APUNTES DE ANTROPOLOGIA

Mgs. Jacinto Medina Ruiz

1. NUESTROS ORIGENES
En el intento por determinar quines somos y cul es nuestro verdadero lugar entre los dems seres
vivos, se hace necesario indagar por el proceso de evolucin. Y especficamente indagar por el origen del
hombre, para ello nos remitimos a Europa, Asia y al continente Africano. ema controvertido que se
e!amina desde la ciencia, desde la teologa y desde la filosofa.
1.1Qu nos dice la ciencia?
"os descubrimientos de restos humanos fosili#ados y su estudio nos permiten tener pro!imidad de los
hechos. "a ciencia que estudia tales restos se llama $aleontologa, esta ciencia nos dice que lo primero
que surgieron fueron los animales acuticos, que se transformaron en anfibios, ms tarde los reptiles y
aves hacen su aparicin, posteriormente los mamferos y entre ellos los antropoides% estos son mamferos
que van adquiriendo una forma parecida a la que tendr el futuro hombre sin ser hombre. &e ciertos
homnidos no humani#ados, despus de muchas tentativas aparecen los primeros homnidos
humani#ados, apro!imadamente hace dos millones de a'os.
Los australopitcidos.
"os restos encontrados por "ea(ey en )*+, en los barrancos de -lduvai de an#ania y en otros lugares
de .frica, atestiguan la e!istencia de un homnido de la familia de los australopitecos, cuya capacidad
craneal era de los /00 c.c. tal cerebro era muy comple1o y poda servir de base al pensamiento incipiente
para crear instrumentos de piedra. A este primer tipo de humanidad rudimentaria se le conoce con el
trmino genrico de 2 3omo habilis4 cuya edad es de un milln setecientos cincuenta mil a'os
apro!imadamente.
Los arcntropos.
3ace apro!imadamente unos quinientos mil a'os se e!tiende por Eurasia y .frica un nuevo tipo de
humanidad, los llamados Arcntropos, con capacidad craneal de )000 c.c. 5abrican industrias lticas
menos toscas que los gui1arros. 6onocen y utili#an el fuego, aunque no se puede precisar si lo saban
producir o solo conservar. 7o enterraron a sus muertos, pero vacan el crneo agrandando el agu1ero
occipital cuya intencin era conservar el crneo como reliquia. "os restos ms significativos son8
$ithecantropus de 9ava4 el 2 3omo $e(inensis4, el 23omo heidelbergensis4
Los palentropos.
:ivi en el vie1o mundo desde hace apro!imadamente doscientos mil a'os. ;u capacidad craneal alcan#a
la media del hombre actual, )<00 c.c fabrican instrumentos lticos con perfeccin superior. 6onviven en
peque'os grupos nmades, entierran a sus muerto rodendolos de ofrendas, indicando ciertas ideas de la
sobrevivencia. :iven fundamentalmente de la ca#a. $intan sus cuerpos, fabrican amuletos% para algunos
antroplogos son seres presapientes. $ertenecen a estos los restos fsiles del 2 3omo 7eanderthalensis4,
el 2 3omo ;oloensis4
Los nentropos.
3ace unos cincuenta mil a'os, est formado el =ltimo tipo de humanidad. "os nentropos, tambin
llamados hombre de 6romagnon. Es este por e!celencia el 2homo sapiens4 o plenamente entrado en
ra#n. El nuevo hombre crea la agricultura y se vuelve sedentario. $roduce pinturas rupestres, altos y
ba1os relieves, estatuillas smbolo de la fertilidad e dolos protectores. $osee prcticas mgico>religiosas,
entierra a sus muertos construyendo peque'os monumentos funerarios.
1.Qu nos dice la teolo!"a?
?asados en el relato del @nesis, la ?iblia nos dice8 2En el principio cre &ios el 6ielo y la ierra4, en el
se!to da cre al hombre a imagen y seme1an#a de &ios. $ara el creyente estas son verdades reveladas.
El problema del origen del mundo y del hombre visto desde el ;agrado Escrito le1os de ser una fuente
ambigua y contradictoria es una lu# decisiva sobre el problema del origen% pues no hay contradiccin
entre lo que ense'a la ciencia y los contenidos religiosos de la revelacin bblica. El problema fue que se
tom la ?iblia no slo como un libro religioso, el de la revelacin de &ios, sino como un libro con
respuestas cientficas precisas a todo, no se distingue las verdades fundamentales de la revelacin y la
e!presin simblica de las mismas por medio de un lengua1e abstracto. 3ablar de evolucin no va en
contra de &ios, lo que hay que reconocer es que la evolucin no se presenta en abstracto, sino que tiene
que haber un ente superior que sea quien la motive y este es el &ios vivo y liberador.
"a revelacin de &ios es una revelacin histrica y gradual hasta la plenitud de los siglos, hoy &ios se est
revelando y nos compromete con su creacin. &ios no hace las cosas a golpes, sino tras largas
preparaciones o advientos. "a historia adems de deveniente es adveniente, es decir cumplimiento de
promesas. En promesa est la vida y el hombre desde la puesta en marcha del proceso e!pansivo
evolucionista y el hombre por su inteligencia humana es capa# de aprehender las cosas como realidades y
no solo como ob1etos estimulantes. $ues &ios solo puede ofrecerle su amistad a un ser ra#n y no a
cualquier animal, pues la amistad supone cierta igualdad y reciprocidad. "a amistad no se impone, se
acepta.
1
1.#Qu nos dice la $iloso$"a?
"a filosofa parte de la siguiente refle!in interrogante8 AA lo largo del proceso descrito por la ciencia, lo
puede dar por s sola como causa adecuada y totalB A este interrogante se han dado bsicamente dos
respuestas8 "a autocintica y la heterocintica.
E!plicacin autocintica8 Es una respuesta materialista, seg=n la cual la materia da de s y de por s,
en virtud de sus virtualidades intrnsecas, todo lo que va resultando en el proceso evolutivo. 5ederico
Engels llama a esto 2$roceso dialctico de la naturale#a4. "a dialctica se e!plica por tres leyes8
- "ey de la unidad de los contrarios8 seg=n la cual la materia est constituida por unidades
contrarias, en choque o lucha y de ellas nace el cambio o movimiento.
- "ey de los saltos cuantitativos y cualitativos8 "a realidad evoluciona mediante peque'as
transformaciones, que cuando se acumulan producen la gran transformacin o salto cualitativo
surgiendo una realidad nueva que antes no e!ista.
- "ey de la negacin de la negacin o negaciones en cadena8 Afirma que la estructura del
movimiento dialctico es tridico o trifsico, es decir, procede mediante tesis, anttesis y sntesis.
E!plicacin heterocintica8 Es una e!plicacin testa, afirma que lo que la materia da de s a lo largo
del proceso de e!plicacin cientfica, no lo dado de por s sola como =nico agente o causa suficiente.
;e admite la evolucin es sus aspectos cientficos y se recha#a que &ios haya hecho las cosas de
forma directa, sino ms bien hace que las cosas se hagan. "as cosas son verdadera causa, dan de s,
pero son causas segundas, porque lo que dan de s no lo pueden dar de s solas. &ios es la causa
primera que posibilita la actuacin de las causas segundas. "a accin de &ios pasa por las causas
segundas, es invisible a los o1os escrutadores de la ciencia, pero es una necesidad que se impone a la
refle!in de la mente ante la insuficiencia de la e!plicacin dialctica de tipo materialista.
