Ulises, un arquetipo de la existencia humana

Preguntas: Cul es la diferencia entre el Ulises de Homero y el hroe de Kazantzakis? Qu lugar

ocupan los dioses en cada relato? Qu busca cada personaje? (Ser libre de conflictos y volver al
origen; Ser libre de su patria y buscar la verdadera libertad para l y para el mundo)
Introduccin
Telmaco busca a su padre al comienzo. Busca su origen, saber quin es y cmo empez todo.
Pero el origen no se encuentra como origen sino como otro episodio del relato.
Quiz para buscar el origen (Odiseo) hay que empezar por crear el orden del mundo, definir lo que
es bestial e incivilizado o contar cmo son los monstruos de un solo ojo en la frente, las fuerzas
que desbaratan las casas o ciudades y contar cmo es el mundo de los muertos.
En el camino se encuentran compaeros de viaje. Quiz alguno vuelve al hogar y sabe que ha
llegado porque siente que es reconocido por sus cicatrices, por los comienzos de sus ilusiones y
gozos.
En la historia de Ulises hay esos momentos, y en la vida de los hombres estn esas encrucijadas,
esas bifurcaciones, esos enigmas. Si eso fuera verdad, Ulises nos dara las claves de la existencia
humana.
Prlogo
Algunos autores piensan que los poemas homricos, y en concreto, La Odisea, marcan la llegada al
uso de la razn, al perodo ilustrado de la humanidad occidental, caracterizada por un despotismo
de la racionalidad y una inhibicin de la inmensa riqueza vital del hombre. (Adorno y Horckheimer)
Para Jung, es empobrecedor para el hombre y su cultura, un exclusivismo de la racionalidad. Lo
saludable es el trmino medio, el equilibrio entre las fuerzas vitales y la razn, entre el
inconsciente y la conciencia, lo catico y lo formado, que constituye la madurez.
Los autores intentan sealar los puntos en que ese equilibrio se hace problemtico, que son
aquellos en que las fuerzas vitales del hombre se abren paso hasta la conciencia, y a travs de ella
buscan el modo de expresarse, organizando un mundo exterior.
Se trata de indicar las encrucijadas de la existencia humana.
En la Odisea de Homero parecen estar recogidas, por primera vez, las encrucijadas de la
existencia humana, los momentos claves en los que el hombre se expresa, se delimita, se
autointerpreta, se comprende, toma posesin de s y busca en los dems el
reconocimiento de su ser. Por eso puede decirse que Ulises es un arquetipo de la
existencia humana.

Experiencias arquetpicas de Ulises
1. Salir de casa e irse lejos a ganarse la vida
2. Olvidarse quin es uno y a dnde iba (comer la flor de loto)
3. Encontrarse con lo salvaje inhumano, precivil y prelingustico (Polifemo)
4. Enfrentarse con fuerzas de la naturaleza que no se pueden controlar
5. Ser devorado por unos semejantes (Antropfagos lestrigones)
6. Quedar hechizado por una mujer que seduce y sojuzga (Circe)
7. Inquirir por el mundo de los muertos, el ms all y el futuro
8. Recibir la ayuda de la mujer seductora
9. Rechazar la seduccin (Rechazar el canto de las sirenas)
10. Encontrarse ante una alternativa insuperable (Escila y Caribdis)
11. Transgredir la prohibicin y ser castigado, vivir un naufragio
12. Ser socorrido por la joven que induce la nostalgia de lo bueno y de lo propio
13. Enfrentarse a la adversidad y al destino, con la habilidad tcnica y profesional que se tiene
14. Ser acogido en un ambiente benvolo, en un hogar ajeno
15. Disfrutar de una paz donde poder recogerse sobre s
16. Contar uno su vida, a los dems y a s mismo
17. Volver al propio ambiente despus de cambiar mucho, casi transformado en otro
18. Ser acogido y encontrarse con los hijos
19. No alcanzar el reconocimiento deseado en la propia casa
20. Sentirse menospreciado en la propia casa
21. Ser reconocido por las cicatrices
22. Ansiar la venganza y experimentar la soberana de la conciencia
23. Demostrar lo que se es mediante lo que se puede hacer y lo que se tiene
24. Luchar por la justicia y recuperar lo propio
25. El reconocimiento conyugal y retorno celebrado con fiestas
26. Encuentro con el padre y reconocimiento paterno. Retorno a la vida ordinaria, al margen
de la epopeya y de la historia
Si estas experiencias corresponden con las encrucijadas de la vida, entonces se puede decir que
Ulises es un arquetipo de la existencia humana.
