Aprendiendo a orar

Seor enseanos a orar

Moiss, que apacentaba las ovejas de su suegro Jetr, el sacerdote de Madin, llev una
vez el rebao ms all del desierto y lleg a la montaa de Dios, al Horeb. All se le
apareci el ngel del Seor en una llama de fuego que arda en medio de la zarza. Al ver
que la zarza arda sin consumirse Moiss pens, voy a observar ste grandioso
espectculo. Por qu ser que la zarza no se consume? Cuando el Seor vio que el se
apartaba del camino para mirar lo llam desde la zarza diciendo: -Moiss, Moiss.
Aqu estoy respondi l. Entonces Dios le dijo:-No te acerques hasta aqu, qutate las
sandalias porque el suelo que ests pisando es una tierra Santa. Luego sigui diciendo:-
Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob.
Moiss se cubri el rostro porque tuvo miedo de ver a Dios.
xodo 3, 1 6
En ste tiempo de la cuaresma el Seor nos regala su Gracia invitndonos a la conversin,
llamndonos por el camino de la oracin, del ayuno, tambin de la entrega generosa del
amor, de la caridad, en el gesto de la limosna. Jess y su presencia transformante en nuestra
vida, queremos seguirlo discipularmente, aprendiendo con El como lo hicieron los
discpulos hace 2000 aos, a orar. Ensanos a orar Seor.

Se lo pedimos de todo corazn y el Seor nos regala, a travs de la enseanza de la Iglesia
y muy particularmente desde el catecismo de la Iglesia Catlica ese don maravilloso de la
oracin que brota de la Gracia del Espritu Santo que El nos ha entregado como promesa
hecha realidad y que viene a inspirar todas y cada una de nuestras palabras y gestos en la
oracin. Nadie puede orar si no es en el Espritu.

La oracin slo ocurre en nosotros en la medida en que nosotros nos familiarizamos, nos
amigamos con el Espritu de Dios, el Espritu Santo que inspira nuestro corazn y que gua
nuestro camino de oracin. En la oracin y desde la oracin el Seor nos regala sus gracias,
inspira nuestra vida.

Cuando nosotros oramos lo que recibimos es la presencia de Dios que ilumina nuestro
camino. Que nos libera de lo que nos tiene atados en el andar, que cura nuestro corazn
herido y nos permite vivir ntegramente, como Dios quiere que vivamos, en plenitud. Por
eso el camino de la oracin en el seguimiento de Jess discipularmente es el lugar desde
donde el Seor nos va formando y el Espritu Santo se transforma en el gran pedagogo que
acompaa nuestro camino. Nuestro maestro interior es el Espritu Santo. En el Espritu
queremos renovar nuestra oracin.

Cuando la promesa comienza a ser realidad en la Pascua, xodo y la recepcin de la Ley en
el corazn del pueblo elegido por Dios, la oracin de Moiss es la figura cautivante de toda
oracin, particularmente en la oracin de intercesin que tiene su cumplimiento definitivo
ms acabado en el nico mediador de Dios ante los hombres. As es presentado por Pablo
Cristo Jess en 1Timoteo2,5.

El es el nico mediador entre Dios y los hombres. Dios interviene primero llamndolo a
Moiss desde la zarza ardiendo:-Moiss, Moiss Este acontecimiento va a quedar, dice el
Catecismo de la Iglesia Catlica, como una de las figuras principales de la oracin en toda
la tradicin espiritual tanto juda como cristiana.

Es el encuentro entre Dios, su grandeza, su poder, su misterio, y el hombre pobre, frgil ,
que se siente despojado y desvalido frente a s mismo, de cara a la luz de Dios que en la
zarza ardiendo se manifiesta rodeando al hombre todo de su presencia. Desclzate porque
ests en un lugar que es Santo. Este descalzarse, en la presencia de Dios por parte del
orante es entrar en la dimensin de la grandeza, de la omnipotencia, del poder, de la
cercana, la familiaridad, la presencia amiga de Dios con una actitud confiada.

