SA'DI DE SIRAZ, CUSTODIO Y TRANSMISOR DE LAS

TCNICAS Y CONOCIMIENTO DE LA SABIDURA SUF A

TRAVS DEL MUNDO DE LA POESAi
Es mejor una mentira til que una verdad perjudicial.
Sa'di Sirazi, Gulistan

ncontramos, dentro de la tradicin cultural del pueblo

persa, grandes pensadores ecumnicos como el 'Imam al- Gazzl
(La prueba del Islam) en el siglo XI, o Hakm Sanai, nacido en Gazna,
Afganistn, poeta lrico y alegrico que vive entre los siglos XI y XII.
Si aadimos los nombres de Rm, nacido en Balj, igualmente
Afganistn, o los de Sa'di o Hafiz, poetas y pensadores del siglo XIII,
recordaremos el perodo ms fecundo de la literatura persa.
Durante dicho siglo se consolida, como ya sealara Flix M. a
Pareja, el equilibrio artstico entre el elemento semtico- rabe y el
autctono iranio, equilibrio que para l culmina con los grandes
nombres de Sa'di y Hafiz.1
El marco general del siglo en que vive nuestro autor es significativo en
la interrelacin entre Oriente y Occidente. Tengamos en cuenta que el
siglo VII-XIII es en Oriente el siglo de Yqt y el de Ibn al-Atlr; de
Yall al-Dn Rm, cuya tumba es tan venerada en Konya, y tantos
otros; y en Occidente, en donde Al-ndalus servir de puente de
transmisin, es el siglo de Ibn al-'Arabl, el mstico murciano que
muere en Damasco; de Ibn Al-Bitr, afamado botnico malagueo,

Flix M.a Pareja, Islamologa, Razn y Fe, Madrid, 1952-1954, p. 801.

73

que muere igualmente en Damasco, as como de Alfonso X el Sabio,

Ar- nau de Vilanova, Ramn Mart, Ramn Llull y Pedro Pascual.
La popularidad de Sa'd abarca no slo todo el Irn, sino tambin
todos los pases en donde se habla o estudia el persa, y ello se debe,
como apunta igualmente nuestro sabio y recordado profesor Flix M.a
Pareja, no slo a la forma sino an ms al contenido. Traemos a
colacin sus propias palabras:
De una parte Sa'd lleva a la perfeccin formal, tanto la prosa
asstica como las formas poticas del gazal y la qasida, y
muchos son los persas que lo consideran superior a los mismos
Hafiz y Anwn. Por otra parte, puede justamente decidirse que las
obras de Sa'd constituyen la quinta esencia del espritu persa; ms
an, de la mentalidad de todo el Islam no rabe.2

En nuestros das, y gracias a la ingente labor de hombres como

Menndez Pelayo, Menndez Pidal o Asn Palacios, por citar slo a
tres, y de quienes nadie duda de la envergadura de su obra, tenemos
constancia de la importancia y la influencia que la literatura medieval
ejerce sobre la literatura europea. Influencia que se deja sentir con la
introduccin del pensamiento suf; este influjo adquiere un enorme
desarrollo a partir de las invasiones rabes en Europa, si bien ya antes
se haba hecho notar.3
La transcendencia de la obra de Sa'd, Ym y Rm a los
pensadores europeos como Domi, en su Gesta Romanorum (estudiado
por Thomas North en La Filosofa moral de Domi e inspirado en el
Anwar i Suhail), es reconocida por especialistas de ambas culturas.

Flix M.a Pareja, ibd., p. 811.

