La juventud es renovado comienzo; persistencia de la vida y superacin de la muerte. No tiene slo un sentido biolgico sino tambi!n sociolgico cultural psicolgico y espiritual en e"ecto "rente a las culturas #ue muestran signos de vejez y caducidad la juventud est$ llamada a portar una revitalizacin... una perenne %reactualizacin de la vida.& por eso en la juventud as entendida descubre tambi!n la iglesia un signo de s misma. 'edelln ()*.)) +odemos constatar como un ,ec,o irre"utable y preocupante el !-odo masivo de las y los jvenes de la .glesia institucin. La toma de posicin de los jvenes y sus culturas su %desacralizacin& del mundo y de las instituciones es un terremoto #ue sacude a la .glesia. Los jvenes est$n buscando en otros lugares "uera de la .glesia los sentidos #ue llenan su vida. /ste es un problema complejo #ue ciertamente tiene m0ltiples "acetas. Frente a !l ,ay distintas respuestas1 o 2ay #uienes pretenden ignorarlo manteniendo los mismos modelos de pastoral #ue siempre ,a utilizado 3aun#ue con menos convocatoria4 con una pastoral de estilo %sectario&. o 2ay #uienes ven el problema slo en los jvenes y se la pasan lamentando las carencias de esta generacin %postmoderna&. o 5 ,ay otros #ue se plantean el problema de "rente y ,acen una autocrtica pregunt$ndose si la propuesta pastoral de la .glesia responde a las necesidades y a los problemas sentidos por las y los jvenes de ,oy. * incluso se preguntan si la manera como establecemos la relacin con el mundo juvenil permite de ,ec,o un anuncio gozoso de la buena nueva del Reino. No podemos olvidar #ue los jvenes son catalogados como sismgra"os para los procesos sociales de cambio; en sus vivencias y en sus reacciones y tambi!n en sus padeceres se muestran los puntos de ruptura de los procesos sociales. La juventud es un valor vinculan6te #ue puede promover procesos de democratizacin y participacin en nuestras instituciones y #ue evidenca las "racturas de nuestra sociedad y de nuestra .glesia. +or tal motivo consideramos #ue la juventud m$s #ue una etapa cronolgica es una re"erencia !tica poltica social y cultural #ue a todos nos permite cuestionar nuestros valores y pensar el "uturo. /sta visin de la juventud es contrastantemente optimista con la #ue com0nmente tenemos. +ara algunos sectores gubernamentales los jvenes son en su mayo6ra delincuentes en potencia; se sospec,a de ellos por su manera de vestir o asociarse. /s una voz com0n entre algunos adultos el #ue los jvenes dicen est$n perdiendo los valores; #ue ,an pasado de la libertad al libertinaje. 7e ,abla de ellos como una generacin e-tra8a %la generacin 9&. : en el mejor de los casos se les cali;ca como postmodernos #ue dentro de una larga lista de de"ectos tienen algunas cualidades. 2ay #ue decir adem$s #ue el mundo juvenil con sus nuevas identidades est$ tomando6distancia de muc,as de las instituciones de la sociedad1 iglesias gobierno partidos polticos instituciones p0blicas empresas e incluso de las instituciones educativas 3puede observarse una creciente desercin escolar4. < la base de esta visin ,ay una di;cultad de di$logo entre el mundo de los adultos y el de los jvenes. =e ,ec,o los mecanismos de relacin entre las culturas juveniles y las instituciones est$n da8ados. La /ncuesta Nacional de juventud realizada en '!-ico en el a8o >*** ,ace una constatacin muy interesante al respecto1 la encuesta muestra el relativo "racaso de las ins6 tituciones #ue participan atienden o acompa8an al jven ?escuela iglesia partidos sindicatos etc.?. /l joven tiene presente el ser objeto de inter!s cuando es visto como problema por la sociedad pero no percibe el recibir respuesta a sus demandas. /sto ayuda a e-plicar a nuestro parecer el rec,azo y la descon;anza de las y los jvenes "rente a las instituciones y su crtica a la autoridad.... @ Consideramos #ue si no ponemos condiciones estructurales para dialogar con esta generacin juvenil perderemos una perspectiva esencial para@ construir el "uturo de nuestra sociedad y de nuestra .glesia. /sta reAe-in pretende mostrar algunas de las "racturas de esta relacin y o"recer algunas pistas para restablecerla. Lo primero #ue ,ay #ue decir de los y las jvenes de ,oy es #ue el sector juvenil es ,eterog!neo y plural. 