Crisis del estado nacional y globalizacin

Hacia una Colombia Post colonial

Guillermo Prez Flrez*

1. Introduccin
Dos tendencias contrapuestas parecen darse cita en el escenario mundial
contemporneo. Por una parte, millones de personas en el planeta se aferran con fuerza
a sentimientos nacionales; por la otra, la globalizacin econmica, como un tsunami,
arrasa las fronteras y pone en riesgo la viabilidad de los estados nacionales ms dbiles,
aquellos que en el esquema de Wallerstein se ubican en reas perifricas o semiperifricas.
El choque entre estas dos corrientes est generando la paradoja de un auge de
expresiones nacionalistas, producto de que algunos sectores ven en el estado nacional la
nica opcin para enfrentar el auge globalizador, al tiempo que millones de ciudadanos
contemplan cmo el mito de la soberana nacional se hace literalmente cenizas. As, el
estado-nacin parece privilegio nicamente de aquellos pases que constituyen el centro
del sistema-mundo; y los gobernantes de los estados perifricos quedan reducidos a
ejercer de gobernadores de provincia, a gestionar la amenaza constante de su
disolucin, una espada de Damocles. El dilema a que se enfrentan dichos gobernantes
es: intentar reposicionar los pases en los intersticios globales dentro de un concepto de
divisin mundial del trabajo o resistirse al proceso atrincherndose en alianzas
regionales exacerbando el nacionalismo para mantener el apoyo poltico de los
ciudadanos.
Ejemplo de la segunda estrategia seran Venezuela y Cuba; de la primera, Colombia y
Per. Los dos grupos han seguido estrategias distintas resultado de condiciones
econmicas y polticas tambin distintas, que no son del caso analizar porque no es ste
el objeto del presente escrito. Sin embargo, surgen unas preguntas: qu tan fuertes son
estos estados-nacin?; Qu pasar cuando sus ciudadanos verifiquen, como lo ha trado
a colacin Ulrich Beck, que a quienes se elige no tienen poder, y a los que tienen poder
no se les elige; en alusin al nulo control ciudadano que existe sobre la Santsima
Trinidad conformada el FMI, el BM y la OMC, que es en realidad donde se toman las
decisiones globales.
El siguiente texto pretende examinar cul es el grado de desarrollo del estado-nacin
colombiano y aventurar algunas hiptesis que sirvan para determinar una lnea de
actuacin orientada a conseguir un desempeo ms eficaz en la escena mundial
presente.
2. El desencuentro cultural
La historia de Colombia es similar a la del resto de pases de Centro y Suramrica, en
parte resultado de un desencuentro entre dos formas de pensamiento, dos cosmovisiones
con pocas coincidencias y muchas divergencias que han marcado dos siglos de
existencia republicana.

Uno de los desencuentros que supuso la conquista espaola en la Amrica equinoccial

