
noticias eran para ellos. #sto no indica 7ue la pobre;a sea el estado ideal de
las personas para ser biena"enturados R,QR )a pobre;a en !eneral 9pens y
to<oi: es una situacin de abuso de las personas 7ue tienen en sus manos el
poder y han despreciado los mandamientos de Dios. )os profetas son claros
e<emplos de denuncias a esas situaciones de desi!ualdad social. #;e7uiel
@2.1ss., pronunci <uicio sobre los falsos pastores 9los lideres del pueblo:.
-er(a ilustrati"o 7ue compare el te?to de #; @2 con -al C5 7ue estn en
oposicin semntica. #stoa te?tos son slo un !ranito de arena en el
e?tenso litoral #n la parbola del rico y );aro L*ul ser(a la correcta
actitud se!n Dios 7ue se deben dar a los pobres y des"alidosM
An1lisis e0egtico
A. 2lo3ue tem1tico ,4.,56,
)c 1K. 13%@1 se encuentra dentro de un blo7ue temtico 7ue comprende
1K.1%@1. #ste blo7ue temtico est compuesto por cinco unidades literarias
o per(copas. 1: #l titulado mayordomo infiel "". 1%15F 5: 6Dios y Mamn8
"".1@%1IF @: 6)a ley y el +eino de Dios8 "".1K%1CF 2: 6el di"orcio8 " 1E y F
I: 6 #l rico y );aro8 "".13%@1. De estas cuatro primeras per(copas e?cepto
de 2ta 9sobre el di"orcio o al menos 7ue este relacionada con la tercera
per(copa: estn relacionadas con el tema del 6rico y );aro8. )os temas de
la 1era y 5da per(copa se centran en el tema del ser escla"os del dinero. )a
tercera per(copa est relacionada con la permanencia de la ley y la
proclamacin del +eino de Dios como un e"ento 7ue ya se est
3
manifestando. #stas temticas se dan en la per(copa de 6#l rico y );aro80
el tema de la ri7ue;a, el tema de la ley y aun7ue ocultamente el tema del
+eino de Dios. Al parecer esta ltima per(copa de este blo7ue es la
concurrencia de todos estos temas.
2. An1lisis del te0to ,4,956,
'bser#aciones te0tuales
% #n la "ersin +/+ 13KB hay una "ariacin importante ".51 dic0
6mi!a<as8. Al parecer esta palabra fue introducida por un copista
para poder coincidir con Mt 1I.5C. Pero la "ersin ms corta es
preferible 7ue tiene como testi!os el papiro PCI, los cdices
-ina(tico 9S: y el "aticano 9':.
% #s interesante 7ue el PCI el ms anti!uo da nombre a rico )enes o
)eves. -e!n J. .it;myer
C
debe tratarse de una abre"iatura de
,(ni"e.
&7& ,940 7ersi8n 9:nemann
)c 1K013 Aab(a un hombre rico,
7ue se "est(a de prpura y de
lino fino, y hac(a cada d(a
ban7uete con esplendide;.
)c 1K05B Aab(a tambin un
mendi!o llamado );aro, 7ue
estaba echado a la puerta de
a7ul, lleno de lla!as,
)c 1K051 y ansiaba saciarse de las
9mi!a<as: 7ue ca(an de la mesa
del ricoF y aun los perros
"en(an y le lam(an las lla!as.
)c 1K055 Aconteci 7ue muri el
mendi!o, y fue lle"ado por
los n!eles al seno de
AbrahamF y muri tambin el
Lc ,4-,9 TN un hombre hab(a ricoF y
7ue se re"est(a siempre de prpura y
biso
;9<
, !o;ando cada d(a
esplndidamente.
)c 1K05B N un mendi!o por nombre
);aro
;=<
, estaba arro<ado contra
su portada ulcerado,
)c 1K051 y deseando hartarse de lo
7ue ca(a de la mesa del rico
;l<
F
Upero tambin los perros,
"iniendo, lam(an
;m<
sus lceras.