Ornar Ali Shah, introduccin a Le Jardn des Roses (Gulistan), del Sheikh Mus- lihuddin Saadi
Shirazi, Albin Michel, Pars, 1966, p. 13.
3

74

ElSaij Muslihad-Din 'Abd Allah Sa'd naci en Siraz entre los

aos 1175-571 y 1184-580 si tenemos en cuenta los datos que aportan
Ornar Ali Shah y Flix M.a Pareja, respectivamente.
Hijo de un pequeo dignatario de la corte de Muzaffar ad- Dn
Takke ibn Zany, tercer Atabeg de los Salgaridas de Fars establecidos
en Jorasn, que se haban hecho tributarios del Sah de Jwarazm bajo el
reinado de Ab Bakr Ibn Sa'd ibn Zany, protector de Sa'd. Se cree
que el nombre de Sa'd le viene de su protector, a cuya guardia de
honor perteneci su padre como jefe de una legin, aunque algunos
opinan que su significado proviene de la palabra Sa'd, propicio.
Llega muy joven a Bagdad, capital de la cultura en el Oriente,
mientras en Occidente brillaba Crdoba.
Ayudado por Sa'd ibn Zany contina sus estudios en la
universidad fundada por Nizm al-Mulk, el gran amigo de 'Ornar
Jayyam, conocida como la Nizmiyya.
En Bagdad reside hasta el ao 1226-623, ao en que las hordas
mongolas acabaron con el gobierno de su mecenas.
Siempre vivi como un hombre pobre que pas la mayor parte de
su vida como vagabundo sobre la faz de la tierra, y esto al menos hasta
1256-654 en que parecen coincidir sus bigrafos.
Aunque nuestro autor, a travs de sus narraciones autobiogrficas
no parece conceder gran importancia a sus viajes -es conocido el
precepto del sufismo de viajar mucho-, se sabe que visit el Asia
Central, la India, donde aprendi una lengua local en la cual se dice
lleg a componer poesas.
Viaja por el Yemen, Abisinia, Arabia, Turqua, el Norte de frica
y Jorasn. Realiz varias veces la peregrinacin a la Meca. En uno de
sus viajes desde Siria a Jerusaln fue capturado por los cruzados y
75

condenado a trabajos forzados en Trpoli. Fue liberado por un viejo

amigo que pag su rescate y lo cas con su hija. Comenta Najib Ullah
que desgraciadamente sta tena mal carcter y Sa'di la dej.4
En cuanto a sus maestros de espritu, al poco tiempo de su llegada
a Bagdad, recibe la influencia de los grandes sufes de la poca Abd
al-Faray Ibn Yauzi y el Saij Sahb ud-DIn Suhra- wardi, iniciado
seguidamente en la escuela suf Naqsband.
Fueron numerosos sus contactos con el Qutub o Pilar del Sufismo,
Naym ud-DIn Kubra Naqsband que muri ms tarde en 1221, durante
la destruccin de Bojara por Gengis Kan.5
Tuvo muchas ocasiones de almacenar bienes que le eran
ofrecidos, pero siempre dio a estos buen fin.
Construy en Fahandar un albergue para estudiantes y peregrinos
gracias al donativo de un ministro de Mugal, emperador de Persia.6
Hombre de gran piedad nunca fue un fantico, sino un hombre
lleno de bondad que conoca profundamente a la humanidad y sus
debilidades. Cuenta de s mismo en su Gulistan:
Una noche lloraba amargamente mi vida
arruinada y decid, finalmente, renunciar a los
placeres absurdos y al tiempo perdido. Quedar
sentado en un rincn, sordo y mudo, vale ms que
ser esclavo de una lengua indmita. Lleg un
amigo que intent arrastrarme a los placeres de la
ciudad, pero rehus. Dijo entonces: En tanto que
an posees El poder de la palabra Utilzalo en la
4

Flix M.a Pareja, bd., p. 811. Najib Ullah, Islamic Literance, New York, 1963, p. 296.
Flix M.a Pareja, ibd., p. 812. Ornar Ali Shah, introduccin, ibtd., pp. 9-10.
6
Cfr. Ornar Ali Shah, op. cit., p. 10, y Jos E. Guraieb, El sufismo en el Cristianismo y el Islam,
Kier, Buenos Aires, 1976, p. 23.
5

