Creonte na Antgona de Jean Anouilh

Nsia Pudwell Chaves Travassos Vidigal

Requisito para a disciplina
Tradio Clssica, sob regncia da
Professora Maria do Cu Fialho,
do
Mestrado
em
Estudos
Clssicos Mundo Antigo, da
Faculdade
de
Letras
da
Universidade de Coimbra.
Resumo
O objetivo do presente trabalho promover uma anlise sobre a personagem de Creonte
na obra Antgona, de Jean Anouilh, tomando como referncia a verso de Sfocles, evidenciando alguns dos principais aspectos relativos sua personalidade e relaes com o
poder.
Palavras-chave: Creonte, Antgona, Jean Anouilh, Sfocles, teatro.

Abstract
This work aims to promote an analysis of the character of Creon in Jean Anouilh's play
Antigone, with reference to the version of Sophocles, showing some of the main aspects
of his personality and relationship with power.
Keywords: Creon, Antigone, Jean Anouilh, Sophocles, theater.

Julho/2014

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Antigone, de Jean Anouilh foi apresentada pela primeira vez em Paris, em 4
de fevereiro de 1944 no teatro do Atelier, em encenao de Andr Barsacq. O modelo
dramtico clssico, a Antgona de Sfocles, reconhecido por explorar a temtica do
abuso de poder e do direito resistncia, a que Anouilh recorreu em momento bastante
oportuno, dado que a Frana estava desde maio de 1940 sob ocupao alem e permaneceu subordinada ao governo militar at dezembro de 1944. As questes sobre poder e
liberdade so abordadas segundo o ponto de vista ntimo que caracteriza esta obra, qualificada por Hubert Gignoux de drama psicolgico margem de uma tragdia, no qual
persiste uma ambivalncia do conflito dramtico onde o verdadeiro problema, isto , o
conflito entre a lei ancestral e lei de ocasio no chega a ser colocado, e onde Antgona
e Creonte esto igualmente errados1. A pea foi recebida em Paris simultaneamente com
aplausos e reprovao tanto dos membros da resistncia quanto da ocupao alem 2, e a
recepo pela crtica foi contraditria, sendo considerada por alguns uma obra-prima, e
por outros, acusada severamente de haver dessacralizado a tragdia de Sfocles sobre a
qual se baseia3.
Convm notar que a rescrita de temas clssicos foi altamente politizada ao
longo do sculo vinte, em especial no perodo da Segunda Grande Guerra e nos anos
imediatamente posteriores. A recepo do drama de inspirao sofocleana como uma
pea de resistncia contra a ocupao nazista difundiu-se por toda a Europa. Segue esse
modelo Jean Paul-Sartre, em 1943, com o uso da figura de Orestes, n'As Moscas, que
tambm tinha sido recebida em Frana como um manifesto contra a ocupao alem.
Outra verso de Antgona foi realizada por Bertolt Brecht, em 1948, situando o mito da
princesa tebana no contexto da Segunda Guerra Mundial pois, no prlogo ao drama, ela
representada como uma rapariga alem que quer enterrar o irmo contra os ditames da
fora militar. Em Portugal, Antnio Pedro faz a sua adaptao do tema, que apresentada em 1954 para o pblico restrito do Teatro Experimental do Porto4.
Mas ao contrrio do que o contexto pode sugerir, enganosa a ideia de que
o tema de Antgona tenha sido aproveitado por Anouilh apenas sob a vertente do abuso
de poder, opresso e a correspondente reao. A firme resistncia de Antgona na trag1

Hunwick (1996), p. 291.

Mendes (2013), p. 114.
3
Hunwick (1996), p. 290.
4
Mendes, (2013), p. 110.
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dia de Sfocles expressa uma nobreza que caracterstica dos heris trgicos, e isso
vem a constituir uma grande fonte de inspirao para os oprimidos da poca moderna,
emprestando tons romnticos s posturas da herona trgica. O certo que Jean Anouilh
afastou-se grandemente do caminho fcil e imediato que seria abordar o tema mais flagrante da obra de Sfocles para fazer declaraes polticas. Permitiu-se explorar o espao ntimo das personagens para evidenciar ambiguidades e dificuldades de posicionamento do indivduo perante a coletividade e principalmente perante a sua prpria conscincia, sem, no entanto, abandonar por completo os temas polticos presentes no drama
sofocleano.

O aprofundamento psicolgico e seus efeitos

Os conflitos em Sfocles giram em torno do choque entre o dever de Antgona em relao a seu irmo e a norma imposta e personificada por Creonte. A postura
de Antgona constante; ela entra em cena j determinada a pagar com a morte pela desobedincia ao decreto, sabedora de que esta a nica maneira de manter-se fiel aos deveres familiares que lhe competem como mulher e irm, e portanto, de manter-se fiel
sua prpria identidade. Creonte questionado diretamente pelos seus interlocutores
quanto justia e convenincia do decreto que estabelece a pena de morte para quem
prestar honras fnebres ao traidor da ptria. A reescrita francesa deste tema lana luzes
novas sobre a mesma situao.
A verso de Jean Anouilh para a tragdia Antgona construda para se desenvolver no espao domstico, no qual a intimidade das personagens ganha relevos e
profundidades ainda inexploradas. Os dilemas da herona trgica so contemplados na
dimenso particular, e essa abordagem coloca sob escrutnio as suas motivaes, mas,
especialmente, confere ao espectador a possibilidade de conhecer o homem por trs do
tirano tanto quanto as rachaduras na determinao da jovem rebelde. Anouilh desenvolve as personagens cuidadosamente. A insero da Ama com seus cuidados maternais
sobre a jovem enfatiza a fragilidade prxima da infncia, bastante reforada pela referncia ao co. A infantilizao da personagem tem por efeito reduzir a fora de suas razes, que ficam associadas teimosia e rebeldia caractersticas da adolescncia.

