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ARTE
REFLEJO SE LA CRISIS









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SNTESIS DE IDEAS PLANTEADAS DURANTE EL
CURSO










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Lo sociopoltico y lo religioso entre el siglo XIV y el
XIX:
Una de las primeras cosas que pasan en el
transcurso de este periodo, es la peste negra, lo que
provoca el fin de la civilizacin Medieval, con ayuda
de otros conflictos. Comienza a romperse la
estructura feudal hacia la burguesa.
En 1453 los Turcos conquistan Constantinopla,
lo que provoca la cada del imperio Bizantino, Imperio
Romano de Oriente.
Se traduce textos Griegos al Latn, cuya
temtica deja un poco lo religioso y toma lo filosfico,
lo medico y lo histrico. Luego en 1455 se inventa la
imprenta, cuya invencin facilitar la reproduccin
del conocimiento, siendo el primer texto impreso la
biblia, en 1454, cuyo libro era iluminado posterior a la
impresin. En conjunto con esto se recuperan las
tipografas clsicas por lo que se renueva la visualidad
de la escritura.
Nace el Humanismo, movimiento previo al
Renacimiento que promueve el desarrollo humano
mediante la educacin, pues se intenta extraer del
interior del hombre lo que lo hace humano, es decir,
la razn. En este periodo se sita Aldo Manuzio,
humanista impresor Italiano, cuyo trabajo consista
en estudiar las variantes de un mismo texto y
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traducirlo en base a composicin para crear un texto
prncipe, cuyo podra rescatar las ideas originales.
Por otro lado, tenemos a Coprnico, quien
postula un modelo Heliocntrico y afirma que no
existe el crculo perfecto, sino valos. ste postulado
pone en crisis a la escolstica, pues se cae el
teocentrismo hacia un antropocentrismo, en el cual
la religin se ve enfrentada a la ciencia.
La conquista de Amrica se dio en 1492 por el
viaje de Coln en busca de otras rutas comerciales
para que Espaa y Portugal compitieran con las rutas
Italianas de comercio, quienes tenan el monopolio.
Ms tarde aparece el mecenazgo, que inaugura
una nueva forma de ver el arte, puesto que se
financia a los artistas y se les da reconocimiento
social para que se relacionen entre s y puedan
desarrollar de mejor manera su arte, traducindose
esto en la generacin de bellas artes, en
contraposicin a un arte vulgar.
Posteriormente, la mitad del siglo XVI, se ve
marcada por la aparicin de Martin Lutero, quien
exhort a la iglesia cristiana para que sta volviera a
las enseanzas originales de la Biblia, ya que, luego
de un viaje a Roma, consider pertinente cambiar la
visin cristiana con respecto a la iglesia.
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Para Lutero la Iglesia estaba abusando de su
poder y con este horror que le gener darse cuenta
de la inequitativa realidad opt por rebelarse contra
sta y hacer accesible las santas escrituras al pueblo,
para que la iglesia no tuviera total verdad sobre ''la
palabra de Dios'', y volviera a su real sentido el texto
sagrado. Fue Lutero entonces, inspirador de la
Reforma protestante, la cual rechaz la institucin de
un genuino sacerdocio jerrquico (especialmente el
papado) en la Iglesia. Estableci su doctrina de la
Biblia como la nica regla de la fe, con el rechazo de
toda autoridad eclesistica, estableci el subjetivismo
en cuestiones de fe. En respuesta a la reforma de
Lutero, aparece la Contrarreforma, que es una
medida de la Iglesia Catlica para dar fuerza a la
iglesia que haba perdido su poder con la reforma
protestante.
La contrarreforma toma cuerpo con el Concilio
de Trento que se da desde 1545 hasta 1563, el cual
fue convocado por Pablo III y se basaba bsicamente
en el fortalecimiento de la figura papal, revitalizacin
de costumbres catlicas, jerarquas efectivas de
supervisin, etc., las cuales con ayuda de la
inquisicin buscaban de alguna forma frenar el
Protestantismo y potenciar la confianza de los
cristianos en la iglesia.

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Luego toman fuerza las monarquas absolutas
del siglo XVII en Espaa, Francia e Inglaterra, donde el
rey tiene el poder absoluto y no existe la divisin de
poderes, se imparte una administracin centralizada,
sometimiento de la nobleza, exaltacin del rey,
control de la iglesia, represin de la disidencia
religiosa y un ejrcito estatal centralizado. Ms tarde,
a partir de varios conflictos, en Inglaterra se avanza
hacia un sistema monrquico parlamentario, donde
el parlamento aprueba las leyes, los impuestos, y da
sugerencias al Rey, sistema que se asemeja al que
actualmente prevalece en ese pas.
En el siglo XVIII, aparece la Ilustracin, donde
se confa plenamente en el pensamiento racional y
cientfico para mejorar la sociedad, que crtica
fuertemente al antiguo rgimen el cual es dspota y
su sociedad es desigual. Tiene una visin crtica sobre
las monarquas absolutas, defiende la libertad de
pensamiento, se preocupa por la educacin, pues la
considera la base del progreso social, sus principales
exponentes son Rosseau, Voltaire, entre otros.
En este periodo se crea la academia, la cual
convertir lo clsico en norma y se fundaran museos
de las bellas artes.
Comienza la revolucin Francesa, la cual fue un
conflicto sociopoltico que enfrenta partidarios y
opositores al antiguo rgimen en Francia y se levanta
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el pueblo para luchar en pos de los ideales ilustrados,
ya que a pesar de que Francia fue la cuna de la
ilustracin, los dems pases se encontraban de
alguna manera desarrollando estos ideales en la
prctica, Estados Unidos se independiza y Francia no
se ajusta a los ideales de la ilustracin, puesto que
mantiene an impuestos desiguales e injustos. sta
revolucin dio inicio a una nueva sociedad y estado,
implic el desplazamiento del poder de la monarqua
absoluta hacia la burguesa. En cuyo desplazamiento
se construye la constitucin que regularizar de algn
modo el gobierno burgus. Lo que finalmente
signific el trmino de la sociedad estamental para
dar paso a una sociedad capitalista.
Aparece Napolen Bonaparte, como un
emperador absolutista, sin embargo, bajo los ideales
ilustrados. Busca mantener los cambios principales
de la revolucin Francesa pero recuperando el orden
y la estabilidad interior persiguiendo realistas y
jacobinos. Promulga un cdigo civil que resguarda los
ideales de la ilustracin y conquista territorios
franceses, con lo que se hace proclamar como
emperador en 1804.
El imperio Napolenico se extiende por Europa
e impone a sus parientes como reyes en los pases
ocupados. El ejercito Francs extiende sus ideas
revolucionarias y suprime las instituciones del
antiguo rgimen, instaurando un sistema
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constitucional y legal basado en el cdigo civil
Francs.
En respuesta a esto se forman coaliciones
contra Napolen, desde Espaa, Rusia, Gran Bretaa,
Austria y Prusia, que finalmente derrotan el Imperio
Napolenico en 1814, con lo que comienza la
restauracin y un profundo sentimiento patriota en
las naciones.
En el siglo XIX nos encontramos con las
revoluciones liberales, en las cuales se incluye la
independencia hispanoamericana, en cuya revolucin
prevalecen los intereses econmicos de los criollos y
la influencia del pensamiento ilustrado y liberal. La
revolucin de 1820, donde se independiza Grecia,
existe claro liberalismo y nacionalismo. La revolucin
de 1830, donde se independiza Blgica, aparece el
rgimen liberal en Francia y Espaa, a su vez fracasa
en Italia, Alemania y Polonia.
La revolucin de 1848, nace la republica
Francesa, se da importancia a la democracia y fracasa
nuevamente Alemania, Italia y Austria. En todas estas
revoluciones se le atribuye trascendental importancia
al liberalismo y nacionalismo.


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Sntesis sobre la esttica entre el siglo XIV y el XIX

Esttica de Alberti (Renacimiento Italiano, Siglo XVI):
Alberti es el primer terico del clasicismo.
Marca en la historia de la esttica una encrucijada de
suma importancia: es una verdadera revolucin y
oposicin contra la esttica medieval (la de Plotino ).
La esttica de Alberti es la esttica de la perfeccin. El
humanismo tiene en l al primer intrprete de un
racionalismo cuyo temperamento identifica lo bello y
lo perfecto.
La definicin de belleza est muy claramente
expresada: es la concinnitas, es decir, una cierta
conveniencia razonada en todas las partes. Es la
armona, la perfeccin. Pero segn se ha sealado
repetidas veces, esta definicin es enteramente
negativa: ''la belleza es una cierta conveniencia
razonable mantenida en todas las partes para el
efecto a que se le desee aplicar, de tal modo que no
se sabr aadir, disminuir o alterar nada sin
perjudicar notoriamente la obra''. La belleza se logra
entonces, cuando se siente que todo cambio sera
nocivo. Esta belleza tiene un fundamento objetivo: es
la mimesis aristotlica, pero agrandada y
transformada. Se basa en la imitacin de la
naturaleza.
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Indudablemente, por la imitacin de la
naturaleza como belleza, podemos encontrar rasgos
del platonismo en su obra. Sin embargo, no es
correcto concluir que Alberti es un platnico puro; no
obstante deben recordarse dos tesis fundamentales
de Alberti, el movimiento y la justa medida.