)c 1K055 N aconteci morir el
mendi!o y ser lle"ado de all( l,
por los n!eles, al seno de
AbrahnF y muri tambin el rico
C
Qp.cit., $omo OOO, p CII.
1B
rico, y fue sepultado.
Lc ,4-26 N en el Aades al; sus
o<os, estando en tormentos, y
"io de le<os a Abraham, y a
);aro en su seno.
)c 1K052 #ntonces l, dando
"oces, di<o0 Padre Abraham,
ten misericordia de m(, y
en"(a a );aro para 7ue mo<e
la punta de su dedo en a!ua, y
refres7ue mi len!uaF por7ue
estoy atormentado en esta
llama.
)c 1K05I Pero Abraham le di<o0
Ai<o, acurdate 7ue recibiste
tus bienes en tu "ida, y );aro
tambin malesF pero ahora
ste es consolado a7u(, y t
atormentado.
)c1K05K Adems de todo esto,
una !ran sima est puesta
entre nosotros y "osotros, de
manera 7ue los 7ue 7uisieren
pasar de a7u( a "osotros, no
pueden, ni de all pasar ac.
)c 1K05C #ntonces le di<o0 $e
rue!o, pues, padre, 7ue le
en"(es a la casa de mi padre,
)c 1K05E por7ue ten!o cinco
hermanos, para 7ue les
testifi7ue, a fin de 7ue no
"en!an ellos tambin a este
lu!ar de tormento.
)c 1K053 N Abraham le di<o0 A
Moiss y a los profetas tienenF
y fue sepultado
;n<
.
)c 1K05@ N en el infierno
;o<
, al;ando
sus o<os, estando en tormentos, "e a
Abrahn de le<os y a );aro en los
senos de l.
)c 1K052 N l, clamando, di<o0 Padre
Abrahn, apidate de m( y en"(a a
);aro, para 7ue mo<e lo e?tremo de
su dedo en a!ua, y "aya refri!erando
mi len!ua
;p<
, por7ue afli!ido soy en
esta llama.
)c 1K05I N di<o Abrahn0 TAi<o,
acurdate de 7ue recibiste tus
;3<

bienes en tu "idaF y );aro as(
mismo los malesF pero a7u( es
consoladoF y t, afli!ido.
)c 1K05K N en todo esto, en medio de
nosotros y "osotros sima !rande
afian;ada est, para 7ue los 7ue
7uisieren pasar de a7u( a
"osotros, no puedan, ni de ah( a
nosotros atra"esarV.
)c 1K05C N di<o0 T+u!ote, pues,
padre, 7ue lo en"(es a la casa de
mi padreF
)c1K05E pues ten!o cinco hermanosF
para 7ue les con<ure 7ue no
tambin ellos "en!an a este lu!ar
del tormentoV.
)c 1K053 N d(cele Abrahn0 T$ienen
a Moiss y los profetas0
o(!anlosV.
)c 1K0@B N l di<o0 T,o, padre
11
i!anlos.
)c 1K0@B #l entonces di<o0 ,o,
padre AbrahamF pero si
al!uno fuere a ellos de entre
los muertos, se arrepentirn.
)c 1K0@1 Mas Abraham le di<o0 -i
no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se
persuadirn aun7ue al!uno se
le"antare de los muertos.
AbrahnF empero, si al!uno de
entre muertos fuere a ellos, se
arrepentirnV.
)c 1K0@1 N d(<ole0 T-i a Moiss y los
profetas no oyeren, ni si al!uno
de entre muertos resucitare,
creernV.
/structura
#sta Per(copa esta di"idida en dos !randes secciones0
O. "" 13%55.prestacin de los persona<es
OO. "". 5@%@1 "ida despus de la muerte. A la "e; esta seccin esta
di"idida en dos secciones "" 5@%5K donde se describa la situacin
ahora del rico y );aro y "" 5C.@1 la interseccin del rico por sus
cinco hermanos para 7ue arrepientan.
