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TEOLOGIA DA JUREMA. EXISTE ALGUMA?

Alexandre Alberto Santos de Oliveira (LOmi LOd)
1


RESUMO
Nesse artigo, poderemos adentrar a teologia da Jurema Sagrada, religio tida pelos juremeiros e
juremeiras como a religio primaz do Brasil e tambm como de matriz indgena, sobretudo
etnicamente tupi, em suas diversas etnias, pertencente a grande parte do Nordeste brasileiro,
principalmente a Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Sendo esta religio
muito pouco registrada em pesquisas e bibliografias, este trabalho tem o intuito de contribuir para a
diminuio da ausncia de escritos sobre o tema. Os contextos do imaginrio que compe essa
tradio podem nos revelar uma face da histria indgena ainda pouco estudada. As Cidades da
Jurema, locais/espaos sagrados onde vivem os caboclos e caboclas, mestres e mestras, trunqueiros e
trunqueiras, entre outras entidades e divindades, nos mostram uma cosmologia densa e complexa,
revelando uma teologia prpria e especfica de um povo. No culto da Jurema, a ritualstica rica em
mitologias, pautada sempre em histrias de pessoas que existiram de verdade na sociedade e que
foram heris do povo, com caractersticas totalmente no-judaico-crists, sendo elevados ao cargo de
entidades sagradas ou divindades. Sendo uma tradio tambm vinculada cura atravs das ervas, esse
estudo tentar discorrer ainda sobre parte desta fitoterapia vinda da pajelana, que fundamento da
religio. A fumaa e o cachimbo detm parte do segredo fundamental do que os juremeiros chamam
de cincia, energia que move o seu mundo, que est presente em tudo, e que elemento
fundamental para aqueles que nascem com ela fortemente, determinando se essa pessoa ser um
sacerdote ou no. Portanto, a Jurema (Mimosa hostilis) e sua complexa forma religiosa, que rvore
sagrada e que espao mtico sagrado, nos mostraro o quanto possvel revelar uma teologia
nordestina brasileira indgena, tipicamente catimbozeira.

Palavras-chave: religio de matriz indgena, cultura afro-descendente, imaginrio teolgico, catimb,
cincia.

ABSTRACT
In this article, we will get into the Holy Jurema theology, religion taken by the juremers as the
primate religion of Brazil and also as the indigenous matrix, above all ethnically tupi in its all
several ethnics, belonging to the biggest part of brazilians northeast, specially to Alagoas,
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. Being this religion much less labeled on
researches and bibliographies, this present paper has as its main objective to contribute to decrease the
absence of written on this subject. The contexts coming from the imaginary that composes this
tradition can reveal a side of indigenous history still not fully known. The Cidades da Jurema
sacred places where the caboclos, masters, mistresses, trunqueiros, amongst others divinities live ,
show us an dense and complex cosmology, revealing an own specific theology of a tribe. In the
Juremas cult, the ritualistic is rich on mythologies, always based on histories from people who truly
existed in society and were people's heroes, with non-jewish-christian characteristics, being raised to
the sacred entities or deities position. Since its also a tradition linked to the belief of healing through
herbs, this study will also try to discourse about this side of phytotherapy coming from the shamanism
which is the foundation of the religion. The smoke and the pipe hold part of the key secret of what the
juremers call science, energy that moves their world which is present in everything and that is
primordial for those whom were born strongly with it and determines whether a person will be able to
be a priest or not. Therefore, the Jurema (Mimosa hostilis) and its complex religious shape which is
the sacred tree and sacred space, will show us how much is possible to reveal a witchcraft theory from
brazilians northeast.

1
Graduando em Licenciatura Plena em Histria na Universidade Catlica de Pernambuco.
alexandrelomilodo@gmail.com

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Keywords: matrix indigenous religion, African descent culture, theological imaginary, witchcraft,
science.


INTRODUO

Este artigo ter como objetivo a discusso sobre a teologia da Jurema Sagrada e sua histria,
bibliografias, usos e contemporaneidade. Esse texto tambm uma tentativa de sistematizao
dessa teologia. Sero aqui discutidos e comparados dados que considero importantes para um
maior entendimento do que a Jurema ou Catimb, em todas as suas acepes. Tambm,
aqui, poder ser encontrado dados sobre os ndios e sua histria que legitima a existncia
dessa religio/praticada no Brasil at os dias de hoje.


Jurema, minha Jurema, Jurema, Jurema minha, Jurema Preta, a senhora a Rainha,
ela dona da Cidade, mas a chave minha...
(Cntico sagrado da Jurema)

O universo da Jurema Sagrada amplo, complexo e profundo. Tal qual a experincia humana
com a vida em seu sentido polissmico e holstico. Pude perceber isso ao adentrar o cosmo
dessa religio e seus significados teolgicos, filosficos e culturais.
A Jurema mostra o mundo inteiro a quem bebe: V-se o cu aberto, cujo
fundo inteiramente vermelho; v-se a morada luminosa de Deus; v-se o
campo de flores onde habitam as almas dos ndios mortos, separada das
almas dos outros. Ao fundo v-se uma serra azul; vem-se as aves do campo
de flores: beija-flores, sofrs e sabis. sua entrada esto os rochedos que se
entrechocam esmagando as almas dos maus quando estas querem passar
entre eles. V-se como o sol passa por debaixo da terra. V-se tambm a ave
do trovo, que desta altura (um metro). Seus olhos so como os da arara,
suas penas so vermelhas e no alto da sua cabea ela traz um enorme
penacho. Abrindo e fechando este penacho, ela produz o raio e, quando corre
para l e para c, o trovo. (Nimuendadaju, 1986: 53).
No existe ainda uma teologia escrita e codificada sobre o culto da Jurema Sagrada ou
Catimb
2
. Porm, posso tentar, aqui, comear a esboar este assunto que pretendo aprofundar
futuramente nos meus estudos acadmicos que j se iniciaram h algum tempo.

2
Catimb, termo polissmico que tambm significa cachimbo que a partir desse momento, nesse texto, ser
ligado diretamente ao culto Jurema Sagrada. Ambos os termos referem-se mesma prtica religiosa, portanto
Jurema Catimb, e Catimb Jurema. Vale a pena saber que o termo catimb controverso, embora a maior
parte dos pesquisadores afirme que deriva da , onde caa significa e timb refere-se a uma espcie de que se
assemelha morte. Desta forma, catimb seria a floresta que conduz ao torpor, ou a morte, numa clara referncia
ao estado de transe ocasionado pela ingesto do . Outras teorias, porm, relacionam o vocbulo com a expresso

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A Jurema Sagrada considerada pelos juremeiros e juremeiras como a religio primaz do
Brasil. Isso se justifica pela presena dos ndios e suas prticas religiosas e culturais, antes da
chegada dos colonizadores em terras do que hoje chamamos de Brasil. Essa prtica foi uma
das mais perseguidas entre as religies tradicionais de terreiro, pois, j no sculo XVIII, foi
registrado no Processo 4884 1741, julho, 1, Recife, (36 documentos) do Arquivo Histrico
Ultramarino Conselho Ultramarino, a perseguio ao uso da Jurema pelos ndios:
Carta do [governador da capitania de Pernambuco], Henrique Lus Pereira
Freire de Andrada, ao Rei [D. Joo V], sobre o uso que fazem os ndios de
uma bebida chamada Jurema, informando a priso de ndios feiticeiros em
nome do Santo Ofcio, e a convenincia de se criar uma Junta das Misses
da Paraba. (Arquivo Ultramarino)
3
.
Aps realizar a transcrio paleogrfica de parte legvel desse processo, podemos destacar
esse trecho que trata da forma agressiva aos quais os ndios e a Jurema foram submetidos
nesse perodo histrico:
(...) ditos no dia 14 de novembro de 1739 aos ndios da aldeia, no destrito
das Bananeiras, de que o dt. Capito mor remeter um treslado, se nem os
nomes dos mortos e feridos se declaravam no autos que se fizero nella nem
se pronunciou mais que um reo havendo testemunhas que depoem contra
outras mais () ... (...) ndios entre aquelas gentes, que parece nenhum
escrpulo (...). (Arquivo Ultramarino).
4