Esttica de Bacon (Esttica Inglesa, Siglo XVII):
Bacon divide el entendimiento en tres partes, a
las que hace corresponder tres especies de ciencias:
la memoria a la historia, la imaginacin a la poesa y
la razn a la filosofa. En el campo de la poesa, Bacon
parece dar libre curso a la imaginacin y a la
invencin. Califica a la poesa como el sueo del
aprendizaje, y ve en ella algo de ''divino''. En su
escrito sobre la belleza, Bacon considera que las
mejores proporciones no deben ser conformistas, y
critica a Durero, que reduce la belleza a proporciones
matemticas. Bacon distingue tres clases de poesa:
la narrativa, la dramtica y la parablica. Esta ltima,
que contiene alegoras y smbolos, es , segn l, la
mejor de las tres. Esta concepcin de la poesa
responde, en realidad, a las ideas de la verdad y al
ideal moral del siglo XVII Clsico.


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Esttica de Hobbes (Esttica Inglesa, Siglo XVII):
Hobbes dice que no existe nada aparte de la
materia y el movimiento. El movimiento afecta a los
objetos exteriores. Este movimiento se transmite al
cerebro y posteriormente al corazn. De aqu se
produce un movimiento en sentido inverso que, a su
vez, genera la sensacin. Los movimientos dentro de
nosotros pueden reunirse, sustraerse, multiplicarse y
dividirse. Estos movimientos en serie forman, al
reunirse, el pensamiento y la imaginacin. Y de aqu
llega Hobbes a decir que el espritu no es otra cosa si
no la materia en movimiento. Ms todava que
Bacon, concede Hobbes un amplio campo a la
imaginacin, que l entiende en un sentido muy
extenso. Incluye en ella las pasiones, la memoria, el
don e incluso la filosofa y el juicio. Pero en la poesa,
de la especie que sea, y por necesarios que sean en
ella el juicio y la imaginacin, lo ms importante es
esta ltima, puesto que dice: '' la imaginacin debe
ser lo ms importante'' Para l la poesa hasta debe
reemplazar la filosofa moral, puesto que la declara
por completo ausente. El hombre no busca en la
sociedad mas que lo que le parece bueno, y
permanece tan poco sociable como un animal
salvaje: ''homo hominis lupus'' (el hombre es un lobo
para el hombre). A su concepcin de la sociedad se
conecta su teora de la risa, fundada en el orgullo
humano: la risa, dice, es una especie de gloria de
sentirse en un nivel elevado en comparacin a los
13

otros; o bien los hombres ren de sus tonteras
pasadas cuando se acuerdan de repente de ellas,
salvo si est ligada a alguna de ellas en determinada
deshonra.

Esttica de Locke (Esttica Inglesa, Siglo XVII):
El pensamiento filosfico del siglo XVII se vio
dominado por las ideas de Locke. Para l, todas las
manifestaciones del espritu se reducen a
sensaciones: sensaciones simples del mundo exterior
e interior, y sntesis de estas sensaciones simples que
constituyen las ideas complejas. Es la concepcin
atomstica del conocimiento.

Estetica de Winckelmann (Esttica Alemana, Siglo
XVIII):
Winckelmann considera lo bello en el arte
dado por una serie de elementos y proporciones. En
primer lugar hay que destacar la concordancia de las
partes con el todo donde entra en juego todo el
cuerpo y sus extremidades, la anatoma, el ritmo, la
simetra, el color, la armona, y tambin toma en
cuenta el modelado y la composicin. Todo esto
entra en la obra para considerarse si es bella o no,
dependiendo de estos factores y de toda su
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concordancia para alcanzar un equilibrio armnico
denotando una belleza sensible.
Winckelmann tiene, por ende, una visin
similar a los antiguos griegos sobre el concepto de
belleza, adems, denota un claro antropocentrismo.
Esttica de Kant (Esttica Alemana, Siglo XVIII)
Kant, como precursor del Romanticismo,
entiende que el gusto es la facultad de juzgar un
objeto o un modo de representacin por una
complacencia o displicencia, sin inters alguno.
El objeto de tal complacencia se llama bello.
Ahora, las diversas sensaciones de agrado o
desagrado no se sustentan tanto en la disposicin de
las cosas externas que la suscitan, cuanto en el
sentimiento de cada hombre para ser por ellas
afectado de placer o desplacer. De ah que algunos
encuentran alegras en lo que a otros les causa asco,
etc. Por lo que entendemos que el sentir es
puramente subjetivo.
De aqu, kant, propone dos conceptos: Lo bello
y lo sublime.
Lo bello, es lo que place universalmente, es
decir, debe ser de validez comn, puesto que si fuese
un sentir solo individual estaramos hablando nada
ms que de un objeto agradable, no bello, ya que no
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place universalmente, por lo que concluyo, no es
perfecto.
Lo sublime en cambio, es un sentir dinmico,
que puede tener variantes, es el sentimiento que
provoca la inmensidad. Mientras que lo bello
encanta, lo sublime conmueve, provoca sentimientos
no siempre positivos que nos toman y nos sitan
otros sentimientos.
Cuando se muestra lo sublime acompaado de
un sentimiento de horror o tambin melancola,
estamos hablando de ''sublime-terrible'', en otros
casos produce admiracin sosegada, lo cual vendra
siendo ''lo noble'' y en otros una belleza que se
extiende sobre un plano sublime, llamado tambin
como ''lo magnifico''.
Tambin Kant propone que el juicio esttico o
del gusto, no puede contener ningn tipo de inters,
puesto que al tener inters hay conocimiento, y al
haber conocimiento pasa a ser un juicio racional y no
esttico, es decir, de las sensaciones.




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Esttica Hegel (Esttica Alemana, Siglo XIX):
Hegel propone al arte como la encarnacin de
una idea, cuya contiene un grupo cultural.
La belleza del arte es el espritu y la armona
entre la idea y la forma en la que es representada,
pues hay absoluta complicidad.
Hay, para Hegel, tres tipos de representacin o arte,
de la idea:
Arte Simblico: la cual posee un conflicto entre
la idea y la forma, pues no se puede demostrar la
total espiritualidad en una forma material, ya que no
existe absoluta complacencia entre una y otra, pues,
lo espiritual no puede ser representado por otro que
no sea un mismo espritu. Es por esto que el arte
oriental o simblico, pasa a ser
Arte Clsico: Es donde existe total
complacencia entre la idea y la forma. '' En el arte
clsico, lo sensible, lo figurado deja de ser natural. Se
trata evidentemente de una forma natural, pero
sacada de la indigencia de la caducidad y
perfectamente de acuerdo con su concepto''.
Entendemos entonces, que la idea se ve
representada de forma perfecta y bella en la materia.
Arte Romntico: El cual tiene parecido con el
arte simblico, pues posee una idea sublime, pero su
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radical diferencia es, que no pretende limitarla a la
forma, si no por el contrario, liberarla de sta. El
romntico toma la espiritualidad y no la reduce a la
materia, si no, mediante sta ltima genera la
sensibilidad en el sujeto. La idea es independiente, lo
que domina en este arte es el alma, el sentimiento
que se transmite mediante el mismo sentir de esa
idea.