Analicemos la seccin O 9"".13%55: desde las caracter(sticas de los
persona<es 7ue nos presenta el narrador.
#l rico );aro
". 13
% +ico
% Acostumbrado a "estirse de
prpura y lino fino.
% Aacia !randes ban7uetes
diariamente
".5B
% Pobre
% su cuerpo esta "estido de lla!as.
".51
% Ansiaba saciar su hambre al
menos con lo 7ue ca(a de la mesa
del rico. N apara aumentar su
an!ustia los perros lam(an sus
lla!as.
15
Antes de empe;ar a e?plicar este cuadro la parbola comien;a con un
persona<e annimo 6un hombre rico8, en cambio el otro persona<e si tiene
nombre propio0 );aro, un cierto pobre. L>u indicar estoM #s importante
notar 7ue dentro de los te?tos lucanos son pocos los persona<es 7ue tienen
nombre propio como Wa7ueo 913.1%1B:. Por otro lado, es e?tra=o 7ue la
historia de 'artimeo el cie!o 91E.@I%2@JMc 1B.2K%I5: lo lle"e )ucas al
anonimato. Al parecer este salir del anonimato y ponerle un nombre a un
persona<e en una parbola deben ser te?tos especiales para )ucas 9esta
parbola es del material propiamente lucana:, tienen !ran rele"ancia para
sus propsitos educati"os y responden a la situacin histrica de )ucas con
los y las destinatarios. Ahora pasemos al cuadro. )os tres primeros
"ers(culos son muy esclarecedores la oposicin ricoJpobre. )a e?uberancia
del rico slo puede notarse al ser comparado en el pobre );aro. Mientras
7ue el rico 6se "est(a8 esplndidamente todos los d(as 9por7ue as( lo indica
el "erbo en imperfecto de "o; media: no solo por fuera, sino tambin en su
ropa interior de lino e!ipcio y hacia diariamente esplendidos ban7uetes
9fiestas:. );aro 9elie;er: 7ue si!nifica en hebreo 6Dios ayuda8 7ue dentro
de esta narracin es ya si!nificati"o, era 6echado8 9no se dice por 7uien o
7uienes, pero tiene esta e?presin un si!nificado despreciati"o: cerca de l
en la puerta de la casa del rico 97ue puede ser el arco o portn 7ue da
entrada a su casa: todos los d(as. )a descripcin de las lla!as de );aro se
opone a la "estimenta esplendida del rico. N el hambre 6ansiaba saciarse8
con lo 7ue ca(a de la mesa del rico se opone a los !randes ban7uetes
diarios del rico. Mientras el rico !o;aba de toda su prosperidad, el pobre
);aro pasaba diariamente an!ustias y sufrimientos.
Pero en esta parbola hay al!o 7ue no hace distincin de clase o estamentos
en ese caso entre rico y pobre y es la 6la muerte8 "eamos
/l pobre #l rico
".51 Muere el pobre y dice 7ue fue
lle"ado con los n!eles al seno de
Abraham.
N tambin muere el rico y fue
sepultado.
#n este "ers(culo 51 e?iste por lo menos dos diferencias respecto a los
"ers(culos anteriores0 1: A );aro ya no se le desi!na con su nombre
6sucedi entonces 7ue muri el pobre8 Lindicar(a o todos los pobresM LPor
eso no se especificaMF y 5: el pobre 7ue ha sufrido es lle"ado 9arrebatado:
por los n!eles al 6seno de Abraham8 7ue para los <ud(os ser(a el para(so, y
al rico slo se indica muy fr(amente 7ue fue sepultado en contraposicin
1@
con toda su esplendide; de su "ida terrenal. #n cambio el pobre si es
lle"ado como si fuera al!o especial. A7u( tambin encontramos una
cosmo"isin del pensamiento <ud(o y es 7ue hay vida despu*s de la muerte.
