Circulo Nietzscheano

Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud

II CICLO DE CINE-DEBATE

HUMANO, DEMASIADO HUMANO. INDIVIDUO, SOCIEDAD Y EL UMBRAL

DE LA LOCURA

MARCO TERICO: Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud.

PELCULA: Lars y una chica real
MIEMBRO: Ivn Vanioff Estudiante avanzado de Lic. en Filosofa
CONTACTO: ivan.vanioff@gmail.com Cel: 362-4615616
FECHA: 14/04/2013
LUGAR: Nanas Suena Bien. Av. Paraguay 48, Resistencia, Chaco.

MATERIAL COMPLEMENTARIO 1

Aproximacin terica
El anlisis de la pelcula ser abordado desde una triple perspectiva: primero se centrar
la reflexin en torno de la figura de Lars, el protagonista, en segundo lugar la conducta
de las personas que lo rodean, los familiares y vecinos, por ltimo los conflictos que
surgen de la relacin entre ambos. El marco terico sugerido es la definicin de locura
tal como la entiende Nietzsche distinguiendo sus mltiples sentidos. Para ello se
recurren un conjunto de aforismos extrados de sus obras Aurora y La Gaya Ciencia.
Siguiendo la triple perspectiva propuesta tambin se observarn las implicancias de la
aplicacin de aspectos de la teora psicoanaltica. La reflexin se centra
fundamentalmente en un captulo de la obra de Freud donde esboza la diferenciacin y
definicin de la neurosis y la psicosis como conflictos internos y externos al sujeto.

1. Friedrich Nietzsche
1.1. Aurora
1

El siguiente texto es una seleccin de fragmentos que se consideran propicios para dar un marco terico
al film proyectado. La compilacin, estructura, orden y ttulos fueron realizados Ivn Vanioff.

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Significado de la locura en la historia de la humanidad 2 . Si pese al formidable yugo de

la moral de las costumbres bajo el que han vivido todas las sociedades humanas; si
durante miles de aos antes de nuestra era, e incluso en el transcurso de sta hasta la
actualidad (y tngase en cuenta que vivimos en un pequeo mundo excepcional y, en
cierto sentido, en la peor de las zonas), las ideas nuevas y divergentes, y los instintos
opuestos han resurgido siempre, ello se ha debido a que se hallaban protegidos por un
terrible salvoconducto: casi siempre ha sido la locura la que ha abierto el camino a las
nuevas ideas, la que ha roto la barrera de una costumbre o de una supersticin venerada.
Comprendis por qu ha sido necesaria la ayuda de la locura; esto es, de algo tan
terrorfico e indefinible, en la voz y en los gestos, como los demonacos caprichos de la
tempestad y del mar; de algo que fuese a un tiempo digno de miedo y de respeto; de
algo que, como las convulsiones y los espumarajos del epilptico, llevara el sello visible
de una manifestacin totalmente involuntaria; de algo que pareciera que imprima al
enajenado la marca de una divinidad, de la que l sera la mscara y el portavoz; de algo
que infundiese incluso al promotor de la nueva idea veneracin y miedo de s mismo, en
lugar de remordimiento y le impulsara a ser el profeta y el mrtir de dicha idea? Aunque
hoy se nos est constantemente diciendo que el genio tiene un grado ms de locura que
de sentido comn, los hombres de otros tiempos se acercaban mucho ms a la idea de
que en la locura hay algo de genio y de sabidura, algo de divino, como se deca en voz
baja. A veces esta idea se expresaba a las claras. Lo que ms beneficios ha deparado a
Grecia ha sido la locura, deca Platn, acorde con toda la humanidad antigua. Demos
un paso ms y veremos que todos los hombres supremos impulsados a romper el yugo
de una moral cualquiera y a proclamar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, se
sintieron forzados a fingirlo o se volvieron verdaderamente tales. Lo mismo les ha
sucedido a los innovadores en cualquier mbito, y no slo en el terreno sacerdotal y
poltico. Incluso los innovadores de la mtrica potica se vieron forzados a acreditarse
por medio de la locura. (Hasta en las pocas ms moderadas, haba una especie de
acuerdo en que la locura constitua un patrimonio de los poetas; y Soln recurri a ella
cuando enardeci a los atenienses para que se lanzaran a la conquista de Salamina.)
Cmo volverse loco cuando no se est ni se tiene la valenta de aparentarlo? Casi
todos los grandes hombres de la civilizacin antigua se han hecho esta pregunta, y se ha
conservado una doctrina secreta, compuesta de artificios y reglas para lograr este fin, a
la vez que se mantena el convencimiento de que semejante intencin y semejante
ensueo eran algo inocente e incluso santo. Las frmulas para llegar a ser mdico entre
los indios americanos, santo entre los cristianos de la Edad Media, anguecoque entre los
groenlandeses, paje entre los brasileos, son, en sus preceptos generales, las mismas:
2

NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales. Editores, Buenos Aires,
1994, PP. 41-43.

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ayunos continuos, abstinencia sexual constante, retirarse al desierto o a un monte, o

incluso encaramarse a lo alto de una columna, o vivir junto a un viejo sauce a orillas de
un lago, y, sobre todo, el mandato de no pensar ms que en lo que pueda provocar el
rapto y la perturbacin del espritu. Quin es capaz de fijar los ojos en el infierno de
angustias morales las ms amargas e intiles que se han podido dar en el que se
consumen probablemente los hombres ms fecundos de todas las pocas? Quin
tendra valor para escuchar los suspiros de los solitarios y de los extraviados?:
Concededme, Dios mo, la locura, para que llegue a creer en m! Mndame delirios y
convulsiones, momentos de lucidez y de oscuridad repentinas! Asstame con
escalofros y ardores tales que ningn mortal los haya sentido jams! Rodame de
estrpitos y de fantasmas! Djame aullar, gemir y arrastrarme como un animal, si de
ese modo puedo llegar a tener fe en m mismo! La duda me devora. He matado la ley, y
sta me inspira ahora el mismo horror que a los seres vivos un cadver. Si no consigo
situarme por encima de la ley, ser el ms reprobo de los reprobos. De dnde viene si
no de ti este espritu nuevo que late en mi interior? Demostradme que os pertenezco,
poderes divinos! Slo la locura me lo puede probar! Este fervor consegua muchas
veces su objetivo: En la poca en que el cristianismo result ser ms fecundo y ello se
tradujo en una proliferacin de santos y anacoretas, existieron en Jerusaln grandes
manicomios para atender a los santos fracasados, a aqullos que haban sacrificado
hasta el ltimo vestigio de su razn.
Nuestro derecho a la locura. 3 Cmo debemos actuar? En funcin de qu motivos?
Cuando se trata de las necesidades inmediatas y diarias del hombre, resulta fcil
responder a estas preguntas; pero cuanto ms profundizamos en el campo ms amplio e
importante de los actos ms complejos, el problema se hace difcil de resolver y es ms
afectado por la arbitrariedad. Sin embargo, en este tema hay que eliminar todo elemento
de arbitrariedad; mientras que la moral exige precisamente que el hombre se deje guiar
en sus actos actos cuyos fines y medios no percibe inmediatamente, de una forma
constante, por un miedo y una reverencia oscuros. Esta autoridad de la moral dirige al
pensamiento en cuestiones en las que resultara peligroso pensar equivocadamente; al
menos, as es como suele defenderse la moral frente a sus detractores. Falso equivale,
pues, a peligroso; pero peligroso por qu? 96 Generalmente, lo que tienen en cuenta
los promotores de la moral autoritaria no es la bondad de un acto, sino el peligro que
tales promotores correran, la prdida de poder o de influencia que podran sufrir desde
el momento en que se reconociera a todo el mundo, insensata y arbitrariamente, el
derecho a obrar con arreglo a su razn, grande o pequea; ya que los defensores de la
moral autoritaria no dudan en hacer, por su cuenta, uso del derecho a la arbitrariedad y a
la locura, y ordenan, aunque las preguntas qu debo hacer? y qu mviles deben
3

NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales. Editores, Buenos Aires,
1994, pp. 96-97.