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Sntesis del arte entre el siglo XIV y el XIX:

Renacimiento:
Este periodo artstico se divide en dos partes,
el renacimiento inicial y el renacimiento tardo. En
ambas partes podemos observar que el arte recupera
caractersticas de la antigedad Grecorromana, la
belleza se basa en la armona y sta en las
proporciones de las formas.
Dentro del Renacimiento inicial podemos
encontrar el comienzo de un estudio de perspectiva,
la cual ser lineal. Aparecen a su vez nuevas
temticas, como el paisaje, el retrato, la mitologa y la
historia. Se estrena la pintura al oleo, la pintura de
caballete y el cuerpo humano vuelve a ser
protagonista tanto en la pintura como en la
escultura.
En 1416 se descubre el tratado de arquitectura
de Vitruvio, el cual explica estilos y rdenes de la
arquitectura clsica, que sirven como patrn para la
arquitectura renacentista. Nace con esto, el
urbanismo, que consiste en la planificacin de las
ciudades, sus remodelaciones, etc. El urbanismo es
financiado por la burguesa, la iglesia y la monarqua.
Alberti afirma entonces, que la prticos deben ser
alineados, ordenados y medidos.
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La arquitectura renacentista rompe con la
medieval en dos principales puntos, el primero; la
utilizacin de elementos constructivos de la
antigedad. Segundo; sntesis de la unidad espacial.
Ocurre entonces que mientras el gtico se
caracterizaba por su verticalidad, el renacimiento lo
hace con la horizontalidad, el espacio unitario y la
geometra.
Los principales artistas sern; en la
arquitectura: Brunelleschi y Alberti. En la pintura:
Giotto di Bondone, Masaccio, Fra Angelico, Piero de
la Francesca, Paolo Uccello y Sandro Boticcelli. En la
escultura: Donatello, Ghiberti y Verrochio.
El renacimiento tardo, por su parte,
perteneciente a la primera parte del siglo XVI se ve
marcado por la figura de Leonardo Da Vinci, quien
une el arte y la ciencia, adems, crea un nuevo
sistema de perspectiva pues considera que la lineal es
falsa. Crea la perspectiva area, en la cual produce
elementos atmosfricos a travs del color, con lo
cual da profundidad por medio de la difuminacin de
colores, ''Esfumato'', acumula azules en el fondo para
provocar la sensacin de aire. Usa la luz en tonos
clidos para los contrastes suaves.
Da Vinci sintetiza la medida perfecta del
hombre de Vitruvio, y crea a su vez el tratado de
20

pintura, en la que propone la naturalidad de forma
racional.
Pronto aparece Rafael, quien une el esfumato
de Da Vinci, con la perspectiva lineal, teniendo
especial cuidado en la composicin. En las obras de
Rafael podemos ver la pintura culmine del
renacimiento, ya que, extrema la analtica de la
perspectiva.
Los principales artistas sern; en la
arquitectura: Miguel ngel y Bramante. En la pintura:
Leonardo Da Vinci, Rafael, Durero, Tiziano y
Giorgione. En la escultura: Miguel ngel, quien pasa
del equilibrio y la armona a la agitacin, que
finalmente provoca el nacimiento del manierismo.

Manierismo:

As como el renacimiento tardo se ve
influenciado por la aparicin de Da Vinci, lo hace el
Manierismo con Miguel ngel, arquitecto, escultor y
pintor. Entre sus obras ms relevantes se encuentra
la pintura de la capilla sixtina, obra que aparece como
bisagra al manierismo, pues se comienza la
desproporcin, donde se privilegia la expresin por
sobre la antigua proporcin matemtica y perfecta.
21

Se pasa del equilibrio a la agitacin, buscando la
tensin.
El manierismo se entiende de los ltimos
trabajos de Miguel ngel, donde se rechaza la lnea
recta por la curva, la luz y el movimiento.
En la escultura aparece la figura serpentina,
que genera sensacin de desequilibrio, expresin y
tensin. Miguel ngel propone una nueva forma de
esculpir llama ''no-finito'', la cual deja ver la tensin
entre materia y forma. Cuya obra deja la huella del
artista, su manera y su expresin. Por otra parte en la
pintura manierista se produce un alargamiento de la
figura, lo que genera desproporcin. Se utilizan
posturas teatrales, juegos de espacio y perspectiva,
luces irreales y fantsticas, colores inusuales como lo
son el violenta, el naranjo, etc. Se intensifican los
contrastes luz sombra y aparecen los paisajes
subjetivos.
Los principales artistas sern; en arquitectura:
Miguel ngel y Andrea Palladio. En pintura: Miguel
ngel, Parmigianino, Potormo, Bronzino, El Greco,
Tintoretto, Veronese y Grunewald. En escultura:
Miguel ngel y Juan de Bolonia.


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Barroco:
En este periodo artstico se consolida el
manierismo. El barroco se entiende como el arte de
la contrarreforma, donde existen tres tipos de
barroco; el catlico, el monrquico y el burgus. Esto
se desprende que el arte barroco se utilizo como
propaganda para ostentar el poder de ciertas
instituciones, mediante lo emocional, es por esto,
que el arte barroco se representa en obras
dramticas y de accin, donde el espectador puede
sensibilizar la idea del artista y, mediante la empata,
sentirse ms cercano.
La pintura barroca buscar el realismo y el
claroscuro, la agitacin sensual y la exaltacin de la
realidad, generando movimiento a partir de
posiciones teatrales. Se utilizar perspectiva
atmosfrica, donde el protagonismo ser dado
principalmente por la luz, la sombra y el color. La
arquitectura barroca ser dinmica y teatral, se
buscar el movimiento, por lo que tendr plantas
curvas, cncavas y convexas, a la vez que presentar
formas clsicas transformadas, aparecen los valos y
la irregularidad. Se crea la columna salomnica y
estpite, elementos decorativos para generar efectos
de desequilibrio, tensin y movimiento a partir de
efectos luz-color.
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Los principales artistas del barroco son; en
arquitectura: Bernini y Barromini. En pintura:
Caravaggio, Ruberns, Rembrandt, Velazquez, Ribera,
Frans Hals y Vermeer. En escultura: Bernini.

Rococ:

Este movimiento artstico se desarrolla en
Francia en la primera mitad del Siglo XVIII, y luego
terminar por expandirse por Europa. El arte Rococ
est asociado a las monarquas, pues en sus
representaciones busca retratar lo intimo de la
aristocracia, aludiendo a paisajes agradables, y
escenas galantes. Tenemos una ruptura de la
espacialidad formal, luminosidad ficticia y figuras con
cierta liviandad. Las obras rococ evaden el mundo
cotidiano no aristcrata y se concentran en las
prcticas de la elite. Posee perspectiva area y
conserva cierta erotizacin de las figuras, de forma
pintoresca.
Los principales artistas del rococo son; en
pintura: Tipolo, Watteau y Fragonard.


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Neoclasicismo:

Movimiento artstico de la segunda mitad del
siglo XVIII, el cual refleja los principios de la
ilustracin. Se crea la academia, que establecer lo
clsico como norma y se fundarn museos de bellas
artes.
En la arquitectura se reproducen formas y
patrones griegos y romanos, ya que pertenecen al
paradigma del verdadero arte. Francesco Milizia,
crtico de 1781, afirma que la arquitectura debe ''
combinar solides, belleza exterior y comodidad'', lo
que conlleva hacia una arquitectura grecorromana, la
cual ''debe poseer unidad, armona, regularidad,
elegancia, simetra y conveniencia; son todas
materias que tienen leyes fijas y que siempre gustan
a todos los seres racionales''. En la pintura, la figura
humana toma claro protagonismo y considera la
calma clsica como lo bello. Vuelve la rigurosidad del
dibujo y la composicin central y ordenada.
Los principales artistas son; en escultura:
Canova, Bartolini y Powers. En pintura: David,
Greuze, Girodet y Gerard. En academicismo: Ingres y
Canaber.

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Romanticismo:
Movimiento artstico de finales del siglo XVIII y
principios del siglo XIX. Nace como reaccin frente a
la academia, rechaza la razn y el orden de la
composicin. Manifiesta a favor del sentimiento, la
emocin y la imaginacin. La temtica romntica se
basa en la bsqueda permanente de la libertad, la
valoracin positiva del caos como motor de la
creatividad, surge una pasin por la singularidad,
tensin nihilista, encantamiento a travs de lo irreal y
fantstico, la irona y por sobre todo se considera la
fantasa como lo supremo y lo mas originario. El
romanticismo pone el instinto frente a la razn, y las
situaciones lmites frente al equilibrio y la armona.
Se toma conciencia del sentimiento sublime y catico
del individuo frente a fenmenos naturales y sociales.
En el renacimiento Alemn, que encuentra en
el mundo gtico su origen, figura Caspar David
Friedrich y los Nazarenos. Y en el renacimiento
Francs a su vez encuentra su origen en el
neoclasicismo.




26

Los principales artistas son:
En el renacimiento Espaol:
Goya, quien se vincula a la iconografa popular.
Privilegia la mancha y el color, a la vez que busca un
pasado original y primigenio. Aparece la nocturnidad,
que da a entender este espacio ambiguo, donde las
formas parecen confusas y provoca temor e
irrealidad. Goya retrata seres monstruosos y
fantasmagricos.

En el renacimiento Ingles:
Primeros visionarios, quienes son Fussli y
Blake, que tocan prohibido, lo sensual y los sueos.
Paisajistas: Turner y Constable, quienes se
concentran en la libertad que permite el paisaje,
evocando a un estado sublime, con problemticas de
luz, movimiento y sntesis. Lo inestable comienza a
dominar.
Hermandad de los Pre Rafaelistas: Rossetti y
Millais, quienes buscan volver a la pintura del
Quattrocento y ultimo gtico y posee una gran
protagonismo la figura femenina.