1 Encuesta Nacional de Juventud, p. 406. No se puede ,ablar de %una& cultura juvenil o del joven %en general.& <. acercarnos al mundo juvenil nos en"rentamos a lo diverso a lo m0ltiple e incluso a lo contradictorio. Las y los jvenes de ,oy ,an ido crean6do distintas culturas #ue podran muy bien representarse como un mosaico o un vitral multicrom$tico. /n los barrios de nuestras ciudades ,an ido surgiendo distintos grupos o identidades juveniles #ue muc,os autores ,an llamado %las modernas tribus urbanas&. +odemos citar algunos ejemplos1 los c,olos los gticos o darBetos los sBatos los graCteros los punBs los %rastas& los del %poli& los de la %prepa )& los "resas. <un entre los sectores juveniles m$s alineados a la sociedad se da este "enmeno1 ,ay c,avos #ue visten m$s darB otros pre;eren el estilo rasta o yupi; ,ay #uienes se auto identi;can con tal grupo o con tal es6cuela. /ste "enmeno se presenta aun tambi!n en los grupos de iglesia. /stas identidades nacen como de"ensa a una urbe #ue despersonaliza y margina1 se trata de %identidades en resistencia.& Frente a las polticas neoliberales #ue empobrecen y e-cluyen cada vez m$s a los jvenes de las oportunidades de trabajo y educacin las y los jvenes se congregan en colectivos identitarios #ue les permiten salir adelante. /stas identidades surgen "rente a @la6necesidad de pertenencia a un grupo dado #ue la ju6 ventud no encuentra su lugar ni en la "amilia 3,oy "ragmentada4 ni en la escuela ni en la sociedad en general. <s en estas nuevas identidades los jvenes construyen %su lugar& en la sociedad y %su espacio propio&. Dn espacio #ue les o"rece un lugar de encuentro cara a cara sin convencionalismos ni presiones. /n la %banda& o grupo el joven encuentra el apoyo a"ectivo y e"ectivo #ue no descubre en ning0n otro lugar y #ue le permite autoa;rmarse e identi;carse. /n general el joven cuando construye un grupo busca un %,ogar alternativo y seguro& en donde pueda tener la acogida y el apoyo #ue no encuentra en otros lugares. Las identidades juveniles est$n marcadas por un len6guaje propio1 el cal de la banda #ue crea sus palabras propias 3espanenglis, o en el %discurso de onda&4. Eienen su m0sica1 %,ip6,op& %,eavy6metal& %neF Fave& %,ard punB& %pop& %regaee& %sBa& %terno6dance& etc. 7us rituales propios 3per"ormance graCty aerogra"a tatuajes y per"oraciones4. 7us lugares1 la es#uina los deportivos las canc,as la plaza comercial los 33raves44 los %antros& las %discos& los %bares& los %tianguis& o %las tocadas&. 7u propia %"ac,a& o % looB& #ue se e-presa en su manera de vestir peinarse o pintarse. 7us propios procesos de iniciacin grupal y sus propios valores 3,ay una %!tica44 propia del grupo4. /s necesario decir #ue estas identidades o %tribus& est$n cambiando continuamente. +or la "ugacidad de la vida urbana por los medios de comunicacin 3no slo los masivos sino otros m$s privados como el internet4 y por el dinamismo interno de los grupos juveniles. +ero a pesar de lo diverso de estas identidades juveniles y de su dinamismo cambiante se puede observar #ue las distintas tribus juveniles se unen unas a otras y se encuentran a la manera de una red. /-iste un espacio no o;cial creado incluso con medios electrnicos #ue genera encuentros y consensos #ue muc,as veces van m$s all$ de las "ronteras del propio pas. /l uso de los nuevos medios de comunicacin1 bipers tel!"onos celulares el %c,at& el %'essenger& o el .nternet van tejiendo todo un entramado de relaciones y espacios de encuentro. /l ciberespacio es en general un nuevo %lugar de encuentro& para los jvenes de ,oy y tiene una importancia capital para entender las culturas juveniles. <s gracias a estas redes podemos encontrar e-presiones culturales similares como el graCti tanto en una pe#ue8a ciudad de la sierra de Guerrero como en una megaurbe como Guadalajara o Ciudad Neza y en los Hngeles Cali"ornia. 