E-mail: vicedirector@cetsevilla.com Despacho: Direccin de estudios Criterios de evaluaci: Exmenes escritos + Control de lecturas+ trabajos P!IME!A PA!TE: METAFSICA " #$T#%#&A Tema ': Metaf(sica) De los femeos al fudameto 1. meta: de los fenmenos al fundamento (fr 83) 1.1. Meta-fsica. Los orgenes de un nombre. Melciorre se re!ere a la Meta"sica como la ciencia #ue busca ms all de la ex$eriencia. %a& tres notas en la meta"sica' ( )ristteles dice #ue la !loso"a $rimera est a la b*s#ueda total de su objeto. El meta"sico es un buscador. El objeto de la meta"sica es $roblemtico. +e establece una o$osicin de la b*s#ueda de la meta"sica & la a$ariencia. ,a !loso"a $rimera busca lo #ue es contrario a la a$ariencia. ,a meta"sica busca lo #ue es contrario a la a$ariencia. ,a meta"sica relata una realidad #ue es "undamental. -sta realidad "undamental es lo #ue los $rimeros !lso"os llamaron el arj.. ( Parm.nides tiene una intuicin de #ue la realidad "undamental es el +er. /n +er uno0 ori1inal & #ue se o$one al mal. Desde .ste instante nace la meta"sica. ( El objeto de la meta"sica es el +er. 2o desde "ormas as$ectos o modalidades0 sino el ser en cuanto #ue es. 2o desde "ormas0 as$ectos o modalidades sino desde el ser en cuanto #ue es. Puramente el +er. En cuanto al ori1en del nombre meta"sica0 .ste se vincula a un escrito de )ristteles. Pero no es .l el #ue la llama as0 sino #ue a& tres i$tesis al res$ecto' 3. En la 4iblioteca se $one la meta"sica como nombre a la obra #ue va des$u.s de la "sica. El $roblema es #ue a los catlo1os anti1uos de )ristteles no es .ste el orden #ue se si1ue. 5. ) $artir del neo$latonismo se dice #ue se denomina as $or#ue trata de las cosas #ue estn encima de la "sica0 lo su$rasensible. El $roblema es #ue no coincide con el es$ritu aristot.lico. -l no escribe una obra inde$endiente a la de la "sica en este res$ecto. 6. En el libro 78 de la meta"sica0 )ristteles $resenta la jerar#ua de los saberes. -l establece una cierta estructura del saber' 39 ,as ciencias t.cnicas' Persi1uen un bien exterior al ombre :$.e. la a1ricultura9 59 ,as ciencias $rcticas' Persi1uen un bien interior al ombre :$.e. la moral9 69 ,as ciencias teor.ticas' ;rdenas de menor a ma&or como la "sica0 las matemticas & la !loso"a $rimera. Cada ciencia su$erior im$lica la anterior. ,a meta"sica es la #ue .l llamara la !loso"a $rimera. En el comentario #ue realiza a la Meta"sica0 )lejandro de )"rodisia0 .l dice #ue la $rimera ciencia terica #ue se estudia es la "sica & la *ltima la meta"sica. )un as el nombre de la meta"sica si1ue siendo un eni1ma. ,o *nico #ue se a!rma es la asociacin existente con la obra del Esta1irita. 1.2. Identidad de la metafsica. Fides et Ratio 83 (Importante <omando en cuenta lo dico en la encclica de =uan Pablo 880 >ides et Ratio en su $ar1ra"o ?60 la identidad de la meta"sica sera' En su $rimer as$ecto im$ortante sera #ue la meta"sica es un adjetivo0 no un sustantivo. +e abla del alcance meta"sico0 $odra a$licarse un alcance meta"sico de otras ciencias. Por ejem$lo meta"sica de la istoria. )#u se $resenta como un modo de $ensamiento. De situarnos ante la realidad. /n modo de trascender el $asaje de lo em$rico & lle1ar a lo de!nitivo. ,a meta"sica no es una ciencia al lado de otra sino un modo de $ensamiento. ,a meta viene marcada $or el $aso de los datos em$ricos al trascender los datos *ltimos. De este modo se $uede evitar el cienti!cismo0 se rebasa el dato $ositivo. 