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B E R N A R D O R I C U P E R O
BERNARDO
RICUPERO
doutorando em
Cincia Poltica pela
FFLCH-USP.
Ningum pode se enganar quanto ao tom desses livros
voluntariamente sem paixo exterior, poesia e o pitoresco fcil. Eles
escondem mal, eles traem uma paixo violenta por este pas imenso
[], um senso agudo de verdade, inteligncia, honestidade o que
ainda a melhor maneira de amar os homens, em qualquer lugar que
estejam (Fernand Braudel sobre Caio Prado Jr.).
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Caio Prado Jr.:
o primeiro
marxista
brasileiro
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uando comentei com algumas pesso-
as que pretendia escrever minha dis-
sertao de mestrado sobre Caio Pra-
do Jr., boa parte delas mal conseguiu
disfarar sua estranheza. Tenho a
impresso de que devem ter imagina-
do que um estudo desses seria uma perda
de tempo. Essa atitude me parece refletir
uma imagem bastante difundida de nosso
autor em alguns crculos bem pensantes:
como algum que teve sua importncia, mas
que de certa forma datado.
A relevncia de Caio Prado Jr. reco-
nhecida por ser ele considerado, juntamen-
te com Gilberto Freyre e Srgio Buarque
de Holanda, um dos autores que inaugura,
a partir da dcada de 30, uma nova maneira
de se entender o Brasil. As abordagens dos
trs teriam sido favorecidas sobretudo pe-
los novos ventos que passaram a soprar no
pas desde os anos 20 e que se tornaram
irreversveis com a Revoluo de 1930. J
se tornou mesmo redundante citar Antonio
Candido (1) quando afirma que sua gera-
o foi marcada por trs livros: Casa Gran-
de & Senzala, de Gilberto Freyre, Razes
do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda,
e Formao do Brasil Contemporneo, de
Caio Prado Jr.
Mas, a partir das importantes suges-
tes de Antonio Candido, formulou-se uma
quase representao da contribuio que
cada um desses autores teria dado com-
preenso de nossa realidade (2). Tem-se
mesmo a impresso de que h quase o equi-
valente a uma diviso do trabalho entre os
pais fundadores do pensamento social bra-
sileiro. Gilberto Freyre teria importncia
por, influenciado pela antropologia cultu-
ral norte-americana, ser um dos primeiros
a reconhecer a relevncia da contribui-
o negra na formao de nossa socieda-
de. Srgio Buarque de Holanda, por sua
vez, inspirado em grande parte na socio-
logia weberiana e na hermenutica alem,
teria chamado a ateno para a predomi-
nncia de relaes primrias entre ns,
verdadeiro impedimento para o estabele-
cimento da democracia no Brasil. J Caio
Prado Jr. garantiria seu lugar no panteo
dos grandes intrpretes do Brasil, por ser
o inaugurador no pas do uso de um m-
todo relativamente novo, o materialismo
histrico. O que teria feito com que as
classes emerg(issem) pela primeira vez nos
horizontes de explicao da realidade so-
cial brasileira enquanto categoria anal-
tica (3).
Desses trs pensadores fundamentais,
Srgio Buarque o que provavelmente
conserva a melhor reputao, o que talvez
se deva mais a motivos polticos do que
intelectuais. Mas como no poderia dei-
xar de ser, nem mesmo o historiador
weberiano est imune s crticas. A prin-
cipal delas que enfatiza demasiadamen-
te a importncia que tiveram os aspectos
culturais em nossa histria. Conseqente-
mente, sua anlise compartilharia de de-
feitos comuns a outros enfoques do tipo,
em especial, uma certa dificuldade em li-
dar com a mudana.
Em relao a Freyre, as avaliaes so
mais contundentes. Conviveria com seu
lado positivo uma face malfica. Afinal, o
socilogo pernambucano seria o principal
formulador de uma ideologia, a ideologia
da democracia racial. Ela teria sua impor-
tncia por fornecer, nas palavras de Rena-
to Ortiz, uma carteira de identidade ao
brasileiro (4), mas tambm, como ideo-
logia, no deixaria de encobrir aspectos
no muito edificantes de nossa realidade.
Em particular, a brutalidade que teve a
escravido entre ns, brutalidade que per-
siste nas relaes entre raas no Brasil.
Assim, como disse certa vez Florestan
Fernandes, o brasileiro passou a ser o
sujeito que tem o preconceito de no ter
preconceito (5).
No caso de Caio Prado Jr., boa parte
das crticas, ou, ainda pior, do silncio em
relao a ele, provm de sua associao
com o marxismo. Caio Prado seria um
autor economicista, incapaz de compre-
ender as mltiplas facetas que compem a
nossa realidade. Tem-se mesmo a impres-
so de que alguns reagem com um certo
alvio ao pretenso desmoronamento da
obra do historiador paulista, supostamen-
te ocorrido como conseqncia e conjun-
tamente com a queda do Muro de Berlim.
Q
Por motivos editoriais, as notas
de rodap encontram-se no final
do texto.
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CAIO PRADO JR.,
MARXISTA BRASILEIRO
A nosso ver, porm, boa parte do inte-
resse da obra de Caio provm precisamen-
te de sua associao com o marxismo. Isso
principalmente em razo de o historiador
paulista ter sabido utilizar como poucos em
nosso pas o mtodo marxista no estudo de
um objeto particular, a experincia histri-
co-social brasileira. Conseguiu, dessa for-
ma, ser original ao analisar essa experin-
cia. Condio que acaba mesmo por afast-
lo da maior parte de nossos marxistas, in-
capazes que foram, quase todos, de com-
preender as particularidades das quais feita
nossa formao econmico-social.
De forma mais ampla, pode-se conside-
rar que a histria da relao do marxismo
com a Amrica Latina a histria de um
desencontro constante. Como diz Carlos
Franco: h uma espcie de mtua e secre-
ta repulso, que afasta a Amrica Latina do
marxismo (isto , a realidade da teoria) e
expulsa o marxismo da Amrica Latina (isto
, a teoria da realidade) (6). O problema ,
portanto, duplo: o marxismo teima em no
entender a Amrica Latina, a qual, por sua
vez, faz questo de no facilitar essa tarefa.
Isto , a forma como a teoria empregada
se mostra incapaz de realizar seu objetivo,
a compreenso de uma determinada reali-
dade, mas, por outro lado, a realidade tam-
bm faz o possvel para dificultar a tarefa,
j que excntrica, diferente de tudo que
se conhece.
