UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

Pensamiento Latinoamericano y Argentino

Parcial domiciliario

Docentes: Dra. Silvana Carozzi, Lic. Manuel Tizziani

Alumno: Garca Juan Diego.

Fecha de entrega: Viernes 27 de Junio de 2014

Aclaracin previa; como se podr advertir nos hemos tomado la licencia de citar un tanto
displicentemente, no siguiendo a raja tablas las pautas formales establecidas por la
academia. Los textos utilizados son de lasa ediciones que yacen en la fotocopiadora.
1. Segn afirma Augusto Salazar Bondy, si bien el pensamiento filosfico
hispanoamericano es peculiar, carece tanto de originalidad como de autenticidad. Cules
son los argumentos que presenta para explicar esa situacin? Qu opina Leopoldo Zea de
la interpretacin del peruano? Cmo entiende este ltimo la filosofa americana?
Preguntarse respecto a si existe o no una filosofa latinoamericana, supone no slo
brindar criterios para distinguir filosofa/no-filosofa, sino tambin ciertos argumentos que
respalden nuestra decisin final. En ltima instancia es una decisin que remite a la
enigmtica e inasible cuestin de qu es la filosofa?
En el ya clsico debate, Salazar Bondy Zea, sobre la existencia/posibilidad de una
filosofa latinoamericana, el primero de stos luego de una reconstruccin histrica y de
resear posiciones tanto en contra como a favor, propone asentar su posicin. Para hacerlo,
explicita tres requisitos esenciales que debe cumplir cualquier tradicin de pensamiento
para ser propiamente filosofa. Estos son los criterios que usar como una especie de piedra
de toque para dirimir si existe o no una filosofa propia de nuestras tierras:
-Originalidad: criterio que alude al aporte novedoso,

indito y con valor

conceptual reconocido de construcciones conceptuales, de ideas y planteo de problemas.

-Autenticidad: refiere al carcter no desvirtuado, no falseado o equivocado
(?) de un producto filosfico. Como se aprecia esta explicitacin del criterio, que ser uno
del los fundamentales, no esta exenta de ambigedad. El autor da un ejemplo que puede
ayudar (o no) a entender la cuestin, mientras la filosofa de Kant es filosofa, un discurso
espiritista es psuedo-filosofa. Podramos pensar que la autenticad implica que el discurso
se mueva en ciertos parmetros de rigurosidad, de justificacin genuina.
-Peculiaridad: alude a la influencia de rasgos histricos-culturales que dan cierto
tono caracterstico a una produccin filosfica. Pareciera ser que fatalmente todo
pensamiento o discurso tendra una peculiaridad propia.
El paso siguiente que da el autor en el texto, es sentar ciertos acuerdos y
desacuerdos que le sern tiles para aclarar s y en qu sentido, nuestro pensamiento

cumple o no con los requisitos establecidos con anterioridad, lo que luego le ser funcional
para dar su veredicto final de acerca de la cuestin planteada.
Los acuerdos que establecen bsicamente son: es posible una filosofa
latinoamericana, con las notas de autenticidad, originalidad y peculiaridad, todos los
exegetas y estudiosos del pensamiento latinoamericano, los sostienen y a su vez sealan
que si bien es posible todava no se ha logrado. La misma debe lograrse, para ser autentica,
haciendo filosofa sin ms y el carcter hispanoamericano le vendr por aadidura. 1. Por
otro lado, el requisito de la peculiaridad se torna indiscutible, existe en nuestro
pensamiento, en los escritos de nuestros pensadores un innegable tinte propio y local. El
tercer acuerdo, considera que el rigor cientfico, dado por la formalizacin de la disciplina
es altamente benefactor de la reflexin filosfica; el ltimo presenta al pensamiento
hispanoamericano padeciendo de una falta de introspeccin o autoconocimiento acerca de
sus posibilidades, con un marcado complejo de inferioridad.
Con respecto al desacuerdo S. Bondy, seala no hay acuerdo sobre la existencia de
una filosofa genuina y original en la Amrica hispanoindia, unos lo afirman y otros lo
niegan. Quienes sostienen que existe una filosofa propia y autentica entienden por pensar
autentico, la recepcin y adaptacin de de las doctrinas europeas a nuestros contextos. Son
escasos quienes sostienen que existe una originalidad comparable con los productos
filosficos europeos.
Por otro lado, quienes niegan la existencia de un pensar original y autentico, en su
gran mayora, tienen una expectativa optimista acerca de su posibilidad y futuro. Esta es
indudablemente la posicin de nuestro autor. A la hora de explicar la causa, el motivo, el
por qu no existe en acto una filosofa latinoamericana con estas caractersticas S. Bondy
descarta aquellos argumentos que sostienen que se debe cuestiones de nuestra mentalidad,
de la raza, de la juventud de nuestro pueblo o de la falta de educacin del mismo. El
filsofo peruano va a sostener que el principal motivo tiene que ver con causas histricassociales que afectan no slo a esta regin del planeta sino a otros pases del llamado Tercer
Mundo. Los fenmenos medulares y neurlgicos para entender por que no tenemos una
filosofa autentica hay que buscar en las consecuencias derivadas y propias del
1