2o se reduce la ciencia al mero $ositivismo. ,a articulacin de lo absoluto solo $uede tener lu1ar en un $ensamiento abierto a la trascendencia. Por ultimo de este $unto $odramos $oner de relieve #ue de este trnsito se $one de relieve la b*s#ueda de la 7erdad como !n *ltimo. El deseo de verdad es com*n a todos los ombres0 se democratiza la !loso"a. El deseo es una $asin :actitud $asiva9 $or tanto im$lica una a$ertura a recibir al1o #ue viene de "uera. El conocimiento no es una actividad sino la umildad del #ue recibe al1o #ue esta de "uera0 es un don. ,o meta"sico es no solo una actitud del $ensamiento sino una ca$acidad de la umanidad. Mermar lo meta"sico es mermar al ombre & a su ca$acidad meta"sica #ue tiene $or naturaleza. Esta ca$acidad $one de mani!esto el conocimiento de la verdad. ,a conoce de un modo $articular' verdadera & ciertamente aun#ue im$er"ecta & anal1ica. El acceso a la verdad del ombre es umano0 el #ue conoce no es Dios sino ombre. Esto se traduce de un modo anal1ico0 el ombre conoce la verdad como ombre0 im$er"ectamente. El len1uaje $ro$io de la antolo1a es la analo1a. ,a tercera idea sera #ue a lo lar1o del +@@ se a intentado se$arar la meta"sica de la antro$olo1a. =uan Pablo 88 dice #ue ambas se reclaman. De manera #ue la antro$olo1a necesita de la meta"sica $ara dotar de di1nidad al ser umano. ,a di1nidad es la re"erencia !nal de la antro$olo1a0 $ero esa nocin no se dota de una realidad $ro$iamente antro$ol1ica sino #ue se basa en la $ro$ia condicin meta"sica del ombre0 en su naturaleza. ,a meta"sica necesita la antro$olo1a &a #ue la va de encuentro $rivile1iada con el +er es a trav.s del ser umano. El ombre no se reduce a lo cor$oral0 sino #ue a& una va de acceso al ser. Por eso necesita de la antro$olo1a $ara conocer el !n *ltimo de la meta"sica. ,a "uncin de lo meta"sico en el orizonte de la teolo1a seria siendo canal de ex$resin de la verdad revelada. +in meta"sica la teolo1a es una sociolo1a de la revelacin0 sin trascendencia. ,a teolo1a es una sim$le sociolo1a. +in meta"sica =esucristo no $asa de ser un cual#uiera. 2o tendra valor universal & trascendente. El "undamento a lo #ue debemos lle1ar es a la vez lo $rimero & lo *ltimo. %a& un jue1o en el #ue el $rinci$io es a la vez el "undamento *ltimo. /n "undamento $rimero es tambi.n *ltimo. 1.3. !"u# signi$ca %meta&' Recuperar la funci(n %meta& Con"erencia inau1ural CE< 5A36(5A3B 2. Filosofa primera y pensamiento del principio 2.1. )eseo de saber * esfuer+o racional ,a meta"sica discurre entre dos $olos' ( En un $rinci$io el universal deseo de saber :#ue &a enunciara )ristteles en su meta"sica90 es una $asin del alma & $or tanto una versin $aciente. De i1ual "orma sur1e un deseo activo como el #ue se libra de las cadenas en el mito de Platn0 es la vertiente activa #ue im$ulsa a mirar al sol. ( El otro $olo es el es"uerzo antro$ol1ico0 el modo de ver umano. Entender la realidad desde la vertiente umana. Este es"uerzo racional esta sostenido $or un dinamismo #ue lo antecede & lo ace $osible. 2o es el ombre el #ue otor1a el sentido sino #ue es el #ue observa el sentido. El ombre no es el sol del mito de la caverna sino el #ue mira al sol. 2.2. ,sombro 7inculamos asombro a la mirada0 esto se debe a #ue el sentido de la vista es el $rimero de todos :)ristteles9 $or motivo de su objeto. Es el #ue ms alcanza & es el #ue ms objeto $ersi1ue0 adems es el menos material de todos los sentidos. 