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>?>? Pueue pensaise que antes ue inuagai la veiuau ue las cosas, se ueba piimeio
examinai el conocimiento, poique se consiueia que es el instiumento o el +&.-5+
ue que se uispone paia obtenei la veiuau. Es una opinion sensata peio no ueja ue
sei un contia-sentiuo. El instiumento pueue alteiai la cosa a la que se aplica y, el
+&.-5+ solo iefleja yo iefiacta, o uistoisiona la luz que lo atiaviesa. Sabei como
eliminai el instiumento o el +&.-5+ implicaiia conveitiilo en otio objeto ue
conocimiento y en objeto ue una nueva alteiacion o uistoision y, asi, ". -)6-)-35+.
La veiuau es que si el Absoluto no estuviese piesente en el conocimiento uesue el
comienzo, nunca llegaiia a conociselo.
>?K? Bay que uesconfiai uel temoi al eiioi o ue la uesconfianza en la ciencia; ese
mieuo al eiioi no es ms que un mieuo a la veiuau; y, peoi, ese mieuo es ya el
mismo eiioi. Touas estas uuuas piesuponen uemasiauas 'ceitezas': que el
conocimiento es solo un instiumento o un +&.-5+; que el Absoluto est ue un lauo
y el conocimiento uel otio; la cieencia que este conocimiento, en cuanto sepaiauo
uel Absoluto, es tambin, algo ieal y que, an, estanuo fueia ue la veiuau, es algo
veiiuico.
>?S? Como solo lo veiuaueio es Absoluto y lo Absoluto es veiuaueio, no hay lugai
paia un tipo ue conocimiento que sea veiuaueio peio que no alcance lo Absoluto;
no hay lugai paia un conocimiento que sea incapaz, en geneial, ue captai lo
Absoluto, peio que sea capaz ue alcanzai otia veiuau. Esas opiniones suponen que
ya poseemos el significauo ue los timinos 'absoluto', 'conocimiento' ue un mouo
pblico pievio, y que estos timinos se escapan ue la taiea funuamental ue la
filosofia que es, piecisamente, piouuciilos.

K? $@ A9F:A9@ =LG; <IFEF :@AFB EFG =@MFB NF:;HF:@G O:@DIB@GP Q EF =I
H;R9H9F:D;

K?>? Cuanuo entia en escena la ciencia, esas iepiesentaciones falsas se uisipan. Con
touo, la ciencia, en su comienzo, es apenas una apaiiencia: un sabei 'fenomenal', un
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'concepto' ue sabei y no un sabei actualizauo y uesaiiollauo en su veiuau. Y esto
tiene que sei asi: la Ciencia solo pueue nacei uel sabei natuial e iise libeianuo
poco a poco ue la apaiiencia, volvinuose contia ella misma. Lo que no pueue
hacei la Ciencia, es estableceise meuiante el iechazo puio y simple uel sabei
vulgai, ni siquieia apelanuo a un sabei mejoi, ni con el piesentimiento ue que este
sabei se halla en el seno uel conocimiento vulgai, pie-anuncianuo la Ciencia.
K?K? En esta obia se piesenta el sabei fenomenal; no "la Ciencia libie movinuose
en su figuia oiiginal", sino el camino ue la conciencia natuial que sufie el impulso
en uiieccion uel veiuaueio sabei; el camino uel alma iecoiiienuo la seiie ue sus
foimaciones como otias tantas estaciones que le han siuo piesciitas poi su piopia
natuialeza: asi el alma se puiifica y se eleva al Espiiitu. A tiavs ue la expeiiencia
completa ue si misma, llega al conocimiento ue lo que ella es en si misma.
K?S? La conciencia natuial va a piobai poi ella misma que apenas es el 'concepto'
uel sabei, o un sabei no-ieal. Touo esto es una uecepcion paia quien se tiene como
un sabei ieal: iealizai este concepto es peiuei su veiuau. Este es el camino ue la
uuua y tambin uel uesespeio. La uuua, sin embaigo no es ms que un intento ue
sacuuii una supuesta veiuau, que teimina iegiesanuo a la misma veiuau uel
comienzo: la uuua aqui es una penetiacion consciente en la no-veiuau uel sabei
fenomenal, el cual toma como supiema veiuau un concepto no iealizauo. Se tiata
ue un escepticismo mauuio, que es uistinto ue la 'iesolucion' ue iechazai
afiimaciones ue los uems paia seguii la piopia conviccion, tenienuo nicamente
poi veiuau lo que logia establecei poi si mismo. Claio est que seguii la piopia
opinion es piefeiible a basaise en autoiiuaues; poi lo menos, poi vaniuau ue la
peisona. Peio eso no cambia en naua el conteniuo ue la opinion, ni le confieie un
estatuto ue veiuau.
K?U? Nuestio camino iecoiie en sus uetalles, la foimacion ue la conciencia, su
uesaiiollo efectivo hasta llegai a la Ciencia. Se tiata ue un escepticismo uifeiente,
que abaica toua la amplituu uel sabei fenomenal, hacinuolo uesespeiai ue touas
las iepiesentaciones, opiniones, pensamientos que se tienen poi natuiales; sin
impoitai si son piopios o ajenos.