Aqu, si es que no entendimos errneamente, creemos que S. Bondy utilizando un burdo criterio
de autoridad (exegetas) establece como acuerdo lo que es el eje de la disputa y que luego mismo
aparece como desacuerdo. Es empezar ganar el partido desde los vestuarios.

subdesarrollo; la dependencia y dominacin. Estos fenmenos que refieren a la insercin de

Hispanoamrica en el mercado y en las relaciones de poder mundiales son la causa, del
carcter inautntico e imitista de nuestro pensamiento. Vivimos en una cultura de la
dominacin, dominacin que slo implica entonces la imposicin y recepcin pasiva de
moldes polticos y econmicos sino tambin de formas de pensamiento. Nuestra filosofa
lejos de esclarecer lo real, lo oculta, lo mixtifica importando categoras extraas y
aplicndolas en nuestra realidad. La solucin, es decir, la forma de superar esta alienacin
en el pensamiento no slo puede ser terica, ya que la misma tiene un anclaje en lo real,
requiere una accin praxis- en la materialidad que transforme las estructuras de nuestras
sociedades, para que superen tanto la dependencia como la dominacin. La tarea inmediata
de la filosofa es negativa, debe denunciar, sospechar, debe ser como deca Althusser un
arma de la revolucin. En ciertos pasajes del final del texto S. Bondy parece sostener la
tesis de que slo habr filosofa autnticamente hispanoaemericana, cuando tengamos una
sociedad y una cultura autentica lo cual depende del cambio revolucionario que modifique
aquellas estructuras opresivas.
Con el objetivo de polemizar algunas consideraciones de S. Bondy, Leopoldo Zea,
filsofo mexicano, toma las armas y esgrime su posicin al respecto, en un opsculo
titulado Filosofa latinoamericana, como filosofa sin ms. All el comienza sealando,
retomando aquel clsico y genial prlogo de Sartre al texto de Fanon, que la cuestin en
disputa, acerca de la existencia y/o posibilidad de una filosofa latinoamericana, es la
pregunta por el derecho al Logos propio, por la posibilidad de pensarnos como sujetos de la
enunciacin y artfices de nuestro propio pensar. Vemos como se plantea desde el vamos, la
necesidad de dejar de tomar prestado el Logos europeo.
Uno de los quiebres que de entrada vemos, que explicita Zea contra S. Bondy,
refiere a la cuestin de la originalidad. Recordemos que mientras para S. Bondy, ser
original implicaba el planteamiento de problemas y soluciones inditas, novedosas, con
repercusin en la filosofa a nivel mundial, Zea va a entender que la originalidad radica
en partir de s mismos, de lo que se es, de la propia realidad(pg. 9)2. La reflexin
En la siguiente cita se expresa claramente la diferencia entre ambos Una filosofa original, no
porque cree, una y otra vez nuevos y extraos sistemas, nuevas y exticas soluciones, sino porque
trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad y en un determinado tiempo ha
originado. Pg. 9
2