No era fcil, porm, para Marx e os
marxistas que o seguiram compreender a
particularidade latino-americana. Enquan-
to ao tratarem da Europa e mesmo da sia
j encontravam referncias histrico-soci-
ais bastante claras, que contriburam para
criar a imagem de espaos culturais mini-
mamente delimitados, em pases novos
como os nossos, no so to evidentes os
traos fundamentais constitutivos de nos-
sas respectivas realidades.
Talvez se possa mesmo considerar a
relao do marxismo com a Amrica Lati-
na ainda mais difcil do que a de outras
tradies polticas, como o liberalismo, com
o subcontinente. Essa dificuldade deriva
de uma discrepncia bsica: enquanto a
relao que se estabelece entre o liberalis-
mo e nossa formao econmico-social
ocorre tanto ao nvel das idias como das
instituies, o marxismo se relaciona com
o pas apenas no plano das idias.
Assim, era quase inevitvel que o con-
vvio do liberalismo com o Brasil fosse
tenso, j que nem sempre as instituies
aqui criadas correspondiam s condies
existentes. Isto , por ter se tentado fazer
com que as idias liberais ganhassem per-
manncia, se cristalizassem na forma de
instituies, que passaram a conviver dire-
tamente com a realidade, talvez mesmo
passando a fazer parte dela, ficou mais
evidente o desencontro do liberalismo com
o Brasil. Por outro lado, se as idias no
tm a obrigao de se fazerem traduzir para
a realidade, como ocorreu com o marxismo
entre ns, o preo cobrado pela realidade
tambm menor. Dessa forma, as idias
podem mesmo ser inadequadas, mas isso
se percebe menos, j que o aparente peso
delas menor.
De qualquer forma, duas so as princi-
pais atitudes que aparecem quando o mar-
xismo se depara com a Amrica Latina.
Latino-americanos se perguntam se o mar-
xismo deve ser assimilado a certas frmu-
las que possuiriam uma validade universal,
o que o tornaria uma espcie de modelo
aplicvel s condies as mais diversas, ou
se, ao contrrio, s pode ser entendido como
o resultado da adaptao de uma teoria a
realidades particulares.
Aceitar a primeira hiptese e conside-
rar o marxismo como verdade universal
implica em abstrair a teoria da realidade.
Foi basicamente isso que fizeram nossos
partidos comunistas, influenciados pela III
Internacional. Como acreditavam que j
sabiam para onde conduziria a histria,
concluam que era desnecessrio perder
tempo com o exame de experincias espe-
cficas. Ser marxista no Brasil ou no Mxi-
co no passaria, assim, de acaso, signifi-
cando basicamente o mesmo que ser mar-
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xista na Rssia ou na China. Dessa forma,
a teoria se converteu em algo exterior
realidade. O que implica numa viso da
teoria, no caso, o marxismo, como algo
acabado e auto-suficiente (7).
primeira vista, portanto, a outra alter-
nativa parece ser mais satisfatria. Ou seja,
a questo no seria mais de aplicar as
frmulas da teoria realidade, mas, ao
contrrio, de adaptar o marxismo s con-
dies da Amrica Latina. O que foi, por
sua vez, tentado pelo peruano Victor Ral
Haya de la Torre (8) e outros populistas
latino-americanos. Essa maneira oposta de
considerar o problema traz consigo, contu-
do, o risco de desqualificar a teoria a tal
ponto que ela se torne irreconhecvel e
mesmo desnecessria. Isto , se o marxis-
mo fosse capaz de absorver qualquer for-
ma referente s mais variadas sociedades,
no mais seria marxismo, nem mesmo te-
oria, mas apenas uma expresso da realida-
de quase no mediatizada. Assim, sua ma-
neira de abordagem particular, o que o tor-
na marxismo, se diluiria no seu objeto.
Caio Prado Jr. e outros poucos latino-
americanos, como Jos Carlos Maritegui,
foram capazes, porm, de fazer uso do
materialismo-histrico sem subordinar a
realidade s frmulas da teoria ou subordi-
nar a teoria realidade (9). Foi, alm do
mais, a observao quase em primeira mo
desses autores e de alguns outros, muito
deles no marxistas, que estabeleceu de
forma mais definitiva os contornos em tor-
no dos quais se pode hoje pensar nossas
realidades. Essa observao fez mesmo com
que se estabelecessem novas abordagens,
definindo caminhos tericos especficos
que possibilitaram que, em grande parte, se
desse conta de nossas particularidades.
A realizao particular de nosso autor
faz com que se possa mesmo parafrasear
algum e afirmar que Caio Prado Jr. foi um
marxista da Amrica Latina e do Brasil,
mas que nem todo marxista da Amrica
Latina e do Brasil foi Caio Prado Jr. Ou
seja, a primeira afirmao nos serve para
muito pouco, situa Caio Prado num certo
contexto intelectual e poltico, mas no
explica suas diferenas dentro desse con-
texto, o que impossibilita uma compreen-
so mais completa de seu pensamento. A
afirmao no explica inteiramente o pen-
samento do historiador paulista precisa-
mente em razo de que nem todo marxista
da Amrica Latina e do Brasil Caio Prado
Jr. Conseqentemente, precisamos avan-
ar no problema e entender como um deter-
minado marxista da Amrica Latina e do
Brasil, Caio Prado Jr., no qualquer mar-
xista da Amrica Latina e do Brasil, mas
verdadeiramente um marxista latino-ame-
ricano e brasileiro, isto , algum que con-
seguiu fundir teoria marxista com realida-
de latino-americana e brasileira.
Assim, apesar de Caio Prado pertencer a
um ambiente facilmente reconhecvel, o
marxismo da Amrica Latina e do Brasil,
meio que lhe fornece os temas que sente
necessidade de confrontar como a questo
nacional, a questo agrria e estabelece a
terminologia que utiliza imperialismo,
nacionalismo, revoluo, etc. , vai alm de
seu ambiente. Dessa forma, num livro es-
querdista dos anos 60, com a familiar pala-
vra revoluo em seu ttulo (10), A Revolu-
o Brasileira, demole o que chama de te-
oria ortodoxa da revoluo brasileira, ou
seja, precisamente a teoria de seu meio.
O que possibilita que Caio faa isso o
fato de ter nacionalizado o marxismo, ou
seja, ter traduzido o modo de abordagem
dessa teoria s condies de uma experin-
cia histrico-social especfica, a do Brasil.