Com as informaes do processo do Conselho Ultramarino, podemos analisar com maior
profundidade a realidade da perseguio Jurema, no perodo entre 1739 e 21 de fevereiro de
1744 cerca de seis anos , que durou todo este trmite jurdico envolvendo o Santo Ofcio e
os ndios de Pernambuco e Paraba.
Desde do final da dcada de 1920, j havia controle sobre as religies de terreiro no Brasil.
Portanto, identifica-se que entre 1928 e 1934, muitas solicitaes de Licena para
funcionamento de terreiros ou Centros Espritas foram expedidas. Em 1930, com a
Revoluo, foi acirrado o controle sobre os terreiros e, em 1937 e 1938, a ditadura impediu o
funcionamento das casas. Em todo esse perodo, foram os juremeiros e juremeiras e pajs,
identificados na poca como catimbozeiros os mais perseguidos entre as religies de terreiro
de Pernambuco, como afirma o historiador e curador da exposio ijn, Joo Monteiro:
Ao realizar pesquisa no vasto acervo de jornais e peridicos da hemeroteca
do APEJE, pude identificar que os mais perseguidos no perodo da represso
foram sim o povo da Jurema, os catimbozeiros que eram confundidos com os
xangozeiros, ficando estes relegados a serem identificados apenas como

cat, , e imb, , neste mesmo . Assim, fogo na rvore ou rvore que queima relataria a sensao de queimor
momentneo que a ingesto da bebida da Jurema ocasiona.
3Esse o primeiro registro da perseguio Jurema identificado no APEJE- Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano.
4
Textos originais transcritos paleograficamente do parecer da Coroa portuguesa para o governador de
Pernambuco, bispos e padres dando as diretrizes do que eles devem fazer com os ndios que usavam a Jurema e
que, portanto, apresentavam problemas espirituais e comportamentais.

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praticantes de religies de matrizes africanas. Mas tambm, h de se
salientar que o termo Xang, ou Xangs, colocavam todas as religies de
terreiro dentro de um nico patamar de identificao. At os maracatus eram
chamados de Xang. Por ltimo, j nas dcadas de 1970 a 1980 o termo
catimbozeiro ou xangozeiro passou a ser substitudo por macumbeiros.
Aps estudar parte do registro e relato dos jornais, entre as dcadas de 1930 a 1990,
pertencentes hemeroteca do APEJE (Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano), e que
foram sistematizados na exposio ijn Intolerncia s religies afro-descendentes em
Pernambuco, inaugurada em 16 de novembro de 2004, realizada nas dependncias do
APEJE, pude estudar e catalogar diversas matrias que comprovam essa perseguio ao
catimb, como no jornal Dirio da Manh, de uma tera-feira, dia 22 de maro de 1938.
Manchete: A POLCIA POR DENTRO E POR FORA Foi preso o catimbozeiro Pereira
A polcia est agindo contra os 'macumbeiros'. Ainda se pode verificar a carga de
preconceito do Estado e demonstrar as humilhaes sofridas pelos juremeiros nesse trecho da
matria:
Prosseguindo em suas pesquisas contra os catimbozeiros, a polcia
conseguiu, hontem, descobrir a residncia de Antnio Pereira da Silva, que
se diz Soldado de Christo no logar Alto do Paschoal rua do Meio, 43, em
Casa Amarela. (...). Todos tiveram de comparecer policia, onde ouviram os
conselhos do Comissario Alcindo Maranho, que est agindo de acordo com
o seu chefe, o sr. Luiz Marques. O delegado dr. Joo Roma, ao que parece,
aps identificar Pereira, mandar pol-o em liberdade. Diversas apreenses de
razes, sementes, etc., encheram parte de uma das dependncias da Seco de
Investigaes e capturas.
Muito mais h para se pesquisar sobre esse tema. Tendo ainda a lista dos terreiros
tradicionais de Xang, que eram protegidos pelo Estado, onde entre os 16 citados no livro
de Gonalves Fernandes, Xangs do Nordeste, que trata desse tema com maior
profundidade, demonstra essa excluso dos terreiros de catimb, sendo estes relegados
priso e sano de no legtimos por parte tambm dos ditos tradicionais terreiros de Xang,
entre eles o Stio de Pai Ado e o Terreiro Xamb, liderado, na poca, por Artur Roseno. Os
catimbozeiros chegaram, inclusive, a serem denunciados pelos xangozeiros nag. E assim
se disseminou um imaginrio de inferioridade das prticas religiosas de matrizes indgenas
nordestinas.
Portanto, podemos perceber que a existncia, ainda hoje, do culto Jurema Sagrada no mbito
religioso no Nordeste , e nos exprime uma forte resistncia e resilincia
5
ao se tratar da forte

5
A resilincia um conceito definido como a capacidade de o indivduo lidar com problemas, superar obstculos
ou resistir presso de situaes adversas - choque, estresse etc. - sem entrar em surto psicolgico. No entanto,
tambm, a resilincia trata de uma tomada de deciso quando algum se depara com um contexto de tomada de
deciso entre a tenso do ambiente e a vontade de vencer. Essas decises propiciam foras na pessoa para
enfrentar a adversidade. Assim entendido, pode-se considerar que a resilincia uma combinao de fatores que

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perseguio histrica ao povo indgena, e que, posteriormente, o povo negro e mestio
tambm sofreram. Entender o culto Jurema Sagrada e o uso da bebida Jurema (ajuc) como
sendo elemento de preservao de memria oral, identidade e tradio religiosa, , portanto,
compreender tambm a Jurema como um patrimnio imaterial do povo Brasileiro, sobretudo
dos nordestinos, ndios ou no.


A JUREMA

A palavra Jurema em lngua tupi ju-r-ema significa, segundo o Dicionrio de palavras
brasileiras de origem indgena de Chiaradia, o espinho suculento ou ainda ju-rema o
espinho ftido. Hoje, o termo polissmico seria a palavra para melhor adjetivar e
identificar esse vocbulo. Por que vasto seu significado, que pode ser uma rvore da famlia
das leguminosas mimoscea, tendo em localidades diferentes variadas denominaes como
angico-branco, iurema, juremari, jerema, jeremari, jeroma, jacar, vinhtico-de-espinho,
tatar, tatan (Argentina), jerumar, jerumari, curumar (Pitecolobium tortum), entre outros.
Ainda, podemos achar em diversos dicionrios como beberagem enfeitiada. A palavra, em
So Paulo, tem o contexto de trabalho, tarefa ou coisa difcil, rdua, no Estado do Rio de
Janeiro entendida como juro ou juros, acrscimo em parte financeira. Em um plano mais
pessoal, tambm pode significar amsia ou concubina de ladro, como foi recentemente
veiculado no programa de humor Casseta & Planeta da Rede Globo , onde uma figura
estereotipada, chamada Jurema, era esposa de Osama bin Laden no caso, foragido no
Brasil , em uma stira de carter racista, ao retratar a figura de uma negona como a amsia
de um terrorista do Oriente Mdio. No mbito da Umbanda, a Jurema se transformou na
cabocla Jurema, entidade na linha de Oxossi, dentro desse culto. festa da colheita da Jurema
para o preparo do ajuc
6
.
Essa palavra tambm teve ampla aplicao em nomes de locais e acidentes geogrficos como:
cidade no serto do Estado do Piau; antigo nome do municpio de Amapor, no Paran;
municpio de Pernambuco, na zona agreste do Estado; ilha no Rio Teles Pires, limite entre
Mato Grosso e Par; ilha no Rio So Francisco, na barra de seu afluente, pela margem direita,

propiciam ao ser humano condies para enfrentar e superar problemas e adversidades. Resilincia envergar e
no quebrar, para a fsica, como no caso do ferro submetido forja.