filosfica debe tener como suelo y punto de partida nuestra propia realidad, con sus
necesidades y problemas como disparadores para dar respuestas originales. Sin embargo,
lejos de conducirnos a un particularismo total es la nica manera de que respuestas
originales para problemas particulares puedan ser vlidas para otras realidades y
universalizarse (en el ensayo de Zea esta siempre presente la intencin de superar la
dicotoma de la relacin particular/universal). As con el solo hecho de comenzar la
reflexin partiendo de nosotros mismos, tomndonos a nosotros como sujetos y a nuestras
circunstancias como condicionantes de la reflexin es que la originalidad ser una fatalidad,
lo que para S. Bondy es algo a conquistar para Zea es prcticamente algo dado. La
originalidad, sta no puede ser una meta deliberada, haciendo filosofa sin ms, lo original
se da forzosamente. De hecho vemos que la filosofa latinoamericana se caracteriza por su
inters en la filosofa poltica, inters que surge de la misma realidad de nuestra Amrica.
Hacemos filosofa poltica porque nuestras necesidades son polticas, por eso otro rasgo que
Zea destaca es el compromiso propio de nuestros pensadores y su filosofa con la realidad
concreta.
Le segunda cuestin que Zea critica a S. Bondy, es al cuestin de la autenticidad,
para resumir brevemente, podemos decir que su argumentacin se esfuerza en mostrar por
un lado lo absurdo y contraproducente que se sigue de las tesis del peruano de ligar
inautencidad filosfica al problema del subdesarrollo de manera tan causualistica. El
problema de dicha formulacin estriba en condenar a los pases subdesarrollados a la
imposibilidad de desarrollar una filosofa crtica y autentica. Otorga el Logos y su derecho a
los pases desarrollados. Ahora bien cabe preguntar hay en estos una filosofa autntica?
Zea dinamita el supuesto de S. Bondy de considerar que la autenticidad esta ligada
nicamente al grado de desarrollo material. Para el la autncidad tiene que ver con la
capacidad de enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas races,
plantea la realizacin del hombre nuevo, que interpela los estndares de lo humano del
hombre occidental, ya en franca crisis.

2. Reponga el sentido filosfico del concepto moderno de revolucin, y seale el curso de

accin poltica propuesto por Mariano Moreno y Bernardo de Monteagudo en orden a
consolidar la revolucin en el Ro de la Plata.

Si bien es excesiva la bibliografa que podramos tener en cuenta para reponer y

poner en juego el significado filosfico de revolucin, nos atenderemos brevemente a
ciertos puntos esenciales de los aportes de Kumar y de Arendt.
Ambos autores sealan agudamente que el concepto de revolucin tal como fue
entendido a partir de la Modernidad (especficamente con la Revolucin Americana y
Francesa) dista diametralmente de aquella nocin que tena de este trmino en toda la
tradicin Antigua. Es factible afirmar que con la Modernidad y sus respectivas revoluciones
el sentido de revolucin obtuvo connotaciones novedosas. Compartimos con Kumar, en la
imposibilidad de dar una definicin acabada y esencialista de revolucin ya que la misma
es siempre un evento realizado por humanos, la revolucin no puede ser entendida como
algo atemporal, carente de cambio y variacin3, no obstante creemos que gracias a los
aportes de los mentados autores podemos esbozar ciertas caractersticas que nos permitiran
aproximarnos al concepto en su acepcin moderna occidental.
Alejndonos de Kumar y acercndonos a Arendt (y a Badiou, por supuesto) estamos
de acuerdo con caracterizar a toda revolucin como un acontecimiento con
extraordinarias repercusiones en la vida poltica de una comunidad. Aqu no hay que
entender por esta palabra un mero suceso o evento. El acontecimiento refiere ms bien a
la irrupcin extraordinaria de un conjunto de actores nuevos que llevan a cabo de una serie
de hechos o acciones que calan hondo y producen nuevas e inditas transformaciones o reconfiguraciones en la vida poltica de una sociedad. Lo que acontece es la sbita aparicin
de nuevos actores y correlativamente de un nuevo escenario poltico. La violencia en sus
diversas manifestaciones es el medio predilecto y necesario de toda revolucin. De algn
modo, el acontecimiento revolucionario implica una extraa y misteriosa conciliacin y
armona entre contingencia-necesidad, entre libertad humana y necesidad, ya que si bien es
un acontecimiento humano cuyas notas intrnsecas son la historicidad, la contingencia, al
mismo tiempo conlleva un carcter de irressistibilidad, un carcter de imparable necesidad
entre un hecho y otro hecho. Los actores en plena revolucin se sienten libres y a su vez