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En el renacimiento Alemn:
Caspar Davir Friedrich, quien encuentra una
esttica espiritualista y posiciona al sujeto frente a la
inmensidad de la naturaleza. En sus obras se evoca a
la nostalgia y la lgica de la ruina como pasado
latente, pero sobre todo, sus pinturas estan cargadas
de melancola.
Nazarenos: Overbeck y Cornelius, quienes
retratan relatos religiosos y su esttica es bastante
parecida a Boticcelli.
Renacimiento Francs:
Delacroix y Gericault: se retrata un nuevo
mundo, lo extico, personajes nuevos de nuevas
culturas.







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CONCEPTOS PROBLEMTICA Y CONTENIDOS ENTRE
EL SIGLO XIV AL XIX











29

Sincretismo en el Renacimiento
Si bien al periodo se le llama Renacimiento, el
re nacer de los ideales clsicos, sera completamente
errado pensar que se volvera a ser como los antiguos
Romanos, que se podra imitar fielmente los cnones
clsicos, ya que el tiempo ha transcurrido y el
contexto histrico, social y religioso es
completamente diferente y lejano al de sus tan
anhelados antepasados. En la poca previa al
surgimiento del Renacimiento la poblacin se
encontraba inmersa en una completa dominacin
cristiana, el mundo se rega bajo las normas, valores y
dogmas de la religin catlica, la gran mayora de la
poblacin Europea, porque hay que recordar que la
historia Universal tradicional slo nos habla del
mundo Europeo, todo gira en torno a esta esfera
occidental, era creyente y se viva en torno a la fe,
ms an el arte fue el fiel servidor de los fines
religiosos. Claramente y para que fuera posible el
surgimiento de nuevas maneras de pensar y de
expresar el mundo; Humanismo y Renacimiento, los
tiempos tuvieron que cambiar, y hubieron hechos
precisos que hacen posible este cambio de era. Mas
la religin catlica nunca se ira y quedar
impregnada en las costumbres e idearios de las
personas, artistas, historiadores, de la poblacin en
su generalidad.
30

En el Renacimiento existen varios fenmenos
relevantes a analizar para poder comprender el
sincretismo que acontece en las obras propias del
periodo, primero existe un cambio de pensamiento,
la sociedad se comienza a ver bajo un nuevo modelo,
pasando de un teocentrismo a un antropocentrismo,
poniendo a la razn humana frente al pensamiento
religioso, por tanto surge una revolucin intelectual,
el humanismo, que en conjunto con los valores de la
Razn; Los Humanistas se consagraron con singular
fervor al estudio de los clsicos, porque queran volver
a las fuentes y los orgenes de la cultura y porque
estaban convencidos de que los escritos de los
autores clsicos revelaban autntica humanidad
1
,
decan tambin que a travs de las letras clsicas el
hombre se eleva a las ms altas y nobles formas de
espritu, debido a este cambio intelectual es que
surge, en el mbito artstico, el Renacimiento esta
bsqueda del ideal clsico, encontrando en ellos la
perfeccin, lo que se traduce en un cambio radical en
las maneras de representar el mundo. Y por ltima
parte y en contra parte de los ideales de los antiguos
clsicos, nos encontramos con la religin y la fe
cristiana, que como mencionamos anteriormente no
se ira y se mantendra firme en la sociedad, por

1
KREBS, Ricardo. Breve Historia Universal (Hasta el ao
2000). 22 Edicin. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 2003. p 246.
31

mucho que reinara entre la sociedad un cambio
radical en el pensamiento y manera de ver el mundo.
Por esta coexistencia de fenmenos es que se
genera un sincretismo en el arte Renacentista, ya que
este deseo por imitar a los antiguos nace desde una
gran lejana con el contexto de la poca clsica, pero
con una gran cercana para con el mundo medieval y
de los valores cristianos, ms an se agregan las
temticas utilizadas en las obras, que claramente
cambian y se agregan nuevas propias de la mitologa
clsica, pero siguen predominando los relatos
bblicos y religiosos , ya que los artistas y tericos de
la fecha eran cristianos y no paganos y por lo que se
generan, segn Burke, hbridos culturales; ()Varias
obras del Renacimiento son lo que se ha dado a
llamar <<Hbridos>> culturales, clsicas en algunos
aspectos y cristianas en otros.
2






2
BURKE, Peter. El Renacimiento. 1 Edicin. Barcelona,
Editorial Crtica, 1999. p 39.

32

Crisis en el Manierismo
La crisis es el periodo en que se est
cambiando de una realidad a otra, es el momento en
que an no hay acuerdo social, es la transicin y si
lo vemos desde el mbito cientfico, segn Kuhn es
cuando compiten los diferentes paradigmas o
maneras de ver el mundo y aparece en el momento
en que el paradigma vigente no responde a las
necesidades y se ven afectados sus fundamentos, es
aqu donde puede resultar reforzado o deteriorado.
Aplicndolo al mundo social y artstico, en el periodo
en que se desarrolla el Manierismo es justamente un
periodo de transicin y crisis, que va desde lo social,
lo poltico y lo econmico hasta lo artstico, que
inevitablemente sacuden al mundo occidental.
Espaa que intenta conquistar y luchar contra el
protestantismo, los cambios polticos y la instalacin
de monarquas absolutistas en gran parte de Europa,
la crisis religiosa con la reforma de Lutero que lleg a
conmocionar a todo el mundo cristiano generando
grandes cambios y transformaciones, dividiendo y
fragmentando para siempre al cristianismo, los
cambios econmicos con el surgimiento y acelerado
crecimiento del capitalismo que llegan a modificar el
orden social con el nacimiento de la burguesa y una
clase trabajadora asalariada. Todo este ambiente de
constante crisis tambin se ve reflejado en el mundo
artstico, comienzan a cambiar los cnones
renacentistas floreciendo nuevas maneras de
33

representar la realidad, es el des equilibrio frente al
equilibrio, la tensin frente a la calma, el movimiento
frente a lo esttico, la expresin e irracionalidad
frente a lo racional, todos estos cambios reflejan que
claramente el Manierismo, segn Hauser, es la
expresin artstica de la crisis que conmueve en el
siglo XVI a todo occidente.
Nuestra eleccin del concepto crisis dentro
del Manierismo fue debido a esta misma concepcin
de lo que es una crisis, con la que hacemos una
analoga con el estilo, ya que ste fue una crisis en s,
durante este periodo es que comienzan a competir
dos maneras de ver el mundo, lo racional y
equilibrado frente a los sentimental e irracional, para
que luego comience a regir otra, en esta caso se
consolido el manierismo, transformndose
finalmente en el Barroco. Lo mismo ocurre en los
otros mbitos de la historio, como el capitalismo y
mundo comercial frente al feudalismo, la monarqua
frente al poder eclesistico, entre otros.





34

Poder en el Barroco
El trmino poder, proviene del latn potere:
ser capaz. La raz de la palabra es poti, que significa
marido, seor, amo, del griego posis, marido; de all
des-potes (dspota) originalmente el seor de la
casa, del domos (en griego) y domus (en latn) de
donde deriva de dominus (dominar). Actualmente,
poder es tener expedita facultad o potencia de hacer
algo. Atribuiremos el concepto de poder al arte
Barroco, ya que atribuimos a este arte
principalmente la caracterstica de atribuir poder a
diferentes instituciones, siendo estas la iglesia, la
monarqua y la burguesa.
El Barroco es una reaccin frente a la reforma
protestante, convirtindose as en el arte de la
contrarreforma, donde a travs de lo emocional
busca acercar el cristiano a la iglesia. El barroco
mediante sus representaciones ser la propaganda
que re establecer el poder de la iglesia y la
monarqua. El Barroco se clasificar en tres modos,
dependiendo a qu institucin busque darle poder,
est el barroco catlico, el cual busca el triunfo de la
iglesia, dado especialmente en Italia, Espaa y sur de
Alemania. Por otro lado est el barroco monrquico,
que buscar el triunfo del estado, dado
principalmente en Francia, y por ultimo nos
encontramos con el barroco burgus, el cual ser
intimista y buscar retratar la burguesa.
35

En el arte Barroco encontraremos la agitacin
sensual, la exaltacin de la realidad, la generacin del
movimiento. Herramientas que utilizar para hacer
parecer cercana a la institucin, a modo de
humanizarla y cotidianeizarla. En el siglo XVI, Europa
va a evolucionar en el plano econmico desde un
rgimen de escasez a otro de abundancia, por la
masiva entrada de metales preciosos debido a los
descubrimientos y la expansin geogrfica, pero ms
tarde disminuyen los metales preciosos que vienen
de Amrica y por lo tanto, se optar por valorar la
cantidad de reserva que tenga cada estado. El arte
barroco, entonces, se encarga de ostentar riquezas a
modo de darle ms importancia y poder a cierto
sector.