Assim, Caio Prado Jr. acaba por se destacar
de nossos marxistas, que at recentemente,
em sua quase totalidade, foram incapazes
de realizar uma reflexo original sobre o
pas em que vivem, se contentando, em
compensao, a consumir as teses da III
Internacional sobre o que ela chamava de
pases coloniais, semicoloniais e depen-
dentes (11).
No deixa, contudo, de ser irnico que
a tradio que fez do marxismo predomi-
nante no Brasil e na Amrica Latina prati-
camente um mero consumidor de frmulas
prontas tenha surgido justamente do esfor-
o de compreender a particularidade de uma
certa formao econmico-social. Ou me-
lhor, o marxismo-leninismo, entendido por
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estas bandas como sinnimo de marxismo,
j que na Amrica Latina praticamente
inexistiu tradio marxista anterior for-
mao de nossos fracos partidos comunis-
tas (12), fruto, na feliz expresso de
Richard Morse, da russificao da dou-
trina original (13). , portanto, em grande
parte, devido a certas razes nacionais que
o Partido Bolchevique e o marxismo sovi-
tico assumiram, para o bem e para o mal,
muitas das caractersticas que tanto os
marcaram depois.
A relao de Caio Prado Jr. com o mar-
xismo do Brasil e da Amrica Latina no ,
todavia, simples. Ao mesmo tempo que ele
um inovador dentro dessa tradio, tam-
bm um continuador. continuador por-
que parte da grande preocupao que ori-
entou nosso marxismo, a questo nacional,
e inovador em razo de ao pensar este
problema, a partir dos anos 30, sugerir uma
abordagem original que s ser retomada,
por outros, no final da dcada de 50 (14).
Ou seja, a ateno de Caio Prado est
voltada para o tema em torno do qual o
marxismo da Amrica Latina e do Brasil
praticamente se constituiu, o que o faz um
importante representante dessa linha inte-
lectual e poltica, ao mesmo tempo que
pensa este problema de forma nova, dife-
rente de praticamente todos os nossos mar-
xistas. Como eles, tambm influenciado
pelo clima de opinio, nacionalista e
antiimperialista, que desde 1917 sopra da
Rssia, mas, diferentemente deles, no se
contenta em consumir algumas teses da III
Internacional sobre pases pretensamente
similares ao nosso. Assim, a partir de uma
preocupao comum esquerda, afasta-se
dela, ironicamente porque fiel ao esprito
que deve animar o marxismo, de ser um
mtodo para a compreenso e transforma-
o da realidade.
Paradoxalmente, ao afastar-se do mar-
xismo da Amrica Latina e do Brasil, Caio
se aproxima de outras tradies polticas.
Em especial, de uma certa vertente de nos-
so liberalismo que, como nota Jos Murilo
de Carvalho (15), desde Jos Bonifcio e
Joaquim Nabuco, insiste na necessidade de
integrar as massas populares vida nacio-
nal. O que ocorre por reconhecerem, de
maneira similar a nosso autor, que para
haver verdadeiramente Estado-nacional
preciso que existam cidados, coisa impos-
svel num pas de escravos.
A NACIONALIZAO DO
MARXISMO POR CAIO PRADO JR.
A nacionalizao do marxismo, que a
obra de Caio Prado Jr. promove, se d a
partir de uma questo central: a relao entre
Colnia e Nao no Brasil (16). mesmo
a constante ateno a esse tema que forne-
ce aos seus diversos escritos uma indiscu-
tvel unidade.
Em linhas gerais, pode-se dizer que a
Colnia representa, para nosso autor, o
passado que nos fez (17), enquanto a Na-
o o futuro a ser construdo. Pode-se
identificar, portanto, no pensamento de
Caio Prado, tanto um elemento analtico,
que aparece no estudo da Colnia, como
um elemento normativo, que fruto da
defesa que faz que se constitua no Brasil o
que entende por ser uma verdadeira Nao.
No fcil, porm, delimitar precisamente
quando para o historiador paulista uma si-
tuao finda e a outra se inicia. Isso porque
Caio define Colnia e Nao no tanto a
partir de uma delimitao temporal, mas
principalmente com base em algumas ca-
ractersticas estruturais.
Alm do mais, numa perspectiva dial-
tica, no v a relao entre Colnia e Nao
como simplesmente de oposio. Ao con-
trrio, apesar de fazer uma avaliao fran-
camente negativa do passado colonial bra-
sileiro, reconhece que foi nele que se cons-
tituram os fundamentos da nacionalidade
(18). Ou seja, mesmo que no goste da
Colnia, Caio Prado Jr. no ingnuo ou
desonesto a ponto de imaginar que a Nao
a se constituir possa ignorar a obra realiza-
da anteriormente. Sabe mesmo que, quer
queiramos quer no, a Colnia de onde
partimos, no se podendo propor a revo-
gao por decreto do sistema colonial, j
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que com ele que o Brasil conta e tem de
contar para se dirigir em sentido contrrio
a ele (19).
Mais importante ainda, o pensamento
de Caio Prado, tanto no que tem de analti-
co como no que tem de normativo, est
fortemente marcado pela influncia mar-
xista. Na anlise, Caio utiliza-se do mar-
xismo para explicar a Colnia e a grande
explorao, elemento mais caracterstico
dela, como totalidades (20) e interpreta a
transio entre a situao colonial e a situ-
ao nacional brasileiras, de forma similar
a Lnin em O Desenvolvimento do Capita-
lismo na Rssia, como um caso em que as
formas caractersticas de diferentes tem-
pos histricos, presentes em qualquer for-
mao econmico-social, encontram-se
num estado particularmente contrastante
(21). Por sua vez, a prescrio que faz, fa-
vorvel ao estabelecimento do que entende
por ser uma verdadeira Nao brasileira,
est diretamente inspirada na identificao,
por parte da III Internacional, da luta nacio-
nal antiimperialista como base em torno da
qual tratar a questo nacional (22).
A partir desses parmetros marxistas,
contudo, Caio Prado Jr. estabelece, ao es-
tudar a sociedade brasileira, um caminho
prprio para o materialismo histrico, efe-
tivamente nacionalizando essa teoria. Caio
Prado mostra em particular que, diferente-
mente do que se poderia supor pelo exem-
plo europeu, no se vive no Brasil a transi-
o entre o feudalismo e o capitalismo, mas
entre uma situao colonial (ligada ao ca-
pitalismo ento em formao) e uma situ-
ao nacional (ainda capitalista).