76

alegra y el gozo! Maana cuando aparezca el

ngel de la muerte
T no tendrs ms eleccin
que el silencio.7

Llev una vida contemplativa dentro de la ms pura ortodoxia del

actuar suf, siguiendo el lema de estar en el mundo pero sin
pertenecer al mundo. Nunca escatim el prodigar sabios consejos:
Qu es la lengua de un Sabio Sino la llave que da
acceso a tesoros inefables? Si la puerta no est
abierta, cmo se puede Saber si es realmente un
sabio o un impostor? El silencio, se dice, es una
prueba de nobleza, Mas por el bien comn no se
debe mantener. Es un error estar silencioso
Cuando es oportuno el hablar,
Y hablar es un error cuando es el momento de callar.
Como l era un excelente amigo.
Romp el silencio y le dije:
Cuando libres batalla, hazlo con
La certeza del xito, o al menos
Con la certeza de poder huir
En caso de derrota.

Consciente de su misin y de cmo habra de permanecer su obra

en dilogo con un excelente amigo, con esa exquisitez que le
caracteriza dice: compondr un libro, el Jardn de las rosas, que no
morir.
Toma una rosa del jardn
Durar algunos das
Toma un ptalo de mi Jardn de Rosas
7

Esta versin se basa en un manuscrito del Giistn fechado en Tabriz en 1380 d.C., de la mano
de Mirza Muhammad Qasim Sarmouni, perteneciente a la coleccin privada de Su Eminencia el Seij ul
Masaij. Ha sido realizada por el Sayyed Ornar Ali Shah. Para la versin en lengua espaola hemos
utilizado asimismo la traduccin de don Alejandro Calleja.
77

Durar la Eternidad.

Su muerte oscila segn los autores entre 1291 y 1292.

El ltimo perodo de su vida transcurri nuevamente en el Tabriz
que le haba visto nacer.
Su obra se considera base moral y tica tanto del pueblo persa
como de indios, pakistanes, afganos, as como de miles de personas
de otros pueblos de Asia Central.
Fundamentalmente las dos grandes obras de Sa'di, el Gu- listan y
el Bustn han quedado como dos obras clsicas del sufismo.8 Cada
lectura de sus textos aumenta nuestra comprensin de los preceptos
bsicos del Amor Suf que tan preponderante papel ha tenido en todos
los campos de actividad de la civilizacin oriental.
El Gulistan se compone de cuentos y ancdotas breves tanto en
verso como en prosa. En l se manifiesta el gusto por los goces y
placeres de la vida con una actitud profundamente religiosa. A travs
de sus pginas percibimos la indulgencia, el ascetismo, la probidad y
el beneficio que reportan el silencio, el amor espiritual y los consejos
tan necesarios para adquirir la sabidura.
Comenta Ornar Ali Shah que, en el pasado, traductores y
estudiosos criticaron el carcter aparentemente sensual de la poesa y
de la prosa sufes, entre los cuales slo algunos supieron interpretar
correctamente el significado del amor que se desprende del
pensamiento suf, y es el amor tal como lo experimenta un individuo
cuyos esfuerzos tienden al mximo a perfeccionar ese conocimiento
que le conducir a la Unin (Wasl) con el Bien Amado (Allah). Aclara
8

Mucho se ha tratado el origen de la palabra sufi. En general se piensa que viene de la palabra
suf, lana, relativa al material del hbito que portaban los sufes. Sin embar78

nuestro autor despus de mencionar a R. A. Vaughan en su obra Horas

con los Msticos, referido al lenguaje ertico bquico y voluptuoso:
besos, abrazos, vino, libertinaje y borrachera que traducen el ardor
religioso y la separacin de los pensamientos mundanos que por
propio entrenamiento de los sufes les lleva a hacer nacer en ellos una
repulsa total al mundo y a la carne. Esto le lleva a afirmar que no es
posible que se pueda confundir sus
go, Ornar Ali Shah lo encuentra inaceptable por la razn de que los sufes no eran los nicos en usar un
hbito de lana. Sostiene que de ser as ello habra llevado al trmino musawiffin y no mutasawiffin,
que sera la palabra exacta. Prefiere el trmino saff que significa rango y hace el paralelo de los
fieles que se colocan en rangos frente al Mih- rab o Recinto de Oracin. Para l los propios sufes
alcanzan el primer saff o rango entre los fieles ubicados frente al trono de Dios, pues ya se han
purificado del contagio del mundo. C/r. Ornar Ali Shah, ibd., p. 12.