36

Ilustracin en el Neoclasicismo
En 1784 Kant define la idea de ilustracin con
esta frase
La ilustracin es la liberacin del hombre de su
culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua
de los otros. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin
la tutela de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte
de tu propia razn!: He aqu el lema de la
ilustracin
3
.
Una asimilacin entre dos corrientes; el
empirismo (Bacon) y el racionalismo (Descartes),
constituyen la sntesis terica del pensamiento
ilustrado. La ilustracin se origin en Inglaterra y
alcanz su mximo esplendor en Francia,
extendindose luego al resto de Europa, llegando
tambin hasta Amrica. Fue una corriente de
pensamiento que produjo una fuerte transformacin
de las ideas tradicionales sobre la religin, el estado,
la sociedad y la economa.
El pensamiento ilustrado se refiere a que el
hombre es un ser racional por excelencia y que deba

3
Krebs, Ricardo. Breve historia universal. Santiago, Chile.
Editorial Universitaria. 2003. P. 309
37

basar toda su vida en la razn. Sus bases se asientan
en que con un adecuado uso de la razn de puede
conducir a una ampliacin del conocimiento a un
progresivo perfeccionamiento del hombre y la
sociedad, deberan, por la razn, desaparecer las
injusticias y privilegios, prevaleciendo la igualdad y
los ideales de tolerancia y de libre pensamiento.
Esta nueva corriente de pensamiento retoma a
la razn como protagonista de la sociedad, son sus
ideales los que van a determinar las manifestaciones
artsticas y sociales. Por un lado est la revolucin
francesa que sacude al mundo occidental y
posteriormente arremete con el imperio napolenico
dominando gran parte de Europa, y por otra parte se
instala la academia y es a travs de ella que se van a
difundir los ideales de la razn y la moral dentro de
los artistas, ms an comienza a existir el estudio de
lo bello, la esttica, hecho fundamental para el
estudio y anlisis de las artes, que va a determinar
firmemente las expresiones artsticas generando una
nueva manera de representar la realidad que por
medio de los ideales clsicos los cuales emergen
desde la razn, los artistas trabajan desde el
intelecto existiendo un claro anlisis y concientizacin
de lo que se est realizando.
Uno de los ms importantes exponentes de la
esttica Neoclsica fue Winckelmann, l considera lo
bello en el arte dado por una serie de elementos y
38

proporciones. En primer lugar hay que destacar la
concordancia de las partes con el todo donde entra
en juego todo el cuerpo y sus extremidades, la
anatoma, el ritmo, la simetra, el color, la armona, y
tambin toma en cuenta el modelado y la
composicin. Todo esto entra en la obra para
considerarse si es bella o no, dependiendo de estos
factores y de toda su concordancia para alcanzar un
equilibrio armnico denotando una belleza sensible.
Winckelmann tiene, por ende, una visin
similar a los antiguos griegos sobre el concepto de
belleza, adems, denota un claro antropocentrismo.
Para finalizar el anlisis de la ilustracin dentro
del neoclsico nos gustara reflexionar frente al
hecho de que por mucho que se haya querido seguir
al espritu y no la letra del arte clsico, son embargo
finalmente nos encontramos con una constante
imitacin clsica, principalmente en la arquitectura y
no se rescata el espritu del arte Griego.
<<El amor como alegra perfecta y serenidad
divina no vale nada para ustedes, hombres modernos,
hijos de la reflexin. Para ustedes es una calamidad.
En cuanto pretendis ser naturales, os volvis
groseros () Quedaos entre vuestras brumas nrdicas
y entre el incienso del cristianismo; dejad a nuestro
mundo pagano descansar bajo la lava y los
escombros, no exhumis nada de nosotros. No fue
39

para vosotros para quienes se edificaron Pompeya,
nuestras villas, nuestros baos y nuestros templos.
No necesitis dioses! Entre vosotros nos morimos de
fro!>>. Este discurso expresa claramente lo esencial:
la catstrofe glaciar ha cubierto el mundo Griego y ha
hecho que la Griega sea imposible
4
. Nos pareci
interesante finalizar con esta cita de Deleuze, donde
l mismo hace una cita a La Venus de las Pieles de
Sacher-Masoch, ya que independiente que la frase
tiene alude a otro tipo de anlisis, la encontramos
muy pertinente para la poca, y para el cambio de
poca en donde fue escrita, ya que Sacher-Masoch
fue esencialmente un escritos Romntico.








4
DELEUZE, Gilles. Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y
lo cruel. Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 2001. p 58.

40

Caos en el Romanticismo
Como ltimo concepto presentamos lo Catico,
que, analizando su etimologa, deriva de Caos, sta, a
su vez lo hace del griego, , habitualmente se
refiere a lo impredecible. El caos es la complejidad de
la supuesta causalidad en la relacin entre
fenmenos eventuales sin que se observe una traza
lineal que relacione la causa con el efecto.
Consideramos por el contrario, que los efectos
han ido relacionndose con las causas de forma clara
y que podemos entender cada uno de los cambios a
lo largo de la historia del arte basndonos en su
origen, ya que es de causalidad lineal y directa.
Consideramos lo catico entonces, no a lo largo del
Arte moderno, sino, puntualmente en el Arte
Romntico.
El arte Romntico encuentra su espritu en el
caos, en esta inmensidad y diversidad ilimitada de
visiones y posibilidades de sensibilizar, puesto que se
establece un pensamiento subjetivo y un ntido
anhelo a la libertad.
Se rechaza la razn y el orden qestablecidos, y
de la mano de esto va el apego al sentimiento y la
imaginacin. Se busca permanentemente la libertad y
esto conlleva un rechazo a la academia. La tentacin
Nihilista propone problemticas de existencialidad y
se sita al sujeto por sobre todo como un ser sensible
41

y creador. El caos, durante el Romanticismo es
valorado de forma positiva, pues logra, en su
desorden y desarmona romper el orden de la
academia y lo clsico, volcndose de este modo toda
la importancia hacia la libertad, y cambia a su vez lo
racional y calculado por lo ultra sensorial.
En el Romanticismo se fortalece un
sentimiento patriota, pues ya no se consideran
pertenecer al imperio napolenico y nace el rescate
por la nacin y la independencia, el cual se ve
reflejado en las obras artsticas por la consideracin
de la fantasa como lo supremo y lo ms originario,
en conjuncin de la suma de personajes diversos y
exticos, pues se abren nuevos mundos, como por
ejemplo Amrica.
Kant, por un lado, como precursor del
romanticismo nos dice: ''las diversas sensaciones de
agrado o desagrado no se sustentan tanto en la
disposicin de las cosas externas que la suscitan,
cuanto en el sentimiento de cada hombre para ser
por ellas afectado de placer o desplacer''
5
, esto nos
lleva a comprender el subjetivismo con el cual se
aborda esta poca. Se entiende la diversidad sensitiva
de los individuos.

5
KANT, Immanuel. Observaciones acerca del sentimiento
de lo bello y de lo sublime. 1 Edicin. Espaa, Editorial
Alianza <<El libro de bolsillo>>, 1997. p 29.
42

Hegel, por otra parte afirma: En el arte
romntico, el elemento espiritual es el elemento
predominante, el espritu que goza de su plena
libertad y, seguro de s mismo, no teme a las
aventuras y las sorpresas de la expresin exterior, no
retrocede delante de los caprichos de las formas.
Puede tratar a lo sensible como a un elemento
accidental, pero sometindolo a una corriente de
espiritualidad que transforma una apariencia
accidental en realidad necesaria''
6
. Entendiendo de
esta forma, que, lo que prima en el arte romntico es
el sentimiento extrasensorial del individuo frente a
una realidad. De esto de desprende que el contenido
de lo bello es el espritu. Este nuevo mundo espiritual
es catico, irreal y sublime.








6
HEGEL, Georg. Introduccin a la Esttica. Barcelona,
Editorial Pennsula, 1990. p 142.
43









ANLISIS DE OBRAS REPRESENTATIVAS DE LAS
CORRIENTES ARTSTICAS DE LA EDAD MODERNA
(XIV XIX)







44

La obra de Piero della Francesca se sita en un
periodo de transicin en donde comienzan a
generarse cambios del orden social econmico
derivados de un capitalismo inicial, producidos
principalmente por el surgimiento del comercio, la
apertura de rutas comerciales, el descubrimiento de
minas de plata en el centro de Europa, entre otros,
que permiten poner en circulacin grandes sumas de
dinero, apareciendo as la figura del empresario y del
trabajador asalariado. En conjunto a esto se inventa
la imprenta que permiti la propagacin y
reproduccin de los textos, sobre todo los textos
clsicos, que abren el paso para su estudio y la
imitacin de sus cnones. Dentro del mbito artstico
ya se encontraba en Renacimiento pero en su etapa
inicial llamada Quatrocento.
La obra seleccionada narra un hecho bblico,
pero este relato se encuentra modernizado y
contextualizado, ya que se le agrega a un personaje
contemporneo; el Conde de Montefeltro, esta
prctica fue muy comn en la poca, la gran mayora
de los pasajes bblicos fueron modernizados y
trasladados haca el entorno actual. A su vez la
imagen mezcla los elementos cristianos con los
clsicos, como lo es la concha y la perla que
simbolizan a Mara y a Jess respectivamente,
transformndose entonces y como nos dice Burke, en
un Hbrido Cultural.
45

El en mbito ms formal y tcnico la La virgen
con el nio y el santo con Federico de Montefeltro es
un fiel reflejo de los cnones renacentistas, en ella se
puede notar la clara simetra y equilibrio que reina en
la imagen junto con un dibujo muy analtico y se
percibe el nacimiento y bsqueda del estudio de la
perspectiva.