Se descalza, se despoja el orante dejndose llevar por ste encuentro del todo significativo
entre Dios y su amigo Moiss en esa clave de amistad, de cercana, de encuentro, con el que
Dios invita a todo el que lo busca, lo anhela, lo desea, lo espera. Dios invita a la oracin,
llama a ella y pone ste regalo en el corazn, ste regalo de la humildad interior , que como
dice bien Anselm Grm no es una virtud moral sino teologal. Qu quiere decir esto? Que
no corresponde tanto a un esfuerzo por humillarse, por abajarse que nosotros hacemos,
cuanto por una presencia de Dios que, siendo grande, nos pone en el lugar que nos
corresponde, nos ubica.

Cuando Moiss intenta apartarse para ver que es lo que ocurre frente aqul fenmeno de la
zarza que arde y no se consume, busca tomar distancia como para dimensionar lo que est
ocurriendo y Dios le pide otra actitud, no de la distancia sino la del despojo, la del caer de
rodillas, la del dejarse tomar por el misterio llevado Moiss por sta mocin interior de ir
contemplativamente de cara a lo incomprensible, empieza como a percibir de que se trata
aquello que est ocurriendo. Es algo que lo supera, que est ms all de su racionalidad.
Que an cuando l quisiera entenderlo tomando distancia, pensando, slo se puede abordar
ste misterio desde el silencio, desde el despojarse, el descalzarse. Es la grandeza de Dios la
que mueve a todo esto.

Dios silencia el corazn, Dios despoja la interioridad, Dios introduce en el misterio de la
contemplacin abandonando en cierto modo el raciocinio, instrumento poderoso que
tenemos para comprender la realidad, y entrar en una dimensin de comprensin de lo que
ocurre desde donde Dios nos conduce. Moiss, que se encuentra con Dios cara a cara como
un amigo, obedece, no llevado tanto por su determinacin de seguir lo que Dios le est
mostrando cuanto cautivado, seducido, movido por Dios hacia ste mismo encuentro. Es no
solamente la iniciativa de Dios, es Dios que aparece en la mitad del camino de la oracin y
el que completa la oracin.

Qu nos toca a nosotros si Dios lo hace todo en la oracin? Nos toca una cierta pasividad.
Cuando nosotros nos metemos realmente en la presencia de Dios, todo lo que rodea nuestra
atencin fuera y dentro de nosotros mismos, preocupaciones, sueos, heridas,
historia, futuro, proyectos, promesas, queda como estticamente detenido en el tiempo y la
presencia de Slo Dios que basta dira Teresa de Jess, pone nuestro corazn en quietud
interior y todas nuestras fuerzas y todo lo que rodea entra como en una verdadera armona,
en cierto modo esttica, pero con un vnculo con el Seor que se hace dilogo, que incluye
algn susurro de palabra o que sencillamente se hace mirada que se detiene frente al hecho
de ver ste fenmeno como lo hace Moiss: la zarza arde y no se consume.

Estamos en presencia de Dios, todo parece detenerse y ocupar su lugar desde dentro
nuevo, lo que ocurre fuera y lo que nos acontece dentro. Y slo el silencio termina por
ser el mejor aliado esperando que Dios no solamente pronuncie alguna palabra significativa
sino que con su presencia le de verdadero sentido a todo.

A veces eso se percibe en el momento mismo en que la oracin va transcurriendo, otras
veces, despus de que ha pasado, nos damos cuenta que como cuando estamos al sol y
despus se aquietan los rayos que han tomado nuestro cuerpo, adquirimos un color distinto.
As pasa cuando frente a ste sol, a sta luminosidad de Dios permanecemos en silencio los
efectos de luz, de color nuevo que hay en nuestra interioridad se ven con el paso del
tiempo. Y de verdad que tomamos un color nuevo. La vida toma un sabor nuevo cuando
nos ponemos en la presencia de Dios.