alegoras con otra cosa que las efusiones del alma aspirando a Dios.9

La alegora contenida en esta obra slo es aplicable a los su- fes,

pues estos no pueden entregar sus secretos a quienes no estn
preparados para recibirlos o interpretarlos correctamente.
Referente a las enseanzas de Sa'di, afirma Idries Shah que en su
captulo sobre las ventajas de la continencia, oculta enseanzas sufes
en varios relatos que al parecer van dirigidos a quienes no practican
una etiqueta correcta, y nos cuenta el relato de una serie de derviches,
que vindose reducidos a un hambre extrema queran aceptar alimento
de un hombre malo conocido por su libertad, ante lo cual Sa'di les
aconseja el famoso poema:
El len no come las sobras del perro aunque
muera de hambre en su guarida. Abandonad

JO Ornar Ali Shah, ibd., p. 15.

79

vuestro cuerpo a la inanicin: no pidis

favores a los infames.10

Ellos elaboran una terminologa para transmitir sus secretos a los

iniciados. Debido a que no hay palabras que permitan la transmisin
de esas ideas, utilizan frmulas especiales o alegricas.
Cuando el suf llega a la unin mstica, entra en otro mundo
proyectando su alma (nafs) fuera de la zona de contaminacin del
mundo. El espritu y los poderes psquicos logran en ese momento un
desarrollo desde el cual pueden comprender realmente qu es la
verdad, a la vez que perciben las realidades de la existencia.11
En cuanto al Bustan (El Huerto), el autor cuenta en ella su propia
vida, la estancia de sus primeros aos en Bagdad, as como su
pertenencia a ciertas rdenes sufes.
En sus diez captulos nos habla de moral, rectitud y prudencia
poltica, de amor, humildad, resignacin en manos de Dios,
aceptacin del propio estado, gratitud y tantas otras cualidades.
Siguiendo la tcnica de la orden Naqsbandi, en el momento adecuado
utiliza ancdotas dirigidas a aquellas personas a quienes va a reportar
un beneficio.
Adems de estas dos obras, el Gulistan y el Bustan, Sa'di tiene
otros opsculos de narraciones de carcter ertico, pero en un sentido
simblico. Asimismo, La Fuente de la Sabidura es otro libro suyo
formado por axiomas y parbolas del ms delicado estilo
asctico-potico.

10
11

Idries Shah, Los sufes, Luis de Caralt Editor, Barcelona, 1975, p. 116.
Ornar Ali Shah, tbd., p. 12.
80

Para finalizar, citaremos algunos ejemplos que ilustran las

enseanzas de Sa'di. Ellos permitirn al lector experimentar la validez
de su mensaje.
Selecciones del Gulistan
Un Rey le pregunt a un sabio: Piensas alguna vez
en m?, el sabio respondi: S, cada vez que olvido
al Todopoderoso, te recuerdo a ti.
Corre en todas direcciones quien Ha sido echado de Su puerta,
Aquel a quien l llama no corre a la puerta de nadie.
* x- *

Un sabio vio en un sueo a un Rey en el Paraso y a

un derviche en el Infierno. Pregunt: Cul es el
significado de la exaltacin del Rey y la causa de la
degradacin del derviche? Yo sola pensar que sus
destinos seran lo opuesto. Oy una voz la cual
dijo: El Rey entr al Paraso debido a su respeto
por los derviches. El derviche reside en el Infierno
por visitar a los reyes.
El manto parcheado y el rosario no te servirn para nada
A menos que tus acciones sean puras.
No te conviertes en derviche por portar un gorro
[derviche.
Si tienes las cualidades de un derviche puedes portar
[un gorro trtaro.
X X- x-