)os 7ue sufren en la tierra les espera un lu!ar en el seno de Abrahn y los
ricos sin sensibilidad humana, insensibles ante la necesidad de su pr<imo
les espera otro lu!ar como "eremos en la se!unda seccin. #ste tipo de
cosmo"isin es representati"a del !rupo de los fariseos. #sto lo sabemos
por .la"io Josefo 9en las !uerra de los <ud(os:, estos fariseos cre(an 7ue
despus de la muerte el alma se!uir(a "i"iendo o era eterna y 7ue en la
resurreccin se unir(a con el cuerpo.
Ahora pasemos a anali;ar la seccin OO 9"" 5@%@1:
)os "". 5@%5K #s la in"ersin de la situacin tanto del rico como de
);aro.
#l " 5@ #s una introduccin 7ue describe el lu!ar donde se encuentra el rico
despus de la muerte. #l lu!ar donde esta el rico es el Aades o infierno o el
trtaro para los !rie!os. #ste es un te?to muy usado por la i!lesia catlica
apostlica romana para ar!umentar la e?istencia del pur!atorio. Por su
puesto a7u( no es el lu!ar para debatir este asunto. #l lu!ar donde est
Abraham es ele"ado Luna monta=aM ,ote 7ue el rico aun7ue en este
"ers(culo no se nombra directamente 9pero est como su<eto tcito: dice
7ue 6al;o sus o<os8. $oda"(a hay otra informacin sobre el lu!ar en donde
esta el rico dice 7ue esta en tormento. #sta e?presin tormento es uno de las
palabras ms impotentes de esta seccin se encuentra tambin en los "".52,
5I y 5E. A partir del ".52 comien;a un dilo!o entre Abraham y el rico.
#ste dilo!o tiene dos partes uno de rue!o para 7ue );aro calme sus
tormentos 9"" 52%5K: y el se!undo de interseccin por sus hermanos 7ue
estn an "i"os 9"".5C%@1:. *omencemos a e?aminar la primera parte del
dilo!o.
Para entender esta primera parte del dilo!o lo debemos comparar con la
primera seccin "" 13%51, "eamos0
"". 13%51 "" 52 % 5K
13 Aab(a un hombre rico, 7ue se
"est(a de prpura y de lino fino,
y hac(a cada d(a ban7uete con
esplendide;.
5I Pero Abraham le di<o0 Ai<o,
acurdate 7ue recibiste tus
bienes en tu "ida, y );aro
tambin malesF pero ahora ste
12
5B Aab(a tambin un mendi!o
llamado );aro, 7ue estaba
echado a la puerta de a7ul,
lleno de lla!as,
51 y ansiaba saciarse de las
9mi!a<as: 7ue ca(an de la mesa del
ricoF y aun los perros "en(an y le
lam(an las lla!as
es consolado a7u(, y t
atormentado.
5K Adems de todo esto, una !ran
sima est puesta entre nosotros
y "osotros, de manera 7ue los
7ue 7uisieren pasar de a7u( a
"osotros, no pueden, ni de all
pasar ac.
52 #ntonces l, dando "oces, di<o0
Padre Abraham, ten
misericordia de m(, y en"(a a
);aro para 7ue mo<e la punta
de su dedo en a!ua, y refres7ue
mi len!uaF por7ue estoy
atormentado en esta llama.