A eso te invito, a entrar en su presencia, a despojarte, a descalzarte. Cada uno de nosotros
se despoja y se mete en la oracin desde algn lugar donde necesita despojarse. Por
ejemplo uno cuando entra en la oracin entra con un montn de preocupaciones, de ideas,
de cosas por hacer, y entonces, al poquito tiempo, si no se despoj, si no entreg esto la
oracin es habitada, ocupada por todo esto que va con cada uno a la oracin.

Tienes que despojarte de lo que te preocupa, de la ansiedad de encontrar una respuesta pero
no al modo como vos la esperas sino como El sabe que la necesitas, tienes que despojarte
de un modo de orar donde vos hablas y no escuchas y sos invitada ms a escuchar que a
hablar, tienes que despojarte de tu propia palabra para que la Palabra de Dios ocupe el
centro.

Como hablaba Moiss con Dios y como hablaba Dios con Moiss, la Palabra tiene un modo
para expresar esto en xodo 33, 11. Su modo de encuentro era ciertamente familiar. Es un
Dios cercano el que se encuentra con Moiss.

Un Dios amigo podramos decir. La amistad, la familiaridad, la cercana, es el rasgo que
identifica el estilo y el modo de vincularse Moiss con Dios, Dios con Moiss. En el verso
11 la Palabra de Dios dice as: - El Seor conversaba con Moiss cara a cara como lo
hace un hombre con su amigo. Despus Moiss regres al campamento pero Josu, hijo de
Nun, su joven ayudante, no se apartaba del interior de la carpa. Moiss dijo al Seor:-Tu
me ordenas que gue ste pueblo pero no me has indicado a quin enviars conmigo a
pesar de que me dijiste Yo te conozco por tu nombre y te he brindado mi amistad. Si me
has brindado tu amistad, le dice Moiss a Dios, dame a conocer tus caminos y yo te
conocer, as me habrs brindado realmente tu amistad.

Cunta confianza, cunta cercana!. Ten presente que sta nacin es tu pueblo. No es mi
problema, es tu problema. Como dicindole a Dios que se haga cargo de lo suyo. No desde
un lugar de altanera sino desde un lugar realmente de confianza, de como uno habla con un
amigo. El Seor no se queda a mitad de camino: Yo mismo ir contigo y te dar el
descanso Como dicindole:- Si yo estoy con mi pueblo, creme que realmente es as,
estar con vos. Moiss agreg: -Si no vienes personalmente no nos hagas partir de aqu
como dicindole que lo que dice se cumpla. Cmo se podr conocer que yo y tu pueblo
gozamos de tu amistad si tu no vienes con nosotros? Lo invita realmente a caminar con el.
As yo y tu pueblo nos distinguiremos de todos los otros pueblos que hay sobre la tierra.
El Seor respondi a Moiss:- Tambin har lo que me acabas de decir, porque te he
brindado mi amistad y te conozco por tu nombre .

Amistad, cercana, confianza, dilogo ntimo, abierto, ubicado, es el que mantiene Moiss
con Dios, Dios con Moiss. ste, ha dicho Dios, es el hombre ms humilde que hay sobre
la tierra con lo cual Dios est indicando donde est fundada su relacin con Moiss.
Desde Moiss en la humildad, desde Dios, en su infinito amor.

En Moiss la humildad brota del infinito amor de Dios que pone en su lugar las cosas y
Moiss no tiene dificultad de decir como son las cosas: -ste pueblo al que yo he librado
es tu pueblo y lo hago porque soy tu amigo y soy tu amigo porque me has brindado tu
amistad. Ven con nosotros si no, no podremos caminar. Tal vez esto sea lo que ests
necesitando decir de tu familia, de tu trabajo, de tu estudio.

Esta expresin tan llena de familiaridad, cercana, de confianza, de entrega, de abandono,
de despojo por parte de Moiss quiere tomar tu corazn y tambin el mo para decirle a
Dios: Hac de Dios y dame la gracia y la oportunidad de ubicarme en el lugar que me
toca para que no me desubique para que no salga de mi cauce, para que est
verdaderamente donde tengo que estar para ser realmente humilde que es vivir en la
verdad de mi propio ser manifistate con mayor claridad sobre ste, tu pueblo Seor, y
sobre mi propia vida. Esta oracin al estilo de Moiss nace de un dejarse tomar por Dios,
dejarse abrazar por Dios, dejarse invadir por Dios.