lo provoc la diferencia en la forma como europeos y americanos asumieron el territorio
y la relacin con la naturaleza. Ello produjo hondas repercusiones que, a todo parecer,
se prolongan hasta nuestros das, porque no obstante que, en el caso de Colombia, han
pasado casi dos siglos desde la independencia, y que su territorio constituye la batea en
donde se fundieron, ms biolgica que culturalmente, las mltiples culturas, la forma
como se contina mirndola es esencialmente europea. El mestizaje que con tanta
frecuencia se alude, ha sido ms biolgico que cultural, ms de piel que de forma de
ver, entender y de sentir el mundo, posiblemente la cosmogona mestiza apenas est en
gestacin.
Son muchos los aspectos que hacen notorio el desencuentro entre las dos culturas, la
amerindia y la europea. Estos dos grandes bloques culturales slo existen como
concepto, como esquema interpretativo, dadas las mltiples culturas que existan a
ambos lados del atlntico, y que englobamos en dos por razones estrictamente
metodolgicas.
Europa est situada en una de las zonas temperadas del planeta y sus principales
ciudades estn construidas sobre terreno plano. En la cultura occidental existe la
creencia de que los climas templados son mucho ms propicios para el desarrollo de la
civilizacin que los trridos. Hay todo un conjunto de razones que explican esta
creencia, desde las religiosas hasta las geogrficas, pasando por las climticas debido a
la existencia de las estaciones. Cuando los espaoles llegan a la Amrica tropical
tienden a asentarse en altiplanicies, valles y mesetas. Repiten en el trpico su
experiencia de vida. Pero el trpico y el norte son topogrficamente diferentes, y, sin
caer en un determinismo geogrfico, puede decirse que esto marca una diferencia
importante sobre la manera de comportarse y relacionarse. Por otra parte, el sustrato
religioso europeo, contribuye a que se asuma el territorio en un esquema horizontal, de
arriba abajo, al fin y al cabo la tradicin judeocristiana ubica el cielo en las alturas y el
infierno en las profundidades.
Ahora bien, la concepcin antropocntrica europea induce a construir un mundo en
donde el ser humano es un cuerpo superior y externo a la naturaleza, no incorporado a
ella. Hombre y naturaleza son cosas totalmente diferentes, el destino del hombre es
someterla, el de la naturaleza, ser sometida; no existe una relacin armnica, por el
contrario, podra decirse que es una relacin crtica, esquizofrnica, de amor y odio.
Multiplicarse, poblar la tierra y someterla, es un mandato bblico. La misin del
hombre occidental es poseer, dominar, ser amo y seor, establece con la tierra una
relacin de vasallaje.
Los indgenas, por el contrario, asuman el territorio en una concepcin vertical,
privilegiando las zonas planas para el cultivo; vivan en zonas escarpadas, en un mundo
en el que el hombre estaba integrado a la naturaleza; era un elemento ms, en trminos
de igualdad con la flora, la fauna, los ros, las lagunas; su vida se organiza a partir de
crear vnculos con el resto de partes, en armona con ellas, sin antagonismos. Agredir la
tierra, la naturaleza, es una embestida contra s mismo. Cmo pueden uds. comprar o
vender el Cielo, el calor de la Tierra? ...Somos parte de la Tierra y ella es parte de
nosotros. Cualquier cosa que hiera a la Tierra, herir a los Hijos de la Tierra. La
tierra, sus riquezas y nosotros, somos inseparables. Habis de saber que cada
partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada

playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su
zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que
circula en los rboles porta las memorias del hombre de piel roja.1
Esta cosmovisin se observa an en muchas tribus que han sobrevivido a la influencia
occidental. Los Uwa, por ejemplo, uno de los pueblos ms remotos y msticos de
Amrica del Sur, han vivido en las laderas y los bosques de niebla de los Andes, casi no
han tenido contacto con el mundo externo hasta hace 40 aos Le atribuyen a todo un
valor espiritual. Creen que son el centro de una tierra viviente, y que perpetan la vida
al protegerla. Haciendo eco de la teora Gaia2 de James Lovelock, y a la ciencia radical
que propone que la tierra es un organismo viviente, dicen que todo absolutamente todo
desde tierra, rbol y roca hasta ro, cielo y lugar est vivo y es por lo tanto sagrado.3
Los Uwa se dieron a conocer en el mundo por haberse opuesto a la explotacin
petrolera de la Oxy con una amenaza de suicidio colectivo y por haber llevado a los
tribunales judiciales su causa.
La cosmogona indgena no presupone un antagonismo entre ciudad (civitas) y bosque
(silva); para el europeo la selva representa el paisaje originario, el estado de naturaleza,
que acoge en forma casi unnime la tradicin occidental como opuesto a la civilizacin.
En los bosques habitaban los demonios, las hadas y los espritus de la naturaleza.
Desde que Moiss ordena a su pueblo quemar los bosques sagrados que albergan los
cultos paganos los espritus del bosque se ven convertidos en dolos infieles, en el
bosque se conservan las dos posibilidades: puede ser al mismo tiempo lugar sagrado y
lugar profano, infierno y paraso, sueo y pesadilla. Objeto al mismo tiempo de
veneracin y hostilidad, pueden ser a la vez albergue de brujas o aquelarres, o morada
purificadora de los santos ermitaos.4 El bosque se entenda en oposicin a la ciudad.
El dualismo que se expresa en la definicin del bosque, est acorde con la idea de que
sobre cualquier tema se pueden mantener con igual valor dos tesis contrarias entre
s, como sostena Protgoras.
En la conquista de la Amrica tropical el europeo intenta recrear Europa, moldear esos
territorios salvajes, a su imagen y semejanza. Amrica era un continente al cual haba
que darle contenido. Los europeos encontraron un mundo virgen que esperaba ser
civilizado, tenan el convencimiento de vivir una poca ms adelantada, su
etnocentrismo les impeda apreciar la riqueza cultural y epistemolgica que haba en
Amrica.
Fieles a su cultura, los europeos llevaran la civilizacin a los pueblos salvajes,
incorporaran al indgena al mundo humano que haban construido, con su tica, sus
valores, su moral, su religin, su economa. Los indgenas estaban en estado de
naturaleza. Con este prejuicio etnocntrico el europeo inicia su andadura en Amrica.
Esto marcar el derrotero de la Conquista y la Colonia, y, paradjicamente, de la
Independencia y la Repblica. La cultura occidental entr en oposicin a las estructuras
Apartes de la Carta del Jefe Indio Seattle al presidente de los Estados Unidos de Amrica,
Franklin Pierce, en una versin atribuida a al guionista americano Ted Perry.
2 Esta teora Considera que las mltiples formas de vida no solamente influyen en el medio
ambiente para obtener de l condiciones ms favorables para su existencia, sino que la vida
acta de tal manera que es ella quien regula y controla el medio ambiente.
3 Documento de la poltica de Los Pueblos Indgenas, Banco Mundial
4 Herrison, R. Forts: essai sur limaginaire Occidental, citado por Margarita Serje, en el Revs
de la nacin.
1