*omo puede usted obser"ar he tratado de hacer comparaciones de
"ers(culos 7ue estn en oposicin. /eamos0
#l ".13 con el ".5I. #n el ".13 se habla de todos los bienes 7ue !o;aba el
rico "estidura y las celebraciones diarias con ban7uetes suculentos, al
parecer esa era la moti"acin de su "ida, el lu<o el !oce diario con su !rupo
social. #sta "ida de !oce de ban7uetes no tiene en s( de malo, lo malo est
en "i"ir una "ida e!o(sta, indiferente, sin "er 7ue a su alrededor hay
hermanos suyos 7ue estn en una situacin de deshumani;acin.. #n el ".5I
se produce una in"ersin de las situaciones, ahora este rico esta en el lu!ar
de );aro siendo atormentado o sufriendo dolores intensos, tal como lo
sufr(a );aro con todas sus lla!as. #l rico esta 6ahora8 9tiempo de la
narracin: en una situacin poco a!radable fuera del seno de Abraham
donde se recibe consuelo. #l 6seno de Abrahn8 en este conte?to si!nifica
lu!ar de consuelo. #l lu!ar de consuelo era para );aro mientras estaba con
"ida corporal la casa del rico. #n cambio );aro ahora esta siendo
consolado 9parakalei/tai,,, es un "erbo en indicati"o, presente pasi"o:.
*onsolado puede tambin ser traducido por ali"iar, ali"iar la situacin de
);aro. *osa 7ue hubiera hecho el rico con );aro.
1I
#l ".5B con el 5K. #s interesante notar estos 6lu!ares sociales8 ya
adscritos por la sociedad. Para el pobre 6echado en la puerta o el camino
9)c 1E.@I: y el rico sentado a la mesa en ban7uetes 9dentro de la casa:. #n
el ". 5K se describe una cima 7ue di"ide dos espacios. Aabitados por un
nosotros y "osotros. &no de consolacin y el otro de tormentos. Pero de
consolacin para a7uellos 7ue en "ida han sufrido penurias y de tormento
para a7uellos amantes del dinero no se compadecen de sus hermanos
empobrecidos.
N el ".51 con el ". 52. #n el ". 51 el pobre );aro ansiaba saciar su hambre
aun7ue sea con lo 7ue ca(a de la mesa del rico, como un perro. L*ul seria
el pensamiento de );aroM L#star(a maldiciendo su "ida por su situacinM
L#star(a maldiciendo al Dios presentado por la reli!iosidad oficialM L#star(a
pensando como le !ustar(a participar todos los d(as de esos ban7uetes para
saciar su hambreM *reo 7ue no, la narracin nos dice 7ue slo deseaba
satisfacer su deseo de comer con lo 7ue se ca(a de la mesa. Pero lo nico
7ue recibe es 6indiferencia8. #n el ". 52 se in"ierte la situacin, es ahora el
rico el 7ue desea saciar su sed por7ue est como en un horno 7uemndose
y desea solo un to7ue de a!ua con la punta del dedo de );aro para
refrescarse o saciar su sed. -ituacin i!ual de );aro cuando ansiaba saciar
su hambre, as( ahora el rico ans(a saciar su sed. #n ambos casos se desea
satisfacer una necesidad e?istencial y natural o biol!ica, hambre o sed. #s
interesante la palabra 7ue utili;a el rico al diri!irse a Abraham en el ".52
6ten misericordia8 cosa 7ue nunca lo tu"o con el pobre );aro. A7u( ya
podemos ir desmade<ando el nudo de toda esta trama tra!edia. #l rico est
en ese lu!ar por7ue no tu"o misericordia para con un compatriota, un
pr<imo, );aro. #n "es de encontrar );aro en casa de rico consolacin
encontr solo indiferencia. Por otro lado, el rico no pide a Abrahn 7ue sea
l mismo el 7ue le de un poco de a!ua, sino );aro. A7u( hay dos cosas Lel
rico toda"(a pensaba 7ue );aro por ser pobre era un sir"iente de #l o ahora
es );aro el 7ue tenia la posibilidad de ayudar al ricoM *reo 7ue la ltima
posibilidad es ms factible. Por7ue en toda esta seccin notamos la
in"ersin de las situaciones y ahora notamos la in"ersin de las funciones.