Captulo I Atenea y la bsqueda del padre
Atenea inspira a Telmaco a buscar a su padre y ayuda a Odiseo a regresar a Itaca.
La cualidad de la diosa es la accin guerrera motivada por una causa justa. Su ira se enciende
siempre a favor de la justicia. Tiene la voluntad de restituir a cada uno lo que le es propio.
Se diferencia de Ares, porque ste interviene en guerras que provoca con el egosmo, la lujuria o la
ira irracional que busca satisfacer un deseo incontrolado.
Una guerra provocada por el egosmo, por una ira ciega, no apunta a ningn objetivo justo, y
acaba con una destruccin sin sentido, en el caos.
Otro atributo es que es la diosa de las artes manuales, particularmente de el arte de tejer, que se
asocia a tiempos de paz, tiene una relacin simblica con la creacin y la vida (multiplicacin,
conservacin y crecimiento).
Su tercer atributo es la castidad, recordemos que Atenea dej ciego a Tiresias cuando ste la vi
desnuda al salir del bao. Luego para compensarle le dio el don de la adivinacin. Esto para Freud,
es un simbolismo, de que no se puede ver a la sabidura desnuda, es como ver el origen de donde
procede todo, el supremo misterio, cosa que no est dada a los mortales.
La figura de Palas Atenea en La Ilada
Est junto a Hera, manteniendo el peso del combate a favor de los griegos. Es decir, a favor de la
causa justa.
Atenea protectora de Ulises en La Odisea
Odiseo est retenido en la isla Ogigia junto a Calipso.
Atenea, dios de la sabidura y de la justicia, arguye a favor del hroe: apela a la justicia humana y
divina, y hace votos ante los olmpicos para que ningn rey se acuerde de benevolencia y
benignidad en la tierra, si antes los dioses no le hacen justicia a Ulises. Pues, si en el cielo no hay
lugar para la justicia, por qu debera haberlo en la tierra?. (Pg 32)
El discurso constituye una proclamacin en toda regla de que lo que funda la justicia humana es
la justicia divina, y de que, de no existir sta, se anula toda justicia entre los hombres. Recuerda
Palas que Ulises es padre y Rey, que es necesario que el destino se cumpla, y por tanto, debe
volver a Itaca. (Pg 32)
La Odisea empieza con un hombre que se encuentra perdido en la mitad del camino de su vida. En
el caso de Ulises, el hombre es recogido y hospedado por una mujer. A partir de ah el hombre es
capaz de volver sobre s y recuperarse a s mismo. El hilo conductor de ese retorno, nostos, es el
recuerdo, la nostalgia.
Calipso le advierte al hroe: Si supieras cunta tristeza te deparar el destino antes de que arribes
a tu patria, te quedaras aqu conmigo para guardar esta morada y seras inmortal por ms
deseoso que estuvieras de ver a tu esposa, a la que continuamente deseas todos los das (Odisea,
V, 208-210). Esto evidencia nuevamente, como en todo el libro, que el regreso de Ulises estaba
deparado por el destino divino.