2.3. -rincipio * mirada. metafsica de la lu+ En este sentido $odramos entrar a considerar lo #ue en la edad media se consideraba meta"sica de la luz. ) $artir de la vertiente "ranciscana de la edad media0 Petrosino dir #ue el centro de esta meta"sica es la mirada. ,a mirada a trav.s de la cual el sujeto no solo reacciona a los estmulos luminosos #ue im$resionan el ojo :no solo ve9 sino #ue adems el sujeto mirando res$onde al estmulo & se ex$resa activamente. ,a mirada seria la sntesis $er"ecta de los dos $olos0 le lle1a un estmulo de "uera & de este modo se mani!esta en lo #ue es. Para $oner esto de relieve Petrosino analizara los distintos ti$os de miradas existentes' ( Existe una mirada en la #ue el ojo $areciera una mano0 existe una mirada en la #ue el sujeto sale al encuentro del objeto a$ro$indose de .l. Es una mirada e1osta. Esta el estmulo $asivo de mirar & el deseo activo de adueCarte de .l. ( junto a esta mirada existe la idoltrica0 es la #ue lleva a cabo el recorrido inverso. 4usca re$oso en a#uello #ue se le $resenta & al mismo tiem$o se deja $oseer $or .l. Es la mirada del lud$ata0 #ue se deja $oseer $or el jue1o. ( ,a mirada de im$otencia0 resentimiento0 la mirada de envidia. Es la #ue no reacciona ante la cosa misma0 sino ante la mirada del otro #ue $osee la cosa. 2o se mira la cosa sino a la mirada del otro. ( la mirada "undamental es a#uella sobre la #ue se "unda la sabidura0 es la del asombro. ,a mirada en los tres casos anteriores se vea marcada $or el avance del sujeto0 era el $rota1onista de las miradas0 aora el $rota1onista es el objeto. El sujeto se $one en estu$or con al1o #ue le visita. ,a sabidura es una visitacin :,evinas90 & el ombre tiene la ex$eriencia de asombro0 la ex$eriencia de ser reconocido. 2o es tanto una res$uesta a!rmativa como una $re1unta0 el ombre se sabe mirado $or ;tro :Ma&*scula9 & $ierde el $rota1onismo. ,a sabidura me visita & mirndome me otor1a una di1nidad. 3. La metafsica aristotlica como !losofa primera: la "erar#ua del sa$er 3.1. /erar0ua aristot#lica de las ciencias )ristteles en el libro 78 de la meta"sica $ro$one una jerar#ua de las ciencias. Esto es una tarea de la razn0 la razn tiende a ordenar. Es una instancia uni!cadora #ue ordena todo. )ristteles establece tres 1randes blo#ues' (,as ciencias t.cnicas' ,a razn umana comienza a dar al mundo una !1ura a trav.s de las ciencias ms im$er"ectas #ue son las t.cnicas. Estas crean una naturaleza arti!cial. ;tor1an al mundo una "orma #ue no tiene0 es un bien externo al $ro$io ombre. Por ejem$lo la a1ricultura. ( ,as ciencias $rcticas' 2o buscan cambiar el mundo sino #ue dentro del ombre intenta ada$tar a la realidad. +u mbito es el moral & .tico. ( ,as ciencias tericas' est la "sica #ue estudia el movimiento0 $or#ue estudia la estructura "undamental del movimiento0 de esta "orma busca #ue a#uella sustancia #ue tiene en si la estructura del movimiento & la #uietud. ,a "sica trata $or tanto de objetos #ue no estn se$arados de la materia & #ue estn en movimientoD des$u.s van las matemticas #ue son las ciencias #ue dan estabilidad0 ellas se ocu$an de estudiar objetos Ciencias tericas %as ciecias Pr*cticas %as ciecias t+cicas inmviles $ero #ue no son inse$arables de la materia. Por ultimo esta la !loso"a $rimera o teolo1a #ue estudia materias inmviles como las matemticas $ero #ue estn se$arados de la materia. 3.2. 1oncordismo * discordismo ) $artir de la modernidad no se busc una ciencia #ue tuviera ma&or o menor validez en la $reminencia de su objeto0 lo #ue se busca es una ciencia $rimera #ue sea ar#uitectnica del resto de las ciencias. Para Eant esa ciencia es la matemtica0 convirti.ndose en la ciencia $rimera. El concordismo es intentar a las ciencias ex$erimentales & a la meta"sica sin distincin res$onder a las mismas $re1untas. El discordismo es crear una di"erencia tal entre ambas #ue sea im$osible un dialo1o & transicin entre ambas. )mbas $osturas son extremas & errneas. 