. %NTRO&OLOGI% 'ILOSO'I(%
.1 L% %NTRO&OLOG)% NOETI(%
.1.1 SO(R%TES* +(on,cete a ti -is-o+
3emos indicado que prcticamente con ;crates y los sofistas aparece con inusitada vitalidad en @recia el
problema del hombre. El hombre vuelve la mirada sobre s mismo en un intento por desentra'ar el
sentido de su ser, esfor#ndose por crear una imagen de s, que le permita comprender la situacin
multifactica en que se mueve, como tambin afrontar con !ito la realidad histrica en que se encuentra.
"a situacin que tuvieron que afrontar ;crates y $latn est en intima relacin con las condiciones
creadas por la @uerra del $eloponeso que llevar a @recia a la decadencia de su civili#acin con la derrota
y ruina de Atenas. Ellos se preguntan por las causas de la catstrofe.
Cu pueden decir ;crates y $latn al hombre de hoyB 7o intentamos proponer soluciones a los
problemas del mundo contemporneo a partir de los clsicos, lo que intentamos es saber cmo los
clsicos afrontaron los problemas propios de su poca.
;abemos que ;crates posiblemente naci en el a'o D/0 o D+* a.c., tambin sabemos que sera
condenado por la democracia ateniense a beber la cicuta en un proceso que asumira todas las
caractersticas de un 1uicio poltico no slo contra el vie1o ;crates sino contra la misma filosofa.
A ;crates se le acus de impiedad y de corromper a los 1venes con sus discursos e!altados contra las
convicciones habituales de las gentes, al preguntar y cuestionar al hombre de su tiempo, hasta el punto
que el gobierno tirnico de 6ritias le prohibi la palabra. "a democracia ateniense le arrebatara la vida.
Al filsofo se le acusa en este sonado proceso, de desviarse del camino seguido por los filsofos
anteriores. Y esto es cierto. ;crates adopta una actitud distinta en filosofa. ;u inters no es un e!amen
de la naturale#a, sino una inversin de valores, en cuanto que no son las cosas lo que preocupa a
;crates, sino el hombre concreto y su conducta.
A ;crates se le acusa por los resultados que produ1o tal desviacin8 una pretendida corrupcin de los
1venes y recalcitrante impiedad consistente, seg=n decan sus acusadores, en introducir nuevos dioses
desconociendo los dioses del Estado.
"as acusaciones son e!tremadamente graves... ACu ense'aba ;crates para ser acusado de corruptor de
la 1uventudB $ues, algo que nos puede parecer relativamente fcil. ;crates piensa que la vida sin
e!amen es indigna del ser humano. $or esto, ;crates ocupbase de cuestiones ticas, es decir, indagaba
aqu y all Aqu es el bienB, Aen qu consiste vivir en la dignidad de la 1usticiaB $ues estaba convencido
de que slo haba un infortunio, hacer el mal, y una autntica felicidad consistente en hacer el bien.
$or esto, la tarea socrtica de hacer me1ores a los dems, propugna por un conocimiento de s mismo% de
persuadir a cada 1oven a buscar la virtud y la sabidura, y que antes de andar procurando el
acrecentamiento del inters particular, se debe mirar el inters de la ciudad, se'alando que ste es el
orden que debe observarse siempre en todas las acciones.
;u misin filosfica adquiere entonces ese sorprendente giro poltico que cuestiona la incompetencia, la
falta de honrade# poltica, la rapacidad que conlleva a la deshumani#acin y a la violencia.
2
;u mtodo integra la irona, la mayutica y la dialctica. Eediante la irona del 2slo s que nada se4,
1usticia y cuestiona% mediante la mayutica, saca a la lu# llevando a primer plano de la discusin los
problemas fundamentales del hombre% mediante la dialctica, este arte del preguntar inteligente, logra la
determinacin esencial del hombre. Y ese gran logro de la investigacin de ;crates es que el hombre es
alma y participa de la naturale#a divina a provenir el alma de &ios.
Este logro tiene una gran importancia, porque si el hombre se piensa como una unidad de cuerpo y alma.
"o que se dice ac es que la vida del alma no depende del cuerpo, sino que al contrario, es la vida del
cuerpo la que depende del alma, proclamando as la soberana del alma sobre el cuerpo, es decir, de la
ra#n sobre nuestra animalidad.
&e modo que el principio socrtico8 26oncete a ti mismo4, significa que el hombre debe conocer y
comprender que fue hecha a seme1an#a de &ios, lo que permite distinguir el bien y el mal y elegir
infaliblemente el bien.
Fgualmente, ;crates plantea el problema del fin mismo de la vida humana. A3ay alg=n fin en la vida
digno de ser apetecidoB ;, contesta, este fin es la felicidad del ser humano consistente en la sabidura o
conocimiento del bien, pues quien conoce el bien y lo practica es feli#. "a ignorancia es la causa del mal.
Entonces, Ade qu se acusa a ;crates y por qu se le condena a beber la cicutaB....
.1. &L%T.N* +/ 0u es el 1o-2re?+
$ara comprender la concepcin antropolgica de $latn partamos de una de sus preguntas predilectas8 Y
qu es el hombreB 6on esta pregunta $latn va en la b=squeda del camino que nos permita regresar a
nosotros mismos.
Ahora bien, para $latn, el nombre es un alma que se sirve de un cuerpo. &istingue claramente un cuerpo
y un alma con la primaca del ama sobre el cuerpo, puesto que el alma es el principio del movimiento del
cuerpo.
El cuerpo es una realidad sensible y natural su1eta al cambio y en consecuencia es mortal% mientras el
alma racional es una realidad espiritual, pree!istente y fin a lo divino.
&etengmonos ahora un momento en la importante distincin platnica entre alma racional y alma
Frracional, esta =ltima integrada por una parte afectiva y otra apetitiva.
$ara e!plicar esta concepcin de la naturale#a del alma, $latn for1a la imagen de un monstruo multiforme
y policfalo que adquiere la forma humana y al cual divide en tres partes8 la de un hombre sabio, que
representa la inteligencia y la ra#n, la de un len valeroso, que simboli#a la pasin, el sentimiento y la
voluntad, y la hidra de cien cabe#as que sin cesar se trasforma como los caprichos del deseo y el apetito.
ambin en el mito del carro alado, $latn representa al hombre como un con1unto formado por un carro,
un par de caballos alados y su auriga, verdadera imagen del cuerpo, el alma racional unida a las pasiones
del cora#n y del deseo.
Aqu en este mito, el auriga o conductor representa el alma racional o elemento racional de la accin. "a
funcin afectiva de la accin est representada en el mito por el caballo hermoso y bueno, mientras la
funcin apetitiva de la accin Gdeseos y apetitosH est simboli#ada por el caballo sanguneo y contrahecho
que tiende siempre a la pasin sensual y a lo terrenal.
&e estos dos caballos, el bueno se esfuer#a por alcan#ar el mundo de la divinidad, mientras el caballo
sanguneo, ms amigo de contradecir de insolentar, se empe'a en arrastrarnos al mundo terrenal, de
modo que en nosotros resulta difcil la conduccin de nuestra conducta.
En el imeo, $latn indica que el alma racional habita en la cabe#a y tiene la prioridad de gobernar el
cuerpo y el alma afectiva y apetitiva% el alma afectiva mora en el pecho y la apetitiva en el abdomen.