5 aun#ue en cada lugar tiene caractersticas propias nos sorprendemos al encontrar sus similitudes. +artiendo de esta comunicabilidad y atendiendo al conjunto podemos identi;car algunos rasgos #ue son comunes a la mayora de las identidades juveniles. 'encionemos algunos1 /l valor del cuerpo y lo corporal como lugar propio de encuentro y e-presin. 5a #ue los espacios p0blicos est$n controlados por las instituciones 3la escuela la polica o el gobierno4 los y las jvenes ,an encontrado en el propio cuerpo un lugar para mani"estar su independencia y autonoma. =e a, la importancia de las per"oraciones del tatuaje o de los bailes #ue usan muc,o de la e-presin corporal. /n este sentido la pr$ctica se-ual o el uso de drogas tienen un sentido l0dico de encuentro y e-presin relacionado con el cuerpo #ue para nosotros los adultos resulta di"cil de entender. /sta generacin de jvenes pre;eren por lo general ,ablar de la e-periencia y los sentimientos no les gustan los %rollos& 3la palabrera de los adultos4. +re;eren el lenguaje simblico por ser m$s abierto y e-presivo. 5 aun#ue entienden bien nuestros discursos racionales no les gusta ,ablar de conceptos y menos de discursos morales. +or lo general pre;eren el lenguaje no "ormal y las %malas palabras&. Valoran lo placentero y lo sintiente. +re;eren lo espont$neo a lo planeado; lo relativo a lo absoluto. Les llaman m$s la atencin los compromisos concretos y ce8idos en el tiempo #ue los compromisos de por vida y #ue suenan demasiado grandes y generales. Eienen una especial sensibilidad por lo religioso por la oracin m$s corporal y relacionada con la naturaleza. +or las pr$cticas sencillas de "e #ue nacen del pueblo y por las nuevas e-presiones religiosas de corte m$s oriental. La autonoma y la libertad son valores esenciales en sus culturas. Iuiz$ por eso toman distancia de las instituciones sociales de los partidos polticos de la escuela del gobierno o de la .glesia. 1. +re;eren las relaciones ,orizontales y de igualdad. 5 aun#ue tienden a ser gregarios son muy sensibles a las e-presiones concretas de solidaridad. +resentan una particular sensibilidad al respeto por el pensamiento ajeno en donde se e-ige #ue la ver6dad no se imponga por la "uerza sino por el peso intrnseco de esa misma verdad. Eienden a establecer relaciones m$s igualitarias entre g!neros aun#ue se mantienen los resabios de una sociedad de corte patriarcal. 5 por lo general las minoras con pre"erencias se-uales distintas tienen mejor acogida en el mundo juvenil #ue entre los adultos. 2. Las culturas juveniles reto para la .glesia Erabajar con los y las jvenes de esta generacin resulta todo un reto para cual#uier institucin; por lo general se invierte muc,o y se capitaliza poco. Eodos los #ue trabajamos con jvenes partimos de un ,andicap negativo1 las y los jvenes de ,oy descon"an de las insti6 tuciones por#ue no se sienten escuc,ados por ninguna de ellas. +articularmente de la .glesia #ue si bien conserva un buen capital de credibilidad en su conjunto las culturas juveniles toman distancia de ella como institucin. 7us m!todos de intervencin ya no responden a la manera como "uncionan los jvenes 3por citar un ejemplo podemos ,ablar de cmo los templos #ue en el medio rural eran lugar de re"erencia en el medio urbano ,an perdido relevancia4. /s en este conte-to en el #ue muc,os jvenes se ,an visto a s mismos como un campo de con#uistas para intereses e-ternos. =escon"an del proselitismo. Con "recuencia ven a los partidos y a las iglesias m$s interesados en aumentar la clientela #ue en atender a sus de6mandas pro"undas. /n la pr$ctica no nos resulta "$cil romper con las propias inercias institucionales y con la imagen negativa con la #ue cargamos al acercarnos a las y los jvenes. +odramos decir al menos en el nivel tendencial #ue el mundo de la .glesia como institucin y el de las y los jvenes "uncionan de manera paralela aun#ue a di"erencia de lo #ue ,oy sucede en otros pases tradicionalmente catlicos como /spa8a nos #ueda a0n un buen capital de credibilidad #ue no debemos desde8ar. +ara no romper el delgado ,ilo #ue nos re0ne con los jvenes tenemos #ue ,acer un trabajo muy serio de autocrtica como .glesia. Necesitamos abrir espacios para dialogar con los nuevos imaginarios las nuevas e-presiones las necesidades y las propuestas !ticas y religiosas de esta generacin. No se tratara slo de inventar "ormas de acercar a los jvenes al espacio eclesial sino m$s bien de levantar la vista para descubrir las nuevas "ormas como se ,ace presente el misterio del +ueblo de =ios 3#ue no se circunscribe a los #ue estamos o;cialmente en la .glesia4 en los grupos juveniles #ue se congregan en las canc,as deportivas en las es#uinas o en el internet. <s como la .glesia primitiva "ue creativa para responder al reto urbano partiendo desde su origen rural o al mundo pagano partiendo de su origen judo; ,oy necesitamos ser creativos al mismo tiempo ;eles para dialogar con estas nuevas culturas. Necesitamos ,acer un trabajo serio de inculturacin en el seno de las nuevas culturas juveniles. =ebemos aprovec,ar los "oros #ue est$n en nuestras manos1 los de educacin "ormal los de educacin no "ormal los organismos 3civiles o eclesiales4 las parro#uias y los templos; para entablar este di$logo "ecundo; partiendo de la conviccin de #ue el y la joven de ,oy en medio de sus contradicciones son actores y protagonistas de la construccin de la sociedad de la #ue #uedaremos marginados si no levantamos la mirada. 3. +astoral juvenil para los nuevos tiempos +odemos constatar #ue la pastoral juvenil est$ des"asada de los procesos de cambio de las identidades juveniles. +ermanecemos con modelos de convocacin metodologas y pr$cticas de ,ace veinte o treinta a8os. Cuando se ,abla de pastoral juvenil muc,as veces se tiene una visin muy reducida se piensa slo en el proceso de captacin de jvenes para la .glesia y en su educacin en la "e. +ero se re#uiere ,acer m$s; en realidad la verdadera pastoral juvenil es un movimiento de la comunidad cristiana para acercarse al mundo de los jvenes. 7e trata de inventar nuevos caminos para acercar la parro#uia como comunidad viva a los distintos ambientes juveniles a sus signos y a su lenguaje. La verdadera pastoral juvenil implica un di$logo con las distintas identidades juveniles. 7e trata de una accin organizada y org$nica #ue nos permita entrar en sintona con las distintas culturas juveniles para "avorecer el anuncio del /vangelio. La pastoral juvenil debe acercar6se a los %panales& donde se re0nen los jvenes y o"recer caminos de encuentro con los valores evang!licos y la propuesta de Jes0s. Re#uerimos implementar iniciativas con enormes dosis de creatividad ensayando "ormas nuevas de presencia y testimonio en las culturas juveniles #ue se encuentran a notable distancia de nuestra comunidad eclesial con sus resistencias a modi;car sus estructuras y sus pastorales para acercarse al mundo juvenil. La pastoral juvenil en"renta ,oy varias tensiones #ue pudi!ramos presentar de "orma sint!tica con cinco escenarios1 Dna pastoral #ue ve a los jvenes como meros destinatarios y otra #ue los mira como sujetos 3actores estrat!gicos4. 'uc,as veces las estrategias de la pastoral juvenil slo tienen una va de la .glesia a los jvenes; es di"cil encontrar una pastoral juvenil #ue se plantee desde los jvenes sabiendo #ue esto mover$ algunos de nuestros re"erentes y romper$ varios de nuestros %modelos& 3una manera concreta de ilustrar esta tensin sera preguntar Ken cuantas instancias de decisin para la pastoral participan los jvenesL4 Dna pastoral de mantenimiento y otra de encuentro. 'uc,as veces la convocacin se realiza slo en los templos o en los espacios "ormales 3como el saln de ciase4; la relacin se da desde la "uncin religiosa y no desde la persona. Dn reto importante se6ra establecer nueva condiciones para el di$logo; salir al encuentro en lugar de esperar acercarse a las necesidades y propuestas !ticas y religiosas de los jvenes de ,oy. Dna pastoral #ue busca repetidores e;cientes y una pastoral #ue "orma apstoles. 