Professional Documents
Culture Documents
6
TEMPO, DISCIPLINA DE TRABALHO
E CAPITALISMO INDUSTRIAL
Mantnhamos um velho criado, cujo nome era Wright, trabalhando todos os dias, embora fosse pago por semana, mas ele
fazia rodas por ofcio [...]. Certa manh aconteceu que, tendo
uma carroa quebrado na estrada [...], o velho foi chamado
para consert-la no lugar em que o veculo se encontrava; enquanto ele estava ocupado fazendo o seu trabalho, passou um
campons que o conhecia, e o saudou com o cumprimento de
costume: Bom dia, velho Wright, que Deus o ajude a terminar
logo o seu trabalho. O velho levantou os olhos para ele [...] e,
com uma grosseria divertida, respondeu: Pouco me importa
266
267
1
lugar-comum que os anos entre 1300 e 1650 presenciaram mudanas importantes na percepo do tempo no mbito da cultura intelectual da Europ a
Ocidental.' Nos Contos de Canterbury, o galo ainda aparece no seu papel
imemorial de relgio da natureza: Chantecler
Levantou o olhar para o sol brilhante
Que no signo de Touro percorrera
Vinte e tantos graus, e um pouco mais,
Ele sabia pela natureza, e por nenhuma outra cincia,
Que amanhecia, e cantou com voz alegre L...1'
Mas, embora "Pela natureza ele conhecesse cada ascenso/ Do equincio naquela cidade", o contraste entre o tempo da "natureza" e o tempo do relgio
apontado na imagem
expande, at que, com Newton, toma conta do universo. E pela metade do sculo xvm (se confiarmos em Sterne) o relgio j alcanara nveis mais ntimos.
poiso pai de Tristram Shandy "um dos homens mais regrados em tudo o que
fazia [...1 que j existiram" "criara um hbito durante muitos anos de Sua vinoite do primeiro domingo de cada ms [... J ele dava corda a um grande
da_ na
relgio que tnhamos no topo da escada dos fundos". "Aos poucos tambm
transferira alguns outros pequenos interesses familiares para o mesmo perodo",
o que tornou Tristram capaz de precisar a data de sua concepo. Provocou tambm The clockmaker's outcry against the author [O protesto dos relojoeiros
contra o autor]:
,
aos olhares maliciosos e s piadas da famlia [...1. Sim, agora a expresso comum
das prostitutas : "Meu senhor, no quer dar corda ao seu relgio?".
(t) Caste up his eyen to the brighte sonne,/ That in the signe of Taurus hadde yronn
loorel
Twenty degrees and oon, and somwhat moore,/ He knew by kynde, and by noon oother
That it was pryme, and crew with blisful stevene [...1.
(n) Wel sikerer was his crowyng in bis logge/ Than is a clokke, or an abbey orlogge
268
Quando o vento do norte, a velha senhora prepara as minhas refeies com bastante regularidade; mas, nos outros dias, ela freqentemente prepara o meu ch s
trs horas em vez das seis [...].'"
Sem dvida, esse descaso pelo tempo do relgio s possvel numa comunidade de pequenos agricultores e pescadores, cuja estrutura de mercado e
administrao mnima, e na qual as tarefas dirias (que podem variar da pesca
ao plantio, construo de casas, remendo das redes, feitura dos telhados, de um
bero ou de um caixo) parecem se desenrolar, pela lgica da necessidade, diante dos olhos do pequeno lavrador." Mas a descrio de Synge serve para enfatizar o condicionamento essencial em diferentes notaes do tempo geradas por
diferentes situaes de trabalho, e sua relao com os ritmos "naturais". bvio
que os caadores devem aproveitar certas horas da noite para colocar as suas armadilhas. Os pescadores e os navegantes devem integrar as suas vidas com as
mars. Em 1800, uma petio de Sunderland inclui as seguintes palavras: "considerando que este um porto martimo em que muitas pessoas so obrigadas a
ficar acordadas durante toda a noite para cuidar das mars e de suas atividades no
rio"."- A expresso operacional "cuidar das mars": a padronizao do tempo
social no porto martimo observa os ritmos do mar; e isso parece natural e compreensvel para os pescadores ou navegadores: a compulso prpria da natureza.
Da mesma forma, o trabalho do amanhecer at o crepsculo pode parecer
"natural" numa comunidade de agricultores, especialmente nos meses da colheita: a natureza exige que o gro seja colhido antes que comecem as tempestades. E observamos ritmos de trabalho "naturais" semelhantes acompanhando
outras ocupaes rurais ou industriais: deve-se cuidar das ovelhas na poca do
parto e proteg-las dos predadores; as vacas devem ser ordenhadas; deve-se
cuidar d.o fogo e no deixar que se espalhe pelas turfas (e os que queimam carvo
devem dormir ao lado); quando o ferro est sendo feito, as fornalhas no podem
apagar.
A notao do tempo que surge nesses contextos tem sido descrita como
orientao pelas tarefas. Talvez seja a orientao mais eficaz nas sociedades
camponesas, e continua a ser importante nas atividades domsticas e dos vilarejos. No perdeu de modo algum toda a sua importncia nas regies rurais da
G r Bretanha de hoje. possvel propor trs questes sobre a orientao pelas
tarefas. Primeiro, h a interpretao de que mais humanamente compreensvel
d
o que o trabalho de horrio marcado. O campons ou trabalhador parece cuidar
do qu e
uma necessidade. Segundo, na comunidade em que a orientao pelas
tare
fas comum parece haver pouca separao entre "o trabalho" e "a vida". As
relaes sociais e o trabalho so misturados o dia de trabalho se prolonga ou
se c
ontrai segundo atarefa e no h grande senso de conflito entre o trabalho
271
[...]
Um homem [...1 pode ceifar um acre e meio de cereais, como cevada e aveia, se as
plantas forem grossas, pouco elsticas e rentes ao cho, e se ele trabalhar bem, sem
cortar as cabeas das espigas e deixando os talos ainda plantados, num dia de trabalho; mas se as plantas forem boas, grossas e bastante eretas, ele pode ceifar dois
acres ou dois acres e meio num dia; agora se as plantas forem curtas e finas, ele pode
ceifar trs e s vezes quatro acres num dia, sem ficar estafado [...].
O clculo difcil, depende de muitas variveis. Sem dvida, uma medio di-
15
It
(iv) From the strong Planks our Crab-Tree Staves rebound,/ And echoing Barns return the
rattling Sound./ Now in the Air our knotty Weapons Fly;/ And now with equal Force descend
from high:/ Down one, one up, so well they keep the Time,/ The Cyclops Hammers could no
truer chime [...1// In briny Streams our Sweat descends apace,/ Drops from our Locks, or trickles down our Face./ No intermission in our Work we know;/ The noisy Threshall must for ever
go./ Their Master absent, others safely play;/ The sleeping Threshall doth itself betray./ Nor yet
the tedious Labour to beguile,/ And make the passing Minutes sweetly smile,/ Can we, like
Shepherds, tell a merry Tale?/ The Voice is lost, drown'd by the noisy Flail [...]// Week after
Week we this dull Task pursue,/ Unless when winnowing Days produce a new;/ A new indeed,
but frequently a worse,/ The Threshall yields but to the Master's Curse:/ He counts the Bushels,
counts how much a Day,/ Then swears we've idled half our Time away./ Why look ye, Rogues!