$latn, finalmente, le asigna al alma racional la contemplacin de lo que es en verdad, y para alcan#arla
debe renunciar totalmente a los sentidos y contemplar intuitivamente el ser y lo ms luminoso del ser, la
Fdea del ?ien G&iosH.
.1.# %RIST.TELES* +El 1o-2re es un ser 3i3iente racional+
El discurso antropolgico tiene una historia y sin duda el pensamiento de Aristteles se hilvana en uno de
sus me1ores momentos, en cuanto aporta los elementos clsicos que permiten comprender la esencia del
ser humano y las determinaciones que le son propias a su accin.
El gran valor que reviste la visin antropolgica del Estagirita es el de pensar el ser del hombre en su8
&imensin ontolgica 8 el hombre es un ser viviente racional.
3
&imensin social 8 el hombre es por naturale#a un ser cvico.
&imensin tica 8 el hombre es cierta pra!is.
En seguida e!ponemos brevemente cada una de estas dimensiones.
El hombre es un ser viviente racional
Aristteles tambin se pregunta8 A6ul es la naturale#a esencial del hombreB Y de acuerdo con su
pensamiento de que todas las cosas se definen por su funcin y su capacidad, nos proporciona una
definicin que marca un hito en la historia, diciendo que el hombre es un animal racional, es decir, un ser
viviente dotado de ra#n.
El 1o-2re es un ser c"3ico por naturale4a
Aristteles mira al ser humano por primera ve# en la historia de la antropologa filosfica, como un ser
cvico y naturalmente hecho para vivir en comunidad. El ser acvico es una bestia o un dios, pues o es
incapa# de vivir en sociedad o no tiene necesidad de ello.
En este hori#onte, el ser humano es por esencia un animal que habita en la ciudad% un ser comunitario
que necesita reali#ar su actividad vital y satisfacer sus necesidades en esta forma concreta de asociacin
natural que es la ciudad.
AEs satisfactorio definir al hombre como simple ser viviente cvicoB A?asta afirmar que el hombre es por
naturale#a un animal social, como respuesta a la pregunta decisiva8 ACu es el hombreB
;eguramente no. Aristteles habla de que la ciudad es por naturale#a una comunidad. $ero e!isten
tambin, como lo reconoce, abe1as y otros animales gregarios que viven en comunidades naturales. A6ul
es entonces la diferencia especfica del ser humano con respecto al animalB
$ara Aristteles, no es la actividad vital, ni la reli gin o el traba1o, ni la comunidad lo que diferencia al
hombre del animal, sino la refle!in, la ra#n GlogosH, por medio de la cual, el hombre regula el te1ido
social en cuanto que permite poner en com=n las cualidades morales GeticidadH% regular el apetito y la
accin concreta, tanto la individual como la de la ciudad>estado G$olisH.
El hombre, dice reiteradamente, nunca ser un ser sin pasiones irracionales, pero tambin es alma que
las regula. "as inclinaciones naturales, los deseos y pasiones, como la avaricia y el orgullo, conducen a la
destruccin de la ciudad, mientras que la accin regida por la decisin libre y racional, permite la
e!istencia de la cuidad y se'orear sobre las cosas de acuerdo al orden natural.
&e este modo, Aristteles e!pone que el hombre es una unin de cuerpo y alma% ser dotado de apetito y
ra#n, siendo el animal ms acabado y perfecto de la naturale#a, es sin embargo, el animal ms peligroso
y el peor de todos, cuando se aparta de la ley y de la 1usticia.
El 1o-2re es cierta pra5is
"a otra dimensin de la esencia humana, la capta Aristteles en la pra!is. El hombre, dice, es cierta
pra!is.
"a e!istencia humana ahora se avista desde, el obrar, orientando su investigacin a partir de la siguiente
cuestin8
A6ul es la tarea propia del hombre en cuanto hombre, no en cuanto te1edor, carpintero o arquitecto, sino
en cuanto hombreB A6ul es la pra!is, el obrar peculiar de todo ser humanoB
"a respuesta a esta cuestin es clara8 la tarea propia del hombre en cuanto hombre, es la vida humana,
es decir, el ser mismo del hombre. "a ra#n, el intelecto, el apetito constituye la meta% esto es, hay que
cuidar primero el cuerpo, educar el apetito y luego el alma, hasta el punto que pueda contemplar lo
divino, no slo imitando sino participando de su accin, conociendo su obra en la naturale#a y en el
cosmos.
.1.6 S%NTO TO7%S 8E %QUINO* +El 1o-2re es persona 1u-ana+
El modelo antropolgico griego se caracteri#a por la e!posicin del dualismo cuerpo>alma% la
consideracin del origen divino del alma humana y de su unin accidental con el cuerpo% la
desvalori#acin de lo corporal, como en la visin platnica que e!cluye prcticamente el cuerpo como
parte esencial de la persona humana.
En la concepcin del cristianismo vuelve a plantearse el problema de las relaciones alma>cuerpo y la
cuestin de la dignidad humana, especialmente en ;an Agustn y ;anto oms, las figuras ms
representativas de la $atrstica y la Escolstica.
4
El pensamiento antropolgico del cristianismo tiene una gran importancia al esclarecer la esencia del ser
humano, desentra'ando la singular dignidad del hombre como imagen de &ios y como persona humana.
:eamos su planteamiento en ;anto oms de Aquino.
;anto oms distingue teologa y filosofa de la naturale#a% esta =ltima culmina con la e!plicacin del ser
viviente, cuya forma ms alta es el hombre, que capta lneas fundamentales8
lo. El hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma
Io. El hombre es un animal racional
,o. El hombre es una persona especial.
En seguida pasaremos a e!plicar cada una de estas dimensiones en que se desenvuelve el ser humano.
La estructura ontol,!ica del 1o-2re
Jno de los temas centrales de la antropologa tomista consiste en captar la plenitud del ser humano como
unin sustancial de un cuerpo orgnico y un alma racional.
6onsta el hombre de naturale#a espiritual y corporal, como haciendo confn de ambas naturale#as, puesto
que el hombre no es solamente cuerpo, ni solamente alma, sino un compuesto de alma y cuerpo, una
unidad psico>somtica, es decir, el ser humano tiene una doble naturale#a8 una naturale#a espiritual
constituida por el alma racional y una naturale#a corporal, unidas en un solo ser.
$ara ;anto oms, la realidad somtica, el cuerpo, no es el hombre, ni lo que siente, quiere o ama. "a
persona humana es la unidad sustancial de ambos elementos, esencialmente distintos, lo que constituye
su estructura ntica.
Es necesario notar que para ;anto oms, el alma es el principio de ser y de accin, esto es, el alma
racional ordena y se une al cuerpo, siendo la forma sustancial y el =nico principio vital.
El 1o-2re es un ani-al racional
6omentando el clebre pasa1e de Aristteles8 KEl alma es de alg=n modo todas las cosasK, ;anto oms,
superando al Estagirita, dice que Kel hombre es en cierto modo la totalidad del serK, porque est situado
en el centro mismo de todo cuanto e!iste, es decir, en los confines de dos regiones nticas8 en la regin
ntica de lo material y corporal y en la regin ntica de lo espiritual, de modo que como ser medianero
confluye en l todo cuanto e!iste.