comunitarias indgenas, sobre todo la propiedad de la tierra, aunque es verdad que

algunas instituciones de la Corona espaola, como el ejido, tenan coincidencias con la
formas de propiedad comunal indgena. El desencuentro cultural se plante en trminos
de organizacin econmica, del territorio, en el plano religioso, en las formas de
estructurar la familia, etc.
Un estudio auspiciado por la universidad de los Andes y la Corporacin Autnoma
Regional, CAR, sugiere que los municipios del altiplano cundiboyacense fueron
fundados con base en los movimientos del sol. Si se mira un mapa de sus pueblos la
primera impresin que se tiene es la de un aparente caos. Parecen fundados de manera
aislada, a la orilla de un ro, colgados de una ladera; pero recientemente se han hecho
hallazgos sorprendentes. Por lo menos 92 municipios del altiplano cundiboyacense
estn alineados de acuerdo con el movimiento aparente del sol en los solsticios de
verano (21 de junio) e invierno (21 de diciembre) y el da en que pasa por su cenit.
Adems, en muchos de estos municipios, varios accidentes topogrficos sealan los
puntos por donde aparece y se acuesta el sol en estas fechas. Por ejemplo, si el 21 de
diciembre una persona sale de La Calera siguiendo su propia sombra llega a Usaqun, y
si hace lo mismo el 21 de junio llega a El Rosal.5 Estos hechos refutan el prejuicio
europeo del atraso cultural de los indgenas, pues suponen avanzados conocimientos de
astronoma.
3. La herencia colonial europea
La cultura occidental ha permanecido viva y dominante en la Amrica tropical. Bogot,
como centro poltico y econmico desde donde se ha orientado la construccin del
estado-nacin colombiano, ha seguido una lnea de pensamiento de tipo colonial. La
Independencia se forj frente y contra la dominacin colonial espaola, pero
paradjicamente es un designio colonial.6 En su obra, Margarita Serje, recoge la
siguiente definicin del trmino colonial: un rgimen de ocupacin y explotacin
establecido por parte de una nacin que pertenece a un grupo dominante, sobre un pas
extranjero y menos desarrollado, el que, en aras del inters del grupo dominante, se ve
subordinado a la dependencia y soberana del pas ocupante. Los espaoles en
Amrica fueron conformando poco a poco ncleos blancos, especialmente en las
ciudades, stas sufrieron un proceso de mestizaje biolgico pero sobre la base de una
cultura europea. En esas ciudades se gener una sociedad que podramos llamar
espaola-americana que, con el tiempo, adquiri lazos de adscripcin territorial
americana cada vez mayores, para finalmente transformarse en mexicana, granadina,
peruana, etc, y renegar de su condicin de sbditos del Rey de Espaa pero no de la
cultura europea.7
La Independencia no alter el modelo econmico y poltico espaol, ni la forma de
concebir el territorio ni de relacionarse con la naturaleza. La Independencia fue,
esencialmente, obra de criollos, espaoles nacidos en Amrica que constituan la
nobleza del nuevo continente. Eran culturalmente europeos y heredaron el pensamiento
colonial que inspirar las estrategias econmicas, polticas y sociales de las nacientes
repblicas.
Revista Semana. Edicin 1090. Bogot, 2003.
Serje, Margarita. p.12 El revs de la Nacin.
7 Nacin y Etnias. Los conflictos regionales en la amazonia. 1750-1993. Camilo Domnguez,
Augusto Gmez. Bogot, 1994.
5