3.3. Metafsica * ciencias %o& se $odra unir la meta"sica & las ciencias se1*n +cerer' - ,a meta"sica es el alma de las ciencias $ositivas. De la misma "orma #ue el alma in"orma a la materia0 la meta"sica es la "orma de la actividad cient!ca. Determina la esencia de las ciencias ex$erimentales. - ,a meta"sica es a#uella #ue $one en relacin $ensamiento0 ser & accin. Pone en relacin las tres realidades :4londel9 - ,a meta"sica es la #ue 1arantiza el "uncionamiento de las ciencias $or#ue es el motor de la induccin. ,a #ue justi!ca la induccin de la accin es la meta"sica. %. &omponentes metafsica % componentes pre'unta de e(amen 2.1 componentes aitiol(gica. la doctrina de las causas Meta"sica en cuanto a ciencia de las causas0 B causas de )ristteles' - >ormal' re"erida al alma o estructura de las cosas0 objetos. <iene #ue ver con la esencia de las cosas. - Material' a#uello de lo #ue est eco una cosa - E!ciente0 a1ente0 motriz' de donde $rocede el movimiento0 es decir0 $or ejem$lo la voluntad umana - >inal' meta como objetivo *ltimo de las elecciones o cosas. )#uello en "uncin de lo #ue las cosas son o $ueden ser0 vinculadas incondicionalmente al bien mismo. )ristteles dice #ue el $rinci$al valor de su !loso"a es aber $uesto estas B causas. )ristteles aCade otras dos causas ms' - Movimiento del sol & de los cielos. <iene #ue ver con la armona0 constancia - Dios motor inmvil. Fue sera la reunin de tres de las causas anterior :Dios es causa e!ciente0 !nal & "ormal de todo cuanto existe9 2.2 componente ontol(gica. la doctrina del ser Del ser )ristteles dar varios si1ni!cados. +e entiende de B modos' - +er en cuanto accidente0 ser accidental' es a#uello #ue le sucede al ser de modo "ortuito. Del ser se $uede $redicar tambi.n su accidente. Recurre al ejem$lo del deudor. Cobra lo #ue le aban $restado. Eso $ara )ristteles es un accidente - +er en cuanto a s mismo. +er como sustancia. )#uello #ue no necesita de otro $ara existir0 sobre s recae el accidente. - El ser entendido como verdadero. Es al1o $ro$io de la mente umana "rente al no ser #ue sera "also. Este ser como al1o verdadero lo $uede estudiar la l1ica. Existe solo en el alma la verdad o la "alsedad de las cosas. +er entendido como $rinci$io de no contradiccin :al1o #ue no $uede ser el mismo & su contrario al mismo tiem$o9 - +er entendido como $otencia & acto' )cto & $otencia se dan en todas las cate1oras. Para $asar de $otencia a acto siem$re se tienen #ue dar las cuatro causas. Resulta ser su$erior a la $otencia $or#ue si no la $otencia $or s sola no se entendera. Dios es $uro acto0 siem$re es. /n ombre $uede ser sabio en una disci$lina0 cuando aun sabiendo al1o no lo $one en $rctica es sabio en $otencia. Cuando la usa es sabio en acto. El sabio es el #ue enseCa0 no $uede existir un sabio #ue no comuni#ue lo #ue sabe. El ser en $otencia es el no ser en acto :ojo $ero no al rev.s9. 