Ahora es );aro el 7ue tiene la posibilidad de darle lo 7ue necesita el rico
para satisfacer su deseo, pero nadie puede traspasar los l(mites fi<ados. #s
interesante "er como los espacios sociales 7ue se describe en la narracin
son i!uales tanto en la tierra como en el lu!ar despus de la muerte 9si!ue
el dualismo espacial:.
1K
Ahora pasamos a la se!unda parte del dilo!o 9"".5C%@1:
#n esta parte del dilo!o );aro pasa a se!undo plano y entran unos nue"os
persona<es, los hermanos de el rico 7ue son cinco y la ley representado con
6Moiss y los profetas8. )a peticin 6te rue!o entoncesD8, indica 7ue el
rico acepta su culpabilidad, est resi!nado a su situacin , pero trata de
con"encer a Abraham 7ue pueda resucitar a );aro para 7ue sus hermanos
no "en!an tambin al lu!ar 7ue esta l de tormento. Por7ue al parecer solo
la lectura de la ley no es con"incente. #stos te?tos donde se pone de
testimonio a la ley 9".53 y ".@1: est relacionado con la tercera per(copa
9"".1K%1C: de el blo7ue temtico 91K.1%@1:, en donde dice0 67ue ms fcil
seria 7ue el cielo y la tierra desapare;can, 7ue cai!a un tro;o de la ley8. )a
ley si!ue siendo importante por7ue en ella se encuentran muchas normas
solidarias a fa"or del pobre, del hurfano, de la "iuda, del e?tran<ero y la
solidaridad con el pr<imo
E
. Ahora, el "ers(culo ms importante de esta
parte del dilo!o es el ". @B !+ *l di#o, -)o, padre Abrahn. empero, si
alguno de entre muertos fuere a ellos, se arrepentirn/. #l arrepentimiento
7ue el rico desea de sus hermanos es a7uella actitud 7ue no tu"o el rico. #l
arrepentimiento no solo es un cambio en la manera de pensar, sino tambin
es de<ar el pecado y encaminarse a una nue"a "ida a una "ida diferente a la
anterior. #l arrepentimiento en pocas de Jess no tiene 7ue "er con una
introspeccin interna, sino un cambio 7ue est en funcin de la
honraJdeshonra, esto es, para 7ue los demas 9sociedad, comunidad: ten!an
una buena ima!en de #l. #l cambio no era para sentirse bien consi!o
mismo, sino estaba en funcin de la comunidad. #s interesante 7ue el
narrador ha construido toda esta parbola retricamente, esto es, para
cumplir una funcin persuasi"a a sus oyentes. #l "alor o los "alores 7ue el
narrador desea 7ue sus oyentes ad7uieran o cambien es 6la misericordia
por los pobres8, 6la actitud de solidaridad con los 7ue menos tienen8. #s
all(, en esa actitud donde el 6+eino de Dios8 se muestra, se hace "isible.
#n el conte?to de )ucas este te?to ha podido indicar una correccin,
amonestacin diri!ida a la insensibilidad de los ricos 7ue se!uramente
hab(a en la comunidad al cual escrib(a. Por esta ra;n amonesta )ucas del
peli!ro de amar a Mamn por7ue ello aparta de Dios. Mamn y Dios son
e?cluyentes.
*onclusi8n de esta e0gesis
E
Pr<imo para el <ud(o eran solo los compatriotas.