6
Bebida de efeito transcendental preparada atravs da diluio da raiz da Jurema Preta, servida nos rituais
indgenas mais preservados.

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em Rio Grande, na Bahia; ilha do Araguaia, prximo confluncia com Tocantins; riacho
afluente na margem esquerda do Riacho Tucunduba, no Par. No Cear, a Serra da Jurema.
Entre os Rios Gavio e Brumado, afluente do Rio das Contas, na Bahia, tambm a Serra da
Jurema. Entre o Acara e o limite entre Cear e Pernambuco, no Rio Grande do Norte, d
nome a outra serra. um povoado do municpio do Brejo, em Pernambuco; um povoado s
margens de um riacho homnimo, no Cear; uma localidade no municpio de Inhambupe, na
Bahia; Baixa da Jurema, no riacho afluente do Inhambupe, regio do municpio de mesmo
nome, tambm na Bahia; povoado de Licnio de Almeida, na Bahia; outro povoado em
Campo Alegre de Lourdes, ainda na Bahia; localidade no alto do Rio Vermelho, o qual se
junta ao Itacaina, que desgua na margem direita do Rio Tocantins; povoado entre os
municpios de Mossor e Areia Branca, no Rio Grande do Norte; povoado na regio do
municpio de Guanhes, Minas Gerais; ribeiro da regio do municpio de Osvaldo Cruz, em
So Paulo; localidade no municpio de Lajes, no Rio Grande do Norte; localidade em Delmiro
Gouveia, Alagoas; localidade no municpio de Mata Grande e gua Branca, ainda em
Alagoas; localidade no famoso municpio de Belmonte Pernambuco , juntamente com
Bezerros, tambm municpio do mesmo Estado. E ainda tem a religio Jurema Sagrada, que
tambm conhecida como: Catimb, Macumba, Xang, Catisso e Tor.
Com o nome Jurema, hoje, temos quantificados nessa pesquisa 2 cidades, 3 ilhas, 3 serras, 6
povoados, 8 localidades, 1 riacho, 1 afluente, 2 riachos-afluentes e 1 ribeiro. 12 nomes
indgenas e mais 4 nomes populares como a Jurema Braba, Jurema Preta, Jurema de Caboclo
e Jurema Branca. Portanto, temos o total de 43 citaes concretas da palavra Jurema, e
certamente existem mais. No precisaria de quantificao mais pertinente para afirmar que a
palavra jurema muito popular no Brasil, e que esse imaginrio longnquo do ndio trazido
atravs do verbete est marcado na alma brasileira.
Esta palavra d at nome a um ponche servido no ritual do caruru
7
para Santa Brbara e Oy,
na Bahia. Mesmo sem ter ligao com o candombl baiano, a soteropolitana e professora
Julieny Santos Honotorio relata que realiza essa celebrao h mais de 22 anos, por devoo,
e diz que:
A bebida preparada a base de vinho tinto suave, champanhe e gua tnica,
acrescida de gengibre ralado, ma vermelha cortada em cubos, cascas de
laranja e uvas pretas cortadas. servida gelada e deixa-se descansar por duas

7
Caruru Comida de origem afro-brasileira feita base de quiabos cortados em rodelas, cozidos com camaro,
cebola picada, azeite de dend, sal e gengibre (castanha e amendoim podem ser acrescentados). Servida no ritual
do caruru de Santa Brbara no ms de dezembro, na Bahia, e no ritual dos Ibeji (gmeos e crianas em yorb)
ou Cosme e Damio. Tambm prato servido ao orix Xang (chamado de beguiri em PE). Caruru tambm o
nome do ritual ou celebrao onde se ofertam 7, 14 ou 21 pratos tradicionais da culinria baiana para
convidados, em devoo a santos e orixs.

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horas para apurar o gosto. A jurema ofertada por um homem amigo da
dona da casa. Ele um ponche normal, sem conotao religiosa. Tambm
uma bebida da cigana.
Por fim, Jurema uma religio muito presente em grande parte do nordeste, que est
crescendo e se multiplicando, como veremos mais adiante.
A Jurema faz parte de uma famlia de plantas sagradas em todo mundo. O culto, como o dos
egpcios e hebreus, era accia niltica; os hindus, accia suma; os rabes, accia arbica;
os incas, accia cebil; os nativos do Orinoco, accia niopo (Santos, 2007). E, os povos
brasileiros, em especial os afro-descendentes dos terreiros de candombl Jeje-nag cultuam e
mantm prticas litrgicas com a accia amarela, tida como rvore, folha, frutos e flor de
Oxum e Oxuma, usadas em banhos rituais e em cerimnias de sacrifcio animal, e ainda
dedicam as folhas da Jurema Preta Acacia farnesiana [(L) Wild; Syn.] aos orixs Oxossi e
Osse, em alguns rituais especficos do candombl Ketu da Bahia.
A teologia da Jurema
8
portanto, se enquadra em uma perspectiva teologal de entendermos
essa prtica como relativa no s ao conhecimento das divindades e entidades, e seus contatos
com os homens e mulheres, mas tambm como uma forma de podermos adentrar a relao
homem/mulher e cultura, sade e transcendncia, tambm como forma religiosa, respeitando
todos os elementos que compem essa religio.
A Jurema [Mimosa tenuiflora (willd.) Poiret.], sinonmia: Mimosa hostilis (Mart.) Benth, M.
Nigra J. Huber, M. Cabrera Karsten, ... Antigas Acacia tenuiflora Willd, Acacia hostilys Mart
(1), da famlia Mimosaceae, cujo nomes populares podem ser encontrados em diversas reas
do serto brasileiro, uma rvore que floresce no agreste e no serto nordestino, encontrando-
se muito facilmente nas caatingas, onde expande-se muito, dominando quase toda vegetao
nas regies em que se encontra. Situando-a geograficamente, podemos identific-la no Cear,
Pernambuco, Rio Grande do Norte, sul do Piau, na Bahia (Vale do So Francisco) e Alagoas,
podendo ainda encontr-las no Mxico, Amrica Central e no norte da Amrica do Sul, at o
Peru. Esta espcie divide espao com a Algaroba (Famlia: Mimosaceae. Nome cientfico:
Prosopis juliflora D.C.), cujos nomes populares so: Alfarroba, Alfarrobeira, Algarbia,
Algarrobo, Goma-de-mesquite. Indicaes Teraputicas: Adstringente, Afrodisaca e
laxativa.), outra espcie de rvore do serto que absorve quase todo lquido da terra
submetendo outras espcies mais vulnerveis seca, morte.
As caractersticas fsicas da rvore so muito bem demonstradas na publicao do Centro
Nordestino de Medicina Popular De Volta s Razes de 1999:

8
O termo teologia, hoje, ganhou, com o avanar das discusses sobre o tema, ampla aplicao e significado,
maior que sua acepo mais comum: sf. Estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade e de suas
relaes com os homens. (FERREIRA, 1993: p. 531).