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impulsar mi accin? slo pueden ser respondidas de una forma laboriosa y difcil. Si la
razn humana se ha desarrollado con tanta lentitud que hasta cabe negar su crecimiento
a lo largo de la historia, a qu hay que imputar este fenmeno sino a esta solemne
presencia (a esta omnipresencia, dira yo) de los mandamientos morales, que ni siquiera
permite al individuo que se plantee el porqu y el cmo de sus actos? No trata de
suscitar la educacin en nosotros sentimientos patticos, de hacernos huir a las tinieblas
cuando nuestra naturaleza necesitara conservar toda su claridad y su sangre fra, por as
decirlo, en todas las circunstancias elevadas e importantes?
1.2. La Gaya Ciencia
El hombre loco 4 . No habis odo de aquel hombre loco que una luminosa maana
encendi un farol, corri al mercado y se puso a gritar incesantemente: Estoy
buscando a Dios!, estoy buscando a Dios!? Justo all se haban juntado muchos de los
que no crean en Dios, por lo que levant grandes carcajadas. Acaso se te ha
extraviado?, dijo uno. Se ha perdido como un nio?, dijo otro. O es 163/352 que se ha
escondido? Tiene miedo de nosotros? Se ha embarcado?, habr emigrado?: as
gritaban y se rean todos a la vez. El hombre loco se puso de un salto en medio de ellos
y los taladr con sus miradas. Adnde se ha marchado Dios?, exclam, os lo voy a
decir! Lo hemos matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero
cmo lo hemos hecho? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos ha dado la
esponja para borrar todo el horizonte? Qu hemos hecho cuando hemos soltado la
cadena que una esta Tierra con su sol? Hacia dnde se mueve ella ahora? Hacia
dnde nos movemos nosotros? Nos vamos alejando de todos los soles? No estamos
cayendo sin cesar? Hacia atrs, hacia un lado, hacia delante, hacia todos los lados?
Sigue habiendo un arriba y un abajo? No vamos errando como a travs de una nada
infinita? No notamos el hlito del espacio vaco? No hace ms fro? No viene
continuamente la noche, y ms y ms noche? No es necesario encender faroles por la
maana? No omos todava nada del ruido de los enterradores que estn enterrando a
Dios? No olemos todava nada de la pudricin divina? Tambin los dioses se pudren!
Dios ha muerto! Dios seguir muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo
consolarnos, nosotros asesinos de todos los asesinos? Lo ms santo y ms poderoso que
el mundo posea hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos, quin nos
limpiar de esta sangre? Con qu agua podramos purificarnos? Qu ceremonias
expiatorias, que juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de esta
hazaa demasiado grande para nosotros? No tenemos que convertirnos nosotros
mismos en dioses para parecer dignos de ella? No ha habido nunca hazaa mayor, y
quienquiera que nazca despus de nosotros formar parte, por causa de esta hazaa, de
4

NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya Ciencia. Trad. Jos Carlos Mardomingo. EDAF, Madrid, 2011, pp.
163-165.