46

Como ya mencionbamos anteriormente en
nuestro texto, en la poca en que toma lugar el
Manierismo, es un poca de crisis y cambios que son
causados principalmente por la Reforma de Lutero y
sus posteriores repercusiones en el mbito
sociopoltico. Si bien la obra en anlisis es posterior a
esta conmocin cultural, claramente se encuentra
influenciada por estas crisis y dificultades por las que
atravesaba la sociedad, y es necesario recordar que el
Barroco es la consolidacin del Manierismo.
El Laocoonte de El Greco representa la
historia y el castigo de Laocoonte a manos del dios
Poseidn, en la imagen lo que predomina es la
exaltacin de las emociones y sentimientos, tales
como violencia, resignacin, entre otros, por medio
de la tensin y desproporcin en las figuras. Otros
aspectos tcnicos de la obra son cuerpos de colorido
fantasmagrico y figuras alargadas, cualidades muy
propias del artista.





47

El contexto histrico del barroco es el de las
consolidaciones, por una parte esta la consolidacin
del protestantismo en algunos pases, como Francia,
Inglaterra, algunas partes de Alemania, Holanda,
entre otros, en segundo lugar est la consolidacin
de la Iglesia Catlica en la otra gran parte de Europa,
en tercer lugar la consolidacin de las monarquas en
la mayora del territorio, y finalmente el real
posicionamiento de la Burguesa en conjunto con el
capitalismo y mercantilismo.
La imagen elegida ciertamente no se rige
completamente bajo los cnones ms caractersticos
del Barroco, como el claro oscuro y el tratamiento
pictrico de las imgenes, pero de una u otra manera
goza de una teatralidad y dinamismo muy propios de
la poca. La razn por la cual seleccionamos esta
obra; en la que se Retrata el banquete de las milicias
cvicas de los pases bajos, es debido a que es el
reflejo del Barroco Burgus, muy propio de los pases
bajos protestantes, en la cual existe una clara
ostentacin del poder y riquezas de este nuevo orden
social que disfruta y se complace de sus privilegios y
bienes.



48

Se dice que el Rococ es el arte de la
monarqua, y bueno claramente est inmerso dentro
de una organizacin poltica eminentemente
monrquica y ms an en Francia que se vivi con
una fuerte monarqua absolutista, sobre todo con
Luis XIV que deca de l mismo; El estado soy yo. l
Monarca vivi rodeado de lujos y de una fastuosa
corte, y el ms grandioso reflejo de todo su poder
fue el Palacio de Versalles.
En El columpio priman las tonalidades
pasteles y suaves con un entorno lleno de naturaleza
reflejndose en l un ambiente de relajo, agrado y
confort. En la imagen se muestra a una mujer
balancendose sobre un columpio muy
despreocupada y con actitud de relajo disfrutando
del momento, en la parte inferior derecha se puede
notar a un hombre que probablemente le est
recitando un poema o hablndole de las bellezas del
mundo. La obra da cuenta del estilo de vida
aristcrata, retratando su cotidianeidad ms ntima.




49

El periodo es que se encuentra inmerso El
juramento de los Horacios es durante el pleno
apogeo de la Ilustracin corriente que instaura los
valores de la igualdad. La libertad y la fraternidad,
bajo esta perspectiva es que se comienza a mirar y
entender el mundo, desde Europa hasta Amrica y
son estos mismos ideales los que van a llevar a una
gran revolucin social. Junto con la Ilustracin
comienzan a surgir las academias y la esttica
reinando sobre el arte el estudio de los antiguos
clsicos y la razn.
La obra es completamente equilibrada, desde
su composicin hasta los colores, el ella reina una luz
prcticamente uniforme y una paleta de colores
tambin muy equilibrada sin que nos llamen la
atencin. Por medio de una composicin central es
que se pueden distinguir a los protagonistas de la
obra; Los Horacios que fueron soldados de la antigua
Roma que reflejan los motivos heroicos y el honor a
la patria. La imagen retoma un pasaje clsico pero se
podra realizar una conexin con el surgimiento de un
patriotismo por parte de los ciudadanos y junto con
ello, el deber de los ciudadanos para con su patria.



50

La poca en que se realiza este grabado, es la
poca posterior a la Revolucin Francesa, y existe un
ambiente de incertidumbre ya que los pases de
Europa no saban qu pasara con este nuevo
fenmeno, Espaa en particular comienza una lucha
contra la Revolucin con Carlos IV.
La obra forma parte de una serie de ochenta
grabados llamada Los Caprichos, en la imagen se
puede ver a una mujer durmiendo sobre una mesa, la
cual tiene escrita la leyenda El sueo de la razn
produce monstruos, por detrs de la mujer
emergen diferentes seres alados que podran tanto
ser bhos como murcilagos, en la parte inferior
izquierda aparece un animal gatuno. El ambiente de
la obra es ms bien lgubre y sombro, pareciera ser
que es de noche y presenta un imaginario muy rara
vez visto antes en la historia del arte, es una nueva
temtica que viene a surgir desde el cuestionamiento
y ruptura con el neoclasicismo y su academia tan
racional y elitista, para llegar a resaltar el mundo
cotidiano y popular, tanto as es que la leyenda
escrita dentro de la imagen es una clara alusin al
rechazo que comienza a surgir en la poblacin frente
a lo racional.



51




LEOPOLD VON SACHER-MASOCH













52

Leopold von Sacher-Masoch nace en Lembreg,
capital del reino de Galitzia dentro del Imperio
Austro-Hngaro, nace el da 27 de Enero del ao
1836 en el ceno de una familia aristcrata de origen
Espaol y descendencia rabe. Su padre fue Jefe de
la polica en Graz por lo cual Leopold pasa gran parte
de su infancia en el cuartel de la polica, hecho que lo
familiariz con el ms diverso tipo de personas,
desde delincuentes hasta vagabundos, dejando en l
un profundo sentimiento que lo sita siempre del
lado de los oprimidos, los rutenos, los judos y de los
pueblos ms miserables. Uno de los personajes ms
influyentes en su vida fue su nodriza, Handcha una
mujer proveniente del mundo campesino, que segn
Sacher su vida fue determinada de tal manera por su
nodriza, que fue ms fuerte que la influencia de sus
padres o cualquier otra persona de du entorno, ya
que de ella fue la que gener en l un profundo amor
por pueblo Ruso, el de su pas, de su patria y lo ms
importante, el amor de los campesinos y el mundo
popular.
Sacher-Masoch estudi historia y filosofa para
luego convertirse en profesor en 1856, pero su labor
como docente no perdur en el tiempo debido a un
mal de la voz que le impeda dictar sus clases, mas
este hecho fue determinante y fundamental en su
vida, ya que a partir de esta frustracin es que
encuentra una carrera ms an seductora, la
escritura. Escribi variadas historias que le dieron
53

gran fama y prestigio en el resto de Europa, llegando
a publicar en el peridico Francs La Revue des
Deux Mondes-. En 1859 parti como oficial a la
Guerra, recibiendo las distinciones al valor militar y la
medalla de guerra, luego de varios aos sun un
trabajo permantente en 1880 se instala en Budapest
para dirigir un peridico Los guardianes de la
moral, luego en un pequeo pueblo cerca de Passau
crea un peridico pero su proyecto no lleg a buen
puerto llegando a quedar en la quiebra, despus de
varios aos logra finalmente fundar un peridico en
Mannheim en 1890. Leopold von Sacher-Masoch
muere el 5 de Marzo de 1895.
La vida amorosa de Sacher-Masoch fue
turbulenta y llena de historias y aventuras, l fue un
hombre ms bien tmido e introvertido pero siempre
goz de un gran xito con las mujeres, tuvo una
relacin muy relevante para su vida con Fanny Pistor,
relacin que inspira su novela ms clebre La Venus
de las Pieles, Luego se casa con Aurora Rmelin, con
la que tiene una relacin tortuosa, con ella llega
tambin a firmar un contrato similar al de las Venus,
encarnando en la realidad sus relatos previos, Luego
se separa de Aurore, ya que ella huye del pas con su
amante, dejando a Sacher-Masoch en la quiebra
absoluta. Finalmente conoce a Hulda von Sacher-
Masoch, con ella tuvo tres hijos y mantienen una
relacin hasta que l muere.
54