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A Jurema uma rvore pequena, chegando a crescer at quatro metros de
altura, tem o caule contorcido e enrugado, seus galhos so cheios de
espinhos grados, sua casca quase negra fendida longitudinalmente, suas
folhas bipinadas com fololos muito reduzidos. Suas flores amarelas e
dispostas em espigas. Vagem pequena articulada e espiralada.
Suas propriedades teraputicas so antibiticas, cicatrizantes, antimicticas, antiespasmdicas
e alucingenas.
(...) Estudos demonstraram in vitro atividades antimicrobianas do extrato
aquoso ou alcolico, preparado com o p da entre casca da Jurema. Uma
clara inibio no crescimento das colnias de microorganismos gram-
positivo e gram-negativo, fermentos e dermatfitos usados. Os derivados
triptamnicos tem ao sinrgica na presena de alcalides, sendo inativos
por via oral quando ingeridos isoladamente... Testes biolgicos
(imunomodulao e proliferao) in vitro dos trs novos triterpenos
saponmicos, usando diferentes animais e cultura de clulas humanas,
contriburam para explicar o uso tradicional desta planta. (De volta s
Razes, n79-1999).
A Dimetiltriptamina (DMT) presente na Jurema , mesmo alcaloide psicoativo da
Ayahuasca, bebida xamnica utilizada pelos ndios da Amaznia ocidental e, mais
recentemente, pelas seitas religiosas do Santo Daime e da UDV (Unio do Vegetal), tem ao
sobre o sistema nervoso central (SNC), no metabolismo das funes psquicas. A D.M.T.
original uma composio cromtica que proporciona modificaes de dimenses, assim
como iluses acsticas e ticas. Tambm provoca alteraes no humor, como euforia,
depresso, ansiedade, distoro na percepo do tempo e espao, bem como
despersonalizao, midrase e hipertermia.

Segundo alguns autores, a DMT tem aes semelhantes ao LSD-25 e a outras drogas desse
grupo. Os estudos farmacolgicos em duodeno de coelho produziu uma diminuio do tnus;
no reto-abdominal, produziu bloqueio da acetilcolina; e, no tero da rata, provocou bloqueio
das contraes produzidas pela acetilcolina.
O potencial toxicolgico da planta alto. Provoca o efeito hepatotxico. Hemlise provocada
pela presena de saponinas nos extratos butanlicos e metanlicos. A Jurema no deve ser
usada internamente. O uso que as culturas afro-indgenas brasileiras fazem dela, do
fermentado que no se aconselha a arriscar-se a faz-lo ou ingeri-lo sem ter os conhecimentos
tradicionais dos ndios. Sobre isso, uma das toadas da religio diz: Dizem que a Jurema
amarga. Para mim, um licor., exatamente para avisar que s quem sabe beber a Jurema
quem detm o saber do amargor que ela tem. E esse amargor o teor toxicolgico dela, que
deve ser muito bem controlado para evitar intoxicaes ou envenenamento grave.
Existe ainda outro tipo, chamado tambm de Jurema Preta, que recebe culto nas regies do
litoral nordestino, chamada cientificamente de Acacia farnesiana [(L) Wild; Syn],

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popularmente chamada de Coronacris, Coroa de Cristo (BA), Coronha (CE),
Esponjeira, Espinilho (MT, PA, RS). Seus arbustos so grandes chegando a atingir at
cinco metros de altura , ou rvore pequena medindo, no mximo, nove metros , muito
ramificada. Tm caule e ramos tortuosos e inmeros acleos (semelhantes a espinhos, porm
mais superficiais). Outras caractersticas dessa planta so:
Casca pardacenta, ferruginosa, fendida, rugosa. Folhas bipinadas, glabras,
brilhantes e verdes escuras. Flores dispostas em captulos globosos, espessos
e axilares de cor amarelo vivo, solitrias geminadas ou desigualmente, com
perfume agradvel. O fruto constitui-se em vagem indeiscente subcilndrica,
oblonga, linear, estriada, intumescida, glabra, que aloja uma polpa camosa e
sementes duras. O aroma da madeira muito agradvel, e o das razes , bem
como o dos frutos, recorda o do alho. Do caule e galhos exuda quantidade
elevada de goma, sob a forma de transparentes, a qual considerada melhor
que a goma arbica. (De volta s Razes, n 67-1999).
Sua ocorrncia geogrfica semelhante em parte da Jurema Preta [Mimosa tenuiflora
(Willd) Poiret], achando-se dispersa e expandindo-se de Pernambuco e Minas Gerais at o
Rio Grande do sul e Mato grosso, talvez mais comum nos dois ltimos, e por todos muito
cultivada. Mesmo sendo ela reconhecida como tpica do sul da sia, Austrlia, Amrica
Tropical, Angola e at da Repblica Dominicana pelo simples fato de ter sido coletado ali
um exemplar , a verdade que se trata de uma planta vulgarssima em todas as regies
quentes dos hemisfrios, e que se desenvolve em terrenos arenosos, encontrando-a at nas
caatingas. Emprega-se na medicina ancestral popular suas folhas, frutos (vagem) e cascas, e
suas propriedades teraputicas so: antissptica, adstringente, cicatrizante e espasmoltica. As
sementes julgadas excessivamente txicas eram usadas para matar cachorro raivoso.
Observando o uso das duas espcies podemos indicar os seguintes procedimentos
teraputicos:


JUREMA PRETA (MI MOSA TENUI FLORA (WI LLD.) POI RET):

Indicao Formas de Uso Como Preparar Doses
Feridas e lceras da
pele.
Cozimento. Cozinhar 10g de
casca para 1 (um)
litro de gua por 10
minutos e coar.
Lavar os ferimentos
(2) duas vezes ao dia
at sarar.

COROA DE CRISTO (ACACIA FARNESI ANA (L) WI LD; SYN):

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Aplicao Formas de Uso Como Preparar Doses
Diarreia Cozimento Ferver em meio litro
de gua 5g de casca,
10 minutos. Filtrar e
beber.
Beber 1 xcara
quando necessrio.
Ferimento Cozimento 200g de vagem
madura para 1000ml
de gua, ferver por 15
minutos.
Lavar o ferimento
duas vezes ao dia.

Considerando as similaridades fsicas e suas propriedades qumicas, podemos afirmar que h,
sim, uma semelhana, porm a Acacia farnesiana (L) Wild; Syn, (Coroa-de-Cristo) no
contm princpios alucingenos, elemento que a diferencia no uso ritualstico da cultura
religiosa original indgena, onde a bebida fermentada das cascas da Jurema Mimosa tenuiflora
(Willd.) Poiret o ajuc essencial por ter os princpios qumicos utilizados historicamente
pelos indgenas tupi, sendo elemento determinante para a realizao do culto Jurema
Sagrada mais ancestral.

Hoje, o uso e a forma de se fazer da bebida tradicional quase que se perdeu por completo,
encontrando-se nos terreiros de Jurema contemporneos a bebida no mais como um
fermentado das razes da planta, casca e folhas (ajuc, dos ndios pancararus, fulnis etc.).
Temos, sim, uma mistura de bebidas alcolicas e cascas de diversas espcies de rvores
medicinais (sete ou quatorze), sementes e outros elementos que compem a farmcia dos
curandeiros mestres e mestras, juremeiros e juremeiras. A Jurema dos dias atuais nos
terreiros, tem valor sagrado, mas no leva o discpulo transcendncia de sua realidade,
propiciada pela D.M.T. contida na Mimosa tenuiflora. J que a espcie utilizada no litoral por
melhor adaptao ao solo a Acacia farnesiana. A introduo e renovao do culto espcie
Acacia farnesiana (L) Wild; Syn, mudou o formato do culto no tocante s viagens astrais e
espirituais que eram possveis com a ingesto da Jurema. Mas os elementos de cura e
pajelana mantiveram-se sem grandes mudanas de esttica e sentido. Os ndios de quase todo
o serto e interiores do Nordeste ainda praticam e preparam o vinho da Jurema (ajuc) tal
como seus ancestrais. Porm, deve-se saber que, provavelmente, a substituio de uma
espcie pela outra decorreu por motivos de migrao ao litoral dos estados e por causa da falta
de conhecimentos sobre a manipulao qumica da espcie violentamente venenosa e letal