1C
Podemos decir 7ue a pesar de 7ue eran de la misma familia y ten(an una
misma identidad, pues eran hi<os de Abraham al menos en teor(a, por7ue
en la prctica no lo eran. Al L"erM %% &n poco raro este "erbo, por7ue era un
in"isibili;ado para el rico, a pesar de estar todos los d(as en la puerta de su
casa%% el rico a uno de sus hermanos en una condicin de sufrimiento, con
necesidades y teniendo la capacidad de poder de consolar 9ali"iar la
situacin:, "er por su situacin, lo nico 7ue le da es su 6indiferencia8. )a
6indiferencia8 de a7uellos 7ue tienen el poder, autoridad para ali"iar la
situacin de los )a;aros. #st parbola termina con una disconformidad de
parte de Dios por esta 6indiferencia8. Por7ue in"ierte la situacin. Ahora
);aro es ali"iado de su situacin y el rico es ahora atormentado. #sta
parbola no 7uiere enfati;ar 7ue all en el otro mundo los 7ue sufren
tendrn la consolacin de Dios. )o 7ue 7uiere hacer comprender a sus
lectores y lectoras es 7ue ahora hay 7ue ayudar a todas a7uellas personas
7ue estn en una condicin de sufrimiento y afliccin. )o 7ue demanda
Dios hoy es ser misericordiosos, no indiferentes y arrepentirnos por "er
slo nuestra comodidad y no la de los dems. Mi ima!en es como en la
na"idad, hay mesas 7ue estn llenas de cosas, pa"o, panten, ensaladas,
etc., mientras 7ue otras familias no tienen nada de eso pero lo desean. N
esto no solo en la na"idad, sino es un sufrimiento diario, 7ue unos coman
bien todos los d(as, mientras otros desear(a comer como ellos. #sa
indiferencia de las personas 7ue pueden solucionar esos problemas, 7ue
mane<an el poder, es pecado. -u actitud ser(a i!ual 7ue el rico de esta
parbola. Por otro lado, estos lu!ares sociales dual(sticos mesaJsuelo
deber(an ser eliminados por completo y slo tener un lu!ar social0 la mesa
llena, el ban7uete.
*5 >aciendo una relectura de esta par1bola.
)a e?!esis del te?to da mucho ms para una relectura de la 7ue
pretendemos, por7ue a7u( no podr(amos hablar como en se!unda seccin
de la parbola un cambio de situaciones. Pero s( lo ms resaltante desde
nuestro punto de "ista, el deseo de Dios de ali"iar la situacin de );aro en
el 6seno de Abraham8. *on estas limitaciones trataremos de hacer una
pe7ue=a relectura del te?to, desde las analo!(as situacionales.
)os ricos representar(an a todos a7uellos pastores y l(deres 7ue tienen una
posicin econmica bastante estable o me<or dicho no sufren de nin!una
1E
necesidad material, pueden comer bien todos los d(as, "isten bien, !o;an de
todos los beneficios sociales 7ue est correcto. #sto es, "acaciones
pa!adas, !o;an de a!uinaldos, cobran 12 sueldos al a=o, tienen a sus hi<os
en buenos cole!ios o uni"ersidades. #sto creemos 7ue est en lo correcto.
-on los derechos 7ue deben recibir todos los seres humanos. #l problema es
no "er las necesidades de los otros y otras, pre!untarse L*mo los otros y
otras "i"enM L>u necesidades tienenM L*mo se puede racionali;ar los
bienes de Dios en forma e7uitati"aM #l "i"ir encerrados en s( mismo y "er
sus necesidades satisfechas y "i"ir solo en ese circulo de traba<o y
amistades 9como el rico en sus ban7uetes diarios: hace perder la "isin
sobre los otros, tornndose en indiferencia para con sus otros consier"os
necesitados 7ue no !o;an de haberes fi<os, sus "acaciones son for;adas y
sin haber, no cuentan con a!uinaldos, ni 12 sueldos, si tienen 1B meses
traba<ando es un mila!ro. #stos serian los )a;aros modernos desde este
punto de "ista, <untamente con los pastores ms pobres 7ue si!uen luchando
por sobre"i"ir y culminar su traba<o. >ue desear(an comer al!o de las
mesas de ellos para compartir con su familia. -e habla de 7ue somos una
!ran familia y me parece fantstico, pero eso 7ueda solo en la retrica
por7ue si en realidad ser(amos una familia hubiera preocupacin por ali"iar
la situacin de a7uellos sus hermanos y hermanas 9consier"os 7ue sufren:,
hubiera serias propuestas de solucin. De repente dirn0 6ayudamos a los
7ue podemos8, pero eso no es solucionar el problema, lo 7ue hay 7ue hacer
es buscar mecanismos para distribuir en forma e7uitati"a los bienes 7ue
Dios da y dar oportunidades.