Caio indica, portanto, que a histria bra-
sileira est relacionada desde seu incio e
continuar a ter de estar vinculada, por al-
gum tempo, ao capitalismo, mesmo que o
capitalismo aqui criado no seja qualquer
capitalismo, mas um certo capitalismo. As-
sim, as condies que existem no Brasil so
diferentes, tanto das existentes nos pases de
capitalismo avanado da Europa e da Am-
rica do Norte, como nos pases coloniais e
semicoloniais da frica e da sia.
Essas concluses de Caio Prado Jr. pa-
recem, entretanto, ser mais o fruto de seu
prprio esforo intelectual do que da leitu-
ra de textos influentes. Nesse sentido, Caio
Prado realmente um autor original. Ori-
ginalidade que deriva de uma de suas ca-
ractersticas principais ser, como nota An-
tonio Candido (23), sua insistncia em se
ater ao concreto. Recusa, portanto, o fcil
procedimento de aplicar modelos prontos,
seja na anlise histrica, na teoria econ-
mica ou na prtica poltica. O que faz com
que o que retenha do marxismo seja a abor-
dagem e no frmulas etreas. Assim,
mesmo que Carlos Nelson Coutinho tenha
Da esquerda para
a direita: Clvis
Gracindo, Caio
Prado Jr., Srgio
Milliet, Luis
Martins, Eduardo
Maffei, Arnaldo
Pedroso D'Horta
(abril de 1944)
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razo ao dizer que Caio no devia conhecer
muito marxismo (24), isso no tem grande
importncia. Ou melhor, importa como
indicao de que Caio Prado, com o mar-
xismo possivelmente limitado que conhe-
cia, foi capaz de fazer uma obra monumen-
tal, precisamente por ter sabido reter do
marxismo o que nele mais importante: a
abordagem. Abordagem esta que lhe per-
mitiu elevar-se do abstrato ao concreto,
reconstruindo, nesse nterim, a totalidade
da experincia brasileira. Assim, para en-
tender o Brasil, partiu de algo abstrato como
foi o sentido da colonizao entre ns, sen-
tido que no mesmo exclusivo a brasilei-
ros mas a todos aqueles povos em que a
colonizao foi de explorao, e foi recons-
truindo nossa experincia, toda ela marcada
por esse dado original, at concluir que para
nos realizarmos deveramos super-la.
Isto , Caio Prado mostra como, a partir
do sentido da colonizao, organiza-se o
povoamento, a produo, a sociedade, a
poltica e a cultura do Brasil (25). Assinala,
entretanto, que a experincia brasileira
uma totalidade histrica, portanto, um pro-
cesso dinmico. Dessa forma, a partir de
um eixo central, dado pelo sentido da colo-
nizao, a formao econmico-social bra-
sileira se modifica, abrindo mesmo cami-
nho para a superao da situao colonial.
Nesse quadro, h um marco principal: a
criao, a partir de 1808, de uma organiza-
o jurdico-poltica prpria. Esta organi-
zao jurdico-poltica toma como modelo
as instituies liberais do centro capitalis-
ta, que pressupem a cidadania. Estabele-
ce-se, assim, uma tenso entre a infra-es-
trutura brasileira, que continua colonial, e
aspectos da superestrutura, que pressionam
pela constituio de uma Nao (26).
Caio Prado nota, portanto, que o mais
importante na experincia brasileira a
superao da situao colonial e a consti-
tuio de uma situao nacional. Ou seja, o
caminho que se inicia pela formao do
Brasil contemporneo leva naturalmente
revoluo brasileira. Tendo comeado
como colnia que tinha sua razo de ser na
produo de alguns gneros de alto valor
no mercado internacional, o que implica
numa quase completa desconsiderao por
aqueles que produzem esses bens, deve-
mos caminhar para algo diferente, uma
nao integrada. A totalidade brasileira,
conseqentemente, revela-se e se realiza
precisamente no momento de superao da
situao colonial.
Fica, portanto, claro, pelo tratamento
que d experincia brasileira, que Caio
Prado Jr. tem plena conscincia da neces-
sidade que tem o observador da realidade
social de apreend-la como totalidade. Nota
que, apesar de a histria ser feita de um
cipoal de incidentes secundrios, que
podem at mesmo nos confundir, h um
certo sentido que lhe confere
inteligibilidade, o que reflete o fato de que
todos os momentos e aspectos no so
seno partes, por si ss incompletas, de um
todo que deve ser sempre o objetivo ltimo
do historiador (27). Assim, a grande con-
tribuio de Caio Prado Jr. mostrar que se
pode entender o passado brasileiro sobre-
tudo pelo sentido que assumiu a coloni-
zao entre ns. Por ter compreendido esse
sentido de empreendimento comercial
voltado para o mercado externo baseado na
produo de gneros tropicais em grandes
unidades trabalhadas pelo brao escravo
Caio Prado pde revelar o que foi a essn-
cia da experincia colonial brasileira. As-
sim, o retrato que fornece do Brasil colnia
no de um mero amontoado de eventos e
caractersticas combinados aleatoriamen-
te, mas de uma certa sociedade que, mesmo
problematicamente, comea a se formar.
O maior mrito de Caio Prado Jr. em
relao a outros intrpretes do passado bra-
sileiro est precisamente nessa capacidade
de fornecer uma viso mais completa do
que foi a nossa histria. Enquanto outros
autores privilegiaram um aspecto ou outro
de nossa realidade, Caio Prado, particular-
mente ao considerar a Colnia brasileira e
a grande explorao agrria como totalida-
des (28), abre caminho para se entender
como seus diferentes elementos se combi-
nam de forma original (29).
Assim, mesmo as brilhantes interpreta-
es dos companheiros de gerao de
Caio, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
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Holanda, em que persiste a preocupao
ensastica de fornecer grandes explica-
es do Brasil, so incapazes, apesar de
tudo, de articular satisfatoriamente as par-
tes em que organizam suas anlises. Por-
tanto, a principal crtica que se pode fazer
a esses dois autores que mesmo tendo
identificado questes centrais para nossa
formao respectivamente o desenvolvi-
mento de toda uma civilizao a partir da
famlia patriarcal (30) e a ao de um tipo
humano particular na Colnia, o aventurei-
ro no deram a devida ateno ao elemen-
to central da colonizao: seu sentido.