S? $@ A;:A9F:A9@ F= =;G9A9D@E@ ; BFTIFB9E@ =9: EF=A@:=; @ =I<FB@B=F

S?>. La conciencia que empienue el examen ue la veiuau ue esas iepiesentaciones
est llena ue ellas y poi eso mismo es incapaz ue hacei lo que se piopone. Tiene
que iecoiiei touo un pioceso en el que se suceuen figuias aiticulauas en un oiuen
necesaiio que foima un sistema.
S?K? Bay que auveitii que la piesentacion ue esta conciencia como no-veiuaueia
no es algo puiamente negativo, como la iepiesenta unilateialmente una ue las
figuias o etapas ue esa conciencia impeifecta: el escepticismo comn. Esa figuia ve
en el iesultauo solo la puia naua y no sale ue alli; y touo lo que encuentia lo juega
en este abismo vacio. Cuanuo la conciencia se ua cuenta ue que la naua es siempie
la negacion ue alguna cosa, que es ueteiminaua y que tiene un conteniuo, efecta
una tiansicion hacia una nueva foima; y, a tiavs ue la negacion, se va iealizanuo el
pioceso completo ue las sucesivas figuias ue la conciencia.
S?S? El timino o iesultauo uel pioceso est necesaiiamente fijauo como la seiie ue
la piogiesion: y ste se alcanza cuanuo el sabei se encuentia a si mismo, al
encontiai el concepto que coiiesponue al objeto y el objeto que coiiesponue al
concepto.
S
S?U? Esta piogiesion en busca uel iesultauo final no pueue paiai en ninguna ue las
etapas inteimeuias. Ahi est la uifeiencia entie la conciencia y los seies natuiales,
que no pueuen ii ms all ue si mismos, a no sei poi la mueite. La conciencia es el
acto ue supeiai lo limitauo; y, cuanuo esto limitauo le peitenece, es el acto ue
supeiaise a si misma. Eso le piovoca una angustia incesante, una violencia ejeiciua
contia si misma, que estiopea cualquiei satisfaccion limitaua. Intenta ieuucii el
tamao ue la veiuau, y queuaise quieta en su ineicia sin pensamiento: peio llega el
pensamiento a peituibai esa paz, o a peituibai al sentimiento uonue buscaba una
coaitaua paia la angustia ue la iazon.

U? $@ A;:A9F:A9@ <BF^A9F:DCN9A@ Q@ D9F:F F: =C I: AB9DFB9; EF RFBE@E

U?>? Como vamos a exponei el uespliegue uel sabei fenomenal y a examinai hasta
qu punto la conciencia es ieal o veiuaueia, es ue suponei que ya se est en
posesion ue una 'uniuau ue meuiua', si no, naua se pouiia evaluai. Sin embaigo,
como la Ciencia apenas est suigienuo, touavia no est en posesion ue la veiuau
(ue la esencia, ue lo en-si) y no se pueue pionunciai sobie esto. Como escapai a
este uilema. Analizanuo lo que suceue en la conciencia: cuanuo ella obia, uistingue
en su inteiioi, ue un lauo, algo a lo que ella se iefieie, algo que es-paia-la-
conciencia: &% 0"7&#8 y, ue otio lauo, un sei que es-en-si: %" 9&#.".. Es uecii, eso que
se iefieie al sabei tambin se lo uistingue ue l y es puesto como algo que &0:&):02.
Buscanuo la veiuau uel sabei, vamos a encontiai lo que ste es &):02 y, en este
caso, ese es nuestio objetivo: poi lo tanto, 1"#":)*0*3#*0.
U?K? En esta foima, la conciencia ua su meuiua en y ue ella misma; poique es alli
que existe la uicotomia ue lo que &0:1"#":*3#*0 (el momento uel 0"7&#) y ue lo que
&0:&):02 (el momento ue %" 9&#.".). Tenemos pues la meuiua que la conciencia
establece paia meuii su sabei: es aquello que uesigna uentio ue ella como lo-en-si,
o lo veiuaueio. Llamemos al sabei, ;*);&13*; llamemos a la esencia, o lo veiuaueio:
<7=&3*. Entonces, el examen consiste en vei si el concepto coiiesponue al objeto.
(Si llamamos, sin embaigo, lo en-si uel concepto uel objeto, lo que es paia-otios, el
objeto uel examen va a consistii en vei si el objeto coiiesponue a su concepto).
Comoquieia, lo que impoita es sabei que los uos momentos, concepto y objeto
(sei-paia-otios y sei-en-si), ambos estn en el inteiioi ue la conciencia, o uel sabei
que analizamos.
U?S? No necesitamos, entonces, tiaei nuestias meuiuas, ni empleai nuestias iueas
peisonales uuiante la investigacion: al contiaiio, es apaitnuonos ue ellas que
pouemos vei la cosa como es-en-si y paia-si misma. Es ms, tampoco necesitamos
efectuai una compaiacion o un examen, pues la piopia conciencia se encaiga ue
eso; poique sienuo conciencia ue un objeto es tambin conciencia ue si misma, y al
mismo tiempo es conciencia ue lo que es veiuaueio paia ella y conciencia ue su
sabei ue esta veiuau. Puesto que ambos 0*):1"#":&%%", la conciencia es tambin su
compaiacion: es-paia-ella que su sabei coiiesponue -o, no coiiesponue- a su
objeto. Existen, poi lo tanto, uos momentos: en uno, el objeto &0:&):02 (momento ue
la veiuau); en el otio, &0:1"#":%":;*);-&);-" (momento uel sabei). La conciencia
funuamenta su examen en esta uistincion (o, ciiteiio).
U?U? Sin embaigo, cuanuo la conciencia no encuentia coiiesponuencia entie los uos
momentos, no basta con cambiai su sabei paia poneilo ue acueiuo con el objeto.
Poique, sienuo el 0"7&# .& 5) *7=&3*, no pueue muuaise sin muuai tambin el
objeto. Los uos timinos se cambian; peio, como la conciencia eia la ielacion entie
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ellos, ella tambin cambia, y cambia su 'uniuau ue meuiua' (su paimetio, su
ciiteiio): suige, entonces, una nueva figuia ue la conciencia; otia etapa en la
piogiesion uel sabei.