:eamos. El hombre tiene en com=n con los minerales y los seres inertes la simple e!istencia. 6on las
plantas, la vida vegetativa, y en este sentido como ser animado es ms perfecto que lo inanimado. iene
tambin en com=n con los animales el sentir, la vida sensitiva. - sea, el ser humano posee lo que es
propio a las formas inferiores. Y, finalmente, tiene en com=n con los seres espirituales G&ios y los ngelesH
el entender o vida intelectiva.
&e modo que en el hombre hay tres clases de vida8 la vida vegetativa, la vida sensitiva y la vida
intelectiva% de ellas, la vida intelectiva es el principio y ra# de la vida sensitiva y vegetativa.
El ser humano es entonces un ser que tiene en com=n con el animal la vida vegetativa y sensitiva% pero a
diferencia del animal, el hombre es un ser racional, porque tiene la capacidad de pensar, y esta capacidad
es el principio y sustrato permanente del obrar, fundamento de la dignidad humana y ttulo de
superioridad sobre el animal.
El 1o-2re co-o persona especial
"a nocin de persona es una nocin autnticamente cristiana, que e!presa en su esencia, la plenitud de la
dignidad inherente a cada ser humano, puesto que a todo individuo de naturale#a racional se le llama
persona. Es decir, el hombre, no es algo, ni cuerpo o cosa, sino alguien que es y sabe que es% alguien que
es persona y sabe que es persona.
El hombre es naturalmente un ser racional, libre y e!istente por s mismo. Esto habla de los elementos
constitutivos que hacen que el hombre sea hombre, en su verdadera dignidad y autntica e!istencia.
"a persona humana la integran dos elementos8 la consistencia de independencia ontolgica o
sustantividad y la especificidad humana o racionalidad.
;e entiende por sustantividad lo que e!iste por s, la subsistencia propia o capacidad autnoma de
e!istencia, y por racionalidad, la naturale#a racional y libre que fundamenta su dignidad y trascendencia.
5
. L% %NTRO&OLOG)% ORETI(%
A continuacin presentamos algunos de los modelos conceptuales ms importantes de la antropologa
ortica o naturalista.
..1 NI(OL%S 7%QUI%9ELO* +El 1o-2re es -alo por naturale4a+
Teor"a pol"tica de 7a0uia3elo
"a historia registra como antropologas orticas tpicas, "a de 5euerbach, Ear!, ;chopenhauer, 7iet#sche,
5reud, ;(inner y "orent# que fundan su idea del hombre en lo irracional como factor determinante de la
conducta humana.
ambin encontramos en las grandes concepciones polticas, como la de Eaquiavelo, 3obbes, Lousseau,
brillantes antecedentes de la antropologa ortica al proporcionarnos una e!plicacin de la accin poltica a
partir de una visin de la naturale#a humana.
omemos el modelo poltico de Eaquiavelo, no porque sea el primero en llamar la atencin sobre la
Fmportancia de una visin ortica para el dominio del comportamiento poltico, sino porque constituye el
antecedente pr!imo del desgarramiento de la idea clsica del hombre que ocurre con el advenimiento de
la Eodernidad.
Ya $latn en las primeras pginas de "a Lep=blica, se'ala la e!istencia de 6falo y Acfalo que determina
todo su programa poltico, pues, el primero, 6falo, regoci1ado mediante el dominio de s mismo y sus
pasiones vive en armona con el universo% el otro, Acfalo, llevado por el ansia de satisfaccin de sus
apetitos y deseos, busca la rique#a y el poder, introduciendo en la ciudad la violencia, la in1usticia y la
rivalidad.
Fgualmente, Aristteles en la Letrica e!pone un tratado sobre las pasiones, con el ob1eto de dominar de
influir sobre la accin del hombre.
:eamos ahora cmo e!pone Eaquiavelo su visin de la actividad poltica teniendo como base una
concepcin histrica y antropolgica del hacer humano.
Empecemos se'alando que el florentino establece el principio de comprender la actividad poltica desde un
punto de vista cientfico, creando una nueva ciencia, la ciencia de la poltica, cuyo ob1etivo consiste en
alcan#ar un conocimiento general mediante el anlisis del hecho histrico>poltico tpico, que no slo
enuncie la singularidad del hecho en s, sino que a travs de su particularidad muestre la universalidad de
la accin poltica, y como tal, nos permita alcan#ar un conocimiento verdadero.
En esta perspectiva terica, Eaquiavelo define el problema poltico que va a tratar8 A6mo se adquiere,
cmo se mantiene y por qu se pierde el poderB $ara Eaquiavelo, la clave para comprender el hecho
poltico, es decir, la lucha de los hombres por el poder, es la historia, que la entender como el lugar
adecuado de estudio y la cantera de e!periencias proporcionadas por las acciones de los grandes hombres
del pasado y del presente, para quien quiera elevarse a la inteligencia de la accin poltica y para quien
siempre atento al devenir de la fortuna quiera conquistar y mantener el poder.
Eaquiavelo revelar entonces a travs de su obra poltica que posee el conocimiento de la naturale#a de
los prncipes y el de la naturale#a humana y su relacin. Este conocimiento ser la clave para entender la
accin poltica y actuar con relativo !ito, debido a que no slo la virtud de los prnci pes influye en el
comportamiento poltico sino tambin la fortuna.
La concepci,n ortica de 7a0uia3elo
$ara remontarse al mundo de la comprensin poltica, para alcan#ar los principios reguladores de la accin
poltica, el florentino desarrollar una visin de la historia y una concepcin antropolgica, partiendo de
que la naturale#a humana no responde a los altos ideales propuestos por la moral, porque los hombres se
revelan en su cotidianidad, malvados, desagradecidos, veleidosos, propensos a la simulacin y al disimulo,
temerosos del peligro, ansiosos de ganancias que olvidan ms rpido la muerte de su padre que la
prdida de su herencia.
Esta refle!in antropolgica fi1ar una diferencia ta1ante con los principios de la filosofa poltica anterior,
tra#ando el e1e sobre el cual debe fundarse una teora poltica8 el conocimiento de la naturale#a humana y
las pasiones que la determinan.
En este sentido, su visin de la historia es muy importante, porque muestra cmo a travs de los tiempos,
se presenta la permanente manifestacin de lo mismo, ya que todos los hombres, nacen, viven y mueren
de acuerdo con un orden invariable% impulsada siempre su naturale#a por los mismos intereses y las
mismas pasiones, el amor al poder o ambicin y el amor a las cosas o codicia.
6
&e modo que contra aquella antropologa notica que concibe al hombre determinado por el espritu y los
altos ideales de la ra#n y la moralidad, Eaquiavelo vislumbra una antropologa de tipo ortico, que
concibe al hombre como un ser naturalmente malo, su1eto a las pasiones y dispuesto a satisfacer sus
apetitos insaciables, a causa de que, por su modo de ser, desean los hombres poseerlo todo y slo pueden
alcan#ar muy poca cosa, originando as un estado de natural violencia.