D'ye think that this will do?/ Your Neighbours thresh as much again as you.
273
274
de discusso; e o relgio de sol continuava em uso (em parte para acertar o rel2i0 ) nos sculos xvII, xviii e xix. 20
No sculo xvii, continuavam a ser feitas doaes generosas (s vezes dis[terra para o ding
postas como clockland [terra para o relgio], ding dong land
don g] ou curfew bell land [terra para o toque de recolher]) para que soassem os
21 Assim, em 1664, Richard Palmdr de
sinos da manh e os sinos de recolher.
Wokingham (Berkshire) doou terras a serem administradas com a finalidade de
pa gar o sacristo, para que tocasse o grande sino durante meia hora, todas as
noites s oito horas e todas as manhs s quatro horas, ou to prximo dessas
horas quanto possvel, de 10 de setembro a 11 de maro de cada ano,
no s para que todos os que morassem ao alcance do soar do sino pudessem ser com
isso induzidos a repousar a uma hora conveniente da noite, e a levantar cedo de manh para os trabalhos e deveres de suas vrias profisses (horrios geralmente
observados e recompensados com economia e competncia no trabalho) [...],
mas tambm para que os forasteiros e outros que escutassem o som do sino nas
noites de inverno "pudessem ficar sabendo a hora da noite e ter alguma orientao para acertarem o seu caminho". Esses "fins racionais", pensava ele, "s podiam ser apreciados por uma pessoa judiciosa, a mesma prtica sendo observada
e aprovada na maioria das cidades e cidades-mercados, e em muitos outros lugares do reino [...1". O sino tambm lembraria aos homens a sua morte, a Ressurreio e o Juzo Final." O som era mais eficaz que a viso, especialmente nos
distritos manufatureiros em desenvolvimento. Nos distritos produtores de
roupas de West Riding, nos Potteries"' (e provavelmente em outros distritos),
ainda se empregava a trompa para acordar as pessoas de manh. 23 De vez em
quando o fazendeiro despertava os seus trabalhadores nas choupanas; e sem
dvida o costume de bater porta para acordar os moradores ter comeado com
os primeiros moinhos.
Um grande progresso na exatido dos relgios caseiros veio com o uso do
pndulo aps 1658. Os relgios de pndulo comearam a se espalhar a partir da
dcada de 1660, mas os relgios com os ponteiros dos minutos (alm dos ponteiros das horas) s se tornaram comuns depois dessa poca. 24 Quanto a modelos mais portteis, a exatido do relgio de bolso era duvidosa antes de se
aprimorar o mecanismo de escape e de se introduzir o "cabelo" (mola helicoidal), o que s aconteceu depois de 1674. 25 Ainda se preferia o formato ornado e rico simples funcionalidade. Um diarista de Sussex observa em 1688:
comprei [...1 um relgio de bolso com caixa de prata, que me custou trs libras
"
275
Ls.a..; 7E
[...]. Esse relgio marca a hora do dia, o ms do ano, a fase da lua e o flux
oeo
refluxo das mars; e funciona trinta horas sem precisar de corda".26
O professor Cipolla sugere 1680 como a data em que a fabricao de rei _
gios portteis e no portteis ingleses suplantou (por quase um sculo) a do
concorrentes europeus."A fabricao dos relgios nascera das habilidades s
ferreiro,"e a afinidade ainda podia ser observada nas centenas de relojoeiros ds
dependentes, trabalhando para atender encomendas locais em suas prpri
oficinas, dispersas pelas cidades-mercados e at pelas grandes vilas da Inglater-as
ra, Esccia e Pas de Gales no sculo xvni. 29
Embora muitos deles no aspi_
rassem a nada mais refinado do que o prosaico relgio de pndulo da
casa da
fazenda, havia entre eles artesos de talento. John Harrison, relojoeiro
e antigo
carpinteiro de Barton-on-Humber (Lincolnshire), criou um cronmetro
martimo, e em 1730 podia afirmar que
conseguira fazer com que um relgio chegasse mais perto da verdade do que se
1 20 mil e 191
bora tenha durado apenas de julho de 1797 a maro de 1798, a tentativa deEm
savisada de Pitt de taxar os relgios portteis e no portteis foi um marco deciivo no destino da indstria. Em 1796, os profissionais j reclamavam da
s petio dos relgios portteis franceses e suos; as queixas continuam a
om
de
Ao mesmo tempo, mercadorias
para o uso das classes mais altas da sociedade".
baratas contrabandeadas, vendidas por penhoristas ou caixeiros-viajantes, deviam chegar s classes mais pobres. 35
claro que havia muitos relgios portteis e no portteis por volta de 1800.
quem os possua. A dra. Dorothy George, escrevendo sobre
Mas no to claro
a metade do sculo xvnt, sugere que "os trabalhadores, assim como os artesos,
freqentemente possuam relgios de prata", mas a afirmao indefinida quanto data e apenas ligeiramente documentada.i 6 O preo mdio dos relgios de
pndulo simples, fabricados localmente em Wrexham entre 1755 e 1774, era de
duas libras a duas libras e quinze xelins; em 1795, uma lista de preos de Leicester para relgios no portteis novos, sem caixas, vai de trs a cinco libras. Um
bom relgio porttil certamente no custaria menos.;? Diante das circunstncias,
nenhum dos trabalhadores cujo oramento foi registrado por Eden ou David
Davies poderia ter cogitado esses preos, apenas o arteso urbano mais bem pago. Na metade do sculo, o tempo marcado pelo relgio (suspeita-se) ainda pertencia gentrv, aos mestres, aos fazendeiros e aos comerciantes; e talvez a
complexidade do formato e a preferncia pelo metal precioso fossem uma
maneira deliberada de acentuar o seu simbolismo de status.
Mas a situao tambm parecia estar mudando nas ltimas dcadas do
sculo. O debate provocado pela tentativa de se taxar todos os tipos de relgio
em 1797 - 8 fornece algumas evidncias. Talvez tenha sido o mais impopular e
certamente o mais fracassado de todos os impostos diretos de Pitt:
Se ele te rouba o dinheiro ora, as calas ainda te restam;
E as fraldas da camisa, se ele ficar com as calas;
E a pele, se te roubar a camisa; e os ps descalos, se te roubar os sapatos.
Portanto, esquea os impostos Ns derrotamos a frota holandesa!'""
(vtt) If your Money he take why your Breeches remain;/ And the flaps of your Shirts
if your Breeches he gain;/ And your Skin, if your Shirts; and if Shoes, your bare feet./ Then
never mind TAXES - We've beat the Dutch fleet!