Quem fez isso foi Caio Prado Jr., que mos-
trou como a sociedade que comeou a se
formar no Brasil a partir da Colnia se or-
ganizou toda ela para produzir alguns g-
neros tropicais demandados pelo mercado
externo. A partir da, pode-se notar que no
a famlia patriarcal ou o aventureiro que
explicam a Colnia, mas, ao contrrio, o
sentido que assumiu a colonizao no Bra-
sil que faz com que aqui se tenha desenvol-
vido um certo tipo de famlia e de homem.
J em relao Nao em constituio,
Caio Prado nota que a transferncia da
corte portuguesa para o Rio de Janeiro, a
nova poltica por ela no Brasil inaugurada
e a subseqente emancipao da colnia,
assinalam uma nova fase bem caracteriza-
da em nossa evoluo econmica. Embora
se conserve a formao e evoluo coloni-
al brasileira [...] entramos ento nitidamente
num perodo diferente do anterior. O que
se d principalmente por se ter constitudo
um Estado nacional autnomo no Brasil.
Dessa forma, passa a existir um desacor-
do fundamental entre o sistema econmico
legado pela colnia e as novas necessida-
des de uma nao livre e politicamente
emancipada (31).
Caio Prado Jr. mostra, dessa forma, que
uma das principais contradies brasilei-
ras, se no a maior, a existente entre a
organizao jurdico-poltica e a estrutura
econmico-social do pas. Por um lado, para
se criar o Estado nacional, toma-se como
modelo aquilo que existe no centro capita-
lista, o que tende a fazer com que se trans-
plantem para c instituies liberais que
deveriam ser garantidoras da cidadania. Por
outro lado, a produo toda ela voltada
para necessidades estranhas da popula-
o local, o que cria uma situao de exclu-
so da maior parte dos habitantes do Brasil.
Em resumo, apesar dos requisitos ideais da
poltica, a economia nacional, e com ela a
nossa organizao social, assente como
estava numa larga base escravista, no com-
portava naturalmente uma estrutura polti-
ca democrtica e popular (32). Portanto, a
transformao no Brasil deve ser no senti-
do de fazer com que economia e sociedade
realizem as promessas contidas na ordem
jurdico-poltica existente.
Finalmente, o retrato que Caio Prado Jr.
fornece do Brasil de seus dias claramente
de uma formao econmico-social: []
constitumos um complexo de formas eco-
nmicas onde se articulam e mais ou me-
nos frouxamente se entrosam entre si as
mais variadas situaes. Mas, se verda-
de que certos anacronismos berrantes []
sempre existem em qualquer tempo ou lu-
gar, aqui eles so caracteres fundamen-
tais de nossa estrutura econmica.
Constata-se pelo trecho acima de Dire-
trizes para uma Poltica Econmica Brasi-
leira que, mais do que uma formao eco-
nmico-social qualquer, o que Caio Prado
analisa so as particularidades da forma-
o econmico-social brasileira. Mostra,
assim, o que comum a toda formao
econmico-social, o convvio entre situa-
es caractersticas de tempos histricos
variados, e o que especfico nossa for-
mao econmico-social, o carter parti-
cularmente contrastante que assume esse
convvio no Brasil.
O que explica no termos seguido a via
clssica de desenvolvimento capitalista.
Assinala que, enquanto nos pases que nos
servem de modelo, o desenvolvimento ca-
pitalista foi produto de uma longa evolu-
o histrica, aqui ele se precipitou num
ritmo irregular e espasmdico que o pas
em conjunto no pde acompanhar. Como
resultado, acumularam-se lado a lado, e
freqentemente numa confuso
inextricvel, formas econmicas de con-
traste chocante que pertenceriam, numa
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evoluo mais regular, a pocas largamen-
te afastadas entre si. Assim, nossa histria
ainda [], em muitos casos, uma atua-
lidade (33). Ainda mais importante, como
nota Rubens Murilo Leo Rgo, Caio ao
perceber que h no Brasil uma ausncia
de processos de ruptura com as formas
sociais e econmicas bsicas (34) identi-
fica o trao que mais nos marca como for-
mao econmico-social especfica.
Esse quadro contribui para que em nos-
sa sociedade o tempo se projete no espa-
o. Situao que possibilita mesmo ao
historiador brasileiro recorrer a um mto-
do bastante original, em que muitas ve-
zes prefervel uma viagem pelas nossas
diferentes regies, compulsa de documen-
tos e textos (35). Entende-se, dessa for-
ma, a observao que Caio Prado Jr. certa
vez ouviu de um professor estrangeiro que
invejava os historiadores brasileiros que
podiam assistir pessoalmente s cenas mais
vivas do seu passado (36).
Dentre as formas econmicas presentes
no Brasil, destacam-se duas: as caracters-
ticas do perodo colonial e as que comeam
a aparecer e apontam para o estabelecimento
do que Caio Prado entende ser uma verda-
deira nao. Enquanto as primeiras man-
tm a tradicional vinculao com o merca-
do externo, a nacionalidade em constitui-
o faz com que o mercado interno ganhe
importncia. Como diz Caio: [] em sn-
tese, a presente fase do processo histrico
se caracteriza [] pelas contradies que
resultam fundamentalmente de uma
dualidade de setores ou sistemas econmi-
cos imbricados um no outro: um, o tradicio-
nal, centrado na produo de gneros pri-
mrios destinados exportao; o outro,
emergente desse e constitudo em seu seio,
mas que se volta para o mercado interno, e
tem por base essencial a indstria (37).
CONSIDERAES FINAIS
Mas talvez mais importante do que tudo
que se afirmou nesse artigo seja o fato que
a utilizao do marxismo por parte de Caio
Prado Jr. sugere uma soluo positiva para
o dilema proposto por Antonio Gramsci:
[] o problema que surge saber se uma
verdade terica, cuja descoberta
corresponde a uma prtica especfica, pode
ser generalizada e considerada como uni-
versal para uma poca histrica. A prova
de sua universalidade consiste precisamen-
te: 1) em se transformar num estmulo para
conhecer melhor a realidade concreta de
uma situao que diferente daquela em
Caio Prado e sua
esposa Nena, no
carnaval de 1943
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que foi descoberta; 2) [] Na sua capaci-
dade de se incorporar nessa mesma reali-
dade como se ela fosse originalmente uma
expresso dela (38). Ou seja, a universa-
lidade do marxismo consistiria precisamen-
te na sua capacidade de se converter em
uma fora viva nas mais variadas socieda-
des, o que faria que, de verdade terica
abstrata, passasse a ser uma universalidade
concreta (39).