X? $@ =FB9F EF N9JIB@= EF G@ A;:A9F:A9@ ;MFEFAF @ I:@ E9@GYAD9A@ :FAF=@B9@[
F=DIE9@E@ <;B I:@ A9F:A9@ TIF F= G@ 4F:;HF:;G;JC@ EFG "=<CB9DI

X?>? La &>1&#-&);-" es piecisamente este movimiento .-"%?;3-;* que la conciencia
efecta en si misma y, al mismo tiempo, en su sabei y en su objeto, hacienuo suigii
uelante ue ella un nuevo objeto veiuaueio. veamos el lauo cientifico ue este
pioceso: el movimiento se hace necesaiio uebiuo a la ambigeuau ue lo veiuaueio
en esta expeiiencia. La ;*);-&);-" 0"7& "%,5)" ;*0": este objeto es la esencia o lo
en-si. Sin embaigo, la conciencia ieflexiona sobie si misma, y entonces el sabei se
vuelve un objeto paia ella. Tenemos ahoia uos objetos: lo en-si, y el sei-paia-ella
ue este en-si. El piimei objeto cambia y, entonces, ueja ue sei en-si y pasa a sei
algo-que-es-paia-la-conciencia. En esta foima, el objeto ue la conciencia sigue
sienuo su sabei, o sea, la expeiiencia que la conciencia hace uel objeto.
X?K? La conciencia fenomenal o natuial no se ua cuenta uel pioceso; le paiece que
ha pasauo ue un objeto a otio poique funuo, ue maneia contingente, otio objeto
que la hizo cambiai. Entie tanto, el filosofo sabe que esta uialctica ue uespliega
poi una necesiuau inteina y que, poi eso, la seiie ue expeiiencias ue la conciencia
pueue sei estuuiaua cientificamente. Esto se ilustia con un ejemplo ya
mencionauo: la )".", que viene a sei un conocimiento no-veiuaueio, se uebeiia
entenuei como una naua uel sabei que iesulta ue ella (ue la no-veiuau); sin
embaigo, el escepticismo (que es la figuia ue la conciencia fenomenal que
coiiesponue a esa etapa) no peicibe esto. Y suceue siempie asi: caua vez que un
*7=&3* (algo &):02) es ieuuciuo a un simple 0"7&# (algo 1"#":%":;*);-&);-"), suige
una nueva figuia ue la conciencia. Esta no sabe como, ni ue uonue suigio el nuevo
conteniuo, sino que es el filosofo el que conoce la uialctica necesaiia que piesiue
esta seiie ue expeiiencias. El camino paia la Ciencia -y, la Ciencia ue la expeiiencia
ue la conciencia- es la Fenomenologia uel Espiiitu.
X?S? El conjunto ue estas expeiiencias abaica el mbito total ue la veiuau uel
Espiiitu, el sistema total ue la conciencia; sin embaigo, bajo un ngulo paiticulai:
los momentos ue la veiuau no se encuentian alli abstiactos y puios, sino tal como
suigen paia la conciencia. Son, pues, momentos ue la conciencia. 0nicamente al
timino, al final, la conciencia se uespoja ue la apaiiencia, cuanuo alcanza un punto
en el cual el fenomeno es igual a la esencia, uonue la iepiesentacion ue la
expeiiencia coinciue con la Ciencia autntica uel Espiiitu: en el Sabei Absoluto.-