)amentablemente los 7ue "i"en ba<o la ptica 6poimencentrica8 les cuesta
mirar aba<o a otros ministerios in"isibili;ados 9o<al nos e7ui"o7uemos:.
Por7ue si lo har(an encontrar(an ba<o su mesa a muchos )a;aros 7ueriendo
comer lo 7ue ellos comen. ,o como en"idia, sino como <usticia. Q 7ui;s
escuchar(amos0 6estn en pecado por eso sufren8. >ue interesante 7ue en
esta parbola no hay una ideolo!(a seme<ante a esa. $ratemos de "i"ir
conforme a los principios del +eino de Dios. >ue comencemos por nuestras
comunidades pastorales para erradicar a los )a;aros. )ucas en su se!undo
tomo 9Aechos de los apstoles: se=ala 7ue todos pon(an sus propiedades
ba<o los pies de los apstoles y los repartan cada uno se!n sus
necesidades de tal modo 7ue no hab(a nin!n necesitado. #sto es "i"ir con
los principios del +eino de Dios. *uando hablan de poner sus propiedades
no eran por su puesto los pobres por7ue no ten(an nada, pues muchas de sus
tierras hab(an sido e?propiadas y por lo tanto eran <ornaleros o
arrendatarios de sus propias tierras. )os 7ue daban eran a7uellas personas
13
7ue s( pose(an bienes. Aplicndolo a nuestra tiempo, a7uellos 7ue !anan
bien. Por su puesto 7ue esto es un ideal y fue una propuesta para una
modelo de i!lesia y en circunstancias histricas especificas. )o 7ue indico
de esta historia lucana es su preocupacin por los 7ue menos tienen y
eliminar esa brecha tan "er!on;osa por lo menos en el mbito cristiano.
$anto se critica los criterios del mundo, sus abusos en el campo laboral
ma!isterial, pero el sistema educati"o al menos en su intencin es dar
estabilidad a sus maestros 9hay leyes 7ue prote!en a los maestros y
maestras:. L*unto ms debe ser en el mbito cristianoM )a cuestin es
saber hacer planes y administrar sabiamente los tiempos y espacio de los
7ue realmente son maestros y maestras 9ser maestro no necesariamente es
ser pastor:, mantenerlos ocupados los once meses del a=o darle sus
"acaciones merecidas por derecho di"ino y en los meses de cese de las
acti"idades de los seminarios pro!ramarles para 7ue puedan capacitar a
lideres y pastores no solo dentro de la ciudad, sino en pro"incias. *reo 7ue
eso es "alori;ar a los maestros y maestras 7ue poseen cada institucin y no
estn saliendo a otras instituciones en busca de oportunidades 7ue no se las
brinda su institucin. N si ense=an en otras instituciones debe ser
satisfaccin y or!ullo sano 7ue maestros y maestras de nuestra institucin
sean reconocidos fuera de las fronteras institucionales. $rmino con un
"ers(culo 7ue todos los 7ue mane<an el poder deber(an escuchar y practicar0
LAcaso eres rey slo para acaparar mucho cedroM
$u padre no slo com(a y beb(a,
sino 7ue practicaba el derecho y la <usticia,
y por eso le fue bien,
Defend(a la causa del pobre y
del necesitado
y por eso le fue bien
?Acaso no es eso conocerme@
%Afirma el -e=or%
Jerem(as 55. 1I%1K.
)ima, 13 de #nero del 5BB3
5B
51