Nossa tese, conseqentemente, que
iniciativas como as de Caio Prado, de bus-
car, atravs de uma abordagem marxista,
compreender a particularidade brasileira,
tornam possvel tanto utilizar o marxismo
como uma importante ferramenta terica
para entender o Brasil, como demonstram
a capacidade que tem essa teoria de expli-
car sociedades as mais diversas (40). Ou
seja, h na obra de Caio duas dimenses
principais uma ligada teoria marxista, a
outra realidade brasileira que se fundem
devido ao sucesso que teve em utilizar o
materialismo histrico na anlise de nossa
formao econmico-social. Essa fuso
deve mesmo abrir caminho para que teoria
e realidade se transformem. A teoria, ao
buscar apreender as especificidades ineren-
tes a qualquer formao econmico-soci-
al, ter de ir alm de certos esquemas
simplificadores que tem necessidade de
utilizar. Por outro lado, o esforo terico s
faz sentido se servir para modificar a reali-
dade com a qual tem de se defrontar.
Nesse sentido, pode-se considerar que
Caio Prado Jr. e outros pensadores, como o
italiano Gramsci e o peruano Maritegui,
procuraram, a partir de suas respectivas
realidades nacionais, fazer uma obra com-
parvel empreendida por Lnin e seus
camaradas, de russificar o marxismo. O
ponto mais importante que os aproxima
justamente o reconhecimento da necessi-
dade de se agir a partir de realidades nacio-
nais concretas. Os trs, ao mesmo tempo
que sentem a debilidade de suas naes
fruto de revolues que no chegaram a se
completar, o Risorgimento italiano e as
independncias peruana e brasileira , tm
como objetivo final o socialismo. Sabem,
entretanto, que o socialismo no surgir
abstratamente do nada, mas, ao contrrio,
de concretos bastante particulares, a nao
italiana, peruana ou brasileira, com o pro-
jeto da realizao do socialismo e dessas
naes se confundindo.
Pode-se mesmo considerar que o gran-
de tema de Gramsci, Maritegui e Caio
Prado Jr. coincidente: o passado nacio-
nal. O que no deriva apenas de uma pos-
svel crena compartilhada na afirmao
de Benedetto Croce, de que toda histria
histria contempornea, mas do reco-
nhecimento de que na Itlia, no Peru e no
Brasil o passado , como nota Leopoldo
Zea (41), antes de tudo um obstculo, isto
, algo que impede a realizao do presente
e do futuro. Assim, a influncia da Igreja
Catlica, herdeira das pretenses de uni-
versalidade do Imprio Romano, dificulta
a constituio de uma nao italiana; a for-
ma como desde a Conquista se trata os n-
dios, de uma nao peruana; e o sentido
que teve a colonizao no Brasil, de uma
nao brasileira. Tem-se mesmo a impres-
so de que, nos trs pases, diferentes po-
cas histricas se sobrepem, possibilitan-
do ao estudioso, de maneira similar ao ar-
quelogo, observ-las quase que simulta-
neamente.
Ao tratar desse passado, que se prolon-
ga no presente, fazendo com que o capita-
lismo de hoje se alimente de resqucios de
situaes pretritas, Gramsci, Maritegui
e Caio Prado Jr. filiam-se numerosa fam-
lia de autores que produziram textos sobre
a modernizao conservadora. Assim, pa-
recem concordar com Barrington Moore
(42) quanto ao fato de que as Revolues
Burguesas no seguem necessariamente a
via clssica, de ruptura com o passado e
de produo, ao final do percurso, de um
casamento de capitalismo na economia e
democracia na poltica. Ao contrrio, nos-
sos autores apontam para o fato de que em
seus pases no houve um deslocamento
das velhas classes dominantes para novos
grupos, at porque os dois setores se con-
fundiram. Sugerem, portanto, que casos
atpicos como os da Itlia, Peru, Brasil,
Alemanha e Japo, de revolues vindas
de cima, no so to incomuns assim.
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NOTAS
1 Antonio Candido, Prefcio, in Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1978.
2 No h, propriamente, uma interpretao dessas externalizada, mas uma certa sensibilidade, presente em, por exemplo: Fernando Henrique
Cardoso, Livros que Inventaram o Brasil, in Novos Estudos do Cebrap, n
o
37, 1993; Richard Morse, A Volta de Mclhumanaima, trad. Paulo Henriques
Britto, So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
3 Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira, So Paulo, tica, 1980, p. 28.
4 Renato Ortiz, Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 45.
5 Interpretaes mais recentes da obra de Gilberto Freyre tm, porm, modificado sua imagem. Ultimamente tem se valorizado sobretudo sua
preocupao com temas mais subterrneos das cincias sociais, como o cotidiano e a vida privada, aos quais prestou ateno bem antes da chamada
nova histria. Mesmo as avaliaes a respeito da representao que o mestre de Apipucos faz da sociedade brasileira j no so iguais as de alguns
anos atrs; se antes, o que se ressaltava eram os aspectos falsificadores e idealizadores da experincia brasileira presentes nos seus livros, agora, chama
cada vez mais a ateno um conflito interno obra do socilogo pernambucano entre elementos que identifica como positivos na relao das trs
culturas que nos formaram e elementos negativos, presentes na violncia que caracterizava uma sociedade como a colonial, baseada na escravido,
e para os quais no deixa de chamar a ateno. Ver: Luiz Felipe de Alencastro, Prefcio, in Fernando Novais (coordenador), Histria da Vida Privada
no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1997; Ricardo Benzaquen de Arajo, Guerra e Paz Casa Grande e Senzala e a Obra de Gilberto Freyre
nos Anos 30, Rio de Janeiro, Editora 34, 1994; Roberto DaMatta, A Originalidade de Gilberto Freyre, in Anpocs-BIB, n
o
34, 1987.
6 Carlos Franco, in Jos Aric, Marx e a Amrica Latina, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
7 Um bom exemplo dessa atitude a reao de Vittorio Clodovilla, ento chefe do secretariado sul-americano do Comintern, a um informe da
delegao peruana apresentado na I Conferncia Comunista Latino-Americana de 1929 em que se usa a expresso realidade peruana. Indignado
com o termo, Clodovilla nega que existiriam tais especificidades no Peru ou em qualquer outro pas da Amrica Latina (Leopoldo Mrmora,
El Concepto Socialista de Nacin, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1986, p. 256).