1093

ao homem, que no deve se aventurar a preparar, sem cincia, o lquido tido pelos juremeiros
como sagrado. Este segredo era apenas revelado aos pajs, que passavam oralmente os
conhecimentos dos mais antigos aos mais novos lderes religiosos indgenas. Com o
distanciamento das aldeias, a cultura do preparo da Jurema foi se perdendo no tempo.
As Cidades da Jurema (rvores sagradas, onde antigos mestres e mestras eram enterrados
debaixo, conhecidos como trunqueiras, onde se mantm um culto permanente pessoa ali
enterrada e encantada) em Alhandra, nas terras da Juremeira Maria do Acaes, j eram da
espcie Acacia farnesiana (L) Wild; Syn., simbolizando e demonstrando j o sincretismo
botnico ocorrido no local do ltimo aldeamento dos ndios arataguis, na Paraba.
Seria um equvoco o culto a uma espcie botnica diferente de rvore, cuja famlia a mesma
da Jurema Preta? Provavelmente, no. Ao se perceber a diferena entre as espcies cultuadas
no litoral e no serto, logo surge a possibilidade de compreender as adaptaes aos novos
ecossistemas e s necessidades locais de adaptao de um povo que se deslocou
historicamente ao litoral trazendo elementos fundamentais na formao e transformao de
novas sociedades que buscam, tambm no sincretismo, formas de dar sobrevivncia sua f
e tradio, imaginrio e oralidade.


A TEOLOGIA DA JUREMA

Tentou definir Oneyda Alvarenga, no volume III do RSFMB-Catimb, do livro de lvaro
Carlini Cachimbo e Marac: o Catimb da Misso (1938):
(...) o Catimb um culto religioso popular, de formao nacional no
Nordeste e no Norte brasileiros. Com a Pajelana (Amaznia, Maranho e
Norte do Piau) e o Candombl-de-Caboclo (Bahia), o Catimb forma um
grupo de religies populares intimamente aparentadas, em que se fundem
elementos tomados feitiaria afro.brasileira, ao catolicismo, ao espiritismo
e principalmente, as reminiscncias de costumes amerndios, que constituem
a sua parte principal e caracterizadora.
E Vandezande, 1975, coloca: Enquanto os dicionrios apresentam Catimb (Catimbau)
como feitiaria, espiritismo grosseiro (Caldas Aulete, 1966, pag. 737), Cmara Cascudo vai s
origens ligando Catimb ao cachimbo que o mestre utiliza nos ritos.
Ainda disse Cascudo, aps mais de 40 anos de pesquisa, no seu Meleagro, 1951:
O Catimb bruxaria sem recorrer ao diabolismo medieval. a parte no-
oficial, no-ritualstica das religies negras, americanas e europeias. (...), O
Catimb o melhor, o mais ntido dos exemplos desses processos de
convergncia afro-branco-amerndia.

1094

Os juremeiros e juremeiras, hoje, afirmam que a Jurema a religio primaz do Brasil, e que
de matriz indgena, a religio mais forte historicamente, por sua fora de sobrevivncia
aos processos de atrofiamento teolgico, cultural e histrico. Ainda acreditam ser possvel um
resgate do imaginrio mais antigo das prticas indgenas para fortalecer as prticas hoje
umbandizadas. O juremeiro Sandro de Juc, sacerdote tambm do culto nag e coordenador
religioso do Quilombo Cultural Malunguinho, afirma que:
A Jurema merece respeito! Nossa religio por muito tempo foi humilhada
em todos os sentidos, mesmo dando sustentabilidade aos terreiros em tudo.
Na hora da dificuldade, da cura e da urgncia Jurema que todos recorrem
para serem socorridos. a fumaa que resolve tudo. Aqui em Pernambuco, a
Jurema reina. Em mais de 98%, com toda certeza, dos terreiros daqui, a
Jurema o sustentculo das casas. a cincia e a fumaa indgena da
Jurema que d caminho aos necessitados.
Portanto, vale a pena revisitar as bibliografias que falam, registram e catalogam a prtica
religiosa da Jurema. Assim, poderemos avaliar o quanto a viso sobre essa religio e sua
teologia se formou tambm a partir da tica dos pesquisadores, j que o povo de terreiro, que
sempre foram as massas mais prejudicadas historicamente pelo Estado e tambm so
objetos de pesquisa , s agora esto tendo um pouco de acesso aos bens intelectuais e s
formaes acadmicas, atravs de cotas nas universidades ou por outros sistemas de reparao
social disponibilizadas pelos governos. A viso de fora para dentro da Jurema ainda um
obstculo ao entendimento dessa religio.
Em, Candombl no Brasil Feitichismo Religioso Afro-Amerndio, de 1967, do criticado
escritor e professor de lngua sudanesa Jos Ribeiro, podemos encontrar informaes
bastantes deturpadas sobre o Catimb/Jurema, evidenciando o descrdito que essa religio,
por ser indgena e nordestina, composta por elementos evidentemente sincrticos, sofreu
historicamente com a construo de pesquisas e bibliografias como a citada:
O catimb, praticado no Nordeste, difere grandemente do Candombl,
Xang ou Macumba. Observa-se que no possui, como nos cultos acima,
uma hierarquia sacerdotal. No exige perodo de iniciao, no havendo
preceitos especiais, rituais, cerimoniais, trajes, toques, etc..., prprios dessa
religio. O Chefe do Catimb o Mestre, sendo o ritual que comumente
pratica, muito semelhante s prticas espritas comuns. Entretanto, encontra-
se nos Catimbs, tambm, Orixs africanos, Caboclos (ndios), Pretos
Velhos, etc... Baixam espritos de mestres falecidos, como Mestre Carlos,
ndios, como Pinavaruu e Anabar. Pretos africanos, como pai Joaquim,
etc... (RIBEIRO, 1967: p. 18).
Ainda na mesma pgina, o autor, distrado com sua escrita revela: Os Mestres do Catimb,
diferindo dos Babalorixs ou Yalorixs dos cultos Africanos, tm, entretanto a mesma
bondade e cuidado com filhos. Suas prticas incluem feitiaria africana e indgena, rezas
catlicas e invocaes espritas (RIBEIRO, 1967: p. 18). Assim, revela, de certa forma, uma