Kumar, Revolucin en Maryanne Cline Horowitz (Ed.), New Dictionary of te History of Ideas,
New York/ London/ unich,Thomson Gale, 2005, pp.2112-2121. Citamos la excelente traduccin
efectuada Manuel Tizziani. Pg. 1.
3

asisten al espectculo irrefrenable de los determinados sucesos.4 Para Arendt, la revolucin

como acontecimiento que irrumpe en la normalidad esgrime la idea de que el curso de la
Historia comienza sbitamente de nuevo (pg. 36), el acontecimiento es un nuevo
nacimiento, marca un nuevo origen e implica siempre la bandera del ideal de libertad como
realizacin plena de la autonoma del ciudadano como actor poltico. Libertad hermanada
de la igualdad poltica. De all que Arendt sea partidaria de la revolucin Americana y de
toda revolucin que bajo la idea de libertad positiva funde una Repblica. Otro aspecto que
seala es que una revolucin es tambin un acontecimiento ligado estrictamente a la
novedad, la configuracin novedosa de un nuevo mundo, que previo al acontecimiento
revolucionario era imposible de pensar. Aqu esta claramente tambin la idea de que toda
revolucin produce cierta luminosidad una cierto claro que les permite y posibilita a los
actores apreciar/s de una manera indita. Cambia la realidad y a su vez nuestra
comprensin de la misma.
Creemos que esta breve caracterizacin de revolucin nos permite pensar los
acontecimientos de Mayo de 1810, como primer quiebre no preparado y hasta inconsciente
con la metrpolis Espaa y el surgimiento de un nuevo nacimiento. Veamos a continuacin
cuales cursos de accin poltica fueron pensados por dos notables exponentes del ala radical
jacobina de la Junta. Moreno y Monteagudo.
Para un primer acercamiento a las propuestas morenistas tomaremos sobre todo las
consignas que se hallan en el Plan de Operaciones. All notamos como Moreno es
totalmente consciente que los estn viviendo tiempos de revolucin, tiempos
extraordinarios analogables con una tormenta que nos obliga a maniobrar fuera de regla.
Lo que intenta justificar aqu Moreno es sobre todo la cuestin de la violencia poltica. La
tormenta revolucionaria en tanto fundante de un nuevo mundo, no da lugar al titubeo a la
hora de tomar decisiones determinantes, por ms que impliquen hacer correr ros de sangre
4

Si bien pareciera un total sin sentido esto que estamos diciendo (y hay muchas posibilidades de
que as sea) creemos que un ejemplo puede despejar todas nuestras dudas. En otro suceso de la vida
real vemos que tambin se da esta enigmtica relacin entre libertad-necesidad. Referimos al
regular hecho protagonizado por Lionel Messi, cuando desde el flanco derecho toma la pelota en
tres cuartos de cancha, y elude rivales a contra pierna (desde derecha a izquierda), colocando
finalmente el baln en el palo ms lejano del portero. Esta jugada tiene el carcter de ser
obviamente una obra humana, pero es una genialidad hecha con una eficacia tal, que tanto como
para los defensores rivales, como para el atento espectador goza del carcter de lo, irrefrenable, de
lo necesario, carcter que lo acerca a lo divino.

enemiga. Es lo que nos han enseado la Historia con sus revoluciones. No se puede sentar
slidamente los cimientos del nuevo edificio si antes concluir con los escombros. El
enemigo de la revolucin es el enemigo a la Patria y aliado del peor de los males, la
Anarqua, la vuelta al estado de naturaleza. A la necesidad de afianzar un Estado lo primero
que debemos hacer es la persecucin poltica de los opositores, brindarles castigos
extraordinarios, pblicos, y no es menor, sino sustancial ganarles en la batalla discursivaideolgica de la opinin pblica, de all que la Gaceta y los medios se tornen armas polticas
fundamentales. Luego ser necesario democratizar la base consensual y social de la
Revolucin, otorgando y garantizando derechos universales e inalienables, aboliendo la
esclavitud e incorporando a las provincias para llevar a cabo la ilustracin de las mismas.
Tambin all apunta al misterio de Fernando, sealando la necesidad de exaltar (hacia el
extranjero) fidelidad para con el rey, aunque al interior, est en proceso la consolidacin de
nuestro sistema. Con respecto a lo econmico all vemos algunas ideas que son
interesantes y que de algn modo ponen en tela de juicio la interpretacin historiogrfica
oficial (Mitre) que seala que la revolucin esgrima fuertemente la bandera de la libertad de
comercio (medida que ya haba sido sancionada por Cisneros en 1809) y que ya estaba
provocando ciertos perjuicios a la economa local. Lo que propone explcitamente el plan no
es volver al monopolio comercial sino establecer medidas arancelarias para los productos
que provengan desde el exterior as como no importar mercancas prescindibles y productos
de lujos. La idea de libertad de comercio no es la misma que luego sostendr Rivadavia. Hay
aqu un cierto nacionalismo econmico que luego tendr como continuador y profundizador
a Don Juan Manuel de Rosas.
Vayamos a algunas ideas de Monteagudo. Como es sabido es un continuador del
espritu morenista, a pesar de que presenta algunos matices interesantes con respecto a su
inspirador. Concordamos con Carozzi5, que la actitud de Monteguado se diferencia
bsicamente en dos aspectos, primero en que seala conscientemente con mayor
vehemencia la necesidad de independencia, segundo que disminuye el ingrediente
democratizador. El primero de stos puede pensarse como el objetivo poltico principal al
cual Monteguado considera que deben alinearse todos los proyectos y actos polticos, todo
aquello que sea medio y tenga sentido para la declaracin jurdica y formal de la
5