277
Os impostos eram de dois xelins e seis pence sobre cada relgio porttil de m
tal ou prata; dez xelins sobre cada relgio de ouro; e cinco xelins sobre cada relegio no porttil. Nos debates sobre o imposto, as declaraes dos ministros s
eram notveis pelas suas contradies. Pitt declarou esperar que o imposto produzisse 200 mil libras por ano: "Na verdade, ele pensava que como havia 700
mil casas que pagavam imposto, e como em toda casa havia provavelmente um
pessoa que usava relgio porttil, s o imposto sobre os relgios portteis pro- a
duziria esse valor". Ao mesmo tempo, em resposta s crticas, os ministros afirmavam que a posse de relgios portteis e no portteis era um sinal de luxo, o
ministro do Tesouro via os dois lados da questo: os relgios portteis e no
portteis "eram certamente artigos de convenincia, mas eram tambm artigos
de luxo [...] geralmente em mos de pessoas que tinham capacidade de pagar
[...]". "Entretanto, ele pretendia isentar os relgios no portteis de tipo mais
simples que estavam em geral nas mos das classes mais pobres." 39 O ministro
claramente considerava o imposto uma espcie de ba da sorte; suas estimativas
eram trs vezes maiores que as de seu mentor:
TABELA DE ESTIMATIVAS
Artigos
Imposto
Relgios portteis de
prata e metal barato
Relgios portteis de
ouro
Relgios no portteis
dois xelins e
seis pence
dez xelins
cinco xelins
Estimativa do ministro
10 mil libras
200 mil libras
3 ou 4 mil
libras
Significaria
Na verdade, o imposto era considerado loucura, criador de um sistema de espionagem, e um golpe contra a classe mdia.'Houve uma greve dos consumidores. Os proprietrios de relgios de ouro fundiam as tampas e trocavam-nas
prata ou metal barato Os centros de comrcio se viram mergulhados em
por
crise e depresso. 45 Ao revogar a lei em maro de 1798, Pitt disse tristemente que
a arrecadao do imposto teria ultrapassado os clculos originalmente feitos;
mas no fica claro se ele se referia sua prpria estimativa (200 mil libras) ou
do ministro do Tesouro (700 mil libras). 46
Ainda continuamos sem saber (mas em boa companhia). Havia muitos
relgios no pas na dcada de 1790: a nfase estava mudando do "luxo" para a
"convenincia"; at os colonos podiam ter relgios de madeira que custavam
menos de vinte xelins. Na verdade (como seria de esperar), ocorria uma difuso
geral de relgios portteis e no portteis no exato momento em que a Revoluo Industrial requeria maior sincronizao do trabalho.
Embora comeassem a aparecer alguns relgios muito baratos e de qualidade inferior , os preos dos relgios eficientes continuaram ainda por vrias
dcadas fora do alcance do arteso. 47 Mas no devemos deixar que preferncias
econmicas normais nos desorientem. O pequeno instrumento que regulava os
novos ritmos da vida industrial era ao mesmo tempo uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo industrial exigia para impulsionar o
seu avano. Um relgio no era apenas til; conferia prestgio ao seu dono, e um
homem podia se dispor a fazer economia para comprar um. Havia vrias fontes,
vrias oportunidades. Durante dcadas, uma srie de relgios bons mas baratos
passou das mos do batedor de carteira para o receptador, a casa de penhores, a
taverna At os trabalhadores, uma ou duas vezes na vida, podiam ter um ganho
inesperado e gast-lo comprando um relgio: a gratificao da milcia, 49 os rendimentos da colheita ou os salrios anuais do criado. 50 Em algumas partes do pas,
fundaram-se Clubes do Relgio para compras em prestaes coletivas . 51 Alm
disso, o relgio era o banco do pobre, o investimento das poupanas: nos tempos
difceis, podia ser vendido ou posto no prego. 52 "Este relgio aqui", dizia um tipgrafo cockney na dcada de 1820, "me custou apenas uma nota de cinco libras
quando o comprei, e j o empenhei mais de vinte vezes, ao todo consegui mais de
quarenta libras com ele. um anjo da guarda para um sujeito, um bom guarda
[relgio] quando se est quebrado." 53
Sempre que um grupo de trabalhadores entrava numa fase de melhoria do
Padro de vida, a aquisio de relgios era uma das primeiras mudanas notadas
pelos observadores. Na famosa descrio de Radcliffe sobre a idade de ouro dos
teceles manuais de Lancashire na dcada de 1790, os homens tinham "todos
m relgio no bolso", e toda casa era "bem equipada com um relgio numa caixa
279
Trinta anos mais tarde, o smbolo do prspero lder do sindicato Lib-Lavro era a
dupla corrente de ouro de seu relgio; e por cinqenta anos de servido disciplinada ao trabalho, o empregador esclarecido dava ao seu empregado um relgio de ouro gravado.
IV
Vamos voltar do relgio para a tarefa. A ateno ao tempo no trabalho depende em grande parte da necessidade de sincronizao do trabalho. Mas na medida em que a manufatura continuava a ser gerida em escala domstica ou na
pequena oficina, sem subdiviso complexa dos processos, o grau de sincronizao exigido era pequeno, e a orientao pelas tarefas ainda prevalecia. 56 O sistema de trabalho em domiclio [putting - out system] exigia muita busca,
transporte e espera de materiais. O mau tempo podia prejudicar no s a agricultura, a construo e o transporte, mas tambm a tecelagem, pois as peas
prontas tinham de ser estendidas sobre a rama para secar. Quando examinamos
cada tarefa mais detalhadamente, ficamos surpresos com a multiplicidade de
tarefas subsidirias que o mesmo trabalhador ou grupo de famlia devia realizar
numa nica choupana ou oficina. Mesmo em oficinas maiores, os homens s
vezes continuavam a realizar tarefas distintas nas suas bancadas ou teares, e
exceto quando o receio de desvio de materiais impunha superviso mais
rigorosa demonstravam alguma flexibilidade no ir e vir.'
Da temos a irregularidade caracterstica dos padres de trabalho antes da
introduo da indstria em grande escala movida a mquinas. Segundo as
exigncias gerais das tarefas semanais ou quinzenais a pea de tecido, tantos
pregos ou pares de sapatos , o dia de trabalho podia ser prolongado ou reduzido. Alm disso, nos primeiros desenvolvimentos da manufatura e da mine rao, ainda existiam muitas ocupaes mistas: os mineiros de estanho da
Cornualha tambm participavam da pesca da sardinha; os mineiros de chumbo
(viu) Aliana poltica entre o Partido Liberal e o Partido Trabalhista. (N. R.)
280
lizou "diversos trabalhos na roda do tear e no quintal, e noite escreveu uma car
ta". Outras ocupaes compreendiam vender mercadorias com um cavalo e um
carroa, colher cerejas, trabalhar na represa de um moinho, assistir reunio d
uma associao batista e a um enforcamento pblico. 57
Essa irregularidade geral deve ser situada no mbito do ciclo irregular da
semana de trabalho (e, na verdade, do ano de trabalho) que provocava tantas
lamentaes por parte dos moralistas e mercantilistas do sculo xvn. Um poema publicado em 1639 nos d uma verso satrica:
Sabemos que a segunda-feira irm do domingo;
A tera-feira tambm;
Na quarta-feira temos de ir igreja e rezar;
A quinta-feira meio feriado;
Na sexta-feira tarde demais para comear a fiar;
O sbado outra vez meio feriado.IXSs
(tx) You know that Munday is Sundayes brother;/ Tuesday is such another;/ Wednesday
You must go to Church and pray;/ Thursday is half-holiday;/ On Friday it is too late to begin to
sp'n;/ The Saturday is half-holiday again.