Dentro de sus escritos mencionamos a
continuacin sus textos ms relevantes
-La Venus de las pieles
-El legado de Can
-Escritos autobiogrficos
-Historias de amor y sangre
-Cuentos masoquistas
-Cuentos judos y retratos familiares
-Libro con resea Diderot y Catalina II: escenas de la
corte de Rusia
-Don Juan de Kolomea
-El amor de Platn










55

Obra general:

Leopold Von Sacher Masoch da cuerpo a sus
obras de forma que todas coincidan en una visin
crtica sobre la sociedad de su poca. Uno de los
principales motivos de su obra es el masoquismo,
cuyo tema se extiende de forma plena y profunda en
sus escritos, tomando la violencia y la erotizacin de
sta a forma de sexualizar la humanidad.
En sus obras, Sacher Masoch, deja entrever sus
principales influencias, como Goethe, a quien cita en
la Venus de la Pieles de forma muy importante y clara
con la siguiente frase: ''En la actualidad, o somos
yunque o martillo''
7
que termina por darle un gran
sentido a dicha obra. Tambin podemos encontrar
influencias de Voltaire, Platn, Hegel y Shopenhauer
en su filosofa e ideal.
Desde pequeo, Leopold se ve inmerso en una
realidad cruda en la cual presenci constantes
amotinamientos y crcel, que dejaron marcas
notables en l y su obra, ya que siempre sinti inters
por las minoras y los movimientos revolucionarios.

7
SACHER-MASOCH, Leopoeld. La Venus de las Pieles.
Mxico, Editorial Villicaa. p 90.
56

Retrata en sus lneas, escenas de gran crueldad
y sensualidad, donde muestra generalmente una
mujer dominante, fuerte, astuta y por sobre todo con
un alto sentido de libertad. Esto da paso a entender
que la mujer ideal de Sacher Masoch considera los
dos lmites del ser, el bueno y el malo. Quien por un
lado tiene la suficiente tirana para golpear sin lmite,
a modo de demostrar su despotismo salvaje y
furioso, mientras que por otro, es capaz de ser cuna
acogedora, consuelo y de corazn noble con absoluta
pureza y entrega.
En su obra, se condensan los recursos
romnticos alemanes, ya que no pareciera haber
nadie ms con tal habilidad para potenciar el
fantasma y el suspenso, con tal elegancia y prudencia
como elemento literario.
La obra de Sacher Masoch es sintetizada a lo
largo de la historia como literatura de ndole
masoquista, es del apellido de ste, incluso, donde se
saca la raz para el termino Masoquismo, que denota
un sndrome psquico. ''Cuando Krafft-Ebing habla de
masoquismo, honra a Masoch por haber renovado
una entidad clnica, definindola no tanto por el
vinculo dolor-placer sexual como por
57

comportamientos ms profundos de esclavitud y
humillacin.
8

A pesar de que Krafft-Ebing busca honrar a
Sacher Masoch, lo perjudica profundamente, pues su
obra ve modificado su sentido filosfico y social y se
toma ms importancia al sndrome sicolgico del
masoquismo, que al trasfondo de su literatura,
reduciendo la exquisita escritura de Leopold a un
tema puramente sexual.
Foucault en la historia de la sexualidad afirma:
''No hay que describir la sexualidad, como un impulso
reacio, extrao por naturaleza e indcil por necesidad
a un poder que, por su lado, se encarniza en
someterla y a menudo fracasa en su intento de
dominarla por completo. Aparece ella ms bien como
un punto de pasaje para las relaciones de poder,
particularmente denso: entre hombres y mujeres,
jvenes y viejos, padres y progenitura, educadores y
alumnos, padres y laicos, gobierno y poblacin. En las
relaciones de poder la sexualidad no es el elemento
ms sordo, sino, ms bien, uno de los que estn
dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para

8
DELEUZE, Gilles. Presentacin de Sacher-Masoch. Lo
fro y lo cruel. Buenos Aires, Editorial Amorrortu,
2001. p 20.

58

el mayor nmero de maniobras y capaz de servir de
apoyo, de bisagra, a las ms variadas estrategias
9
.
Lo que nos lleva inevitablemente a pensar que aun
siendo de ndole sexual la importancia que se le d a
la interpretacin de la obra de Sacher Masoch, no
debera en ningn caso permanecer como idea
superficial y puramente fsica entre los individuos,
pues, ''En una primera aproximacin, parece posible
distinguir, a partir del siglo XVIII, cuatro grandes
conjuntos estratgicos que despliegan a propsito
del sexo dispositivos especficos de saber y de poder.
No nacieron de golpe en ese momento, pero
adquirieron entonces una coherencia, alcanzaron en
el orden del poder una eficacia y en el del saber una
productividad que permite describirlos en su relativa
autonoma. () Finalmente, la psiquiatrizacin del
placer perverso: el instinto sexual fue aislado como
instinto biolgico y psquico autnomo; se hizo el
anlisis clnico de todas las formas de anomalas que
pueden afectarlo; se le prest un papel de
normalizacin y patologizacin de la conducta entera;
por ltimo, se busc una tecnologa correctiva de

9
FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad.25
Edicin. Mxico, Editorial Siglo Veintiuno, 1998. P 62.

59

dichas anomalas''
10
. Foucault nos sumerge a un
anlisis aun ms profundo del porqu se llega a
limitar a sndromes psquicos negativos la diversidad
sexual. Se busca normalizar ciertas tendencias
sexuales en los individuos, pero en ningn caso pasa
a ser solo un tema de salud, pues se pretende
persuadir a los sujetos a experimentar una pura y
sola tendencia sexual perteneciente a la norma, la
cual ser principal estrategia para alcanzar un orden
en la sociedad y con esto hacer predominar el poder
patriarcal frente a las libertades individuales y de
gnero.
Entendiendo esto, podemos decir que, Sacher
Masoch, aparece como un visionario de las luchas de
pocas posteriores sobre igualdad y la libertad sexual
y de gnero. Esto se entiende ms a partir de la visin
que posee Sacher Masoch sobre la mujer y la
sociedad.
En Don Juan de Kolomea, Sacher Masoch
afirma: ''Los Alemanes tratan a sus esposas como
sbditos. Nosotros, en cambio, obramos con ellas en
un pie de igualdad, como un monarca con otro

10
FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad.25
Edicin. Mxico, Editorial Siglo Veintiuno,1998. pp 62,
63.

60

monarca''. de lo que, desprendemos el valor que
toma la mujer en la sociedad para Leopold, donde no
debiera existir jerarqua entre gneros que considera
de igual importancia y poder. Adems afirma que
descubre que la educacin moderna estaba ritmada
por las tiranas de la conveniencia y de estrategias
que inducan a la mujer al mal, y agrega, que la mujer
no era ms que una criatura de lo que hubiera podido
ser de no violentarse su normal desarrollo''. Queda
claro entonces, que Sacher Masoch considera que la
injusticia de la sociedad ha ejercido una violencia
contra el desarrollo de la mujer, la cual a su vez
debera ser su par y no sumisa frente a l.
De Freud, podemos desprender que en el
masoquismo existe una denegacin magnificadora de
la madre, puesto que a la madre no le falta
simblicamente nada, sino, corresponde a una
denegacin anuladora del padre, el padre no es nada,
es decir, esta privado de toda funcin simblica. Sin
embargo, el ser pegado, no es un hijo, si no un mismo
padre, es hijo y padre. El masoquista busca callar al
padre dentro de s, para que no intervenga en ningn
castigo de la madre frente al hijo, de la mujer frente
al hombre.