1095

hierarquia possvel e uma liturgia possvel, mesmo que sincretizada de diversas culturas,
possuindo, sim, um sentido teolgico.
Percebe-se o destrato etnogrfico e antropolgico que o autor teve ao escrever este texto, que
ao mesmo tempo em que afirma que no possui uma teologia, uma prtica organizada
religiosa com seus rituais etc., quase diz no ser uma religio o Catimb , deixando clara a
ausncia de pesquisa sobre a prtica em pauta. Assim, foi por muito tempo divulgada, em
escritos de outros autores, essa perspectiva esvaziada do cosmo da Jurema. E esses livros
foram divulgados nos terreiros de todo o Brasil, a partir das federaes espritas de Umbanda,
que tinham uma poltica de promover tais informaes e autores estes ltimos, fundadores e
idealizadores dessas mesmas federaes. Portanto, j na dcada de 1930, especialmente em
1938, houve uma preocupao especial com a pesquisa e registro da prtica e da musicalidade
do Catimb, pela Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento Municipal de Cultura de
So Paulo, por iniciativa de Mrio de Andrade e colaborao decisiva de Oneyda Alvarenga,
que na citada dcada enviou aos estados do Norte e Nordeste do Brasil, pesquisadores
etnlogos coordenados pelo arquiteto Luiz Saia. Estes registros etnogrficos e musicais da
Jurema foram profundamente trabalhados pelo msico e historiador lvaro Carlini, que s
trouxe a lume as importantes informaes, em 1993. Ainda, por falta completa de interesse da
academia, as pesquisas fizeram-se escassas sobre o tema, com poucas publicaes sobre o
assunto, cabendo s dcadas de 1950 e 1970, talvez, as duas mais importantes obras sobre o
Catimb: em 1951, a afamada obra do folclorista que estudou o tema pelo menos 42 anos
antes, Lus da Cmara Cascudo, o Meleagro; e em 1975 de Ren Vandezande: Catimb,
pesquisa exploratria sobre uma forma de religio medinica. Estas obras tiveram impacto
profundo nas produes mais recentes. Todos citam estes autores e poucos ousam em
reescrever algo novo ou discutir essas bases bibliogrficas, prejudicando, assim, o imaginrio
da Jurema na historiografia e a possibilidade dos pesquisadores mais novos em aprofundar
suas pesquisas. Os sentidos mais profundos de identidade, teologia e filosofia da Jurema ainda
no foram profundamente estudados, j que os registros se propem sempre a refazer uma
etnografia das prticas dos juremeiros e juremeiras.
A Jurema uma religio de princpio xenoflico
9
. Segundo revela o telogo afro Jayro
Pereira de Jesus, em entrevista. Ela, assim como as religies de matrizes africanas, tem essa
caracterstica de se fortalecer sem excluir o outro, ou julgar o outro, afirma. Portanto, essa
perspectiva facilmente identificada quando percebemos que na Jurema tem em sua prtica

9O princpio do amor ou estima s pessoas e coisas estrangeiras. Aquilo que no nega o outro pela diferena, que
assimila o outro, que abarca o outro. O contrrio de xenofobia, antipatia pelas pessoas ou coisas estrangeiras.

1096

religiosa o no-impedimento de adeso de novas foras espirituais, rituais etc., como
identifica-se na infinita roda das entidades da Jurema, que nunca param de se renovar, com a
chegada sempre de novos mestres e mestras e outras entidades (conscincias de outras pessoas
os espritos) nos terreiros. Portanto, ela tambm no uma religio esttica, nem
ritualmente, nem filosoficamente.
A Hierofania
10
, na Jurema, est presente em toda sua teologia e na vida dos juremeiros. O
sagrado, esse que tambm recebe o nome de cincia, dialoga atravs da linguagem da
natureza, das entidades e divindades.
Na Jurema, assim como em outras religiosidades de terreiro, a comunicao
com o mundo espiritual se d principalmente atravs do rito de possesso e
incorporao, quando as entidades baixam nos mdiuns e do seus recados.
No obstante, para um devoto o cotidiano uma vasta rede de sinais a serem
lidos e decifrados, alguns trazendo mau agouro e outros pressgios. Portanto,
infortnios, coincidncias e acidentes so interpretados dentro de uma linha
explicativa que envolve a influncia de foras sobrenaturais, a agncia
humana e, por vezes, o prprio acaso. (Pires, 2010. P. 95).
A religio da Jurema baseada na f em um Deus nico aparentemente o mesmo dos
cristos , mas devemos incorporar o entendimento de que este Deus na verdade pode ser
feminino (Deusa) como a Me Tamain, dos Fulni, ou com outros nomes como Pai Tup.
Portanto, sua teofania
11
se d pela ingesto da bebida sagrada da Jurema e a manifestao das
entidades e divindades cultuadas, alm do prprio dilogo, tambm, com o meio, a natureza.
A tribo Kariri-Xoc, de Alagoas, para garantir a sobrevivncia de seu imaginrio teolgico,
agiu de forma inteligente, traando um plano pautado no reconhecimento do sagrado, atravs
das ervas da Jurema:
Para manter suas terras e o que eles consideram ser sua cultura tradicional,
os Kariri-Xoc de Alagoas desenvolveram uma relao especial com um
complexo ritual mgico religioso, utilizando espcies botnicas como
mediadores. No entanto, para sobreviver ambos os grupos fizeram uso
extenso de uma ideologia da ancestralidade. Esta uma ideologia tnica que
produz categorias tnicas e classificadores dentro do contexto de relaes
intertnicas. atravs desta ideologia envolvente da ancestralidade que cada
grupo construiu uma teoria da existncia humana e do cosmo, reclamando
seu direito como ndios. (MOTA, 2007: p. 22).
Essa atitude tambm foi largamente difundida em outras tradies indgenas do Nordeste.
Segundo o Jornal do Commercio de 16 de Abril de 2011, s no Nordeste os ndios so 170
mil e em Pernambuco so 38 mil, que o terceiro Estado com o maior nmero de ndios.
Perde para Amazonas e Mato Grosso, assim, a prtica da Jurema ainda forte entre a grande

10
Do grego hieros () = sagrado e faneia () = manifesto, portanto podemos definir o termo como o ato
de manifestao do sagrado.
11 um conceito de cunho que significa a manifestao de em algum lugar, coisa ou pessoa. Tem sua
enraizada na : "theophneia" ou "theophana".

1097

maioria dessas etnias que traam estratgias polticas e culturais para preservarem os saberes
de seus ancestrais. Na perspectiva do espiritismo kardecista, a reencarnao um elemento
fundamental em suas cosmologias, como tambm o na crena religiosa dos juremeiros, que
acreditam, inclusive, na possibilidade do esprito retornar como Mestre ou Mestra
(divindades/entidades que foram seres humanos e que viveram no mundo carnal, pertenceram
Jurema como sacerdotes ou realizaram atos heroicos ou notrios e msticos em defesa dos
excludos, durante sua passagem na Terra) para cumprir parte de sua misso.

A crena em elementos, smbolos, objetos, imagens, rvores sagradas, animais sagrados (a
exemplo do besouro mangang), no Cachimbo ou Gaita e na Fumaa sagrada, compe os
elementos de f e imaginrio teolgico da religio, que ainda absorveu aspectos do
cristianismo primeiramente, depois do imaginrio da Umbanda (a partir da dcada de 1970),
juntando-se ainda ao Kardecismo do francs Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec)
e outros elementos intertnicos indgenas. Sries de lendas urbanas tambm compem o corpo
de sua oralidade litrgica, alm de contos msticos e fbulas sobre Mestres e Mestras que
realizaram atos mgicos em um tempo remoto. A Jurema, em si, ainda representa e
materializa uma deusa, j que, para a maioria dos povos indgenas do Nordeste, a divindade
suprema da existncia seria mulher (Me Tamain). Ela algo superior e incompreensvel que
toma a forma de guia, de protetora, de deusa: a Deusa prxima, ao alcance das mos e do
esprito. Uma divindade amiga e inimiga, que podemos rogar quando necessrio, a exemplo
da expresso: Que a Jurema me abenoe, me proteja e me guarde. Neste caso, ela citada e
rogada como Deusa, com o mesmo significado do Deus cristo que pode proteger, abenoar e
guardar. No culto, o princpio fundamental a cura do corpo, mente e esprito, o bem estar do
ser humano em todos os seus aspectos, a resoluo dos problemas gerais do cotidiano e a
evoluo espiritual atravs da caridade e dos trabalhos de cura.
Bem e mal no so polarizados, nem esboam maniquesmo na Jurema. Na essncia dos
juremeiros, podemos perceber de forma clara o esvaziamento judaico-cristo, mesmo que suas
prticas estejam fortemente ligadas ao kardecismo, que finca suas bases na Bblia. O bem e o
mal so encarados com naturalidade dentro do culto, que permite tanto usar a cincia para o
bem quanto para o mal, sabendo-se que h a compreenso da lei do retorno, presente na
religio kardecista. O pecado algo encarado como relativo, salientando que a defesa
espiritual um ato digno e que deve ser feito sem temer os encargos que o inimigo sofrer
materialmente ou espiritualmente. Podemos ainda ver caractersticas prximas com o Vodu
do Haiti, que uma religio popular e muito difundida naquele pas, sendo considerada uma

1098

religio de guerra, onde suas divindades/entidades incorporam a defesa do povo, e estas
entidades so tambm o povo (desencarnado), contra o poder dominante, tendo papel muitas
vezes definitivo e fundamental nas decises estratgicas polticas do Estado (HURBON,
1987). Na Jurema, percebemos este papel, j que nas surdinas das noites, os polticos vo aos
terreiros de Jurema decidir seus destinos nos seus meios de relaes de poder, e como os
juremeiros mesmo falam: o Estado come nas cozinhas dos terreiros.