281
A mulher continua, falando "mais rpido/ Do que minha broca em ritmo de sex, para demonstrar a demanda efetiva do consumidor:
^-feira"
"Olha s o espartilho que tenho,
Olha o meu par de sapatos,
Vestido e saia meio esfarrapados,
Nenhum ponto inteiro na malha da minha meia [...1"'a
been done
(x) How upon a good Saint Monday,/ Sitting by the smithy fire,/ Telling what's
On the laddet
o't Sunday,/ And in cheerful mirth conspire,/ Soon I hear the trap-door rise up,/ drunken bfe s
stands my wife:/ "Damn thee, Jack, I'11 dust they eyes up,/ Thou leads a plaguY
be alava)
Here thou sits instead of working,/ Wi' thy pitcher on thy knee;/ Curse thee, thou'd
lurking./ And I may slave myself for thee".
282
(XO "See thee, look what stays I've gotten,/ See thee, what a pair of shoes;/ Gown and pet-
at half
283
rao semanal era pelo nmero de peas, e os oleiros qualificados emp regavam
as crianas e trabalhavam, com pouca superviso, no seu prprio ritmo. As
crianas e as mulheres vinham trabalhar na segunda-feira e na tera-feira, mas
predominava "um sentimento de feriado" e o dia de trabalho era mais curto qu
e
o normal, pois os oleiros se ausentavam a maior parte do tempo, bebendo o qu
e
tinham ganho na semana anterior. Entretanto, as crianas tinham de preparar trabalhopara o oleiro (por exemplo, as asas dos potes que ele iria moldar), e todos
sofriam com a jornada excepcionalmente longa (catorze e s vezes dezesseis horas por dia) que cumpriam de quarta-feira a sbado: "Penso desde ento que, se
no fosse o alvio no comeo da semana com a ajuda das mulheres e dos meninos no trabalho da olaria, o esforo mortal dos ltimos quatro dias no poderia
ser mantido". "O velho oleiro", um pregador metodista leigo de viso liberalradical, via esses costumes (que ele deplorava) como conseqncia da falta de
mecanizao das olarias; e insistia que a mesma indisciplina no trabalho dirio
influenciava toda a vida e as organizaes da classe trabalhadora dos Potteries.
"As mquinas significam disciplina nas operaes industriais":
Se uma mquina a vapor comeasse a funcionar todas as segundas-feiras de manh
s seis horas, os trabalhadores se disciplinariam com o hbito do trabalho regular
e contnuo [...1. Tambm observei que as mquinas parecem inculcar o hbito do
clculo. Os trabalhadores dos Potteries eram lamentavelmente deficientes a esse
respeito; viviam como crianas, sem nenhuma previso calculada de seu trabalho
ou de seu resultado. Em alguns dos condados mais ao norte, esse hbito de calcular o trabalho os tornou agudamente sagazes de muitas maneiras bem visveis. Suas
grandes sociedades cooperativas nunca teriam surgido, nem se desenvolvido de
modo to imenso e frutfero, se no fosse o clculo induzido pelo uso da mquina.
Uma mquina em operao durante tantas horas na semana produzia tantos metros
de fio ou tecido. Os minutos eram experienciados como fatores influentes nesses
resultados, enquanto nos Potteries as horas, ou s vezes at os dias, mal eram
experienciados como fatores influentes. Havia sempre as manhs e as noites dos
ltimos dias da semana, com as quais sempre se contava para compensar a perda
devido negligncia do incio da semana.'
por quase seis anos, trabalhando, quando tinha alguma coisa a fazer, de doze a dezoito horas por dia; quando, pela causa acima mencionada, j no conseguia continuar trabalhando, costumava fugir o mais rpido possvel para Highgate,
Hampstead, Muswell-hill ou Norwood, e depois "retornava a meu vmito" Isso acontece com todos os trabalhadores que conheo; e quanto mais sem esperana o caso de um homem, mais freqentes sero esses acessos e de maior durao."
por fim, podemos notar que a irregularidade do dia e da semana de traba-
Esse ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fim de semana: a Santa Segunda-Feira o alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana. Mas at o mais sbrio e disciplinado dos artesos podia sentir a
necessidade dessas alternncias de ritmo. "No sei como descrever a averso e
o nojo que s vezes toma conta do trabalhador, incapacitando-o completame nte
a realizar as tarefas habituais durante um perodo mais longo ou mais curto">
escreveu Francis Place em 1829; e acrescentou uma nota de rodap com seu
testemunho pessoal:
A isso devemos acrescentar as queixas freqentes dos adeptos do aprimoramento agrcola a respeito do tempo desperdiado, tanto nas feiras sazonais como
(antes da introduo do armazm da aldeia) nos dias de mercado semanais."
O criado da fazenda, ou o trabalhador rural regular e remunerado, que trabalhava, impecavelmente, todas as horas regulamentares ou at mais, que no
tinha direitos ou terra comuns, e que (se no morasse na casa do patro) vivia nu-
284
285
ma choupana a ela vinculado, estava sem dvida sujeito a uma intensa disciplina
de trabalho, tanto no sculo XVII como no xix. Markham descreveu espirituosa_
mente o dia de um lavrador (que morava na casa do patro) em 1636: "[ ] o
lavrador deve se levantar antes das quatro horas da madrugada, e depois de dar
graas a Deus pelo seu descanso e orar pelo sucesso de seu trabalho, deve entrar
no estbulo [...]". Depois de limpar o estbulo, tratar dos cavalos, aliment-los
e preparar os seus apetrechos, ele talvez tomasse o caf da manh (s seis ou seis
e meia da manh) e devia arar at as duas ou trs horas da tarde, quando tirava
meia hora para o almoo; devia cuidar dos cavalos etc. at as seis e meia da tarde,
quando ento podia entrar para o jantar:
[...1 e depois do jantar, ele devia consertar os sapatos beira do fogo, tanto os seus
como os da famlia, bater o cnhamo ou o linho, colher e esmagar mas silvestres
para fazer cidra ou suco de frutas, ou ento moer o malte no moedor manual, colher
junco para fazer velas, ou realizar alguma tarefa domstica dentro de casa at
baterem as oito horas [...]." I
Ento ele devia mais uma vez cuidar de seu gado e ("dando graas a Deus pelos
benefcios recebidos naquele dia") podia ir dormir."
Mesmo assim, temos direito a demonstrar um certo ceticismo. H dificuldades bvias na natureza da ocupao. Arar no uma tarefa feita o ano inteiro.
As horas e as tarefas devem flutuar com o tempo. Os cavalos (se no os homens)
devem descansar. H dificuldade de superviso: os relatos de Robert Loder indicam que os criados (quando fora da vista dos patres) nem sempre estavam de
joelhos agradecendo a Deus pelos seus benefcios: "os homens trabalham quando lhes apraz, e por isso podem vadiar". 76 0 prprio fazendeiro devia fazer horas
extras se quisesse manter todos os seus trabalhadores sempre ocupados." E o
criado da fazenda podia reivindicar o seu direito anual de partir se o trabalho no
lhe agradasse.
Assim, tanto os cercamentos como o desenvolvimento agrcola se preocupavam, em certo sentido, com a administrao eficiente do tempo da fora de
trabalho. Os cercamentos e o excedente cada vez maior de mo-de-obra no final
do sculo XVIII arrochavam a vida daqueles que tinham um emprego regular.