Dice la Palabra que cuando Moiss bajaba del monte a hablar con Dios era tan grande el
resplandor de su rostro, la brillantes de su mirada que deba taparse la cara porque era como
si un sol estuviera encendido delante de los dems. Y de hecho, cuando las personas
vivimos en el Espritu de Dios y en oracin tenemos ste don maravilloso de aparecer
realmente iluminados por su presencia.

Para eso que hay que hacer? Entrar en su presencia. Como lo decamos ayer, segn la
enseanza de Santa Teresa de Jess y de los maestros de la vida interior, la ponemos a ella
como ejemplo porque es doctora de la Iglesia en el camino de la oracin particularmente,
el primer movimiento del alma en la oracin es entrar en la presencia de Dios Si uno se
dispone a orar, antes de pensar en que decir o hacer tiene que disponerse interiormente a
darse cuenta que es Dios con quien va a hablar, es un amigo, est cerca, pero es Dios.

Es alguien con el que puedo hablar como hablo con la persona a la que ms quiero y en la
que ms confo, pero sta persona es Dios y merece que yo est delante de El de un modo
en el que solamente delante de Dios se puede estar, tomado todo por su presencia.

De qu me tengo que despojar para entrar en oracin? Desclzate le dice Dios a Moiss
en el Horeb. Desclzate porque ests en presencia de Tu Dios. Yo Soy el que Soy le va
a decir, despjate, ests frente al misterio.

Para entrar en la presencia de Dios, para permanecer en su presencia hay que animarse a
soltarse desde adentro. Soltar la propia seguridad, el propio discurso, el mundo de palabras
con el que creemos entender y explicar la realidad, los propios pensamientos con los que
hasta aqu hemos intentado ubicarnos frente a la vida, los sentimientos, despojarme de lo
que siento de lo que quisiera sentir, entrar libremente en su presencia no es entrar a la nada,
al vaca, no, delante tuyo est el Dios que le da verdadera consistencia a tu vida.

La consistencia, la fuerza de tu vida est en la presencia de aqul que te pide que te libres
de todo. Cmo se hace ste ejercicio de liberacin de todo lo que nos ata para poder entrar
en la presencia de Dios? dicindolo: te entrego mi tiempo, te entrego mi apuro, te entrego lo
que me preocupa, te entrego lo que no me deja dormir, hago entrega y ofrenda de mis
malos recuerdos, te entrego las tentaciones con las que a veces soy sorprendido cuando
estoy delante tuyo, te entrego mi bsquedas, mis preguntas, las incertidumbres, todo lo que
forma parte de aquello que hace ruido, obstculo en la relacin y el vnculo, te lo entrego y
espero en tu Palabra, en tu presencia, en tu amor, en tu certeza, en tu alegra, en tu gozo, en
tu fuerza. Mis debilidades te entrego.

Qu deberamos entregar antes de la oracin para que verdaderamente el encuentro con el
Seor sea al modo de Moiss, cara a cara con l como habla Dios con un amigo? As Dios
nos quiere, como un amigo.

Este estilo de oracin insistente de Moiss, dira es casi hartante, es tanta la confianza que
tiene en Dios y tanta la certeza de que Dios va a dar respuesta a su pedido, porque tiene la
absoluta mirada de que en lo que Dios lo ha puesto es de Dios.

Me puso en el medio pero es de Dios el problema, luego, yo tengo que ubicarme y con la
confianza que el me da de lo que el mismo me ha confiado y se haga cargo de lo que es de
El. Entonces aparece Moiss orando en un momento de combate, de lucha del pueblo.