61



Venus de las pieles

Esta obra literaria fue escrita por Sacher
Masoch, y la rescatamos como su obra ms
importante puesto que es la parte primera de un
proyecto literario que tena el autor, al que llam El
legado de Can, el cual no fue terminado y se
compondra de seis libros, con seis conceptos
diferentes sobre la vida; estos seran: el amor, la
propiedad, el estado, la guerra, el trabajo y la muerte.
La Venus de las pieles pertenecera a la problemtica
del amor, y se considera una de las obras ms
representativas de Leopold.
La Venus de las pieles trata sobre la historia de
Severino y Wanda, una relacin de poder, la cual era
ejercita desde la mujer hacia el hombre. Se basa en
las fantasas de Severino, quien busca saciar su
imperiosa necesidad de dependencia y sensualidad
hacia una mujer ideal o quizs para la misma diosa
del amor. Para Severino el dolor posea un encanto
superior y ste se serva de fetiches, los cuales
aludan a que Wanda se presentara como dspota y
dominadora.
62

Wanda a su vez declara su miedo a Severino ya
que sus propuestas pueden despertar en ella un
despotismo desmesurado. Sin embargo, luego de
varios dilogos sta accede a las peticiones de
Severino y firman un contrato el cual regula la
relacin jerrquica entre ellos; ama y esclavo.
La obra rescata el ideal que tiene Sacher
Masoch de la mujer, pues Wanda, la mujer-verdugo,
posee tanta belleza como bondad, y a su vez tanta
sensualidad como crueldad. Deleuze nos dice que el
masoquista requiere educar a su verdugo para que le
propicie el dolor suficiente a punto de que la victima
tendr conciencia que en algn momento volver a
otorgar placer de forma bondadosa.
La Venus de las pieles, trata de un hombre
cuyo principal deseo es besar los pies de una mujer
dominadora, sentirse pisoteado por un ideal de
mujer-verdugo, que mediante la crueldad pueda
hacerlo sentir tanto dolor como placer, al mismo
tiempo que logre erotizar lo suficiente cada imagen y
fetiche. El ideal masoquista contiene en su esttica la
importancia fundamental del arte, puesto que ''Las
escenas masoquistas necesitan petrificarse como
esculturas o cuadros, duplicar ellas mismas las
esculturas y los cuadros, desdoblarse en un espejo o
en un reflejo. (Severino sorprendiendo su
63

imagen...)''
11
. Esto se demuestra en la constante
contemplacin de elementos artsticos cuya esttica
se basan en la belleza y el erotismo
Relacin del texto con los contenidos
Cabe destacar que Sacher Masoch es
AustroHungaro, y ste imperio fue uno de los
primeros en adoptar los ideales ilustrados, y
evolucionar hacia una sociedad ms liberal e
igualitaria. Lo que sirve como antecedente para
entender el pensamiento y la literatura de Leopold.
Las obras de Sacher Masoch contienen un claro
sentimiento romntico, en oposicin al neoclasicismo
y en todas sus formas revolucionario frene a su
propio contexto histrico y social.
La importancia que da Leopold a la mujer en su
literatura, el poder que le otorga y la nocin de
igualdad que nace desde su ideal, se contrapone
firmemente frente al modelo imperante donde la
razn y las decisiones, por muy liberales e igualitarias
que pretendan ser, solo pasaban por la voz del
hombre. Pensamiento de Leopold que se ve reflejado
en las reflexiones finales de La Venus de las pieles:
''Slo cuando el nacimiento haya igualado a la mujer
con el hombre, mediante la educacin y el trabajo;

11
DELEUZE, Gilles. Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro
y lo cruel. Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 2001. p 73.
64

cuando, como l, pueda mantener sus derechos,
podr ser su compaera. En la actualidad, o somos el
yunque o el martillo''
12

Adems contrapone a la ilustracin y a este nuevo
auge de elite intelectual la importancia y valoracin
de los elementos originarios de la cultura, y el
imaginario cotidiano de los pueblos, considerando de
gran valor al campesinado.










12
SACHER-MASOCH, Leopoeld. La Venus de las Pieles.
Mxico, Editorial Villicaa. p 90.

65


Problemtica: Gnero y relaciones de poder
Profundizando en la problemtica principal
de Sacher Masoch, la cual ser el gnero y relaciones
de poder en la sociedad, consideraremos a Leopold
como un visionario en su poca con respecto a las
luchas de tiempos posteriores por la igualdad de
gnero, diversidad sexual y rechazo a las injusticias
de la sociedad, ya que incluso entre sus
contemporneos sus ideas fueron controvertidas y de
un atrevimiento fuera de lo normal.
A pesar de que Leopold es bastante racional
en sus conclusiones, entendemos que intenta
privilegiar lo emocional, dando soltura a la diversidad
de los sujetos y centrndose en la capacidad de
libertad que tiene el individuo. Intenta de alguna
manera mostrar lo necesario que es saber discernir,
que en su contexto histrico, se es esclavo o dueo.
A esta forma de ver el sistema, en el que est
inmersa la sociedad, Sacher propone a partir de la
sexualidad, relaciones de poder entre hombre y
mujer. Est consciente que son un reflejo de la
sociedad moderna y lo utiliza como herramienta para
sexualizar la humanidad y exponer claros ejemplos de
dominacin y sumisin dentro de los gneros
sexuales, proponiendo un contrario a lo que ocurre
en su contexto histrico y social, ya que es un sistema
66

patriarcal y dominado por la razn y voz del hombre,
al cual la mujer, por muy amada que sea, debe
pertenecer esclava de sus leyes.
En la Venus de la pieles, por ejemplo,
muestra a la diosa del amor como una mujer que no
est inmersa en este mundo, por tanto libre, y
declara: ''El hombre tiembla en cuanto la mujer se
hace su igual.'' Adems denuncia el matrimonio, la
moral, la iglesia y el estado como invenciones del
hombre que es preciso destruir.
Por otra parte, y unido a esto, esta el poder
del conocimiento, el cual, Sacher Masoch propone
que el saber del campesino, es para l, de ms valor
que el saber de los grandes intelectuales, puesto que
pueden llegar a entender lo mismo, pero el
campesino lo hace a partir de sus vivencias y por
tanto, enriquece la cultura originaria de su pueblo.
Frente a esto podemos entender que no solo
su literatura es una crtica al sistema basado en
relaciones de poder en la ndole sexual o sentimental,
si no tambin intelectual, la cual intenta revertir
otorgndole gran importancia a lo originario del
campesino frente a la elite de la ilustracin.


67


CONCLUCIONES
El Arte moderno surge a partir de los nuevos
descubrimientos de mundos pasados, de los cuales se
desprende el desarrollo integro del individuo, tanto
moral, intelectual, religioso, crtico, etc.
Se toma una visin antropocntrica del
mundo, por lo que se pretende cultivar el desarrollo
de la humanidad y el sujeto en su conjunto, lo que
conlleva un inters por diferentes disciplinas, como lo
son la ciencia, el arte, la filosofa, entre otros.
Surge con esto, el subjetivismo, donde el
sujeto es protagonista y toma posicin individual
frente al mundo, comienza a tomar importancia
crucial el conocimiento en estas diferentes reas y la
experimentacin que termina siempre en nuevos
descubrimientos y nuevas visiones del mundo.
Se pasa constantemente del orden al caos, de
lo racional a lo emocional, de lo perfecto a lo
puramente expresivo. Lo podemos ver reflejado en el
orden del renacimiento, luego en la teatralidad del
barroco, pronto viene el neoclasicismo con su
absoluto orden y medida basado en racionalidad
pura, y de esto nace el romanticismo con su catica
forma de rechazar todo tipo de racionalidad y
afiliarse a lo emocional de forma soadora y libre.
68


Los periodos que Wlfflin describira como
pertenecientes a este movimiento pendular en el
arte, no suceden al azar o por una simple vacilacin
entre modos de ver o representar el arte.
Consideramos que cada uno de los movimientos se
ha debido a una previa crisis que pone en jaque al
movimiento anterior y en respuesta, a modo de
revolucin nace uno nuevo, con nuevas respuestas a
preguntas no respondidas, a nuevos
cuestionamientos y crticas siempre al sistema
imperante.
En el Renacimiento por ejemplo, ya no se
piensa al artista como un simple artesano, si no,
como un hombre con la capacidad de representar y
sensibilizar mediante su obra a los dems individuos,
es por esto que en gran parte se da un auge al arte y
se da gran importancia a las obras y a los
descubrimientos de esta ndole donde se busca
reflejar la perfeccin que imperaba en el
pensamiento de la poca. Ms tarde, durante la
aparicin del manierismo se busca la tensin, que,
No es sino contraria a la caracterstica principal del
renacimiento?, esto se produce tambin porque el
sistema anterior entra en crisis y comienza un
cuestionamiento critico de lo que es lo que debiera
ser. El barroco por ejemplo, rompe con esto,
posicionando nuevamente la importancia de la
69

iglesia, ostentando su poder y otorgndole as
protagonismo a las instituciones que haban sido
puestas en cuestin.
El neoclasicismo, al igual que todos los dems
movimientos artsticos, se da principalmente como
una respuesta frente a un hecho contextual y en
respuesta a sistemas anteriores, al igual que el
Romanticismo y su afn por romper todo lo
anteriormente establecido.
Tanto el mercado, las clases sociales, la
poltica, la filosofa, como los hechos histricos ms
relevantes intervienen como causa hacia un arte que
viene en respuesta, en efecto.
Todos los grandes cambios se provocan por
crisis y tensiones que marcan nuevas formas de ver el
mundo, pues no hay respuesta sin pregunta, y a su
vez, a partir de la calma, nacen las nuevas
inquietudes y con ello, los nuevos movimientos y
avances.





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