Eles se viam diante da seguinte alternativa: emprego parcial e assistncia aos pobres, ou submisso a uma disciplina de trabalho mais exigente. No unia
questo de tcnicas novas, mas de uma percepo mais aguada dos empre gadores capitalistas empreendedores quanto ao uso parcimonioso do tempo. Is-
so se revela no debate entre os defensores da mo-de-obra remunerada com emPrego regular e os defensores do "trabalho por empreitada" (isto , trabalhadores empregados para tarefas especficas e pagos pelo trabalho executado). Na
dcada de 1790, Sir Mordaunt Martin desaprovou o recurso ao trabalho por empreitada
que as pessoas aprovam, para no ter o trabalho de vigiar os seus empregados: o resultado que o trabalho malfeito, os trabalhadores se vangloriam na cervejaria
do que eles podem gastar numa "mijada contra a parede", criando descontentamento entre os homens com remuneraes moderadas.
"Um fazendeiro" se ope a essa viso com o argumento de que o trabalho por empreitada e o trabalho remunerado regular podiam ser judiciosamente misturados:
Dois trabalhadores se comprometem a cortar a grama de um pedao de terra, cobrando dois xelins ou meia coroa por acre; mando ao campo, com as suas foices,
dois de meus criados domsticos; sei que posso contar com o fato de que seus companheiros os faro acompanhar o ritmo de trabalho; e assim eu ganho [...] de meus
criados domsticos as mesmas horas adicionais de trabalho que meus criados contratados voluntariamente lhe dedicam."
No sculo xix, o debate foi em grande parte decidido a favor do trabalho remu-
nerado semanalmente, suplementado pelo trabalho por tarefas quando havia necessidade. O dia do trabalhador de Wiltshire, descrito por Richard Jefferies na
dcada de 1830, no era menos longo do que o descrito por Markham. Talvez
por opor resistncia a esse labutar implacvel, esse trabalhador se distinguia pelo "caminhar desajeitado" e pela "lentido mortal que parece impregnar tudo o
que ele faz"."
O trabalho mais rduo e prolongado de todos era o da mulher do trabalhador na economia rural. Parte desse trabalho especialmente o cuidado dos
bebs era o mais orientado pelas tarefas. Outra parte se dava nos campos, de
onde ela retornava para novas tarefas domsticas. Como Mary Colher reclamou
numa rplica inteligente a Stephen Duck:
(xut) [...] and after supper, hee shall either by the fire side mend shoes both for himselfe
and their Family, or beat and knock Hemp or Flax, or picke and stamp Apples or Crabs, for
Cyder or Verdjuyce, or else grind malt on the quernes, pick candle rushes, or doe some
Husbandly office within doors till it be full eight a clock [...].
286
287
Esse ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fim de semana: a Santa Segunda-Feira o alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana. Mas at o mais sbrio e disciplinado dos artesos podia sentir a
necessidade dessas alternncias de ritmo. "No sei como descrever a averso e
te
o nojo que s vezes toma conta do trabalhador, incapacitando-o completame n
''
a realizar as tarefas habituais durante um perodo mais longo ou mais curto,
seu
escreveu Francis Place em 1829; e acrescentou uma nota de rodap com
testemunho pessoal:
284
por quase seis anos, trabalhando, quando tinha alguma coisa a fazer, de doze a de-
zoito horas por dia; quando, pela causa acima mencionada, j no conseguia continuar trabalhando, costumava fugir o mais rpido possvel para Highgate,
Hampstead, Muswell-hill ou Norwood, e depois "retornava a meu vmito" [..a]. Isso acontece com todos os trabalhadores que conheo; e quanto mais sem esperana o caso de um homem, mais freqentes sero esses acessos e de maior durao. 6
Por fim, podemos notar que a irregularidade do dia e da semana de trabalho estava estruturada, at as primeiras dcadas do sculo XIX, no mbito da
Irregularidade mais abrangente do ano de trabalho, pontuado pelos seus feriados
e feiras tradicionais. Ainda assim, apesar do triunfo do sbado sobre os antigos
dias dos santos no sculo xvti, 70 o povo se agarrava tenazmente s suas festas e
cerimnias consagradas pelo costume na parquia, e at pode lhes ter dado
maior vigor e dimenso."
At que ponto esse argumento pode ser estendido da manufatura aos trabalhadores rurais? Diante das circunstncias, parece haver trabalho dirio e semanal implacvel nessa rea: o trabalhador rural no tinha Santa Segunda-Feira.
Mas ainda falta uma discriminao detalhada das diferentes situaes de trabalho. A aldeia do sculo XVIII (e xix) tinha seus prprios artesos independentes,
bem como muitos que eram empregados para fazer tarefas irregulares."- Alm
disso, na rea rural sem cercamentos, o argumento clssico contra o campo aberto e as terras comunais era a sua ineficincia e desperdcio de tempo, porque o
pequeno agricultor ou colono:
[...1 se lhes oferecem trabalho, eles respondem que tm de ir cuidar das suas ovelhas, cortar tojo, tirar a vaca do curral, ou, talvez, dizem que tm de mandar ferrar
o cavalo, para que ele possa lev-los a uma corrida de cavalos ou a uma partida de
crquete. [Arbuthnot, 1773]
Ao perambular atrs de seu gado, ele adquire um hbito de indolncia. Um quarto
do dia, a metade do dia e s vezes os dias inteiros so imperceptivelmente perdidos. O trabalho dirio se torna desagradvel [...]. [Relatrio sobre Somerset, 1795]
Quando o trabalhador se torna dono de mais terras do que ele e a sua famlia conseguem cultivar tarde [...] o fazendeiro j no pode depender dele para trabalho
constante [...]. [Commercial & Agricultural Magazine, 18001"
A isso devemos acrescentar as queixas freqentes dos adeptos do aprimoramento agrcola a respeito do tempo desperdiado, tanto nas feiras sazonais como
(antes da introduo do armazm da aldeia) nos dias de mercado semanais."
O criado da fazenda, ou o trabalhador rural regular e remunerado, que trabalhava, impecavelmente, todas as horas regulamentares ou at mais, que no
tinha direitos ou terra comuns, e que (se no morasse na casa do patro) vivia nu285
Esse ritmo s era tolervel porque parte do trabalho, com as crianas e em casa
se revelava necessrio e inevitvel, e no uma imposio externa. Isso continua
a ser verdade at os dias de hoje, e, apesar do tempo da escola e do tempo da televiso, o ritmo do trabalho feminino em casa no se afina totalmente com a
medio do relgio. A me de crianas pequenas tem uma percepo imperfeita do tempo e segue outros ritmos humanos. Ela ainda no abandonou de todo as
convenes da sociedade "pr-industrial".
V
Coloquei "pr-industrial" entre aspas: e por uma razo. verdade que a
transio para a sociedade industrial desenvolvida requer uma anlise tanto sociolgica como econmica. Conceitos como "preferncia de tempo" e "curva da
oferta de mo-de-obra de inclinao retrgrada" so, muito freqentemente,
tentativas desajeitadas de encontrar termos econmicos para descrever problemas sociolgicos. Mas, da mesma forma, suspeita a tentativa de fornecer modelos simples para um processo nico, supostamente neutro, tecnologicamente
determinado, conhecido como "industrializao".S 1
No se trata apenas de que as manufaturas altamente desenvolvidas e tecnicamente ativas (e o modo de vida por elas sustentado) na Frana e na Inglaterra do sculo xvi s possam ser descritas como "pr-industriais" por meio de
tortura semntica. (E tal descrio abre a porta para infindveis analogias falsas
entre sociedades que se encontram em nveis econmicos muito diferentes.)