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una historia superior a toda la transcurrida hasta ahora!. Aqu el hombre loco se qued
callado y volvi a dirigir la vista a sus oyentes: tambin estos callaban y lo miraban
extraados. Finalmente tir su farol al suelo, de modo que se hizo pedazos y se apag.
He venido demasiado pronto, dijo despus, no es todava mi momento. Este
acontecimiento enorme est todava viniendo y de camino, y no ha llegado an a odos
de los hombres. El relmpago y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas
necesita tiempo, las hazaas necesitan tiempo, tambin despus de hechas, para ser
vistas y odas. Esta hazaa sigue siendo para ellos ms lejana que las ms lejanas
estrellas, y sin embargo la han hecho!. Se cuenta adems que ese mismo da el
hombre loco se meti en diferentes iglesias y que en ellas enton su requiem aeternam
deo26. Llevado fuera e interrogado, se dice que solo repuso esto: Qu otra cosa son
an estas iglesias que tumbas y estelas funerarias de Dios?.
Noble y vulgar. 5 A las naturalezas vulgares todos los sentimientos nobles y magnnimos
les parecen intiles, y por tanto, antes que nada, poco crebles: cuando oyen hablar de
ellos, guian el ojo y parecen querer decir ya habr algn inters en juego, nunca se
sabe: son recelosos con el noble, como si este buscase su ventaja por caminos
subrepticios. Si se los convence con demasiada claridad de la ausencia de propsitos y
beneficios egostas, el noble es para ellos una especie de insensato: desprecian su alegra
y se ren del brillo de sus ojos. Cmo se puede alegrar uno de salir perdiendo, cmo se
puede querer salir perdiendo con los ojos abiertos! A las emociones nobles tiene que ir
ligada una enfermedad de la razn: as piensan mientras miran despreciativamente,
igual que desprecian la alegra que produce al demente su idea fija.
La naturaleza vulgar se distingue por el hecho de que mantiene la vista fija
imperturbablemente en su ventaja y de que este pensar en la finalidad y en la ventaja es
incluso ms fuerte que sus ms fuertes pulsiones: no dejarse llevar por esas pulsiones a
acciones intiles, esa es su sabidura y su sensacin de la propia vala. Comparada con
la naturaleza vulgar, la naturaleza superior resulta irracional: pues el noble, el
magnnimo, el abnegado, est sometido en realidad a sus pulsiones, y en sus mejores
momentos su razn hace una pausa. Un animal que con peligro para su vida protege a
sus cras o, en la poca de celo, sigue a la hembra incluso a la muerte, no piensa en el
peligro ni en la muerte, y tambin su razn hace una pausa, porque est totalmente
dominado por el placer que le produce su camada o la hembra y por el temor a ser
despojado de ese placer: se vuelve ms necio que en otras circunstancias, igual que el
noble y magnnimo. Este posee algunos sentimientos de placer y displacer con tal
intensidad que frente a ellos el intelecto tiene que callar o que ponerse a su servicio: en
5

NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya Ciencia. Trad. Jos Carlos Mardomingo. EDAF, Madrid, 2011, pp.
55-56.

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esos sentimientos el corazn sustituye a la cabeza, y a partir de ese momento se habla de

pasin. (Aqu y all viene acaso lo opuesto y aparece, por as decir, la inversin de la
pasin, por ejemplo en el caso de Fontenelle, a quien alguien le puso una vez la mano
en el corazn mientras le diriga estas palabras: Lo que usted tiene ah, caro amigo, es
tambin cerebro.)
La sinrazn o la peculiar razn de la pasin es lo que el vulgar desprecia en el noble,
sobre todo cuando esta ltima se dirige a objetos cuyo valor le parece ser enteramente
fantstico y arbitrario. Se irrita con quien est sometido a la pasin del vientre, pero
comprende el estmulo que en ella est haciendo de tirano; en cambio, no comprende
cmo, por ejemplo, alguien puede poner en juego por una pasin del conocimiento su
salud y su honra. El gusto de la naturaleza superior se dirige a excepciones, a cosas que
usualmente dejan fro y que no parecen tener dulzura alguna; la naturaleza superior
tiene una medida de valor muy singular. Adems, la mayor parte de las veces no cree
que su idiosincrasia del gusto constituya una medida de valor muy singular, sino que,
antes bien, establece sus valores y disvalores como los valores y disvalores vlidos sin
ms, y cae de esa forma en lo incomprensible y poco prctico. Muy rara vez sucede que
una naturaleza superior conserve la razn suficiente para entender y tratar a las personas
cotidianas como tales: en la mayora de los casos, cree que todos comparten la pasin
que ella siente, solo que en muchos se mantiene escondida, y precisamente esa fe llena a
la naturaleza superior de ardor y elocuencia.
Pues bien, si esos hombres excepcionales no se sienten a s mismos como excepciones,
cmo van a poder entender nunca a las naturalezas vulgares y estimar en su justa
medida la regla!, y as es como, en efecto, hablan de lo insensato y fantasioso que es el
gnero humano y de cmo hace lo que lo aleja de sus propios fines, se llenan de
asombro por lo loco que anda el mundo y se preguntan por qu no quiere proclamar su
adhesin a lo que necesita. Esta es la eterna injusticia de los nobles.