El texto en xodo 17, 8 la Palabra de Dios dice as:- Despus vinieron los amalecitas y
atacaron a Israel en Rifidm. Moiss dijo a Josu: Elige alguno de nuestros hombres y
que maana vayan a combatir contra Amalec. Yo estar de pie sobre la cima de la
montaa teniendo en mi mano el bastn de Dios apoyado en su bculo. Josu hizo lo que le
haba dicho Moiss y fue a combatir contra los amalecitas. Entretanto Moiss, Aarn y
Jur, haban subido a la cima del monte y mientras Moiss tena los brazos levantados
venca Israel pero cuando los dejaba caer prevaleca Amalec. Como Moiss tena los
brazos muy cansados ellos tomaron una piedra y la pusieron donde el estaba. Moiss se
sent sobre la piedra mientras Aarn y Jur le sostenan los brazos uno al lado del otro. As
sus brazos se mantuvieron firmes hasta la puesta del sol. De sta manera Moiss derrot a
Amalec y sus tropas al filo de la espada. El Seor dijo a Moiss: escribe esto en un
documento como memorial y grbalo en los odos de Josu. Yo borrar debajo del cielo el
recuerdo de Amalec. Luego Moiss edific un altar al que llam El Seor es mi
estandarte y exclam: Porque una mano se lanz contra el trono del Seor, el Seor
est en guerra contra Amalec de generacin en generacin.

Esta fuerza en la oracin por parte de Moiss, sta certeza de que el bastn de Dios, la
cercana, la compaa, el lugar de apoyo que es Dios para l, vence, lo manifiesta as. No es
que Moiss dice Josu and vos al frente que yo me quedo ac de brazos cruzados mientras
vos llevas adelante la lucha. No lo manda al frente a Josu, se pone en el lugar donde tiene
que estar. Como sabe que Dios viene con l y con Su pueblo, lo pone a Dios en la lucha. El
que va adelante en el combate no es Josu, es Moiss que lo pone a Dios frente al mismo
combate. Dice la Palabra cuando se le cansan los brazos parece que todo se termina y
empieza a perder el combate.

Cuando se dan cuenta de esto los que lo acompaan sostienen sus brazos. Esta es la oracin
comunitaria. Esta es la oracin en comn. Nos sostenemos unos a otros mutuamente y Dios
nos sostiene unos a otros cuando oramos en comunidad y vencemos con Dios. En todo
aquello que no parece no poder Dios puede en nosotros y con nosotros junto con El.

Si bien es verdad que la oracin de despojo, de contemplacin, la oracin de Moiss de cara
al misterio dejndose tomar por El es el primer movimiento del corazn orante y es rico en
cunto que all se manifiesta fuertemente la amistad de Dios, la fuerza de la oracin tiene
un particular poder cuando lo hacemos en esa misma confianza, en esa misma amistad, en
comn. Nos sostenemos mutuamente los brazos y entonces nuestra splica elevada al cielo
sostiene a Dios en su lucha. Dios es el que hace el combate u elige a Moiss para que lo
ayude con su oracin, lo soporte con su oracin.

Digmoslo as: si Moiss se hace hartante, Dios es insoportable, no se puede soportar
la presencia de Dios si no estamos unidos unos con otros. Dios se asienta sobre nosotros y
puede asentarse en medio nuestro, es decir bajar hacia nosotros cuando estamos en
comunin. La experiencia la tenemos en Moiss, le resulta insoportable la presencia de
Dios. Cuando decimos insoportable no nos referimos a un Dios hartante sino que no se lo
puede soportar, contener.

El camino de la comunin en el amor, de la fraternidad en el amor, de la vida en comn es
lo que hace que uno, ms que soportar a Dios entra en la dinmica de Dios que es
comunin de amor dnde las personas se vinculan desde ste lugar. Es como cuando uno
ora con otros y ora en comn en un mismo corazn, en un mismo sentir, est entrando en la
dinmica de Dios amor que todo El es comunicacin de personas en ese mismo amor.