CAROZZI, Silvana Las Filosofas de la Revolucin. Bs. As. Prometeo, 2011. Pg. 196.

independencia es beneficioso. Explcitamente puede verse claramente en la Declamacin

de la sociedad patritica del 29 de Octubre de 1892, all expresamente el jacobino seala;
El grande y augusto deber que nos impone la memoria de las victimas sacrificadas del 24 de
septiembre, es declarar la independencia de Amrica. (Monteagudo, Bernardo Horizontes polticos
Pg. 164)

Con respecto al segundo punto que marcamos, el carcter de democracia

restringida que sostiene Monteagudo, a pesar de sostener, como Moreno, una fuerte
impronta rousseauniana, ser justificada y explicitada por el autor en el Memoria, Sobre
los Principios polticos que segu All mantendr una serie de argumentos orientados a
limitar la igualdad entre los ciudadanos apoyndolos en las vicisitudes mismas de la

revolucin y sus peculiares circunstancias. Fundamentalmente en la profunda

incompatibilidad entre un pueblo inculto y desigual econmicamente, con una repblica
democrtica. Como seala en este escrito, la sociedad en la cual se produjo la
revolucin lejos de estar espiritualmente preparada de halla todava sumida en la
supersticin y la ignorancia, los dos medios ms eficaces que puede utilizar el opresor
para mantener la dominacin. Si bien gracias a la gesta revolucionaria se han difundido
nociones tales como las de los derechos del hombre, las mismas no son enteramente ni
genuinamente comprendidas el pueblo. Y pareciera ser preferible no entender la
igualdad que entender mal la igualdad (pg. 198). Aqu esta vieja idea ilustrada de
que unos pocos iluminados son quienes debe conducir a las masas a su liberacin. Por
otro lado, los pueblos no son slo barbaros e incultos, sino que son profundamente
desiguales en lo que refiere a la materialidad econmica. Este factor no es menor ya que
la democracia precisa que todo ciudadano dispongo de la satisfaccin de sus necesidad
as no se ve forzado a que vender su fuerza poltica, su decisin al poderoso.
En sus escritos, sobre todo en la Oracin Inaugural de la sociedad patritica,
vemos que ante al ignorancia, la in-ilustracin de los pueblos americanos se propone
como proyecto poltico la necesidad de emprender una tarea pedaggica amplia
destinada de a difundir genuinamente los ideales de la Ilustracin, para que todos los
sujetos pueden convertirse en sujetos polticos, en consciente portadores de derechos y
obligaciones para con al Patria.