Os ancestrais divinizados na Jurema tm valor semelhante aos Bab Egn
12
(ancestrais ilustres
divinizados que, quando em vida, eram iniciados ao culto de um Orix) para os povos iorubs.
Eles so cultuados e respeitados de forma especfica, mas semioticamente semelhante a esta
tradio, onde a tica, o respeito e a organizao social so mantidos por estas personalidades
divinizadas, que voltam para reorganizar ou manter o controle da comunidade de terreiro e
das tradies. Na teologia da Jurema, pode-se identificar e sistematizar nove aspectos de
muita relevncia, como guias para o corpo fsico, que se interliga a elementos simblicos e
linguagens que do lgica religio:
Sobre os pontos descritos, podemos considerar:
1. A Jurema como espao mtico sagrado, rvore sagrada e bebida sagrada, como
sustentao mstica e material teolgico principal para dar motivo existncia da
religio;
2. A cincia da Jurema como elemento chave de ligao fundamental entre o
homem/mulher e a teofania e hierofania no cosmo da Jurema. O dilogo do sagrado
com o material atravs das entidades e divindades;
3. O juremeiro e a juremeira como veculos de ligao entre o espiritual e o material. Os
que fazem a religio existir de fato e os que perpetuam a tradio;
4. As ervas e seus poderes msticos de cura holstica como matrias do uso litrgico na
Jurema;
5. A fumaa dos cachimbos como elemento de comunicao e manipulao da fora da
cincia da Jurema. A manipulao mgica da realidade;
6. A filosofia/cnticos que so a base sagrada da moral, tica e orientao teolgica,
social e comportamental geral dos juremeiros;

12 Irnmal-ancestres, os gun, esto associados histria dos seres humanos (SANTOS, 1986). So
espritos de homens que desencarnaram dentro da comunidade do Candombl, e que por motivos diversos foram
divinizados e receberam da comunidade o direito de ser cultuados, invocados e a descerem Terra para retomar
suas atividades entre parentes e irmos de religio.


1099

7. A comunidade. A aliana entre os terreiros de Jurema, que juntos formam a grande
Cidade
13
de fora e troca de saberes que se retroalimentam umas as outras;
8. Corpo do rito: ritmo, dana e cnticos, invocaes rezas e oraes (tradio oral), que
do dinmica e sustentao para a prtica cultural ao corpo e ao imaginrio dos
juremeiros;
9. A vida como celebrao de si e do Universo (o motivo de ser juremeiro ou juremeira).
Aqui, temos, talvez, a explicao do porqu de toda a prtica teolgica da Jurema.
Organizados estes nove pontos, temos uma viso geral do que seria a teologia da Jurema e os
elementos que a formam. Acredita-se ainda serem insuficientes, pois como o tema no foi
escrito previamente por nenhum outro pesquisador, os apontamentos feitos, aqui, tm lacunas
a serem preenchidas com mais pesquisa de campo, e que, em futuros trabalhos, devem se
aprofundar visando a uma melhor resoluo.


O COSMO INTERNO DA JUREMA SEUS ELEMENTOS E PERSONAGENS

A cosmoviso religiosa da Jurema centraliza-se no reino da Jurema,
(...) que, em Alhandra, tambm denominado de Encantos. Esse reino, de
acordo com os juremeiros da regio, seria composto de sete cidades, sete
cincias: Vajuc, Juna, Catuc, Manac, Angico, Aroeira e Jurema. Como
mencionado acima, Andrade foi o primeiro a relatar a existncia de um
Reino da Jurema. Este, segundo o autor, se dividiria em outros onze reinos:
Juremal, Vajuc, Ondina, Rio Verde, Fundo do Mar, Cova de Salomo,
Cidade Santa, Florestas Virgens, Vento, Sol e Urub. (ANDRADE, 1983).
(Salles, 2010; p. 82).
Cascudo, em Meleagro, menciona a existncia de um mundo dos
encantados, que seria dividido, segundo alguns, em sete: Vajuc, Urub,
Juremal, Josaf, Tigre, Canind e o Fundo do Mar, e cinco, segundo outros,
que seriam os quatro primeiros, mais Tanema, ou o Reino de Iracema. Esse
mundo do alm, segundo ele, seria dividido em Reinados ou Reinos, cuja
unidade seria a aldeia. Cada aldeia, por sua vez, teria trs mestres. Assim, 12
aldeias formariam um reino, composto de 36 mestres. Nesse reino, haveria
cidades, serras, florestas e rios. (Cascudo, 1951, apud Salles, 2010; p. 82).
Mas esta complexidade pertence a uma forma de pensar o mundo atravs da experincia
prpria transcendental da viagem Jurema, atividade muito comum aos Juremeiros antigos e
ndios que ao ingerir o vinho sagrado da Jurema Preta, elevavam-se a estes mundos que eram
revelados em etapas, e onde se buscava a to citada cincia da Jurema. J o ritual, podemos
dividir de duas formas: A Jurema indgena, de caboclo, praticada aos moldes das tribos,

13
Para os juremeiros e juremeiras a palavra Cidade tem diversos significados, entre eles o local/espao mtico
mstico e sagrado que moram as entidades e divindades. Tambm o centro de fora espiritual que rege e
influencia o mundo material.

1100

com suas variantes prprias tnicas, e a Jurema de Mestre, ou Jurema de mesa, que a
Jurema praticada nos terreiros, que embora ambas se cruzem completamente no tocante ao
imaginrio e concepo cosmolgica, tm diferenas na prtica ritualstica, j que o espao
sagrado da floresta, das matas e caatingas tem de ser recriado e substitudo, na maioria das
vezes, dentro do escasso espao predial das construes dos terreiros. A juremeira Doralice,
conhecida como Me (Dona) Dora, nos relata que:
Hoje, o mundo est muito violento. No podemos mais ir pras matas, como
antigamente, e ficar l o dia todo fazendo nossas camas de encanto e nossas
obrigaes para caboclo. Temos que ficar dentro do terreiro, mesmo, e pedir
ag aos encantados, para eles perdoarem a falta das coisas que eles gostam.
Essa situao mudou historicamente a prtica da Jurema, que est em profunda mudana e
adaptao, nos dias de hoje, com o avano das tecnologias de comunicao, e com as
mentalidades dos jovens que no assimilam bem a tradio oral e interrompem, com suas
prprias recriaes, a tradio de se expandir com mais fora e identidade.