En consecuencia, si los hombres siempre act=an en igual forma y producen los mismos efectos, creando
ese estado de violencia, la conducta del prncipe debe estar determinada por la singular naturale#a del
hombre y, si la tarea suprema del prncipe es mantenerse en el poder, preservar la e!istencia y la libertad
de la $atria y hasta donde sea posible aumentar su podero, el prncipe no puede poseer, ni en con1unto
respetar las buenas cualidades que se e!igen a los individuos, porque las condiciones humanas no lo
permiten, por su maldad manifiesta, debiendo el prncipe actuar siempre con la ley o con la fuer#a y la
astucia% pues los hombres, deca en las 3istorias florentinas, no gobiernan los Estados Kcon pater noster
en las manosK.
.. LU8:IG 'EUER;%(<* +El 1o-2re es el 8ios del 1o-2re+
Nue3a perspecti3a $ilos,$ica
El intento de esbo#ar en lneas generales una visin histrico>filosfica de la imagen del hombre, nos ha
obligado a distinguir un primer tipo de antropologa que se caracteri#a por concebir al hombre como un
ser perteneciente a la naturale#a pero que determina su conducta racionalmente, y un segundo tipo de
antropologa filosfica que intenta e!plicar al ser humano a partir del cuerpo y su pertenencia al mundo
material.
"a antropologa filosfica que se desarrolla en los tiempos modernos reitera la imagen del hombre en su
relacin con el mundo material, como se aprecia con &escartes, quien orienta su refle!in por la lnea
racionalista, absoluti#ando la importancia de lo racional y de la conciencia, afirmando su autonoma frente
al mundo material y al cuerpo% mientras que con 3ume, la lnea empirista invierte los trminos dando
relieve a la importancia del mundo material y del cuerpo, al mismo tiempo que minimi#ando el valor de lo
racional y espiritual.
En esta =ltima lnea se sit=a el pensamiento antropolgico de 5euerbach, quien con la publicacin de "a
esencia del cristianismo en )MD), abre un camino para un humanismo de corte ateo y naturalista que lo
convertir pronto en el centro del movimiento filosfico y poltico de su poca, denomi nado como la
F#quierda hegeliana.
$ronto estar tambin el pensamiento de 5euerbach en la conciencia seculari#ada del hombre moderno
por medio de otros contemporneos nuestros como Ear!, 7iet#sche, Nler(egaard o 5reud, al formular
una nueva visin del hombre y elaborar una crtica negativa a la esencia de la religin en general y en
particular al cristianismo.
En esta perspectiva terica se inscribe el pensamiento antropolgico de 5euerbach y su programa de
reducir la teologa a la antropologa.
El -o-ento cr"tico de la 1istoria del -undo
6ontra toda la antropologa notica, 5euerbach destacar el ser corporal con todas sus manifestaciones%
pues, si la antigua antropologa tena como ob1eto fundamental, un hombre abstracto y se'alaba que el
cuerpo no pertenece a la e!istencia humana, el materialismo antropolgico que propone 5euerbach, tiene
como ob1eto =nico, universal y supremo, el ser real y entero del hombre.
$ero como 5euerbach est interesado en adelantar una crtica a la religin para indicar que la esencia de
&ios es la misma esencia del hombre, esta crtica desembocar en la constitucin de una nueva teora del
hombre como e!istencia radicalmente finita, y como antropologa que promociona al hombre como el
valor supremo del hombre y en donde principio fuerbachiano8 KEl hombre es el &ios del hombre4, debe ser
el primer principio prctico% es decir, el amor del hombre por el hombre debe ser prcticamente la ley
suprema de las relaciones entre los hombres.
..# (%RLOS 7%R=* +El 1o-2re es el con>unto de las relaciones sociales+
Los intereses antropol,!icos de 7ar5
"a esencia del cristianismo, la obra principal de 5euerbach, termina afirmando el momento crtico de la
historia del mundo con su principio8 el hombre es el &ios del hombre.
En este momento crtico de la historia del mundo debemos situar el punto de partida de la refle!in de
Ear! sobre el hombre. 3ay tambin un hecho al cual Ear! hace referencia en forma especial. ;e trata del
7
reconocimiento de la tarea cumplida por 5euerbach al erigir como fundamento de su teora la relacin
social 2entre el hombre y el hombre4.
El momento crtico de la historia del mundo no consiste para Ear! en pensar esta relacin social entre el
hombre y el hombre en los trminos de amor, como conceba 5euerbach las relaciones entre los hombres,
sino que tales relaciones se establecen concretamente en el proceso de produccin de la vida real y en
una bien determinada forma de asociacin.
Es conocido tambin que para Ear!, el hombre no es un ser abstracto, ahistrico y la esencia humana ni
es ni se reali#a por el amor, ni las relaciones entre los hombres se establecen por el amor, como pensaba
5euerbach.
$ara Ear!, ms bien, el primer hecho fundamental que debe observarse es que el hombre es un ser
natural, concreto, determinado histricamente por la satisfaccin de sus necesidades naturales y sus
relaciones sociales de produccin.
&e acuerdo con Ear!, la relacin social entre hombre y hombre debe considerarse en las condiciones
materiales de vida que la determinan en el proceso histrico>social de la produccin material de bienes
para la satisfaccin de las necesidades humanas.
&e modo que el anlisis mar!ista parte del hombre real, viviente, de su accin y sus condiciones
materiales de vida, con una e!istencia histrica concreta y su1eta a satisfacer sus necesidades mediante el
traba1o, a travs del cual, el hombre se afirma realmente y se plasma constantemente a si mismo en el
mundo que ha creado.
En este conte!to se ha visto una antropologa de tipo ortico en Ear!, puesto que el hombre como ser
natural, corporal e histrico, relacionado y condicionado por la naturale#a, y en consecuencia su1eto al
devenir y satisfaccin de sus propias necesidades, debe relacionarse con sus seme1antes% los hombres
para poder vivir tienen que comer, beber, vestirse, etc.
&e ac que Ear! sostenga que la produccin de los medios necesarios para la satisfaccin de estas
necesidades, como de las nuevas necesidades que brotan de las relaciones que establecen los hombres,
constituye el primer hecho histrico.
La antropolo!"a de la alienaci,n
6uando se habla del hombre, se habla del mundo del hombre, pues el hombre es un ser consciente y libre
de lo que hace de su propia actividad vital >en su relacin con la naturale#a y con el mismo hombre> una
actividad ob1eto de su conciencia y de su voluntad que lo diferencia netamente de la actividad instintiva
del animal, su1eta siempre a la necesidad y unilateralidad% mientras que el hombre, construyendo una
morada espiritual y material, liberndose de la necesidad produce universalmente, es decir, para todos los
hombres, as como tambin es un ser que crea de acuerdo con las leyes de la belle#a.
$uede se'alarse que ste es uno de los aspectos mas importantes del discurso antropolgico mar!ista%
pues Ear! no distingue al hombre del animal por la ra#n, como Aristteles, ni por la religin, como lo
hace 5euerbach, ni por sus pulsiones instintivas, ni siquiera por el traba1o o la comunidad% lo que
realmente lo diferencia del animal es la universalidad de la actividad humana tendiente a trasformar la
naturale#a para satisfacer las necesidades del gnero humano.
As la actividad vital del hombre, mediante la cual el hombre se relaciona con la naturale#a y con los
dems hombres, no se reduce =nicamente a la actividad consciente% lo que lo hace realmente hombre es
su actividad vital material y el hacer de esta actividad real ob1eto de su conciencia y de su voluntad.