3. Reconstruya la crtica de la joven Generacin del 37 al partido unitario, y realice una

breve resea de las propuestas polticas que realizan Alberdi, Sarmiento y Echeverra con
el objeto de construir una nacin civilizada.
Es factible afirmar que la llamada generacin del 37 constituye el primer
movimiento intelectual-poltico motivado por el objetivo de dar luz a la realidad argentina y
sus respectivas problemticas. Estos intelectuales, cuyos exponentes notables son;
Echeverra, Sarmiento, y Alberdi, se consideran a s mismos como continuadores de la
gesta iniciada por la Revolucin Mayo, interpretan que el objetivo de la misma de fundar
una Repblica independiente y con una constitucin propia no esta todava cumplido, y es
amenazado por la barbarie encarnada en figura abominable de Rosas. En su
posicionamiento intelectual-poltico, tambin se opondrn en cierto sentido, marcando las
falencias y limites de los unitarios. La crtica que le realizan a stos deja en claro un
sustrato ideolgico comn propio de la Generacin de 37; el romanticismo. A grandes
rasgos estos intelectuales, cada un a su modo, le objetar a los unitarios su visin,
interpretacin y interpelacin de la realidad Argentina. stos han importado esquemas
extranjeros, europeizantes y los han intentado aplicar a una realidad que tiene sus
peculiaridades, un cierto modo de ser que es autentico y original. Es por ello que han
fracasado en su intento poltico. Como seala agudamente Tern, la generacin del 37 les
reprocha; haber sido pura razn y no haber tenido un ojo clavado en las entraas de su
propia realidad americana (Historia de las ideas en la Argentina, Pg. 63). Es por ello que
de la mano de Rivadavia han cometido el fatal error de implementar el sufragio universal,
la condicin de posibilidad de la tirana rosista.6 A continuacin sealaremos brevemente
algunas de las propuestas polticas relevantes de cada autor.
A grandes rasgos el gran proyecto de la Generacin fue el de la Civilizacin y la
cristalizacin de la misma en un estado civilizado.
Echeverra enfocando un ojo hacia las entraas de la Patria, y el otro mirando haca
los pases civilizados, en el Dogma Socialista, considera que para hacer frente a uno de
sus mayores problemas que aquejan a la Argentina, la falta de integracin y fraternidad,
La siguiente cita del Dogma Socialista. Ojeada retrospectiva, V lo expresa claramente; El partido
unitario desconoci completamente el elemento democrtico en nuestro pas. Aferrado en las teoras
sociales de la Restauracin en Francia, crey que podra plantificar en l de un soplo instituciones
representativas, y que la autoridad del gobierno bastara para que ellas adquiriesen consistencia.
6

expresada en la grieta y las continas luchas entre unitarios-federales, luchas que no

permitan al pas entrar al tren del progreso y la civilizacin, se deba establecer una
especie de religin laica cuyos dogmas (establecidos por los intelectuales civilizados)
deben ser cumplidos por la totalidad de los integrantes, dogmas sencillos e inteligibles
destinados a lograr la unidad que forjo la Revolucin de Mayo y que haba sido perdida.

Entendiendo los estragos en los cuales derivo el sufragio universal, Echeverra, no se opone
al mismo diametralmente sino que lo aplaza hasta que la tarea pedaggica, la propaganda
ideolgica, como factor necesario genere las condiciones para que paso a paso la
democratizacin del pas sea viable. As sostiene que primero se debe ejerce en sufragio en
espacios polticos ms pequeos, como los municipios, para luego ampliarlo.
Consideramos que el ltimo capitulo del Facundo, Presente y Provenir puede
darnos los lineamientos polticos que Sarmiento propone seguir para optar por la
Civilizacin y ni por la barbarie. All el celebre prensador sanjuanino comienza
reenvidando el papel que Rosas cumpli en la Historia, o mejor dicho que la Historia
cumpli con Rosas. Aqu vemos la peculiar mirada histrica del romanticismo que
considera que todos los hechos tienen una cierta razn de ser y se orientan al progreso. En
ltima instancia, la Historia nos ensea que a pesar de la tirana de Rosas
providencialmente ha servido en ciertos aspectos fundamentales tales como la unificacin
del pas, centralizacin del poder, etc. y de algn modo ha preparado el terreno para el
triunfo definitivo de la Civilizacin. Al Nuevo Gobierno, es decir, sucesor luego de la
inevitable cada de Rosas, le tocar llevar a cabo ciertas medidas esenciales para que la
nacin entre al tren del Progreso. Todas estas tienen un carcter liberal tanto en lo poltico
como en lo econmico, que se esconde bajo la misin y el discurso civilizatorio. Sarmiento
all propone establecer un gobierno de carcter representativo propio de un Repblica que
respete los derechos inalienables, (libertad, propiedad), que establezca una Educacin
pblica y a la Prensa libre como medios indispensables para llevar a cabo la tarea
pedaggica de civilizar al brbaro y forjar lazos sociales a lo largo del desierto. Deber
restablecer las relaciones carnales con las potencias extranjeras (Inglaterra, Francia),
liberando los ros, enarbolando la mxima del libre comercio y abriendo al pas a la
El Dogma Socialista as Deba, en suma, ser un credo, una bandera y un programa. Pero reducido
a frmulas precisas y dogmticas, o a la forma de una declaracin de principios no hubiera sido
ininteligible u oscuro para la mayor parte de nuestros lectores? (III)
7