2. Sigmund Freud
2.1. Neurosis y Psicosis 6
En mi obra recientemente publicada, El yo y el ello, expuse una articulacin del aparato
anmico sobre la base de la cual pueden figurarse una serie de nexos de manera simple y
panormica. En otros puntos, por ejemplo los referidos al origen y al papel del supery,
mucho es lo que permanece oscuro y sin respuesta, Pues bien; es lcito pedir que aquella
6

FREUD, S. Obras completas. Volumen XIX - El Yo y el Ello y otras obras (1923-1925). Trad. Jos Luis
Etcheverry. Amorrortu, Buenos Aires, 1984, pp. 155-159.

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divisin demuestre ser utilizable y fecunda tambin respecto de otras cosas aunque slo
fuera para ver bajo una concepcin nueva lo ya familiar, agruparlo de otro modo y
describirlo ms convincentemente. Por otra parte, es probable que tal aplicacin
conllevara el beneficio de retrotraernos de la gris teora a la experiencia que reverdece
eternamente. En la obra mencionada se describieron los mltiples vasallajes del yo, su
posicin intermedia entre mundo exterior y ello, y su afanoso empeo en acatar
simultneamente la voluntad de todos sus amos. Ahora bien: en conexin con una
ilacin de pensamiento inspirada desde otro lado, y cuyo asunto era la gnesis y
prevencin de las psicosis, me acudi una frmula simple sobre lo que quizs es la
diferencia gentica ms importante entre neurosis y psicosis: La neurosis es el resultado
de un conflicto entre el yo y su ello, en tanto que la psicosis es el desenlace anlogo de
una similar perturbacin en los vnculos entre el yo y el mundo exterior.
Debe desconfiarse de las soluciones tan simples: advertencia justificada, sin duda. Pero
nuestra mxima expectativa sobre esta frmula se limita a que resulte correcta en lo ms
grueso. Ya sera algo. Y en efecto, uno se acuerda al instante de toda una serie de
intelecciones y descubrimientos que parecen corroborar nuestro enunciado. Segn
resulta de todos nuestros anlisis, las neurosis de trasferencia se generan porque el yo no
quiere acoger ni dar trmite motor a una mocin pulsional pujante en el ello, o le
impugna el objeto que tiene por meta. En tales casos, el yo se defiende de aquella
mediante el mecanismo de la represin; lo reprimido se revuelve contra ese destino y,
siguiendo caminos sobre los que el yo no tiene poder alguno, se procura una
subrogacin sustitutiva que se impone al yo por la va del compromiso: es el sntoma, A
yo encuentra que este intruso amenaza y menoscaba su unicidad, prosigue la lucha
contra el sntoma tal como se haba defendido de la mocin pulsional originaria, y todo
esto da por resultado el cuadro de la neurosis. De nada valdra objetar que el yo, cuando
emprende la represin, obedece en el fondo a los dictados de su supery, dictados que, a
su vez, tienen su origen en los influjos del mundo exterior real que han encontrado su
subrogacin en el supery. En efecto, queda en pie que el yo se ha puesto del lado de
esos poderes, cuyos reclamos poseen en l ms fuerza que las exigencias pulsionales del
ello, y que el yo es el poder que ejecuta la represin de aquel sector del ello,
afianzndola mediante la contra investidura de la resistencia. El yo ha entrado en
conflicto con el ello, al servicio del supery y de la realidad; he ah la descripcin vlida
para todas las neurosis de trasferencia.
Por el otro lado, igualmente fcil nos resulta tomar, de nuestra previa inteleccin del
mecanismo de las psicosis, ejemplos referidos a la perturbacin del nexo entre el yo y el
mundo exterior. En la amentia de Meynert -la confusin alucinatoria aguda, acaso la