El destino de Ulises es lanzarse nuevamente al mar; como el destino del hombre es aventurarse a
lo desconocido y hacer frente a lo que todava no es y no tiene forma. El mar simboliza en el
mundo antiguo lo informe, lo catico, lo mximamente tempestuoso y destructorNo parece que
edan impedirlo los elementos del caos, pero s pueden estorbarlo u obstaculizarlo (Ulises, un
arquetipo de la existencia humana. Pg. 42)
Nota: Recordar que en El Camino del Hroe de Vogler, La Odisea es el recorrido ms
conflictivo que debe atravesar.
El Descenso a los infiernos
El descenso a los infiernos o al mundo de los muertos, es un motivo que se encuentra en los mitos,
folklore y la literatura de casi todos los pueblos. Es una variante de las iniciaciones mediante el
regressus ad uterum, rito que consiste en la conversin simblica en simiente o en embrin, lo
cual permite:
Empezar de nuevo la existencia con la suma de las posibilidades, alcanzar un estado existencial
superior, el del espritu, y fundar un modo de existencia completamente distinto, trascendente,
equiparable al de los dioses, o conseguir la liberacin.
La sangre en el infierno
Ulises le pregunta a Tiresias cmo comunicarse con los muertos, porque desea saber todo de ellos.
Tiresias responde que aquellos a los que deje beber la negra sangre le dirn cosas veraces, y que
aquellos a los que no permita beber se retirarn.
Odiseo quiere hablar con todas las almas, conocer a cada una y conocer todas las vidas, llevar a
cabo una especie de juicio universal pero sin sentencia. Empieza ofreciendo la copa a su madre
Anticlea, que despus de beber reconocer a Ulises, como si la sangre, que simboliza aqu el
principio de la vida, fuese tambin el principio del recuerdo y del reconocimiento.
Virgilio presentar luego una concepcin del Hades considerada ms completa que la de Homero,
pues para l, el mundo de ultratumba se encuentra dividido entre el Hades y los Campos Elseos
Nota: El infierno en en el viaje de Ulises es fundamental para analizar el Camino del hroe de
cualquier personaje posterior. Ya que la muerte y resurreccin aparece en infinidad de historias
heroicas.
En Homero no parece haber una concepcin del infierno por un lado y del cielo o los Campos
Elseos por otra. Slo el Hades acoge por igual a todos los difuntos, como el Seol del Antiguo
Testamento.
En el Hades, las almas tienen unas caractersticas a las que ya se ha aludido: son sombras a las que
falta realidad; no conservan recuerdos de su anterior vida, y por eso no pueden reconocer a nadie.
En tercer lugar, y dado que para llegar al Hades hay que atravesar el ro Leteo, el olvido, esas
almas tampoco se reconocen a s mismas.
La tercer sombra que aparece es la de Tiresias. El adivino s reconoce al hroe, pues es el nico
hombre al que la muerte no le arrebat el saber. Le advierte que no toque a las novillas de Helios
de lo contrario le predice la destruccin para su nave y la de sus compaeros.
La llegada. Desnaturalizacin y formalizacin del mbito sociofamiliar
A partir de los cantos XIII al XVI, el tiempo del relato es el Presente. Y el contenido de la historia,
tambin es en Presente.
Ulises encuentra a taca con una desorganizacin en un proceso incontrolable de depauperacin
material y moral, y la tarea que se le presenta como inmediata es la de la reorganizacin, la cual
aparece mediada por la venganza, es decir, requiere el ajusticiamiento de los pretendientes.
El viaje de retorno es realizado por Ulises en un estado en cierto modo divino: Y un dulce sueo
se extendi por los prpados de Ulises, invencible, agradabilsimo y semejante a la muerte,
mientras que la nave surcaba las aguas del mar, llevando en s a un varn cuyos pensamientos
igualaban a lso de los dioses..
Nota: Ulises en su retorno y transformacin es alguien que volvi a nacer y casi no es reconocido
por nadie. Ahora es un hroe casi divino.