inmigracin europea, que ser un factor esencial para poblar nuestras tierras desiertas
trayendo as un espritu ilustrado.
Juan Bautista Alberdi es el autor ms longevo de esta Generacin y por ello, como
por otros motivos, presente una biografa intelectual ms compleja, con ciertos virajes y
cambios en su pensamiento, brevemente expondremos algunas de las ideas sustanciales que
encontramos en dos de sus grandes escritos el Prefacio al Fragmento preliminar y las
Bases. Como seala Roig, entre ambos texto se produce sin dudas una ruptura y un cambio
axiolgico, por el que se pasa de la valoracin de ciertos aspectos y elementos populares
(Prefacio) a su rechazo y mirada ms europeizante.8 En el Fragmento, vemos claramente
como el proyecto de la civilizacin para ser factible no puede no darse en un marco de
proyecto propio y autnomo del pas. Citamos;
Un pueblo es civilizado nicamente cuando se basta a s mismo, cuando posee la teora y la frmula de
su vida, la ley de su desarrollo.

En este escrito, hay una serie de de referencias positivas hacia la figura de Rosas, ya que
era concebido como la condicin de posibilidad de poner orden y en tanto escuchar a los
intelectuales de la Generacin podra llegar a dirigir al sociedad gradualmente a la
civilizacin.
Como decamos muchas de ests ideas no seguirn siendo sostenidos por el
Alberdi de las Bases. All vemos claramente que comparte con los dems miembros de la
Generacin la idea de que el proyecto civilizatorio debe ser indiscutiblemente a su vez un
proyecto pedaggico en su pleno sentido que alcance a modificar el ehtos brbaro del
pueblo Argentino. Lo que s vara en cada uno de estos autores en su modo de concebir
este proyecto. As como Echeverra consideraba que la adhesin al Dogma era lo esencial
y Sarmiento que la instruccin mediante la Escuela pblica y obligatoria, Alberdi confa
sobre todo en la inmigracin, de all se mxima Gobernar es poblar, como advierte
Jauretche, poblar de determinada manera y con determinada poblacin9, es decir, con
sajones. En las Bases vemos un Alberdi que deja de lado la idea de la positividad
autctona y local para dar paso a una teora del trasplante inmigratorio (Tern, op. cit,
Pg. 94). Esta aqu subyaciendo la concepcin de que trayendo operarios ingles que ya
ROIG, Arturo, El discurso civilizatorio en Sarmiento y Alberdi Filosofa y rostro de Amrica,
Una Ventana ediciones, 2011, Bs. As. Pg. 42.
9
Jauretche, Arturo, Manual de zonceras Argentinas Pea Lillo editor, 1968. Pg. 100.
8

hayan sido cultivados en el espritu civilizador, la tarea educativa se llevar con mayor
xito y eficacia la tarea civilizatoria, ya que sus hbitos sern un ejemplo ms instructivo
para los ciudadanos locales que cualquier instruccin formal. Es por eso que para este
proyecto Alberdi propone brindar desde el Estado la normativa necesaria para ofrecer
condiciones ptimas y posibilitantes para la inmigracin.
En las Bases tambin nos encontramos con un proyecto poltico muy alejado del
rosismo, emparentado con el liberalismo econmico y un cierto conservadurismo en lo
poltico. Si bien se propone como meta que se ira adquiriendo gradual un rgimen
poltico democrtico, seala que aun estamos en la Repblica posible, donde las lites
deben tutelar a las masas, deben decidir por stas. En esta etapa el universo de derechos
econmicos para los capitales privados (y extranjeros) debe ser amplio, la intervencin
del Estado mnima. Por otro lado, en el plano de los derechos polticos, debido a la
infancia cvica del pueblo, estos deben ser ms bien restringidos, con la posibilidad de su
ampliacin brillando, sin dudas, en el horizonte, junto con la Repblica Deseada.