2asta la "ec,a los movimientos son los espacios m$s e;cientes de convocacin #ue tiene la .glesia; y muc,as veces los es#uemas de estos movimientos tienen m$s de treinta a8os. No ,emos sido e-itosos en "ormar cuadros de verdaderos lderes apstoles comprometidos. Iuiz$ el problema sea en la manera como los integramos1 Kser$ #ue los es#uemas son demasiado rgidosL Dna pastoral sectorial y otra comunitaria. Con "recuencia la pastoral juvenil est$ aislada del resto de la pastoral y es unidireccional 3se orienta a cambiar el mundo de los jvenes4. 7e re#uiere de una pastoral comunitaria #ue bus#ue el e#uilibrio intergeneracional en la .glesia. Consideramos #ue la labor a "avor de los jvenes empieza necesariamente en el mundo de los adultos; muc,as veces las problem$ticas juveniles son un reAejo de las problem$ticas "amiliares. La pastoral juvenil tendr$ #ue ser una accin #ue se inicie entre los adultos y est! integrada a la pastoral de conjunto. Dna pastoral aislada del conjunto de actores de la sociedad y una pastoral vinculante. 'uc,as veces en la .glesia actuamos como %todlogos& aislada6mente y sin aprovec,ar las iniciativas de otros grupos #ue aun#ue a veces no comparten nuestra orientacin ,acen labores encomiables entre los jvenes. La imagen de la red #ue se utiliza en la sociedad civil sera una buena pista para una pastoral #ue se re#uiere para estos nuevos tiempos; se re#uiere de una labor interdisciplinar e interinstitucional para trabajar dentro del mundo juvenil. Consideramos #ue a0n en medio de las condiciones adversas #ue ,emos descrito la relacin de nuestras instituciones eclesiales con los jvenes puede ser mejor siempre y cuando regresemos a la simplicidad de los valores evang!licos presentes en lo mejor de cual#uier cultura. /-isten varios espacios #ue podemos aprovec,ar. <un como .glesia6institucin tenemos varios cuadros interesantes y recursos #ue no estamos utilizando. Necesitamos colaborar en la construccin de un nuevo rostro de .glesia una .glesia de jvenes y para las y los jvenes de ,oy. 4. Erece orientaciones pr$cticas para construir un nuevo modelo de pastoral de juventud +ara concluir o"recemos algunas intuiciones #ue podran contribuir para mejorar el acercamiento y la labor evangelizadora de la .glesia entre los jvenes. Con la advertencia de #ue surgen del trabajo de .glesia es decir surgen de la e-periencia de acompa8ar a los jvenes #ue se acercan a la pastoral juvenil. +ara acercarse a las identidades juveniles #ue se ,an alejado del n0cleo eclesial se re#uiere de otras estrategias. )4 Realizar un trabajo serio de inculturacin. /sta tarea nos pide una actitud evang!lica de simplicidad y apertura #ue nos ayuden a dialogar desde sus in6#uietudes sus imaginarios e ilusiones. +ara ello se re#uiere conocer y entender el modo como las culturas juveniles viven simbolizan y se apropian del mundo a trav!s de su vestuario su m0sica sus ritos y su lenguaje. >4 Ver a los jvenes como actores de trans"ormacin con la conviccin de #ue los jvenes de ,oy en me6dio de sus contradicciones son y deben ser actores y protagonistas de la comunidad social y eclesial "or6 taleciendo su capacidad do "uturo y permitiendo #ue las propuestas de trabajo juvenil surjan desde ellos. M4 Favorecer la co,esin y sentido de pertenencia al grupo en"atizado la posibilidad de vivir o construir un ,ogar alternativo en la comunidad cristiana don6de se "omentan relaciones de con;anza y amistad donde se sientan #ueridos valorados tomados en cuenta escuc,ados e importantes. 5 #ue les permita criticar decidir y participar activamente en la comunidad; de tal modo #ue se genere un espacio acogedor y de identidad en el #ue todos y cada uno sean reconocidos y valorados y a0n los di"erentes se sientan acogidos. N4 Recuperar la dimensin l0dica y emplear una metodologa e-periencial invitando al joven a participar de actividades de las #ue se obtiene un aprendizaje para la vida 3metodologa accin6reAe-in4. .ntegrando valores y aprendizajes a nivel espiritual artstico deportivo psicolgico socio6cultural cvico y ecolgico. (4 La transmisin de la "e cristiana como un proceso de e-periencias "undantes #ue envuelvan a la persona e involucren la vida y el sentido de la e-istencia. =ic,as e-periencias deben ,acer palpable en el pre6 sente el misterio de la "e el amor y la esperanza #ue =ios in"unde a trav!s de e-periencias y personas concretas. 