2.3 componente usiol(gica. poli3ocidad de la sustancia +ustancia como usa' lo #ue existe se$arado de otro0 de modo autnomo. Esto im$lica una cierta unidad intrnseca. )ristteles $oniendo de relieve esto lo o$one a la multi$licidad de lo #ue no est or1anizado. /sa es 3 "rente a lo muco0 desor1anizado. %a& distintas "ormas del ser $ero todas ellas re!eren a la sustancia. %a& dos ti$os de sustancia' - +ustancia $rimera. %ace re"erencia al individuo concreto. Ejem$lo' Platn0 +crates. - +ustancia se1unda. %ace re"erencia a la es$ecie & el 1.nero. Ejem$lo' %ombre & mujer0 animal0 es$ecie. ,a sustancia $rimera se realiza en la sustancia se1unda. - +ustancia tercera' ace re"erencia a la naturaleza. El obrar si1ue al ser. ,a sustancia como tal no es $otencia sino en acto. 2.2 componente teol(gica. la sustancia suprasensible Pro"undiza en el com$onente anterior - +ustancia sensible(corru$tible' o Constituidas de materia & "orma :B elementos9 o ex$uestas al movimiento de 1eneracin(corru$cin :nacen0 crecen0 muere9 o $ertenecen al mundo sublunar +ometidas a la "sica - sustancias sensibles(incorru$tibles' sometidas al movimiento local0 al des$lazamiento. Pertenecen al 1ru$o su$ralunar :cielo0 los $lanetas0 estrellas0 cu&a materia incorru$tible es el .ter9. +ometida a las matemticas - sustancias eternas0 inmviles. El motor inmvil es el acto $uro. 2o a& cabida a la $otencia0 siem$re es. Esto lo abla en el ,ibro @88 de la Meta"sica. ,o describe como indivisible0 bello0 #ue contem$la la contem$lacin $er"ecta0 es decir0 a s mismo. De a #ue no $ueda amar al ombre. De a #ue mantiene de de estas sustancia tres caractersticas' o Es eterno. +i el movimiento es eterno0 la causa tiene tambi.n #ue ser eterna. El tiem$o0 junto con el movimiento nunca terminan0 $or tanto ace "alta el motor $ara el movimiento eterno del cosmos0 dios mismo. o Es inmvil. 2o est movido $or nada. o Es $uro acto. 2o existe la $otencialidad0 lo #ue va a ser dios. +iem$re es. ,o de!ne como $ensamiento de $ensamiento. +e $iensa a s mismo0 en lo $er"ecto0 la G2;E+8+ G2;E+ED+ :$ensamiento de $ensamiento9. Pensando a si mismo conoce todo lo dems. Este dios es *nico. Dado #ue es $er"ecto no $uede $ensar las cosas im$er"ectas0 las realidades mundanas. Es objeto de amar aun#ue no es sujeto. +e ama a s mismo. ,os ombres no seran objeto del amor divino. Es im$ensable #ue $ueda amar al1o. +lo $uede $ensar lo #ue es divino. 2o $uede tener un tamaCo concreto ni se $uede dividir en $artes :indivisible90 es im$asible e inalterable :siem$re es0 un $resente continuo9. ,a meta"sica se1*n )ristteles es el $unto de encuentro entre Dios & el ombre. HPor#ueI Por#ue el ombre a trav.s de la meta"sica $uede conocer el contacto con Dios & conocer lo #ue .l conoce. Por lo #ue la meta"sica conduce a la "elicidad. Dios #ue es "eliz conociendo a si mismo otor1a al ombre la "elicidad al conocer lo #ue .l conoce. ). *e la metafsica a la ontolo'a: *iferencia +ntol'ica 4.1 0ue es la diferencia ontol(gica Esta di"erencia ontol1ica es la $roblemtica es la #ue caracteriza el discurso !los!co. - El Padre Gilbert :autor del texto9 nos dice #ue la di"erencia es entre ser & el ente. ,os entes nos remiten al arjes0 al es"uerzo de los $rimeros !lso"os. Ej. <ales de Mileto' todo es diverso0 mira a su alrededor & deduceJ todo remite a un $rinci$io *nico a1ua. Pero este $rinci$io no "orma $arte del ente. Por lo #ue es incom$leto HFu. entendemos como Di"erenciaI' Distinto a lo conocido /niversal al conocimiento +u$erioridad a lo &a estudiado :RE78+)R9 HFu. entendemos cmo ;ntol1icoI' nin1*n ente es i1ual a otro. ;ntol1ico es el eco de ser distinto los entes del $rinci$io #ue los uni!ca #ue es el ser. 4.2 5er * esencia en santo tomas de ,0uino +anto tomas de )#uino no conoce esta $untualizacin de di"erencia ontol1ica. Pero si distin1ue ente esencia & existencia :a$untes de )ntonio9 En este autor0 en el corazn del ente s. tomas distin1ue esencia & existencia. Este es su modo concreto. <odo ente $ara s. tomas todo ente est dotado de ambas distinciones. En )ristteles esta distincin es materia & "orma. >orma sobre materia. Podramos decir #ue el culmen la cima de la meta"sica de )ristteles es "orma0 #ue se identi!ca con la $lenitud de la esencia. En )ristteles la existencia no cabe en su $ensamiento. ,o #ue caracteriza el $ensamiento de )ristteles es la estabilidad. 