Trata-se tambm de que nunca houve nenhum tipo isolado de "transio". A nfase da transio recai sobre toda a cultura: a resistncia mudana e sua
aceitao nascem de toda a cultura. Essa cultura expressa os sistemas de poder,
as relaes de propriedade, as instituies religiosas etc., e no atentar para es(xiv) [...] when we Home are come,/ Alas! we find our Work but just begun;/ So many
Things for our Attendance call,/ Has we ten Hands, we could employ them all./ Our Children
go
put to Bed, with greatest Care/ We all Things for your coming Home prepare:/ You sup, and
to Bed without delay,/ And rest yourselves till the ensuing day;/ While we, alas! but little Sleep
can have,/ Because our froward Children cry and rave [...1// In ev'ry Work (we) take our proper
Share;/ And from the Time that Harvest doth begin/ Until the Com be cut and carry'd in,/ Our
Toil and Labour's daily so extreme,/ That we have hardly ever Time to dream.
288
ses fatores simplesmente produz uma viso pouco profunda dos fenmenos e
E da Norma 103:
Alguns tm alegado uma espcie de direito ociosidade, pensando que pela sua
presteza e capacidade fazem o suficiente em menos tempo do que os outros. outros tm sido bastante tolos a ponto de pensar que a simples presena no local de
trabalho sem nada fazer j suficiente [...]. Outros ainda so to desavergonhad os
que se orgulham de sua vileza e reprovam a diligncia dos demais [...].
Com a finalidade de detectar a preguia e a vilania, bem como recompensar os justos e diligentes, achei conveniente criar um registro de tempo feito por um supervisor; assim determino, e fica pelo presente determinado, que das cinco s oito
horas e das sete s dez horas so quinze horas, das quais se tira 1,5 para o caf da
manh, o almoo etc. Haver portanto treze horas e um servio semi-regular [...1.
Esse servio deve ser calculado "depois de descontadas todas as idas s tavernas,
cervejarias, cafs, o tempo tirado para o caf da manh, almoo, brincadeiras,
sonecas, fumo, cantorias, leitura de notcias, brigas, lutas, disputas ou qualquer
coisa alheia ao meu negcio, e outra forma qualquer de vadiagem".
O supervisor e o diretor da fbrica tinham ordens para manter uma folha de
controle do tempo de cada diarista, com registros anotados com preciso de minutos, informando "Entrada" e "Sada". Na norma do supervisor, a Instruo 31
(uma adio posterior) declara:
Considerando as informaes que tenho recebido de que vrios empregados do escritrio so to injustos a ponto de calcular o tempo pelos relgios que andam mais
rpido, o sino tocando antes da hora do fim do expediente, e pelos relgios que andam mais devagar, o sino tocando depois da hora do incio do expediente, e que esses dois traidores Fowell e Skellerne tm conscientemente permitido tal coisa; fica
determinado que a esse respeito nenhuma pessoa deve calcular o tempo por nenhum outro relgio de parede, sino, porttil ou relgio de sol que no seja o do supervisor, o qual s deve ser alterado pelo guarda do relgio [...].
O diretor da fbrica tinha ordens para manter o relgio de pulso "trancado a sete
chaves a fim de impedir que outra pessoa o alterasse". Os seus deveres eram tambm definidos na Instruo 8:
Toda manh, s cinco horas, o diretor deve tocar o sino para o incio do trabalho, s
oito horas para o caf da manh, depois de meia hora para o retorno ao trabalho, ao
meio-dia para o almoo, a uma hora para o trabalho e s oito para o fim do expe
diente, quando tudo deve ser trancado.
290
Ser o primeiro a estar na fbrica de manh e acomodar as pessoas em suas atividades medida que chegam para o trabalho estimular aqueles que chegam regularmente na hora, dando-lhes a entender que sua regularidade devidamente
registrada, e distinguindo-os, com repetidos sinais de aprovao, do grupo menos
ordeiro dos trabalhadores, por meio de presentes ou outras distines apropriadas
sua faixa etria etc.
Aqueles que chegam mais tarde do que a hora determinada devem ser notificados,
e se depois de repetidos sinais de desaprovao eles no chegam na hora devida,
deve-se fazer um registro do tempo que deixaram de trabalhar, e cortar a quantia
correspondente de seus salrios na hora do pagamento, se forem assalariados, e, se
forem pagos pelo nmero de peas feitas, devem ser mandados de volta, depois de
freqentes avisos, na hora da primeira refeio."
Esses regulamentos tornaram-se depois um tanto mais rigorosos: "Qualquer trabalhador que forar a entrada pelo cubculo do porteiro depois da hora permitida pelo mestre paga uma multa de 2/-d"." McKendrick mostrou como
Wedgwood lutou com o problema da fbrica Etruria e introduziu o primeiro sistema registrado de relgio de ponto." Mas assim que a presena forte do prprio
Josiah desaparecia de vista, os incorrigveis oleiros pareciam voltar a muitos de
seus antigos hbitos.
demasiado fcil, entretanto, ver esse problema apenas como uma questo
de disciplina na fbrica ou na oficina, e podemos examinar rapidamente a tentativa de se impor o "uso-econmico-do-tempo" nos distritos manufatureiros
d
omsticos, bem como o choque dessas medidas com a vida social e domstica.
Quase tudo o que os mestres queriam ver imposto pode ser encontrado nos lim i tes de um nico folheto,
Friendly advice to the poor [Conselho amigvel dos
291
"hbito do trabalho"; quando a criana atingia os seis ou sete anos, devia estar
"habituada, para no dizer familiarizada, com o trabalho e a fadiga". 91 Escreven do de Newcastle em 1786, o rev. William Turner recomendava as escolas de
292
293
Ali trabalhvamos enquanto ainda podamos enxergar no vero, e no saberia dizer a que hora parvamos de trabalhar. Ningum a no ser o mestre e o filho do
mestre tinha relgio, e nunca sabamos que horas eram. Havia um homem que tinha
relgio [...]. Foi-lhe tirado e entregue custdia do mestre, porque ele informara
aos homens a hora do dia [...]. 9 S
Ou mais urna vez do Youth's monitor: o tempo " uma mercadoria demasiado
preciosa para ser subestimada [...]. a corrente de ouro da qual pende uma slida eternidade; a perda de tempo intolervel, porque irrecupervel". 1 6 Ou do
Directory de Baxter: "Oh, onde est a mente desses homens, e de que metal so
feitos seus coraes empedernidos, esses que podem vadiar e com brincadeiras
d
esperdiar o tempo, esse pouco tempo, esse nico tempo, que lhes dado para
a salvao eterna de suas almas?". 107
Por outro lado, temos as admoestaes mais rudes e mundanas sobre a administrao do tempo. Assim Baxter, em The poor man's family book [O livro
294
295
VI
dis-
Cuide para andar de forma circunspecta, diz o apstolo 1...] redimindo o tempo;
poupando todo o tempo possvel para os melhores propsitos; arrebatando todo
momento fugaz das mos do pecado e de Sat, das mos da preguia, da indolncia, do prazer, dos negcios mundanos [...].