En el siglo XVII apareci en la sociedad colonial un insistente prejuicio racial y un

menosprecio por todo lo que fuera mezcla de razas, considerada desfavorable para la
especie humana. Se crea que la pureza de la sangre y el color de la piel decidan la
posicin social. En muchos casos, las familias recurran a la Real Audiencia para que
certificara la limpieza de sangre; era la norma llamada gracias al sacar.8 La
construccin del estado-nacin en Colombia se inici bajo un marcado predominio
poltico y econmico criollo o blanco, tuvo como ncleos especiales los altiplanos en la
cordillera de los Andes y en los ramales que generan las tres cadenas montaosas, la
meseta de Medelln (cordillera central) y de Bogot, Tunja, Vlez, Pamplona en la
cordillera oriental. La poblacin negra africana y los mestizos y mulatos, se diseminaron
sobre las costas de los dos Ocanos, y en los valles del Magdalena, el Cauca, el Atrato y
el Pata. La altiplanicie cundi-boyacense, cuyo epicentro es la sabana de Bogot, se
desarrolla en diametral oposicin a lo que se ha llamado territorios salvajes o tierras
de nadie 9; zonas que coinciden con lo que antes de la constitucin del 1991 se
denominaban Territorios Nacionales, administrados por el Departamento
Administrativo de Intendencias y Comisaras, DAINCO.
El Estado colonial no logr imponer su dominio en la totalidad del territorio de lo que
hoy es Colombia. Durante los tres siglos de ocupacin colonial se consolidaron una
serie de espacios articulados al proyecto de urbanizacin, a la produccin y al comercio
metropolitanos que ocuparon grosso modo el eje Norte - Sur de las tres cordilleras de la
Costa Caribe entre los ros Sin y Magdalena. Paralelamente, hubo otro conjunto de
zonas que se marginaron de este ordenamiento debido a razones mltiples, las que se
presentaron muchas de manera simultnea; frentes de resistencia indgena o cimarrona,
una extrema dificultad de acceso que las defini en trminos de aislamiento, sus
caractersticas climticas y naturales, y/o la carencia de recursos identificados como
interesantes o explotables que las hacan poco atractivas para el doblamiento colonial.
Entre estas regiones se pueden contar la Alta Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta,
la Serrana de Perij, el Catatumbo y el valle medio del ro Magdalena, la serrana de
San Lucas, el alto Sin y San Jorge, el Darin, el litoral pacfico, el piedemonte oriental
y la mayor parte de la Amazonia y la Orinoquia. Ms de la mitad del territorio
nacional.10
La Colombia andino-caribe ha sido la espina dorsal del estado nacin colombiano. Est
en las antpodas de esos territorios salvajes en trminos de desarrollo vial, tecnolgico
y econmico, constituye el centro nacional, entendido ste como el espacio en donde se
toman las decisiones polticas y econmicas; en oposicin a la periferia nacional,
concebida sta como el espacio marginal, casi superfluo, que tiene poco peso en la toma
de decisiones. As, lo que ocurra o deje de ocurrir tiene poca repercusin. El centro
andino-caribe ha logrado perpetuar el legado colonial espaol sobre el resto del
territorio.
Muchas zonas andino-caribes, que permanecen en total estado de atraso, son una
especie de patios traseros y constituyen territorios que se perciben con la misma
ptica con que los europeos asumieron Amrica, zonas salvajes, baldas; tierra
Ocampo Lpez, Javier. Historia bsica de Colombia.
Serje, Margarita. O. citada
10 Serje, Margarita. EL Revs de la Nacin. Territorios Salvajes, fronteras y Tierras de Nadie.
Uniandes Ceso.
8
9