2o cabe esta existencia. En +. <omas0 la distincin de )ristteles no es as0 como acto culmen la "orma. Para +. tomas materia & "orma no son sinnimos0 sino realidades distintas. )cto re$resenta "orma sobre materia $ero no es el *nico0 ni el ms im$ortante. Existe un acto ms im$ortante & #ue es $rimero. En el interior del ente se realiza el acto de ser :existencia9 sobre la esencia. Este es el acto su$remo. En en interior es donde distin1ue esencia & existencia. Dibujo +. <omas no olvida la di"erencia. ,a ace en el corazn del ente. 4.3 diferencia ontol(gica e 6eidegger. el ser * los entes %eide11er olvida la $resencia de la di"erencia ontol1ica. Fue no es realiza se1*n .l en el interior del ente :como dice +. <omas9 sino #ue lo ace exteriormente. Para este autor el ente es acto de ser. - %eide11er se "undamenta en $ensar de Parm.nides Kser & $ensar son lo mismoL. - %eide11er analiza esta ex$resin. K,o mismoL dice #ue no es identidad sino co($ertenencia. +e entiende como Kno a& $ensamiento sin ser0 ni ser sin $ensamientoL. Por lo #ue ms #ue ablar de i1ualdad se $resenta una dualidad' ser & $ensamiento0 cu&a di"erencia es #ue el ser se da en el ori1en de la di"erencia. +i el $ensamiento #uiere alcanzar el ser tiene #ue $ensar en la di"erencia misma. o Estar. e#uivocado si lo tomo como un tema0 como una di"erencia ms0 com*n. o Estar. e#uivocado si lo como como objeto de la istoria de la !loso"a HCmo entonces $ro$on1o la di"erencia de $ensamientoI ,o $ro$one %eide11er como al1o im$ensado. Esto es' se tratara de dar un $aso acia atrs $reci$itndose en una suerte de $reci$icio. Preci$itarse en un abismo vaco de ente $ero no de ser. M a se encuentra un ser ms all de los entes. Esta ima1en .l la a$lica a la realidad. M dice #ue el occidente se a olvidado el ser. :;ccidente como tierra donde el sol se oculta9 se oculta el ser. 4.2 !diferencia' 1ritica M.6enr* Contexto' en %eide11er la ausencia de entes conduce al ser. En la crtica de Micael %enr& la ace al rev.s' desde los entes #ue si1ni!ca di"erencia0 es decir desde el ser a los entes. 3. Primera crtica' %enr& dice #ue todo lo #ue a$arece en el mundo se $resentan como al1o exterior0 como otro0 al1o di"erente a ellos mismos. Este movimiento de a$aricin en el mundo es e#uivalente a la di"erencia.0 lo #ue ace este movimiento es distanciar a los entes del ser con cierta violencia. ,o #ue a$arece se convierte en exterior0 es ex$ulsado de su morada & $or tanto $rivado del ser. ,os entes son abandonados0 desam$arados del ser0 en un lu1ar ajenos. 5. +e1unda crtica' el a$arecer en el mundo de los entes ace di"erente a los entes del ser. Esa di"erencia es en cierto modo indi"erencia0 indi"erencia der ser #ue no los desea0 ni ama ni tiene a!nidad con ellos. 6. Esa indi"erencia es en ultimo termino es indi1encia radical' esto es #ue la a$aricin en el mundo de los entes los deja en tal indi1encia #ue no se $uede ni si#uiera decir #ue existen. ,a indi1encia es tal #ue no rinde cuenta de la existencia B. ,a indi1encia trae consi1o la im$otencia. El ente solo se da en su desvelamiento. El ente es inde$endiente del $oder #ue lo $one en el mundo & es anterior a .l. Carece de $oder. Esta im$otencia es lo #ue 1enera la an1ustia.