7e trata de "avorecer las condiciones necesarias para #ue los jvenes accedan a e-periencias b$sicas de vida ,umana y cristiana mediante e-periencias signi;cativas en el encuentro con los m$s pobres con los #ue su"ren; mediante la oracin el discernimiento o la celebracin de nuestra "e. O4 '$s #ue o"recer insumos tericos o doctrinales se re#uiere el "omentar e-periencias #ue mar#uen y de;nan rumbo en la vida. /sta estrategia intenta responder a una juventud #ue da primaca a lo sensible y l0dico "rente a lo racional !tico o terico en donde se re#uiere entender #ue lo #ue no entra primero por la sensibilidad y la e-periencia personal no ancla en el corazn y en la razn. P4 Celebraciones "estivas y #ue remuevan sentidos pro"undos de la e-periencia de vida 3%emocionantes44. Iue tengan un car$cter mistaggico y vivencial. 7e trata de ,acer celebraciones donde se ,aga de ver6dad una acogida m$s personalizada de los participantes #ue recuperen e incorporen signos smbolos y gestos comprensibles de las culturas juveniles donde el tono "estivo ayude a la participacin y donde tambi!n el silencio posibilite el encuentro. Celebraciones en donde los ritos y smbolos recojan y e-presen los imaginarios y las e-periencias de losQlas jvenes a la vez #ue construyan identidad cristiana. R4 Favorecer #ue e-istan e-periencias de creatividad y solidaridad en contacto directo con los m$s necesitados y e-cluidos en donde se ponga a prueba los valores y las cualidades del grupo. Nos re"erimos a e-periencias simblicas de trabajo en grupo #ue surjan desde los jvenes y #ue intenten ,acer "rente de una manera creativa a los retos de la realidad. S4 S.*"recer un acompa8amiento personal donde se ayuda al joven a descubrir e integrar las vivencias de su mundo interno procesando los problemas de la ,istoria personal y de la vida cotidiana desde una mi6 rada evang!lica sanando ,eridas e integrando la e-periencia de "e. /l acompa8amiento personal es un espacio privilegiado #ue ayuda a retomar la e-periencia de =ios a levantar a la persona para des6cubrir y potenciar sus cualidades y consolidar el compromiso cristiano. )*4 .r creando redes entre e-periencias y grupos juveniles y otros grupos de la sociedad6iglesia con la intencin de compartir e intercambiar encuentros e-periencias y metodologas 3Tlos cmosU del trabajo con jvenes4. 5 ayudando al encuentro entre las di"erentes culturas juveniles y la sociedad. ))4 Vuscar caminos para una convocatoria personaliza6da y testimonial basada en la escuc,a el di$logo el acompa8amiento y el a"ecto. Re#uerimos generar una alternativa "rente a una amplsima o"erta de ocio consumista no educativo #ue a corto plazo se presenta como m$s atractivo entretenido y menos e-igente. '$s #ue esperar #ue ellos se acer#uen la comunidad debe salir al encuentro de ellos. Renovando la dimensin misional testimonial y celebrativa. )>4 *"recer capacitacin a losQlas coordinadores 3as4 para "acilitar #ue manejen las ,erramientas necesarias para acompa8ar y pro"undizar en las e-periencias de los miembros del grupo recuperando desde los mismos jvenes sus valores; "omentando la autocrtica "rente a#uello #ue sea contrario al /vangelio. +romover la capacitacin de promotores y asesores de juventud #ue puedan dar seguimiento y continuidad a los procesos juveniles "avoreciendo la integracin del joven a la comunidad. 7e trata de generar un movimiento de la comunidad adulta para acercarse al mundo de los jvenes en donde la comunidad se vea enri#uecida con los aportes de las culturas juveniles. No ,ay #ue olvidar #ue una buena parte del trabajo en la pastoral juvenil empieza en el mundo de los adultos.