8 Mesmo que Haya no fosse propriamente marxista, com o marxismo aparecendo como uma de suas mltiplas influncias intelectuais entre
as quais esto o indianismo peruano, a Revoluo Mexicana, o pensamento de Einstein, a Revoluo Nacionalista Chinesa, etc. , certas
preocupaes suas o aproximam dos socialistas latino-americanos. Em particular, seu grande tema, a questo nacional, o mesmo da sensibilidade
de esquerda latino-americana. O fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (Apra) nutriu, alm do mais, verdadeiro fascnio pela
Revoluo de Outubro nos seus primeiros dias, tendo mesmo estado prximo de Moscou at 1927, quando no Congresso Antiimperialista de
Bruxelas daquele ano acabou rompendo com o regime sovitico.
9 O que mais significativo que fizeram isso num contexto altamente desfavorvel, em que praticamente o nico marxismo que se conhecia
era o marxismo-leninismo codificado pelas frmulas simplistas da Internacional Comunista. Foram, portanto, solitrios que anteciparam boa
parte das anlises da crtica economia poltica da Cepal, que , como sugere Fernando Novais, o momento de consolidao terica do
marxismo na Amrica Latina. Ver: Fernando Novais, Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, in Ricardo Moraes (org.), Inteligncia Brasileira,
So Paulo, Brasiliense, 1986.
10 Guido Mantega d como exemplos de livros brasileiros da dcada de 60 com a palavra revoluo em seu ttulo: Introduo Revoluo Brasileira,
de Nelson Werneck Sodr, A Pr-Revoluo Brasileira, de Celso Furtado, O Caminho da Revoluo Brasileira, de Moniz Bandeira, e Perspectivas da
Revoluo Brasileira, de Marcos Peri. Ver: Guido Mantega, A Economia Poltica Brasileira, Petrpolis, Polis/Vozes, 1984.
11 J em um texto de 1947, escrito para o IV Congresso do PCB que deveria se realizar no ano seguinte, Caio Prado denuncia o mecanicismo da
anlise da maior parte de nossos marxistas que apegando-se estreitamente aos textos de Marx, Engels e Lnin [] no sabem interpret-los.
Assim, se contentariam em procurar artificialmente e custa de graves deformaes encaixar os fatos que tm sob as vistas dentro dos esquemas
que encontram nas obras clssicas do materialismo dialtico. O que levaria a deformaes grosseiras e mesmo a deturpaes completas (Caio
Prado Jr., Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, in A Classe Operria, 19 de abril de 1947).
12 Certas experincias latino-americanas foram, porm, diferentes. Este foi o caso particularmente da Argentina, que do final do sculo passado at
o aparecimento do peronismo contou com o forte Partido Socialista de Juan Justo, e do Chile, onde os mineiros, liderados por Luis Emilio
Recabarren, fundaram em 1906 o Partido Obrero Socialista.
13 Morse, O Espelho de Prspero, trad. Paulo Neves, So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
14 Nossa esquerda, como nota Fernando Pedreira, nacionalista e pequeno-burguesa; todavia, seu nacionalismo, mesmo que muitas vezes
equivocado, de forma geral no a desmerece. Ocorre justamente o contrrio, em razo de haver uma clara identificao na Amrica Latina entre
os objetivos da independncia nacional e da mudana social. O que no se d por acaso, j que os pases da Amrica Latina so fruto de revolues
incompletas, nossas independncias so do sculo passado. Dessa forma, naes inconclusas tm como principal problema justamente o fato
de no conseguirem integrar a maior parte de suas populaes vida nacional. Por outro lado, a esquerda latino-americana no foi capaz de
elaborar uma teoria que desse conta de nossa questo nacional. Ao contrrio, contentou-se em consumir o que havia sido criado a partir de
uma outra realidade, verdade que em alguns pontos similares nossa, a da Rssia czarista. Ver: Fernando Pedreira, Impvido Colosso, Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1982.
15 Jos Murilo Carvalho, Escravido e Razo Nacional, in Dados, v. XXXI, n. 31, 1988.
16 O que est, porm, longe de se limitar aos livros de Caio Prado. Como nota Paulo Arantes, a reflexo mais significativa sobre o pas, desde a
independncia, gira em torno do esforo, a um tempo de ilustrao e expresso, voltado para a desobstruo das vias de passagem da Colnia
para a Nao (Paulo Arantes, O Fio da Meada, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p. 93).
17 Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 9.
18 Idem, ibidem, p. 10.
19 Idem, Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, So Paulo, Grfica Urups, 1954, p. 224.
20 Como aponta Georg Lukcs, a categoria da totalidade, a supremacia do todo sobre as partes, a essncia do mtodo que Marx herdou de Hegel
e brilhantemente transformou na fundao de uma cincia completamente nova (History and Class Consciouness, trad. Rodney Livingstone,
Cambridge, The MIT Press, 1990, p. 27).
21 Entendo por formao econmico-social a situao de convvio numa sociedade concreta de diferentes modos de produo. Formao
econmico-social , portanto, uma categoria menos abstrata do que modo de produo. Mas dentro de uma formao econmico-social, por
exemplo a Rssia de 1898, um certo modo de produo sempre dominante, no caso, o capitalismo. Assim, apesar da presena de diferentes
modos de produo, pode-se considerar a Rssia em 1898 como capitalista. bastante natural tambm que em situaes de transio, como
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a da Rssia do final do sculo passado e a do Brasil de desde a independncia, acentuada pela abolio, o antagonismo entre diferentes situaes
econmicas, presente em toda formao econmico-social, se apresente de maneira mais clara. Sobre formao econmico-social e a polmica
a respeito da categoria ver: Cesare Luporini e Emilio Sereni, El Concepto de Formacin Economico-Social, Buenos Aires, Ediciones Passado y
Presente, 1973, especialmente o artigo de Labica.
Caio Prado, entretanto, ao falar da formao econmico-social brasileira, toma, em geral, o cuidado de no utilizar a expresso modo de
produo para se referir s diferentes formas econmicas aqui presentes. Faz isso corretamente, devido dificuldade de caracteriz-las
propriamente como modos de produo. A idia principal por trs da categoria de formao econmico-social, o convvio entre situaes
econmicas diferentes, est, contudo, claramente presente na anlise de Caio da sociedade brasileira.
22 Como nota Mrmora, a prxis dos marxistas em relao questo nacional esteve orientada sucessivamente por dois paradigmas principais:
o internacionalismo proletrio e o nacionalismo antiimperialista (Mrmora, op. cit., p. 12). Ambos correspondem a duas fases histricas bem
precisas: a constituio do proletariado na Europa do sculo passado e descolonizao deste sculo.