El valor de la oracin se define en funcin de cunto de dilogo tenemos con el Seor. Una
oracin mecnica, hecha sin pensar en lo que se dice o en qu se est haciendo es como una
palabra suelta al aire que no tiene ningn destino, no va a nadie. Cuando uno va a orar, sea
una oracin vocal la que hace o una oracin contemplativa o una oracin de lectura orante
con la Palabra, tiene que buscar el modo de estar en la presencia de Dios. Para eso hacen
falta unos segundos, unos minutos, un recogimiento interior determinado que nos ponga en
la presencia, y despus a partir de all hacemos la oracin prevista. No est mal orar
caminando sino lo importante es hacerlo dndose antes un tiempito para darnos cuenta que
vamos a hacer, entrar en la presencia de Dios.

Este Moiss que ora con su Dios amigo, cara a cara con El, a quien le resplandece el rostro,
el que se siente tan seguro de la presencia de Dios y que Dios lo ha puesto en la situacin
en la que se encuentra, frente a un pueblo que le pertenece a Dios y que Dios le dice: Te
pertenece a vos Moiss, es porque en la amistad se produce esto: en la amistad que es
como un alma en dos cuerpos las pertenencias resultan familiares y comunes, es el Dios de
Israel pero igualmente es el Dios de Moiss, es el amigo de Israel, es el amigo de Moiss.
Dios es Dios de ste pueblo y Moiss es el gua tambin de este pueblo. En esa familiaridad
de encuentro y pertenencia mutua que existe entre Moiss y Dios, Moiss aparece
aplacndole la ira a Dios.

Est por recibir la Alianza Moiss y el pueblo se ha hecho un becerro de oro entonces
Moiss interviene delante de Dios para decirle: Par la mano porque Dios estaba
dispuesto a terminar con ese pueblo abandonndolo, es decir, no acompandolo ms por el
desierto lo cul era como dejarlo en la muerte.

En el desierto Dios le regalaba al pueblo en la noche la luz que lo guiaba para que pudiera
caminar, durante el da le regalaba la nube que cubra el rayo del sol y tambin le regalaba
el man, el alimento que le haca falta, cuando tuvo sed el pueblo recibi de una roca agua
que Dios le daba.

Cuando Moiss toc la roca brot agua con la cul el pueblo pudo saciar su sed. Si Dios se
apartaba, y sta era la amenaza de Dios, abandonar al pueblo a su sola suerte, la suerte del
pueblo era el fin. Dios le dice a Moiss que va a hacer esto y Moiss le dice: Par un
poquito, clmate, como quien serena a un amigo que est dispuesto a tomar una decisin
que sabe que trae consecuencias dolorosas para otros.

Moiss, dice la Palabra, trat de aplacar al Seor con stas palabras: Por qu Seor
arder tu ira contra tu pueblo, ese pueblo que tu mismo hiciste salir de Egipto con gran
firmeza y mano poderosa?, Por qu tendrn que decir los Egipcios: El los sac con la
perversa intencin de hacerlos morir en la montaa y exterminarlos de la superficie de la
tierra? Deja de lado tu indignacin y arrepintete del mal que quieres infringir a tu
pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac, de Jacob, tus servidores a quienes juraste por ti
mismo diciendo Yo multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo y les dar
toda sta tierra de la que habl para que la tengan siempre como herencia. Y el Seor se
arrepinti del mal con que haba amenazado a su pueblo. En realidad Dios no se apartaba
del pueblo, el pueblo se apartaba de Dios.

Es como si Moiss estuviera apostando a que Dios redoble su apuesta. Vos sos fiel, sacaste
a ste pueblo, lo libraste, ste pueblo te responde de la peor manera, que no se salgan con la
suya. Hac sentir tu presencia siendo misericordioso, dndole ms sobreabundantemente de
lo que el pueblo hasta aqu ha recibido.

El arrepentirse de Dios es doblegar su apuesta por la misericordia y esto es lo que logra
Moiss con su oracin. Por eso cuando nosotros oramos misericordia, lo que le pedimos a
Dios es que sea fiel y que en su fidelidad cambie nuestro corazn que se hace infiel y busca
apartarse de l.

Que su presencia pueda ms que nuestro deseo y nuestra inclinacin de apartarnos de la
presencia de Dios. Que su presencia pueda ms que lo que en nosotros tenemos como
movimiento interior de salir de la mirada de Dios.