forma ms extrema e impresionante de psicosis-, el mundo exterior no es percibido de
ningn modo, o bien su percepcin carece de toda eficacia. Normalmente, el mundo
exterior gobierna al ello por dos caminos: en primer lugar, por las percepciones
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actuales, de las que siempre es posible obtener nuevas, y, en segundo lugar, por el
tesoro mnmico de percepciones anteriores que forman, como mundo interior, un
patrimonio y componente del yo. Ahora bien, en la amentia no slo se rehsa admitir
nuevas percepciones; tambin se resta el valor psquico (investidura) al mundo interior,
que hasta entonces subrogaba al mundo exterior como su copia; el yo se crea,
soberanamente un nuevo mundo exterior e interior, y hay dos hechos indudables: que
este nuevo mundo se edifica en el sentido de las mociones de deseo del ello, y que el
motivo de esta ruptura con el mundo exterior fue una grave frustracin {denegacin} de
un deseo por parte de la realidad, una frustracin que pareci insoportable. Es
inequvoco el estrecho parentesco entre esta psicosis y el sueo normal. Ahora bien, la
condicin del soar es el estado del dormir, uno de cuyos caracteres es el extraamiento
pleno entre percepcin y mundo exterior. Acerca de otras formas de psicosis, las
esquizofrenias, se sabe que tienden a desembocar en la apata afectiva, vale decir, la
prdida de toda participacin en el mundo exterior. Con relacin a la gnesis de las
formaciones delirantes, algunos anlisis nos han enseado que el delirio se presenta
como un parche colocado en el lugar donde originariamente se produjo una
desgarradura en el vnculo del yo con el mundo exterior. Si esta condicin (el conflicto
con el mundo exterior) no es mucho ms patente de lo que ahora la discernimos, ello se
fundamenta en que en el cuadro clnico de la psicosis los fenmenos del proceso
patgeno a mentido estn ocultos por los de un intento de curacin o de reconstruccin,
que se les superponen.
De todos modos, la etiologa comn para el estallido de una psiconeurosis o de una
psicosis sigue siendo la frustracin, el no cumplimiento de uno de aquellos deseos de la
infancia, eternamente indmitos, que tan profundas races tienen en nuestra
organizacin comandada filogenticamente. Esa frustracin siempre es, en su ltimo
fundamento, una frustracin externa; en el caso individual, puede partir de aquella
instancia interna (dentro del supery) que ha asumido la subrogacin del reclamo de la
realidad. Ahora bien, el efecto patgeno depende de lo que haga el yo en semejante
tensin conflictiva: si permanece fiel a su vasallaje hacia el mundo exterior y procura
sujetar al ello, o si es avasallado por el ello y as se deja arrancar de la realidad, Pero
esta situacin en apariencia simple se complica por la existencia del supery, quien, en
un enlace que an no logramos penetrar, rene en s influjos del ello tanto como del
mundo exterior y es, por as decir, un arquetipo ideal de aquello que es la meta de todo
querer-alcanzar del yo: la reconciliacin entre sus mltiples vasallajes.
En todas las formas de enfermedad psquica debera tomarse en cuenta la conducta del
supery, cosa que no se ha hecho todava. Empero, podemos postular provisionalmente
la existencia de afecciones en cuya base se encuentre un conflicto entre el yo y el
supery. El anlisis nos da cierto derecho a suponer que la melancola es un paradigma
de este grupo, por lo cual reclamaramos para esas perturbaciones el nombre de
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psiconeurosis narcisistas. Y en verdad no desentonara con nuestras impresiones que