Ulises realiza todo el viaje de regreso invadido por el sueo, y en ese estado es desembarcado por
los feacios y depositado en una arenosa playa de taca. Simblicamente podra interpretarse este
pasaje en el sentido de que la vuelta a casa, o el retorno a s mismo. Al propio origen, siempre
acontece con un cierto grado de alienacin, pues, en efecto, cuando se llega se es otro distinto del
que se era al salir.
El estado de alienacin de Ulises se evidencia cuando ste al llegar a taca, no reconoce el suelo de
su patria
Ay, de m! Qu mortales tendrn esta tierra a que llego? /Insolentes sern y crueles e injustos
o al husped / tratarn con amor y habr en ellos temor de los dioses?
Hacia dnde camino con estas riquezas? Por dnde/ voy errante yo mismo? (Odisea, XIII, 200-
2004)
Ulises y Penlope
Ulises y Penlope no son ahora lo mismo el uno para el otro. Hace veinte aos que se separaron,
hace mucho tiempo, y son mutuamente extranjeros. El tiempo les hace ajenos, produce entre
ellos una alienacin, que debe remediarse mediante un conocimiento que d paso al
reconocimiento.
Se ponen de acuerdo Ulises y la diosa sobre lo que conviene hacer. Ambos planean como iguales,
pero este planear como iguales no anula la diferencia entre el hombre y los dioses. De este modo,
aparece en el mundo homrico un reconocimiento por parte de los dioses de la dignidad y
autonoma del hombre, como tambin lo hay en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento
tambin Moiss discute y planea con Dios la liberacin de Israel.
Eumeo no le cree al Mendigo Ulises cuando dice que el hroe est vivo y que volver pronto.
Eumeo no le cree y est convencido de que no convencer con eso ni a Penlope ni a Telmaco.
Porque se trata de la noticia que trae un mendigo, alguien que no es digno de ser credo. Los
mendigos no pueden ser credos porque no son nadie. Ser mendigo es como carecer de races y
eso es carecer de s mismo, carecer de fundamento. Cuando alguien dice la verdad se le cree
porque se le conoce y l se pone en lo que dice, avala con su persona, con todo su ser lo que dice
con sus palabras, y por eso es fiable, se le d crdito.
Atenea influye en la decisin de Telmaco para regresar a su patria desde Lacedemonia, antes de
que su madre se case con Eurmaco. Porque si eso ocurre, perder su herencia y sus bienes.
Atenea le avisa de la emboscada que los pretendientes le han preparado a su regreso. Por eso, al
llegar a taca debe ir a la cabaa de Eumeo, mientras la Diosa enva a su madre mensajeros para
avisarle de que ha vuelto sano y salvo.
Nota: Es necesario realizar un breve anlisis de La Odisea homrica con el concepto del Viaje del
hroe de Campbell. El final de la novela al que asistimos, es la revelacin del hroe, luego de su
retorno, quien regresa con un valioso botn, que es su sabidura y su condicin de hroe casi
divino, el cual es ayudado por las divinidades (Atenea y Zeus), para recuperar aquello que perdi.
Finalmente logra recuperarlo y traer paz y orden, donde antes haba caos y tensin.
Para realizar una literatura comparada, hay que tener en cuenta que la historia que comienza con
Kazantzakis, responde a otra bsqueda heroica, donde ya no importa regresar a taca, porque
taca es el Viaje mismo. Y slo importa viajar, para buscar la verdad de las grandes cosas (Dios, la
Muerte, la Libertad, EL Amor).