$ero el hombre encuentra que no tiene slo un mundo de reali#acin material y espiritual, sino tambin
un mundo que se le opone, que lo aliena y lo niega como ser humano% que lo envilece y degrada en
cuanto hace de su propio ser un simple medio para su e!istencia, esto es, un mundo que hace de su
propia actividad vital una actividad a1ena al mismo hombre, dominndolo y degradndolo a la condicin
de simple cosa. $or esto, Ear! se pregunta8
ACu tipo de relaciones se han establecido entre los seres humanos para que el mundo donde vive el
hombre y plasmado por el hombre se vuelva un mundo contra el mismo hombreB
ACu tipo de relaciones sociales han establecido los hombres para que el mundo humano se vuelva un
mundo inhumano pleno de contradicciones y desarmonasB
A$or qu el mundo creado por el hombre se convierte en una fuer#a e!tra'a que lo domina y alienaB
A6mo llega el producto del traba1o humano a ser un poder real que domina a los individuos, cules son
sus causas y cmo superarlo positivamenteB
Ear! critica a la sociedad civil de su tiempo mediante una crtica al aparato estatal, 1urdico y poltico%
igualmente, critica las formas ideolgicas de la sociedad burguesa representadas en su moral, religin,
arte, ciencia y filosofa y sus fundamentos8 el modo de produccin que las sustenta, es decir, las
8
relaciones sociales caractersticas de la sociedad capitalista. &estaca su consideracin del hombre como
ser alienado, que lo lleva a propugnar radicalmente por un nuevo orden social% la creacin, tal ve#
utpica, de una nueva sociedad y de un hombre nuevo y el paso de la prehistoria y la historia de la
sociedad humana.
La esencia del 1o-2re? se!@n 7ar5
Ear! se'ala que los hombres viven en comunidad y desarrollan sus actividades ba1o determinadas
condiciones materiales, indicando as que el hombre es un ser social por naturale#a y desarrolla su
verdadera esencia =nicamente en la sociedad.
Esta comunicad no es algo abstracto, como no lo es la esencia humana. En realidad, dice, esta comunidad
son los hombres, Fndividuos reales, vivientes, activos, que contraen determinadas relaciones sociales%
relaciones que establecen entre s los hombres en el proceso de la produccin social de su e!istencia.
En consecuencia, el concepto de relaciones sociales de produccin es el concepto fundante de la teora
materialista de la historia. A Ear! no le interesa determinar qu produce el hombre, s ma#, trigo o
centeno, sino cmo produce y cules son las relaciones sociales que el hombre crea para producir los
bienes materiales que satisfacen sus necesidades.
As, la actividad productiva concreta es ella misma en su con1unto, en un momento histrico,
fundamentalmente unas determinadas relaciones del hombre con los dems hombres8 del esclavo con
respecto al amo, del siervo con su se'or, del proletario con respecto al burgus.
La antropolo!"a del tra2a>o
Escriba Ear!, que el hombre, no obstante poseer una actividad vital consciente y libre se diferencia de los
animales a partir del momento en que comien#a a producir sus medios de vida.
El traba1o, la vida productiva misma, aparece entonces ante el hombre como el medio para satisfacer la
necesidad de conservacin de la e!istencia fsica% pero tambin mediante el traba1o, el hombre se reali#a
y se contempla a s mismo, relacionndose entre s y con la naturale#a.
..6 'E8ERI(O NIETAS(<E* +/o anuncio el super1o-2re+
La -uerte de 8ios
El )D de septiembre de )MMM, pr!imo a su colapso mental, 7iet#sche le escribe a su amigo $aul &eussen,
que la tarea que tiene entre manos, Kdivide a la humanidad en dos mitadesK.
6on esto prcticamente anuncia el comien#o de una nueva era en la historia de la humanidad, la del
nihilismo.
ACu anuncia 7iet#sche para que se prefiera no hablar de lB "o que anuncia es el ms terrible de todos
los huspedes, el nihilismo, esto es, la era de la cada de los valores que tienen como fundamento =ltimo
a &ios.
La potencia del ni1ilis-o
El nihilismo nos llega de algo que para 7iet#sche constituye el acontecimiento ms importante de la
historia moderna8 la muerte de &ios.
"a muerte de &ios, no es una declaracin ms. Es la conciencia de una filosofa intranquila de la poca
que se ha hecho sospechosa. Es la denuncia de una grave crisis al interior de la historia di una civili#ador.
6on la muerte de &ios, todo lo que se asienta sobre este fundamento irremediablemente se derrumba8 la
moral, la filosofa, el hombre, la cultura... porque lo que caracteri#a a la civili#acin cristiana>occidental es
que el hombre funda su ser, su hacer y su esperar en &ios.
$ero la historia es nueva. En cierta medida, la Kmuerte de &ios4 ya est presente en Nant, en 3egel y en
5euerbach% en ?auer y en ;chopenhauer. ambin en 7iet#sche. "o nuevo, es la Fnsistencia con que
7iet#sche pregona la muerte de &ios8 2A6mo hemos podido hacerloBK
7o es qui#s esa admirable pregunta un enigma, constituida en autntica cantera para disfrutar de la
refle!in filosficaB
A&ebemos esperarB El acontecimiento ms grande de la historia moderna nos alcan#a con su poderosa
onda. 7o estamos le1os de l ni lo estaremos nunca. Al fin y al cabo, est a la puerta desde hace tiempo8
A7o afrontamos la tormenta de la crisis de los valores supremos que caa los abismos ms profundos de
nuestra propia civili#acin occidentalB AEs que hemos olvidado que pende sobre nuestras cabe#as el terror
de los neutronesB A7o estamos a la puerta del desastreB
9
&ebemos aclarar de paso, que 7iet#sche cuando habla de la muerte de &ios no se refiere e!clusivamente
al &ios verdadero del 6ristianismo, sino en general, al fundamento divino del mundo, cuya muerte trae
como consecuencia la quiebra de todos los valores culturales del Khombre peque'oK, y la enunciacin del
superhombre con su nueva escala de valores.
A6mo se configurar entonces la sociedad humana ante la degradacin de lo sagradoB
Ante el desmoronamiento de los valores supremos que dieron sentido a la cultura y al hombre de
occidente, 7iet#sche opone la tica de la serpiente, es decir, se trata de mudar de piel para poder vivir,
abandonando lo rascendente G&iosH y el desprecio del cuerpo y los sentidos% e!altando el mundo de la
tierra, del cuerpo, del deseo, de las fuer#as instintivas... de lo irracional.
"o que implica esta tica de la serpiente es un tipo de ser alternativo8 el superhombre y sus principios
constitutivos, la voluntad de poder y el eterno retorno. :alores que pretenden sustituir en el hombre los
valores fundados en la trascendencia divina.
La ortica de Niet4sc1e
En la perspectiva niet#scheana, el hombre es casi una nada, un ser miserable, inmundo, indeterminado,
hbrido, me#cla de bestialidad y humanidad% simple puente entre la bestia y el superhombre.
El hombre real, concreto, diramos hoy histrico, es apenas para 7iet#sche un animal inconcluso, Kuna
cuerda tendida entre la bestia y el superhombre% una cuerda sobre el abismo4.
En este humanismo ateo, el hombre es entonces algo que debe ser superado y el medio para trasformar
al Khombre peque'oK en KsuperhombreK es la voluntad de poder, puesto que para 7iet#sche, no es la
ra#n la que establece los valores, sino la fuer#a, la vida, y en tal sentido, la animalidad% es el cuerpo en
accin y el pensamiento es slo instrumento de esa animalidad.