Le dijeron a Lukman: De quin aprendiste buenos modales?. l contest:

De los mal educados. Yo evit hacer todo lo que ellos hacan y que yo
encontraba objetable. An una palabra dicha en broma Es una leccin para
81

un hombre alerta. Cien captulos de sabidura ledos a un tonto, Suenan cual

broma a sus odos.
X- X- *

Le preguntaron a uno de los Ancianos de Damasco: Cul es

la verdadera naturaleza del sufismo?. l contest: Antes los
sufes eran un grupo de hombres mundanos que estaban
exteriormente preocupados sobre cosas perecederas pero
internamente contentos; ahora estn exteriormente contentos
pero internamente preocupados.
Cuando tu corazn se extrava cada hora en otra parte No encontrars
pureza en la soledad. Poseyendo riquezas, posicin y negocio
Eres un recluso -pues tu corazn est con Dios.
***

Supe de un maestro suf que le dijo a un discpulo: Hijo mo,

si los hombres le dedicaran menos pensamientos al pan diario y
ms al Proveedor, seguramente entonces su lugar sera ms
alto que el de los ngeles.
Cuando no eras ms que una semilla enterrada
y dormida, Dios no estaba desatento
de ti. Te dio un alma, inteligencia,
carcter y percepcin, belleza, el habla,
juicio, razn y sentido; diez dedos
te dio en las manos. Dos brazos para tus hombros.
Aun as supones; infeliz de baja ambicin,
que despus de haberte creado, l
olvidar tu sustento?.
* * X-

Dos clases de personas tienen la experiencia

del dolor innecesario y de penas,
uno que colecciona posesiones y riquezas y
que no hace uso de ellas y el otro es aqul que gana experiencia, pero
no la usa.
82

Por ms conocimiento que adquieras si no lo utilizas, igual

podras ser ignorante.
Ni buscador de verdad ni hombre de conocimiento eres t,
slo un cuadrpedo que carga libros.
Una bestia sin cerebro ni sabe ni le importa si su carga es
de madera para el fuego o libros.
X- X- X-

Uno de los requisitos de la relacin social es que te conformes con el

carcter de tu anfitrin o te vayas de la casa.
Cuenta tu historia de acuerdo al
carcter de quien te escucha;
si sabes que te estima.
El sabio que se sienta con Majnum
no habla ms que de la belleza de Lailah.
X X- X-

E1 hombre culto que slo habla, nunca Penetrar hasta el fondo del
corazn humano.
X- X- X-

He intentado, dentro de los lmites de

mis pobres talentos, consignar temas dignos
de inters y de una gran importancia,
inspirndome en mi experiencia y en ejemplos vividos.
[Puedan mis motivos ser aceptados!
X- X- X-

Mis palabras, por la gracia de Dios,

Durarn an despus que nosotros hayamos retornado
A la tierra.
Dejo un testimonio que me sobrevivir,
Pues no hay permanencia en la vida.
Guardo la esperanza que un da un hombre piadoso,
Cogido por la compasin,
83

Bendecir el trabajo de los sufes.

A seiscientos cincuenta y seis aos
De la Hgira, me he completado
En la tarea feliz de la composicin.
Mi meta fue aconsejar,
He aconsejado, y ahora,
Confiando mis asuntos a Dios,
Yo paso.
1

Fue para m un honor dedicar el presente estudio al profesor don Jacinto Bosch Vil, Para ello
eleg traer el recuerdo de la persona y obra del Saij Muslih ad-Din 'Abd Allah Sa'di de Siraz, uno de los
ms renombrados e influyentes poetas tanto del pensamiento y expresin literaria del pueblo persa y
otros pueblos de Oriente como de nuestra cultura occidental.

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