Una literatura comparada debera sentar las bases de stos dos hroes. Porque si Ulises es el
arquetipo de la existencia humana, como dice Pilar Choza, y todos los humanos responden en su
viaje vital a las etapas ms importantes que atraves el hroe. El Ulises Kazantzakiano es un hroe
posmoderno, con inquietudes posmodernas, donde el concepto de Dios est puesto en duda, y
por eso no hay dioses, justamente porque la bsqueda de ste hroe es preguntarse por dios, no
responder a un dios, sino quin es realmente dios?. Otra bsqueda sera preguntarse qu es la
patria?, el lugar donde uno pertenece. A qu lugar pertenece el hroe moderno?. No pertenece a
un lugar, a un terruo, como taca, porque cree que el hombre no debera tener un lugar al cual
defender, reinar, apegarse, disfrutar, sino que debera defender y pertenecer a todos los lugares
del camino. El hombre heroico, en este sentido, debe buscar la libertad. taca tiene que ver en
Kazantzakis con la bsqueda de la libertad del hombre en el viaje de la humanidad.
Podramos decir que Kazantzakis retoma los conceptos del camino del hroe universal de Homero
y los lleva a un campo ms posmoderno. taca ya no es taca, sino todos los lugares donde vivi,
sufri, rein y am en su vida. Es decir que su hogar es la misma bsqueda del concepto de la
libertad. Vivir es buscar todo el tiempo, caminar siempre hacia un norte, pero nunca dejar que ese
norte se convierta en algo esttico. Un estado de insatisfaccin o desasosiego es lo que caracteriza
al hroe de Kazantzakis.
Pero otra vez habra que preguntarse Tienen una funcin o representacin simblica los
pretendientes en la obra de Kazantzakis?. Quienes durante 20 aos asecharon sus bienes, su
reinado y su esposa, amenazando con robarlo, y matar a su hijo, ahora en la obra moderna donde
el hroe debe partir hacia otro norte, otra bsqueda, esto no importa?. No habrn otros que
deseen y quieran obtener su reinado y su familia y sus bienes mientras l no est?. Qu quiso
decirnos Kazantzakis al no prestarle atencin a ste punto?. Ser que su familia ahora forma parte
de un pasado donde otro Ulises, rein y le import defender su propiedad, y ahora lo nico que
importa es buscar aquellas respuestas que no obtendr si se queda en su casa?. Vale ms la
bsqueda de vida de tantas preguntas sin respuesta, que la vida cmoda de un rey con su familia y
su pueblo?. Ulises est dispuesto a volver a dejar su reinado, pero sta vez ya no es para defender
su linaje, su sangre heroica, su hambre de gloria, sino para responder todas esas preguntas que no
pudo responder a travs de una guerra, la cual siente que no le dio nada que ahora le importe.
Hacia dnde ir Ulises, y cmo le ir con sus inquietudes existenciales, es algo que no vamos a
seguir de cerca, sino simplemente vamos a marcar la diferencia de perspectiva entre stos 2
Ulises. Uno es joven, batallador, ayudado por los dioses para volver en un viaje largo y conflictivo,
y recuperar aquello que dej hace tanto tiempo, y ahora es amenazado por sus enemigos que
quieren robarlo. El otro, es un hroe moderno desde el punto de vista filosfico e histrico desde
donde se para Kazantzakis, ya dems es un hroe que tiene toda la sabidura adquirida por los
aos de experiencia, y se d cuenta de que ya no es tan importante obtener lo perdido, vengar a
sus enemigos, reinar y relatar sus hazaas que lo emparentan con los dioses. Lo que realmente
importa ahora es preguntarse por qu nada de esto ahora me satisface?, por qu importa ms
encontrar respuestas existenciales y no propiedades, corona y reconocimiento.
Ulises volvi como un mendigo a taca para no ser reconocido, se revel como hroe y rey, y
ahora, en la nueva versin moderna, iniciar otro camino como un mendigo, en el sentido de su
invisibilidad heroica, de la cual ya no necesita jactarse. Es un nuevo hroe que todo lo pone en
duda. Es un nuevo hroe que transitar las etapas ms interesantes y controvertidas de la historia
y el pensamiento humano, que hicieran que el hombre se preguntara por dios, la libertad, la paz,
el amor, el pensamiento. Por eso transitar ser Buda, Nietzsche, Cristo, etc.