caliente. Esos espacios forjan una especie de fronteras internas que configuran
bolsas no insertas en la economa nacional y mucho menos en la global, al igual que
la periferia.
4. El conflicto centro - periferia
Histricamente el pas ha experimentado dificultades para pensarse nacionalmente. Con
breves interpelaciones, las elites nacionales son en realidad andino-caribes, que toman
decisiones polticas y presupuestales en detrimento de los patios traseros. Tal
supremaca ha incentivado una excesiva puja por los recursos pblicos, ha estimulado el
establecimiento de relaciones de clientela, fortalecido el gamonalismo y las baronas
electorales, que casi sustituyen al Estado y lo hace invisible. Adems, genera una
cultura de apropiacin de rentas, es decir, de corrupcin y politiquera. Por otra parte,
las baronas electorales y los gamonales ponen el precario aparato estatal al servicio de
intereses particulares, con lo cual se deslegitima el estado, se vaca de contenido a la
democracia, subsistiendo nicamente el ritual, produciendo una perniciosa marginacin
poltica que tiene en el abstencionismo electoral una de sus ms claras manifestaciones.
La hegemona andino-caribea ha aislado a casi media Colombia, ha erigido unas
fronteras internas que hacen irrelevantes, casi innecesarias las fronteras nacionales;
ello explicara la carencia de poltica de fronteras, la ausencia de estado y desarrollo en
sas zonas, y la tendencia, derivada y estimulada por lo anterior, al auge del
contrabando y a las economas ilcitas, que prevalecen en casi todas las regiones
fronterizas.
Pensar un pas heterogneo en clave de homogeneidad ha producido una disociacin
entre el diseo institucional y la realidad geogrfica, tnica y cultural. Colombia es un
pas geogrficamente regionalizado y polticamente centralizado. El sistema est
atascado, no es fluyente, y las asimetras en el desarrollo se han profundizado
escandalosamente11. La regin fue expulsada del debate nacional, erradicada de las
polticas pblicas. El efecto ha sido notorio: eclipse regional tras el horizonte del
centralismo en lo administrativo, poltico y econmico. Y, dentro de las regiones, el
aislacionismo departamental impregnado de corrupcin rampante como lo ilustran de
manera eminente los departamentos de la Orinoquia.12 Pero no slo estos, tambin los
de la Amazonia y el Pacfico, y la Guajira. El modelo poltico, econmico y
administrativo es una camisa que no le sirve al cuerpo, algo que la Constituyente del 91
intent corregir. Las tendencias recentralizadoras de la ltima dcada han hecho
nugatorios los avances en materia de democracia regional y local, y de inclusin poltica
de sectores histricamente marginados, como son la poblacin indgena y la
afrocolombiana, casi invisibles para participar del poder durante los dos siglos de
repblica.
En momentos en que el pas se apresta a abrir ms su economa, descubre que existe una
falla de arquitectura o de ingeniera en su desarrollo, los puertos martimos estn lejos de
los centros industriales; de esta forma, los costos de exportacin le dificultan competir

Un informe de la ONU, revela que Bogot, desde el punto de vista del servicio de agua potable,
es Suiza, y que Choc, es Angola. El Tiempo, 31 de marzo de 2006.
12 Mendoza Morales, Alberto. Colombia Regional. marzo de 2006.
www.cooperacioninternacional.com
11