As entonces, la filosofa de 7iet#sche no es como en $latn una preparacin para la muerte, sino una
filosofa de la vida y un vitalismo, origen de todos los e!istencialismos% un intento de revaloracin del
mundo natural sensible y de los instintos, pues, seg=n 7iet#sche, el hombre libre debe reconocer, que es
cuerpo, impulso, instinto, pasin, guila y serpiente a la ve#% que la vida es tierra y se proyecta en la
tierra% que la vida es ser, voluntad de podero, valoracin, fuer#a de vida, crecimiento, un querer ser ms.
?a1o este fundamento se revela ahora que el principio de toda valoracin es el superhombre, una nueva
medida y modelo para el hombre.
$ero la disertacin niet#scheana muestra que debemos andar con precaucin, para no ser atrapados en
sus mallas y evitar que se convierta en lo mismo que era la filosofa para 7iet#sche, e1ercicio de la
desilusin, sospecha y desencanto.
"as cualidades del superhombre 7iet#sche las presenta en forma mtica. ;us atributos estn
representados por el guila y la serpiente8 el orgullo, la garra, la rapacidad y la astucia. Afirmar que el
superhombre es guila y serpiente, no es de modo alguno eliminar la alienacin de la e!istencia% es, ms
bien, hundirle en el abismo de las pasiones y en el fango del desgarrado mundo de la cotidianidad.
..B SIG7UN8 'REU8* Lo inconsciente es lo 1u-ano
Introducci,n al psicoanlisis
El punto de partida de la intensa actividad intelectual de ;igmund 5reud G)M<+>)*,*H puede ubicarse en
la importante cuestin que se formul8
KACu fines y propsitos de vida e!presan los hombres en su propia conductaBK
KAspiran a la felicidad, >respondi 5reud. Esta aspiracin tiene dos caras8 un fin positivo y otro negativo%
por un lado, evitar el dolor y el displacer% por el otro, e!perimentar intensas sensaciones placenterasK.
&e acuerdo a lo anterior, 5reud elabora una teora del hombre que se'ala que la actividad psquica est
regida por pulsiones instintivas, como el principio del placer o instinto de vida y el principio de realidad o
instinto de muerte% pero quien fi1a el ob1eto final es el programa del principio del placer, mientras la
finalidad =ltima del instinto de destruccin consiste en reducir a todos los seres vivos a un estado
inorgnico.
Al comprender los procesos mentales desde la perspectiva de las pulsiones instintivas y su conflicto
e!istente en lo inconsciente, y e!plicar que todas las pulsiones instintivas son manifestaciones de una sola
energa general llamada libido, de origen y naturale#a se!ual, de psicoanlisis interpreta la conducta
humana, tanto normal como patolgica, desde una instancia del aparato psquico, que es lo inconsciente,
es decir, desde el supuesto de la e!istencia de procesos mentales, de los cuales el su1eto no tiene
conciencia.
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Esto abre la posibilidad de e!plicar el psicoanlisis como una antropologa ortica.
El psicoanlisis co-o -etapsicolo!"a
El ob1etivo de 5reud era fundar una ciencia del psiquismo que le permitiera e!plicar no slo la psicologa y
la sicopatologa humana, sino tambin esbo#ar una visin general del hombre y la cultura.
$or esto, debemos tener en cuenta que 5reud design en primer lugar a su propia teora psicoanaltica con
el termino Eetapsicologa, con el propsito de destacar el con1unto de conceptos cientficos y nociones
ideolgicas propias del discurso psicoanaltico, que van a formar progresivamente una nueva psicologa, y
para se'alar una concepcin general del funcionamiento psquico desde cuatro puntos de vista distintos8
"o topolgico, referente a las instancias del aparato mental, o sea, lo consciente, lo preconsciente
y lo Fnconsciente%
"o dinmico, o variedad de pulsiones instintivas como el principio de vida y el principio de
muerte sus conflictos%
"o econmico o energas de la vida psquica, y
"o estructural o teora de la personalidad y sus instancias8 Ello, Yo, y ;uper yo.
El psicoanlisis co-o psicolo!"a pro$unda
5reud se'alaba tambin que el psicoanlisis es una teora abisal o profunda o psicologa de lo
inconsciente, concepto que nos permite indicar la presencia de una antropologa ortica en su
pensamiento.
7o obstante que en su origen el psicoanlisis fue una psicopatologa, esto es una teora de las neurosis y
de los trastornos psquicos, 5reud siempre tuvo presente la posibilidad de e!plicar la conducta y el
desarrollo normal del individuo, o como el mismo dice, anali#ar Klos enigmas de la e!istencia y del origen
del hombreO, convirtiendo su anlisis de los procesos mentales, no en una teora especial, psicopatologa,
sino en la teora psicoanaltica general.
La orientaci,n psicoteraputica del psicoanlisis
ambin el psicoanlisis es un mtodo especial de investigacin de la actividad mental, consistente en
hacer evidente mediante la asociacin libre, la significacin inconsciente de las palabras% los actos fallidos
como olvidos, errores al hablar, escribir, leer o al obrar% los actos l=dicos como el chiste, el humor y el
1uego% las producciones imaginarias, sue'os, fantasas, delirios del individuo y las neurosis o
enfermedades mentales, como la angustia, la ansiedad, el histerismo, la depresin, etc.
$uede tambin el psicoanlisis concebirse como una terapia para el tratamiento de las enfermedades
mentales. al terapia consiste en interpretar el material psicoanaltico como los sntomas, sue'os, actos
fallidos, etc. y descubrir el sentido de dicho material, haciendo consciente al paciente de la causa que
produce la neurosis.
al interpretacin puede e!tenderse al arte, la religin, la guerra, la cultura, etc.
Las instancias del aparato ps"0uico
5reud presenta dos tpicas, es decir, dos descripciones del aparato psquico humano.
"a primera, constituida por el aparato psquico y sus instancias8 lo consciente, lo preconsciente y lo
inconsciente. Estas instancias pueden ser reducidas a dos8 la entidad psquica consciente y la entidad
psquica no consciente o lo inconsciente, y aun la conciencia puede agregarse despus o faltar en
absoluto.
5reud establece as una ruptura con la psicologa clsica al descubrir lo inconsciente, su dinmica y su
dominio sobre lo consciente.
:eamos. "a orientacin psicolgica clsica identifico lo psquico con la conciencia desconociendo la
e!istencia de procesos psquicos inconscientes. 5reud rompe radicalmente con esta tradicin al considerar
lo consciente, la estructura racional del psiquismo humano, como una parte de lo psquico y lo
inconsciente como la otra parte, siendo esta =ltima la instancia ms importante del aparato psquico y lo
que condiciona y determina las dems instancias.
&e ac que el psicoanlisis puede definirse como la ciencia de lo inconsciente.
Este importante descubrimiento conduce a un cambio en la imagen del hombre, pues, seg=n esta tpica,
ya no son los elementos de la cultura y del espritu humano lo que causa la conducta normal y patolgica
del individuo sino la accin de lo inconsciente.