23 Antonio Candido, A Fora do Concreto, in Maria Angela DIncao, Histria e Ideal Ensaios sobre Caio Prado Jr., So Paulo, Brasiliense, 1989.
24 Carlos Nelson Coutinho, Uma Via No-clssica para o Capitalismo, in DIncao, Histria e Ideal, op. cit. Este autor d como exemplos da ignorncia
marxista de Caio Prado Jr. sua no utilizao do conceito de modo de produo ao analisar o sistema colonial brasileiro e de capitalismo de Estado
ao discutir o papel do aparelho de Estado no nosso desenvolvimento capitalista. Pode-se considerar, porm, que h um certo formalismo daqueles
que fazem questo de definir um modo de produo colonial, seja ele considerado como feudal ou escravista, j que ao insistirem na necessidade
de se privilegiar a anlise das relaes de produo dos tempos coloniais acabam por esquecer que o mais importante nessa poca eram relaes
de circulao (no caso, externas a ela), no quadro da acumulao primitiva de capital. Caio Prado Jr., portanto, no chega a resolver o impasse
terico da conceituao do modo de produo colonial, mas evita equvocos, como o de considerar o Brasil como capitalista desde sempre ou
caracterizar o que existia aqui como um modo de produo especfico. No entanto, chama a ateno principalmente para a questo fundamental
do perodo colonial: o peso que tm fatores externos no desenvolvimento da sociedade ento em formao.
25 Mesmo que considere acertadamente em Formao do Brasil Contemporneo que o papel da superestrutura seja menor numa sociedade assentada
na escravido, capaz de notar que no grande domnio (desenvolvem-se) um conjunto de relaes diferentes das de simples propriedade
escravista e explorao econmica. Relaes mais amenas, mais humanas, que envolvem toda sorte de sentimentos afetivos. E se de um lado
estas novas relaes abrandam o poder absoluto e o rigor da autoridade do proprietrio, doutro elas a reforam, porque a tornam mais consentida
e aceita por todos (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 289).
26 Mas, como bom observador que , Caio capaz de notar, mesmo na economia e na sociedade brasileiras, traos que apontam para essa
nacionalidade em constituio. Os traos mais relevantes so: o incremento do mercado interno e, por reflexo, do setor que chama de inorgnico
de nossa sociedade.
27 Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 19.
28 Assinala o historiador paulista: [] nota-se que emprego esta expresso sistema colonial, no no sentido restrito de regime de colnia, de
subordinao poltica e administrativa metrpole; mas no conjunto de caracteres e elementos econmicos, sociais e polticos que constituem
a obra aqui realizada pela colonizao, e que deram no Brasil (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 358).
29

Mas para que a anlise de Caio Prado Jr. sobre a colnia brasileira fosse realmente completa, ela no deveria se ater apenas ao Brasil, mas mostrar
como o funcionamento de nosso sistema colonial se articula no movimento mais geral do capital, particularmente no momento de passagem
do feudalismo para o capitalismo. verdade que, em praticamente todos os trabalhos de nosso autor sobre o sistema colonial, est sugerido
o papel que ele desempenha no quadro mais amplo do capitalismo mercantil, mas no chega a demonstr-lo de forma exaustiva. Quem faz isso,
seguindo as pistas deixadas pelo mestre, seu discpulo Fernando Novais, que mostra como a colonizao organiza-se no sentido de promover
a primitiva acumulao nos quadros da economia europia. [] esse sentido profundo que articula todas as peas do sistema (Novais, Portugal
e Brasil na Crise do Antigo Regime Colonial (1777-1808), So Paulo, Hucitec, 1995, p. 97). Nesse quadro mais amplo, o grande interesse das colnias
est em revelar, de forma mais clara, o que est encoberto nas metrpoles. Assim, a escravido sans phrase do Novo Mundo revela o que
realmente o trabalho assalariado, forma de escravido disfarada, que prevalece na metrpole. Entende-se, dessa forma, a afirmao de Marx
sobre um tal de E. G. Wakefield, que no teria como grande mrito [] ter descoberto algo novo sobre as colnias, mas ter descoberto nas
colnias a verdade sobre as condies capitalistas da metrpole (Marx, O Capital, v. I, So Paulo, Abril Cultural, 1982, p. 296).
30 Sobre a civilizao particular que a escravido pode formar, ver: Eugene Genovese, The World the Slaveholders Made, Hanover, Wesleyan University
Press, 1988. Como o prprio ttulo do livro sugere e o historiador americano admite, sua anlise bastante influenciada por Gilberto Freyre.
31 Prado Jr., Histria Econmica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 140.
32 Idem, Evoluo Poltica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 67. Coerentemente, Caio Prado Jr. considera que de maior projeo ainda (do
que a formao do Estado nacional), no que diz respeito transformao da antiga colnia em coletividade nacional integrada e organizada, so
estes primeiros passos decisivos da incorporao efetiva da massa trabalhadora sociedade brasileira que consistem na supresso do trfico
africano (1850) e seus corolrios naturais: o estmulo imigrao europia de trabalhadores destinados a suprir a falta de mo-de-obra provocada
pela supresso daquele trfico, e a abolio da escravido (Prado Jr., Histria e Desenvolvimento, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 84).
33 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit., p. 6.
34 Rubens Murilo Leo Rgo, O Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr. Continuidade e Mudanas no Desenvolvimento da Sociedade Brasileira, tese de
doutoramento apresentada no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, 1995, p. 237.
35 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit., p. 30.
36 Idem, Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 12.
37 Idem, Histria e Desenvolvimento, op. cit., p. 131.
38 Gramsci, Escritos Politicos, sem indicao de tradutor, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1977, p. 201.
39 Aric, Maritegui y los Origenes del Marxismo Latino Americano, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1978.
40 Uma coisa dizer que a explicao de Marx sobre o capitalismo corresponde a certas condies especficas, outra afirmar que seu mtodo
tem uma validade que vai alm dessas condies. Assim, mesmo que boa parte das descobertas de Marx tenham como referncia bsica a
Inglaterra vitoriana, a forma como ele chegou a estas descobertas pode ser til para a compreenso de outras pocas e sociedades.
41 Leopoldo Zea, El Pensamiento Latino-Americano, Barcelona, Ariel, 1976.
42 Barrington Moore, Origens Sociais da Ditadura e da Democracia, So Paulo, Martins Fontes, 1983.
Na outra pgina,
fazenda Pau
D'Alho, em So
Paulo, 1960
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