hallsemos motivos para separar de las otras psicosis estados como el de la melancola.
Pero entonces nos percatamos de que podramos completar nuestra simple frmula
gentica, sin desecharla. La neurosis de trasferencia corresponde al conflicto entre el yo
y el ello, la neurosis narcisista al conflicto entre el yo y el supery, la psicosis al
conflicto entre el yo y el mundo exterior. Es verdad que a primera vista no sabemos
decir si hemos obtenido efectivamente intelecciones nuevas o slo hemos enriquecido
nuestro acervo de frmulas. Pero yo opino que esta posibilidad de aplicacin por fuerza
nos dar coraje para seguir teniendo en vista la articulacin propuesta del aparato
anmico en un yo, un supery y un ello. La afirmacin de que neurosis y psicosis son
generadas por los conflictos del yo con las diversas instancias que lo gobiernan, y por
tanto corresponden a un malogro en la funcin del yo, quien, empero, muestra empeo
por reconciliar entre s todas esas exigencias diversas, exige otra elucidacin que la
completara. Nos gustara saber cules son las circunstancias y los medios con que el yo
logra salir airoso, sin enfermar, de esos conflictos que indudablemente se presentan
siempre. He ah un nuevo campo de investigacin. Sin duda que para dilucidarlo
debern convocarse los ms diversos factores. Pero desde ahora pueden destacarse dos
aspectos. Es indudable que el desenlace de tales situaciones depender de
constelaciones econmicas, de las magnitudes relativas de las aspiraciones en lucha
recproca. Y adems: el yo tendr la posibilidad de evitar la ruptura hacia cualquiera de
los lados deformndose a s mismo, consintiendo menoscabos a su unicidad y
eventualmente segmentndose y partindose.
Las inconsecuencias, extravagancias y locuras de los hombres apareceran as bajo una
luz semejante a la de sus perversiones sexuales; en efecto: aceptndolas, ellos se ahorran
represiones. Para concluir, cabe apuntar un problema: Cul ser el mecanismo, anlogo
a una represin, por cuyo intermedio el yo se desase del mundo exterior? Pienso que sin
nuevas indagaciones no puede darse una respuesta, pero su contenido debera ser, como
el de la represin, un dbito de la investidura enviada por el yo.

Bibliografa para consultar

FREUD, S. Obras completas. Volumen XIX - El Yo y el Ello y otras obras (1923-1925).
Trad. Jos Luis Etcheverry. Amorrortu, Buenos Aires, 1984.
FREUD, S. Obras completas. Volumen XIII - Ttem y Tab y otras obras (1913-1914).
Trad. Jos Luis Etcheverry. Amorrortu, Buenos Aires, 1984.
FREUD, S. Obras completas. Volumen XVIII - Ms all del principio de placer,
Psicologa de las masas y anlisis del yo y otras obras (1920-1922). Trad. Jos Luis
Etcheverry. Amorrortu, Buenos Aires, 1984.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Trad. Andrs Snchez Pascual.
Alianza, Madrid, 2001.
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NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya Ciencia. Trad. Jos Carlos Mardomingo. EDAF,

Madrid, 2011.
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano. Trad. Jaime Gonzales. Editores
Mexicanos Unidos, Mxico D.F., 1986.
NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad de poder. Trad. Anbal Froufe. EDAF, Madrid,
2000.

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