11
"a segunda tpica es e!puesta por 5reud como teora de la personalidad y sus instancias8 el Ello, el Yo y
el ;uper>yo. El Ello es una instancia totalmente inconsciente dominada por el principio del placer que
busca la satisfaccin total de inmediata de los impulsos instintivos. El Yo, que es propiamente la
conciencia, desempe'a las funciones de relacin del ser humano con la realidad social y cultural. En el Yo
domina el principio de realidad y el esfuer#o por adaptarse a las e!igencias y normas del mundo socio>
cultural. El ;uper>yo est formado por los valores y normas culturales y es, por una parte, la sede de la
conciencia moral y social, y, par otra, es la instancia de la vigilancia, del castigo y del premio.
La teor"a antropol,!ica de 'reud
"a teora psicoanaltica freudiana es una concepcin del psiquismo humano como tambin una
antropologa, una a!iologa y, en definitiva, una visin materialista de la cultura.
"a Fnvestigacin del hombre, su historia y su cultura, se acentu a partir de )*I0. El hecho de que se
pregunte 5reud por las fines y los propsitos de la conducta humana est revelando dicho inters.
al e!plicacin fue posible cuando 5reud estableci la importante relacin entre lo inconsciente y la
represin, se'alando que la historia de la humanidad es la historia de la represin de las pulsiones
instintivas y que la cultura se origina debido a la coercin y sublimacin de dichas pulsiones.
"a cultura para 5reud se establece obedeciendo al impulso de las necesidades vitales y a costa de la
satisfaccin de los instintos y ;u permanente subyugacin, restringiendo notablemente la e!istencia social
y biolgica del hombre como condicin esencial para el progreso humano, hasta el punto de que cada
Fndividuo que entra en la sociedad repite el sacrificio de la satisfaccin instintiva en beneficio de toda la
sociedad.
$ero al mismo tiempo que la cultura ha sido necesaria para proteger al individuo de la naturale#a y
preservar la vida en com=n proporcionndonos los medios para satisfacer nuestras necesidades y evitar el
sufrimiento, la cultura a la ve# que es bienestar es tambin malestar al basarse en la renuncia de los
instintos y en la coercin de los mismos.
&e este modo, 5reud nos presenta una antropologa naturalista que quiebra el concepto tradicional de la
vida psquica y la imagen del hombre como ser racional, despla#ando el anlisis psicolgico de lo
consciente a lo inconsciente, en la medida en que la conducta humana est determinada por la di nmica
de las fuer#as instintivas que presenta lo inconsciente.
..C ;.'.SDINNER* +El 1o-2re es un cuerpo 0ue se co-porta+
U2icaci,n
Al hablar de la psicologa notamos que su ob1eto de estudio y su mtodo ha variado a travs de su
historia, desde las primeras especulaciones de $latn y Aristteles sobre el alma, pasando por la
definicin cartesiana de la psicologa como ciencia de la actividad mental.
"uego, el empirismo ingls conducir la psicologa al estudio de la asociacin de sensaciones y
progresivamente a la investigacin de los mecanismos adecuados de aprendi#a1e y de las condiciones de
adaptacin del individuo a la sociedad y a la produccin hasta desembocar, a partir de Patson, en ciencia
de la conducta, es decir, en la descripcin de la actividad humana en trminos de estmulo y respuesta.
La nue3a 3isi,n ortica del 1o-2re
&entro de la concepcin conductista ocupa un lugar destacado el creador de la teora del
condicionamiento instrumental8 ?.5. ;(inner, a quien par sus investigaciones y anlisis del
comportamiento se le califica, 1unto a 5reud, como uno de los psiclogos ms importantes del siglo QQ.
"a nocin fundante de la psicologa como ciencia de lo conducta es el concepto de condicionamiento. ;u
planteamiento ha tenido un significativo impacto cientfico y filosfico, hasta el punto que el mismo
;(inner ha declarado que la mayor parte del comportamiento humana es de carcter instrumental.
Ahora con la perspectiva instintivista de "orent# y la conductista de ;(inner se hace referencia a un
hombre sin sub1etividad% el primero considera al hombre como incontrolable pulsin agresiva, mientras
;(inner presenta al ser humano como simple cuerpo que se comporta igual que los dems organismos y
en funcin de ciertas condiciones ambientales y genticas.
&e este modo lo psicologa naturalista s(inneriana, al observar que lo que e!iste no es un cuerpo que
tiene una persona dentro, sino que es un cuerpo que es persona, en el sentido de que es un cuerpo con
un comple1o repertorio de comportamientos, elimina el dualismo de lo somtico y lo psquico y de paso la
diferencia sustancial entre la persona humana y el animal, reduciendo el ser humano a simple ser natural
que puede en forma tcnica y efica# controlarse y manipularse.
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El conductismo al partir del supuesto de que el comportamiento se encuentra regulado por leyes fi1as y
estables, piensa que el efectivo control y dominio de lo psquico y lo social cristali#ar cuando se cono#ca
dicho orden y regularidad.
$ero el hecho de que el ser humano pueda manipularse como simple ser natural, como simple bestia de
carga, regulado y despo1ado de su conciencia y sub1etividad, deshumani#ado de inculturado, pero efica# y
productivo, sin apetitos, sin aspiraciones sociales y obviamente sin opiniones polticas en Kuna sociedad en
donde no hay fracaso, ni aburrimiento, ni esfuer#oK, seg=n la utopa s(inneriana e!puesta en Palden &os,
conlleva a sentar las bases para un totalitarismo.
El condiciona-iento sEinneriano
"a investigacin de ;(inner parte de las siguientes cuestiones8
ACu es lo que permite que los organismos se comporten de la manera como lo hacenB
A6mo se puede modificar y controlar en forma predecible y efica# la conducta variando las condiciones
ambientalesB
A6ules son las variables relevantes del comportamientoB
En definitiva ;(inner se propone formular una teora general de la conducta teniendo como base el
e!perimento y la observacin.
Ahora bien, Aqu es el condicionamiento operanteB :eamos un e1emplo8 Fsabel oprime un botn para
recibir un regalo, es decir, un organismo hace algo a fin de recibir algo. El condicionamiento operante es
un proceso en donde cada acto est motivado por un deseo de placer a por un recha#o al displacer.
;(inner piensa que la conducta humana se puede controlar y el mtodo bsico de control consiste en el
refuer#o, que es el acontecimiento que viene despus de una respuesta y que aumenta la posibilidad de
producir esa misma respuesta en la pr!ima ocasin que se presente el estmulo que la provoc.
El procedimiento e!perimental del condicionamiento operante est relacionado con el hedonismo, pues
cada acto est motivado por un deseo de placer y una evitacin del displacer, o sea, el organismo busca
continuar la recompensa o busca evitar el castigo o la recompensa retirada% como cuando decimos, si
usted emite tal respuesta, entonces yo presentar una recompensa, o en forma ms sencilla, si obtienes
buenas notas, te regalo una bicicleta% o si usted no emite la respuesta deseada, yo retirar la
recompensa8 si no obtienes buenas notas, no te regalo la bicicleta.
En consecuencia, la posibilidad de la manipulacin efica# de la conducta a partir del control de las
condiciones de e!istencia que condiciona y determina el psiquismo, mediante el refor#amiento positivo
Grecompensa presentada o castigo retiradoH y el refor#amiento negativo Grecompensa retirada o castigo
presentadoH, es plausible, pues un organismo en un medio ambiental y en una situacin determinada
tender a repetir su conducta en circunstancias y condiciones que favore#can el placer y tender a repetir
su comportamiento para evitar el castigo a el displacer.

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