Wesley, que nunca se poupou, e at os oitenta anos se levantava todos os dias s
quatro da madrugada (ele deu ordens para que os meninos de Kingswood School
fizessem o mesmo), publicou em 1786 uma brochura com o seu sermo The duty and advantage of early rising [O dever e as vantagens de levantar cedo]: "Ficando de molho [...] tanto tempo entre os lenis quentes, a carne como que
escaldada, e toma-se macia e flcida. Os nervos, nesse meio tempo, ficam bem
debilitados". Isso nos lembra a voz do vadio de Isaac Watts. Sempre que Watts
olhava para a natureza, a "abelhinha diligente" ou o sol nascendo "hora apropriada", ele lia a mesma lio para o homem irregenerado. 109 Ao lado dos
metodistas, os evanglicos adotaram o tema. Hannah More contribuiu com versos imortais em seu "Early rising" [Acordar cedo]:
Assassino calado, oh preguia,
Pare de aprisionar minha mente;
E que eu no perca outra hora
Contigo, oh sono perverso." 10
Em uma de suas brochuras, The two wealthy farmers [Os dois fazendeiros ricos], ela consegue introduzir as imagens de tempo-dinheiro no mercado de mode-obra:
Quando mando meus trabalhadores entrarem sbado noite para pag-los, lembro-me freqentemente do grande dia da prestao geral de contas, quando eu,
voc e todos ns seremos convocados para o nosso grandioso e terrvel ajuste de
alaste
(xv) Thou silent murderer, Sloth, no more/ My mind imprison'd keep;/ Nor let me
another hour/ With thee, thou felon Sleep.
296
contas [...1. Quando percebo que um de meus homens no fez jus ao salrio que devia receber, porque andou vadiando numa feira; que outro perdeu um dia por bebedeira [..l no posso deixar de dizer para mim mesmo, chegou a noite; chegou a
noite de sbado. Nenhum arrependimento, nenhuma diligncia da parte desses-pobres homens podem agora compensar o mau trabalho de uma semana. Essa semana passou para a eternidade."'
Muito antes da poca de Hannah More, entretanto, o tema da administrao zelosa do tempo deixara de ser exclusivo das tradies puritanas, wesleyanas ou evanglicas. Foi Benjamin Franklin, que durante toda a vida
alimentou um interesse tcnico por relgios e que contava entre seus conhecidos John Whitedurst, de Derby, o inventor do relgio "automtico", quem deu
ao tema a sua expresso secular mais inequvoca:
VII
Por meio de tudo isso pela diviso de trabalho, superviso do trabalho,
multas, sinos e relgios, incentivos em dinheiro, pregaes e ensino, supresso
das feiras
e dos esportes formaram-se novos hbitos de trabalho e imps-se
u ma nova
disciplina de tempo. A mudana levou s vezes vrias geraes para
297
se concretizar (como nos Potteries), sendo possvel duvidar at que ponto foi
plenamente realizada: ritmos de trabalho irregulares foram perpetuado s (e at
institucionalizados) no sculo atual, especialmente em Londres e nos grandes
portos. 1 '
Durante todo o sculo XIX, a propaganda do uso - econmico-do-t empo
continuou a ser dirigida aos trabalhadores, a retrica tornando-se mais aviltad
a,
as apstrofes eternidade tornando-se mais gastas, as homilias mais mesquinhas e banais. Quando se examinam os primeiros panfletos e textos vitorianos
dirigidos s massas, fica-se engasgado com a quantidade de material. Mas a
eternidade se transformou nesses infindveis relatos piedosos de leitos de moribundos (ou de pecadores atingidos por um raio), enquanto as homilias se
tornaram pequenos fragmentos Samuel Smiles sobre homens humildes que tiveram sucesso porque se levantavam cedo e trabalhavam diligentemente. As
classes ociosas comearam a descobrir o "problema" (sobre o qual muito se discute hoje em dia) do lazer das massas. Depois de concluir o seu trabalho, uma
considervel quantidade de trabalhadores manuais (descobriu alarmado um
moralista) ficava com
vrias horas do dia para serem gastas quase como se lhe aprouvesse. E de que
maneira [...] esse tempo precioso empregado por aqueles que no tm cultura?
[...] Ns os vemos muitas vezes apenas matando essas pores de tempo. Durante
uma hora, ou horas a fio [...] eles ficam sentados num banco, ou se deitam sobre a
ribanceira ou o morro, [...] totalmente entregues ociosidade e ao torpor [...] ou
renem-se em grupos margem da estrada, prontos para descobrir motivos de risos
grosseiros em tudo o que passar; dando mostras de impertinncia, falando
palavres e zombando de tudo, s custas dos passantes [...]. 16
Sem dvida, isso era pior que o bingo: uma no-produtividade, combinada com
impertinncia. Na sociedade capitalista madura, todo o tempo deve ser consumido, negociado, utilizado; uma ofensa que a fora de trabalho meramente
"passe o tempo".
Mas at que ponto essa propaganda realmente teve sucesso? At que ponto temos o direito de falar de uma reestruturao radical da natureza social do
homem e de seus hbitos de trabalho? Apresentei em outro trabalho algumas
razes para supor que essa disciplina foi realmente internalizada, e que podemos
ver nas seitas metodistas do incio do sculo XIX uma representao figurativa
da crise psquica por ela causada.'' Assim como a nova percepo do tempo desenvolvida pelos mercadores e pela gentry na Renascena parece encontrar expresso na conscincia intensificada da mortalidade, assim tambm e
possvel afirmar o fato de essa percepo se estender at os trabalhadores durante a Revoluo Industrial ajuda a explicar (junto com o acaso e a alta morta lidade da poca) a nfase obsessiva na morte encontrada em todos os sermes e
298
Ele no respondia a incentivos diretos no pagamento do dia de trabalho, e (como o mineiro ingls de carvo ou estanho do sculo XVIII) reagia melhor aos sistemas de empreitada ou subempreitada:
Dado um contrato de trabalho e a segurana de que receber determinada quantia
de dinheiro por cada tonelada de minrio que minerar, e a certeza de que no
importa quanto tempo ele vai levar para fazer o trabalho, ou quantas vezes vai se
sentar para contemplar a vida, ele trabalhar com um vigor extraordinrio. 1 '
Sem dvida, isso era pior que o bingo: uma no-produtividade, combinada com
impertinncia. Na sociedade capitalista madura, todo o tempo deve ser consumido, negociado, utilizado; uma ofensa que a fora de trabalho meramente
"passe o tempo".