en el mercado global, y que las elites gobernantes han desatendido a la hora de abrir la
economa.
El pas ha sido mirado y dirigido desde una perspectiva occidental, como dice William
Ospina, nos hemos negado a reconocernos en su territorio, en su mestizaje, en su
economa. Su vida social y poltica no pasan por meridianos propios sino por referentes
e intereses externos. Su economa sigue siendo colonial, su poltica virreinal, y la
sociedad estamental. Mientras no se rompan esas lgicas, ser muy difcil superar la
fragmentacin, adquirir una identidad cultural y construir un pas en el que quepamos
todos. La adecuacin del diseo institucional a su realidad geogrfica, econmica y
cultural parece ser una tarea impostergable si lo que se quiere es garantizar la
pervivencia del pas en condiciones dignas en el contexto mundial. Persistir en construir
a Colombia desde un cdigo homogneo es una equivocacin. Es preciso reconocer que
el pas tiene una personalidad mltiple, la caribe, la andina, la pacfica, la amaznica, y
permitir que sus regiones desarrollen sus singularidades a partir de cosmovisiones y
sensibilidades propias. En otras palabras, superar la mentalidad colonial con que ha
gestionado el desarrollo el binomio andino-caribe, en detrimento grave de las otras
colombias.
5. El debate medular
La superacin de la crisis del estado nacional colombiano, producto de la disociacin
entre la realidad histrica y el diseo institucional, constituye una de las claves para
resolver problemas medulares como son el trfico de narcticos, el paramilitarismo, el
contrabando y las guerrillas; fenmenos que no encuentran explicacin total en
variables econmicas o de dependencia, en la pobreza y la miseria, o en las
vergonzosas asimetras en el ingreso y en la tenencia de la tierra, que siendo
componentes muy importantes son ms efecto que causa. El nudo focal es la existencia
de un estado nacional inconcluso y el dficit de democracia y ciudadana. Asumir este
reto demanda romper o superar la mentalidad de la guerra fra con que el
establecimiento y la oposicin armada siguen leyendo la crisis nacional, inmersos en un
juego de anulaciones reciprocas, en detrimento de las mayoras nacionales y con altos
costos humanos y presupuestales. Las lgicas neoliberales y marxistas, que orientan los
extremos de la discrepancia armada, limitan el estudio de las causas de la crisis del
estado nacional. La discusin sobre el tamao del Estado y su papel en la economa y en
la gestin de los recursos es slo una parte, importante pero no determinante, del un
debate de fondo, mucho ms amplio y profundo, y que tiene que ver con la manera
como se debe seguir construyendo el estado-nacin, a partir del reconocimiento de las
realidades internas y externas, y sincronizando las dinmicas nacional y global, para que
no se produzca aislamiento de la economa mundial o debilitamiento estructural del
estado, que lo reducira a ser nicamente un regulador de la inconformidad y la
demanda sociales.
Que asumamos en la lnea correcta este desafo, depende en gran parte que Colombia se
mantenga unida, encuentre el sendero de la convivencia y el desarrollo econmico y
social, y se consolide como un estado viable; que no sea percibida como un pas
problema, estado paria o fallido, etiquetas que se han venido manejando en los ltimos
aos conforme a intereses externos por parte de diferentes gobiernos y centros de
pensamiento.