AS ENTIDADES E DIVINDADES
No ser possvel, em Pernambuco, falar sobre o afamado Z Pilintra, no
seu estgio espiritual atual, sem que se faa uma ligao entre o pai Edu e
esta to conhecida entidade. Alis, em todos os tempos, desde que surgiu nos
Terreiros ou Tendas onde trabalhe com espritos, Z Pilintra sempre foi uma
figura lendria misto de Deus e Diabo. Houve tempos, dcadas atrs, que a
irradiao deste Mestre era to forte e mal afamada que, onde sucedesse
um acidente de carro ou de trem uma briga de faca, uma desavena entre
casais, sempre seria levada em conta a interveno e patrocnio de Z
Pilintra. Isto foi pelos idos, aproximadamente, de 1925 para 1945. Por esses
tempos, era comum ouvir-se: - O bonde matou um homem. Foi coisa de Z
Pilintra!... ou ento: - Foi uma briga feia! Cada homem puxou da peixeira... e
foi sangue pra todo lado. Foi o tal de Z Pilintra!. (Silva, 1980: p. 9).
As entidades so os espritos desencarnados dos ancestrais que foram divinizados pelo povo
nordestino, como: os ndios e ndias, caboclos e caboclas, cangaceiros e cangaceiras,
marinheiros e marujos, ciganos e ciganas, brabes sertanejos, crianas, marginais e
malandros, prostitutas, mestres de coco, mestres e mestras dos saberes da vida e antigos
catimbozeiros e catimbozeiras, que por algum motivo especial para o povo, se tornaram heris
dignos de culto. Ainda, as entidades so identificadas nas classes de:
1. Caboclos e caboclas, ndios e ndias e pajs (entidades das matas, que regem toda a
Jurema);
2. Trunqueiros/Exus de Jurema (que so entidades de esquerda, que trabalham em
diversas funes, onde uma delas a defesa da casa);

1101

3. Os Mestres e Mestras, que so os orientadores da comunidade e curandeiros, assim
como os anteriores.
Relativos a estes ltimos citados, temos uma das maiores referncias para a Jurema: a Mestra
Maria Eugnia Gonalves Guimares a segunda Maria do Acais, uma lendria recifense
mestra de Jurema que nos deu parte essencial do molde de culto que conhecemos, hoje, nos
terreiros. Portanto, saudada e lembrada em todas as casas.
As divindades so aqueles espritos ou encantos que tm longnqua ligao com a vida
cotidiana. No so exatamente entidades, pessoas desencarnadas. Esto em outro patamar
espiritual, a exemplo de Malunguinho, que o guardio da Jurema, a divindade patrona da
Jurema, que embora tenha sido um personagem histrico real, tem diferente funo na prtica
religiosa. Outros so os encantos das guas, divindades diversas saudadas nos rituais de mesa.


ELEMENTOS

A cura na Jurema pode-se compreender um elemento que dialoga dentro de uma lgica
holista. Os diversos processos de curandeirismo, que envolvem um vasto conhecimento de
ervas e magias dentro da medicina indgena/dos juremeiros contidos na cincia da Jurema,
abrangem o corpo fsico (a matria), a mente e o esprito.
A composio e representao imagtica nesta religio compem-se de imagens, esttuas e
estatuetas, a maioria de gesso, com representaes ainda rsticas de suas
divindades/entidades. No se sabe bem ao certo como os produtores de imagens de gesso
tiveram conhecimento para retratar em suas esculturas imagens que poderiam equivaler a
estas divindades e entidades, mas isso no importante entre os religiosos, pois a
representao no fundamental no culto, podendo ser completamente substitudo por uma
princesa ou prncipe (taas e copos, com os fundamentos da Jurema).
A iniciao no culto da Jurema assume diversas formas e metodologias, no seguindo um
padro unificado e liturgicamente igual nos terreiros. O juremeiro ou juremeira pode nascer
com a cincia e no precisar ser iniciado nunca, da mesma forma como uma divindade ou
entidade pode solicitar esta iniciao, que varia de caso a caso. O ritual chamado de Tombo
da Jurema um dos mais conhecidos entre os religiosos, mas, nestes casos, o mestre ou
mestra, caboclo ou trunqueiro que recebe o ritual, utilizando-se do corpo do juremeiro. Sendo
assim, essa legitimao da entidade exclusiva da entidade ali sacralizada atravs da
matria do discpulo. A Juremao um ritual de iniciao no qual o discpulo recebe as

1102

sementes da Jurema (que plantada no discpulo) no corpo e outros smbolos que o
identificaro na hierarquia sacerdotal, em seus devidos graus. Com os fios de conta
produzidos com a semente da ave-maria, erva muito popular nos encharcados do Recife e
outros elementos, o iniciado identificado. Ainda h a entrega do cachimbo litrgico, que
tambm uma legitimao da cincia do indivduo e o assentamento dos prncipes e
princesas que so uma forma tambm de iniciao no culto.


AS TOADAS A SABEDORIA DA JUREMA
SOBRE A FILOSOFIA DA VIDA, O TEMPO E A COMPREENSO DO UNIVERSO
DO JUREMEIRO

Meu p de Jurema secou
Suas folhas caram no cho
Veio o orvalho e molhou
Depois veio o sol e secou
E a Jurema se abriu toda em flor
(cntico da roda de louvao Jurema)
O mestre em antropologia Pedro Stoeckli Pires, em sua dissertao de mestrado, nos
confronta com uma anlise bastante inovadora do professor Jos Jorge de Carvalho, ao se
tratar dos cnticos na Jurema e sobre tudo em levar o pesquisado (nativo) a srio,
considerando essencial aquilo que ele considera essencial, srio e sagrado:
Em outro texto de cunho bastante inovador, Carvalho (1998) se prope a
realizar uma exegese dos cantos de religies tais como a Umbanda, a
Pajelana e a Jurema. Em contraste Em contraste com a maioria dos
trabalhos acadmicos sobre o tema, que se concentram nos aspectos
ideolgicos e contextuais, Carvalho se aprofunda no que considera a
dimenso fundamental dos cantos, a saber sua experincia mstica e seu
contedo espiritual. Dessa forma, os textos de tradio oral podem prover
mais do que formas de representao ou imaginrio coletivo; eles podem ser
vistos como expanses da conscincia dos indivduos.

A anlise de Carvalho (1998), apontada por Pires (2010), nos revela uma possibilidade de
entender mais amplamente esses cnticos:
minha inteno levar a srio a idia de que esses cantos de poucos versos,
dedicados a caboclos, juremas, Pretos Velhos e tantas outras entidades, so
de fato textos pertencentes esfera do sagrado e isso implica uma atitude de
respeito radical sua caracterstica bsica, qual seja a de forma um grande
corpus mstico-potico (Carvalho, 1998: 4).

1103

Assim, contudo, podemos ver a complexidade de elementos que formam a Jurema.


CONCLUSES

Ao poder ter acesso a vasta bibliografia sobre o tema Catimb e Jurema, pude perceber o
quanto ainda temos a aprofundar nas pesquisas sobre essa religio nordestina. Pude ler nos
textos o quanto o Povo da Jurema foi mal interpretado historicamente no seu aspecto religioso
e cosmolgico geral e, como consequncia disso, a disseminao de conceitos errneos sobre
essa prtica, que se propagaram de forma at a tentar deslegitimar a matriz indgena dela,
dando o nome de religio afro-brasileira omitindo, assim, a identidade indgena desse povo.
Ainda, a questo das discusses teolgicas so carentes de elementos para fundament-la com
mais amplitude nos materiais produzidos at hoje, dificultando minha pesquisa. No tocante
sua histria escrita, tambm outra situao de descaso dos historiadores, pois quase no se
encontram escritos sobre a histria da Jurema. Esse artigo fruto dessa preocupao com a
Jurema Sagrada. Nele, pude empreender minha energia para tentar contribuir um pouco com o
avano no registro dessa cultura, histria e teologia, que merecem ateno e respeito de todos.

Dedico este texto ao meu av Silvino Paulo dos Santos Filho.


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