Mas at que ponto essa propaganda realmente teve sucesso? At que ponto temos o direito de falar de uma reestruturao radical da natureza social do
homem e de seus hbitos de trabalho? Apresentei em outro trabalho algumas
razes para supor que essa disciplina foi realmente internalizada, e que podemos
ver nas seitas metodistas do incio do sculo XIX uma representao figurativa
da crise psquica por ela causada.'' Assim como a nova percepo do tempo desenvolvida pelos mercadores e pela gentry na Renascena parece encontrar expresso na conscincia intensificada da mortalidade, assim tambm e
possvel afirmar o fato de essa percepo se estender at os trabalhadores durante a Revoluo Industrial ajuda a explicar (junto com o acaso e a alta morta lidade da poca) a nfase obsessiva na morte encontrada em todos os sermes e
298
Ele no respondia a incentivos diretos no pagamento do dia de trabalho, e (como o mineiro ingls de carvo ou estanho do sculo XVIII) reagia melhor aos sistemas de empreitada ou subempreitada:
Dado um contrato de trabalho e a segurana de que receber determinada quantia
de dinheiro por cada tonelada de minrio que minerar, e a certeza de que no
importa quanto tempo ele vai levar para fazer o trabalho, ou quantas vezes vai se
sentar para contemplar a vida, ele trabalhar com um vigor extraordinrio. 1 '
Ou talvez adote a forma, como nos primeiros anos dos cotonifcios de Bombaim, de manter uma fora de trabalho s custas de perpetuar mtodos
ineficientes de produo horrios flexveis, intervalos e horas de refeio
irregulares etc. muito comum que, nos pases onde os vnculos da nova classe
proletria da fbrica com seus parentes (e talvez com propriedades de terra ou
direitos terra) nas vilas so muito mais estreitos e mantidos por muito mais
tempo do que na experincia inglesa, o problema'parea ser o de disciplinar
uma fora de trabalho que est apenas parcial e temporariamente "comprometi da" com o modo de vida industrial. 125
As evidncias so abundantes e nos lembram, pelo mtodo do contraste,
at que ponto nos habituamos a diferentes disciplinas. Sociedades industriais
maduras de todos os tipos so marcadas pela administrao do tempo e por uma
clara demarcao entre o "trabalho" e a "vida". 21 Ma s, depois de levarmos to
longe o exame do problema, podemos nos permitir, maneira do sculo XVII[,
um pouco de moralizao sobre ns mesmos. O ponto em discusso no o do
,
"padro de vida". Se os tericos do crescimento querem de ns essa afirmao
podemos aceitar que a cultura popular mais antiga era sob muitos aspectos
ociosa, intelectualmente vazia, desprovida de esprito e, na verdade, terrivelmente pobre. Sem a disciplina do tempo, no teramos as energias persistentes
do homem industrial; e adotando as formas do metodismo, do stalinismo OU do
nacionalismo, essa disciplina chegar ao mundo em desenvolvimento.
300
O que precisa ser dito no que um modo de vida seja melhor do que o outro, mas que esse um ponto de conflito de enorme alcance; que o registro
histrico no acusa simplesmente uma mudana tecnolgica neutra e inevitvel,
mas tambm a explorao e a resistncia explorao; e que os valores resistem
a ser perdidos bem como a ser ganhos. A literatura rapidamente crescente da sociologia da industrializao como uma paisagem que foi devastada por anos
de seca moral: preciso viajar por dezenas de milhares de palavras crestadas
pela abstrao a-histrica entre cada osis de realidade humana. Muitos dos engenheiros ocidentais do crescimento parecem totalmente presunosos a respeito das ddivas de formao de carter que trazem nas mos para seus irmos
atrasados. A "estruturao de uma fora de trabalho", dizem Kerr e Siegel:
[...1 implica o estabelecimento de regras sobre o tempo de trabalhar e de no trabalhar, sobre o mtodo e a importncia do pagamento, sobre o movimento de entrada e sada do trabalho e de uma posio para outra. Implica regras pertinentes
manuteno da continuidade no processo de trabalho [...], a tentativa de minimizar
a revolta individual ou organizada, o fornecimento de uma viso de mundo, de
orientaes ideolgicas, de crenas [...]. 127
Wilbert Moore chegou at a redigir uma lista de compras dos "valores difundidos
e das orientaes normativas de alta relevncia para o objetivo do desenvolvi-
Esses itens, junto com "a realizao pessoal e as aspiraes a uma mobilidade
social", no so, como nos assegura o professor Moore, "sugeridos como uma
lista abrangente dos mritos do homem moderno [...]. O `homem integral' tambm amar a sua famlia, cultuar o seu Deus e saber expressar os seus dons estticos. Mas ele manter cada uma dessas outras orientaes `no seu devido
lu gar"' 1 txNo deve causar-nos surpresa que essa "proviso de orientaes ideolgicas", fornecida pelos Baxters do sculo xx, tenha recebido boa acolhida na
Fundao
Ford. Que elas tenham aparecido to freqentemente em publicaes
P a trocinadas
pela UNESCO, mais difcil de explicar.
301
VIII
302
desperdiado, poupado e assim por diante. Acho que jamais experienciam o mesmo sentimento de lutar contra o tempo ou de ter que coordenar as atividades com a
passagem abstrata do tempo, porque seus pontos de referncia so basicamente as
prprias atividades, que tm em geral carter de lazer. Os acontecimentos seguem
uma ordem lgica, mas no so controlados por um sistema abstrato, no havendo
pontos de referncia autnomos a que as atividades tenham de se ajustar com preciso. Os nuer so felizes.'"
303
gnios extraordinrios. Que caos de percepes! [...] Quantas horas, dias, meses
prodigamente desperdiados em ocupaes improdutivas! Que abundncia de im_
presses formadas pela metade e de concepes frustradas fundidas numa mass a
de confuso [...].
Na mente mais bem regulada dos dias de hoje, no houve e no h todos os dias
algumas horas gastas em fantasias, pensamentos desgovernados e sem rumo913'
Pois no existe desenvolvimento econmico que no seja ao mesmo tempo desenvolvimento ou mudana de uma cultura. E o desenvolvimento da conscincia social, como o desenvolvimento da mente de um poeta, jamais pode ser, em
ltima anlise, planejado.
(xvt) The Guides, The Wardens of our faculties,/ And Stewards of our labour, watchful
men/ And skilful in the usury of time,/ Sages, who in their prescience would controul/ All acci.1.
dents, and to the very road/ Which they have fashion'd would confine us down,/ Like engines [
304
A VENDA DE ESPOSAS
At poucos anos atrs a memria histrica da venda de esposas na Inglaterra seria mais bem descrita como amnsia. Quem iria querer lembrar prticas to
brbaras? Por volta da dcada de 1850, quase todos os comentadores admitiam
a viso de que a prtica era a) extremamente rara, e b) totalmente ofensiva
moralidade (embora, de forma a se justificar, alguns folcloristas comeassem a
brincar com a noo de resduos pagos).
O tom do The book of days (1878) de Chambers representativo. O quadro
" simplesmente um atentado decncia [...]. S pode ser considerado como
prova da ignorncia apatetada e dos sentimentos brutais de parte de nossa populao rural". E o mais importante era repudiar e denunciar a prtica, porque
os "vizinhos continentais" da Gr-Bretanha tinham notado os "casos fortuitos
de venda de esposas", e "acreditam seriamente que um hbito de todas as classes de nosso povo, citando-o constantemente como evidncia de nossa civilizao inferior".' Com sua habitual frivolidade rancorosa, os franceses eram os
mais agressivos a esse respeito: milorde John Bull' era representado, de botas e
esporas, no mercado de Smithfield, gritando " quinze livres ma femme!" [minha mulher por quinze libras!], enquanto a senhora, presa por uma corda, se
mantinha de p num pequeno cercado.'
The book of days conseguiu reunir apenas oito casos, entre 1815 e 1839, e
esses casos, junto com mais trs ou quatro, foram postos em circulao, sem
maiores investigaes, por meio de relatos de jornais ou de antiqurios durante
cinqenta anos ou mais. medida que crescia o esclarecimento, a curiosidade
diminua. Na primeira metade deste sculo, a memria histrica geralmente se
(0 Personificao do ingls tpico. (N. R.)
305