Lo anterior supone incentivar ese amplio y profundo debate en el cual pueden y deben
participar los diferentes sectores polticos, econmicos, sociales, culturales,
administrativos, el cual se inicia con el reconocimiento de la crisis del estado nacional y
de los contextos econmicos y tecnolgicos mundiales, cuya tendencia inercial es hacia
la aniquilacin de las fronteras nacionales. Sin temas vedados, sin pnico a romper
esquemas y paradigmas, abandonando la ortodoxia que impide imaginar formas
polticas y econmicas fuera del esquema liberal europeo, o bajo el prisma ideolgico
marxista. Sin temer a que en el pas puedan coexistir dos modelos econmicos de signo
contrapuesto, o a que se abran paso nuevas formas de democracia que no tienen porqu
coincidir necesariamente con el modelo liberal, y cuya misin no ser otra distinta a
reflejar el nuevo mestizaje, no biolgico sino cultural, que la refundacin nacional
demanda.
El abanico de cuestiones y propuestas que una misin de esta naturaleza entraa es muy
amplio, desde el punto de vista temtico; esto entraa una bondad: facilitar la
participacin de todos, sin vetos ni exclusiones. Nos atreveremos a asumir el debate de
un reordenamiento territorial sin limitaciones? Debe la Polica continuar siendo
nicamente nacional, o puede abrirse espacio a otras formas como la polica local?
Ser admisible una mixtura de modelos para superar la democracia formal electoral
que en sociedades mediticas es prisionera del poder econmico, falsea la voluntad
popular y dificulta la participacin de los sectores econmicamente dbiles? Debe el
estado nacional mantener supremaca fiscal sobre los dems entes territoriales cuando
no capaz de garantizar el monopolio de la fuerza, la justicia, e incluso, de las relaciones
exteriores?
Puede ser que al final de este camino, tengamos como resultado maneras muy
particulares de ser liberales, de ser marxistas, de ser cristianos, de ser demcratas,
cuando se nos mire con ojos occidentales, pero en cambio habremos conseguido la paz
y, seguramente, una mejor ubicacin en el sistema-mundo. Dicho de otra manera, el
desafo es hacer pas, sin miedo a crear, a inventar nuevas formas econmicas, polticas
y sociales, teniendo en el horizonte la meta irremplazable de una patria comn, para
superar, de una vez por todas, la siempre presente crisis de bsqueda13 que ha
agobiado a Colombia y a Amrica del centro y del sur, es decir a la Amrica indoibrica. 14.
Los nicos antecedentes exitosos de una propuesta de este estilo se encuentran en la
literatura, las artes plsticas y la msica. Ninguno de los exponentes de estos mundos
triunf siguiendo las huellas clsicas, las lneas ortodoxas, por el contrario, fue dando
rienda suelta a la creatividad, haciendo uso de una autonoma refundadora que les
permiti romper los esquemas y paradigmas tradicionales. Se requiere una refundacin
nacional, sin renegar de los aportes de la cultura occidental sino abriendo espacios de
conjugacin con las culturas ancestrales para que el generar un sincretismo mgico que
nos otorgue identidad cultural para diferenciarnos en un mundo que es cada vez ms
cosmopolita, ello es cierto, pero no por eso monocromtico. La policroma, la
Hacia un pas en que quepamos todos. Trujillo Muoz, Augusto. CIDAN.
www.cooperacioninternacional.com
14 Sugiero este vocablo porque siento que los trminos Amrica Latina e Iberoamrica no
representan satisfactoriamente, la realidad histrica y cultural de esa parte del continente.
Aunque en el vocablo Amrica llevara implcito las culturas originarias, es necesario reforzar
ese criterio.
13

diversidad, son motores esenciales del desarrollo cientfico, tecnolgico, poltico, social
y espiritual.
Es tiempo de hacer trnsito a la Colombia post colonial, no de profundizar en ella, y
desdoblar la nacin para que libere su energa creadora, y ponga trmino a la tendencia
histrica hacia la implosin, que ha conducido al pas a vivir en guerra consigo mismo,
y a desaprovechar el potencial que le ofrece su geografa, su ubicacin global, la riqueza
que entraa su universo material y los saltos cualitativos que pueden generar unas
nuevas relaciones polticas, econmicas y sociales internas. En suma, generando
sinergias.
Desde hace unas dcadas los ciudadanos del mundo somos testigos de un encarnizado
duelo entre globalizacin econmica y estados nacionales; las primeras batallas se han
librado en las reas perifricas, pero ahora comienzan a darse tambin en los estados del
centro, los cuales empiezan a padecer el tsunami globalizador que lleva a sus playas
conflictos sociales. Los recientes acontecimientos de conmocin social en la cuna de la
Ilustracin nos indican, que sus ciudadanos estn dispuestos a cortar las cabezas de la
nueva aristocracia global, cuyos monarcas estn fuera del control de los sbditos de los
estados nacionales.
Una duda histrica no deja de sacudirnos el alma, no tener certeza de si en Colombia, y
en general en la Amrica Indo-ibrica, llegamos tarde a la construccin del estado
nacional, o si quizs este temor forma parte un prejuicio cultural heredado, que nos
induce a creer que vamos atrs en la rueda de la historia, siguiendo un curso lineal de la
misma.

31 de marzo de 2006

Abogado y periodista, diplomado en derechos humanos y maestra en Migracin y

Codesarrollo. Actualmente se desempea como consultor independiente, reside en
Madrid, Espaa.
El texto recoge algunos de los criterios expuestos por el autor en dos conferencias ante
tcnicos del Ayuntamiento de Madrid, en unas Jornadas promovidas por la
Organizacin de Estado Iberoamericanos, en el mes de febrero del ao en curso. El
autor autoriza expresamente la reproduccin parcial o total del texto, siempre que se
cite la publicacin.