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O processo de humanizao e aprofundamento psicolgico aplicado com
resultados muito mais favorveis a Creonte, pois nele j se pode testemunhar as sutilezas e dilemas inerentes ao poder, que exerce como um funcionrio pblico cioso de suas
reponsabilidades. Seu perfil bastante mais complexo do que o do mero burocrata, pois
manifesta plena conscincia da sua responsabilidade com a cidade. O espao que dado
intimidade de Creonte favorece grandemente a abordagem de questes relacionadas
autodeterminao e s noes de liberdade dominantes na atualidade, de tal maneira que
desperta o espectador para uma mirade de novos problemas decorrentes da relao entre o indivduo e a sociedade, para alm daqueles j suscitados por Sfocles. Nesta
adaptao, tais problemas so levantados principalmente por Creonte, que assume a
funo de condutor da ao.
Embora os destinos das personagens mantenham correspondncia com a
matriz, a dimenso psicolgica ganha um aprofundamento e novos significados surgem
para os mesmos signos. O texto de Anouilh desconstri as personagens dissecando as
suas almas ao ponto de subverter, perante o leitor/espectador, as noes preconcebidas
de virtude, marcando uma oposio ente altrusmo/egosmo inexistente no modelo tradicional trgico. H mesmo uma ruptura com aquele modelo no momento em que Creonte dissipa qualquer iluso de Antigona a respeito do carter de Etocles e Polinices e ficam esvaziados todos os motivos que a jovem teria para proceder ao enterramento do irmo querido. A impresso de que, a partir desse momento, a ao seguir uma direo nova; no entanto o dramaturgo, no obstante mantenha a o fio condutor tradicional
segundo o qual Antgona caminha inexoravelmente para a morte, abandona o modelo
grego da tragdia e entra pelo domnio do romantismo, onde predomina o egocentrismo
da personagem5. Essa alterao sbita ilumina o contraste entre o Creonte sofocleano e
o francs que j vinha se desenhando desde o incio, bem como coloca sob nova luz a
determinao de Antgona, que se altera da herona trgica para a herona romntica que
questiona o prprio sentido da existncia. Mas agora Creonte o objeto das nossas
atenes.
Creonte por Anouilh
A apresentao do Prlogo adianta o perfil psicolgico do homem de cabelos brancos, sinal do cansao e da idade avanada. Antes que este profira qualquer pala5

Hunwick (1996), p. 292.

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vra, aquele j introduziu plateia as dvidas que assolam sua mente. A funo de conduzir homens foi assumida por fora do acaso. Apesar do rei consider-la v, executa-a
como lhe compete e da maneira prtica, pois com a disposio do operrio que se levanta todos os dias para resolver os problemas. A referncia a essa figura da Revoluo
Industrial sugere a desumanizao do agente poltico aps abandionar a condio de homem comum, antes sensvel e educado, para incorporar um poltico pragmtico, mero
executor da tcnica da governao. Diz o senso comum que um homem amante das artes e da cultura no poderia jamais ser responsvel por um ato desumano como a exposio do corpo de Polinices; Anouilh parece antecipar no palco francs a perplexidade
que toma conta do mundo ocidental aps o final da Segunda Grande Guerra, quando se
dissemina o conhecimento a respeito das atividades nazistas nos campos de concentrao.
O Prlogo revela o isolamento provocado pelo poder. Afirma que o dirigente vivencia a solido, a incompreenso geral, o fardo da responsabilidade pelas decises difceis e de grande amplitude. O problema do isolamento de Creonte em Anouilh que no parece ser voluntrio, mas surge como decorrncia indesejada da concentrao de poder. No sentido oposto, o Creonte sosfocleano rechaa todas as aproximaes, recebendo-as como desafios sua autoridade, adotando a atitude caracterstica do
governo tirnico, que a forma autista de governao 6, sem contato com o exterior, e
principalmente sem considerar esse contato necessrio. A descrio do Prlogo quase
que lamenta que assim seja, e no decorrer dos dilogos, o isolamento fica mais associado falta de quem seja capaz de assumir ou compartilhar as responsabilidades do governo e os nus da governana. A imediata suposio de que a desobedincia a seu decreto
tenha sido um ato poltico perpetrado por oposicionistas reflete o Creonte sofocleano
que desconfia de tudo e de todos. A preocupao com a segurana da sua posio parece
ser natural e inerente ao homem poltico. Este mais um aspecto que j existe em Sfocles, mas que Anouilh explora mais intimamente, dando-lhe uma nova cor. Na verdade,
a preocupao de Creonte com os destinos da cidade:
Tebas agora tem direito a um prncipe sem histria. Eu chamo-me apenas
Creonte, graas a Deus. Tenho os ps bem fincados na terra, as mos enterradas nos bolsos, e, j que sou rei, resolvi, com menos ambio de que o teu
6

Deserto (1997), p. 476.

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pai, esforar-me por tornar menos absurda a ordem deste mundo, se isso for
possvel. No uma aventura, uma profisso diria e nem sempre agradvel, como alis, todas as profisses. Mas, j que devo exerc-la, exerc-laei.7

Creonte pode ser um aristocrata, mas nunca foi talhado para ser rei, e essa
deficincia presente nas duas verses. A diferena, na verso moderna, entre a sua
condio de homem comum e a nobreza trgica incorporada pela antagonista se revela
na sua absoluta incapacidade de compreender aquilo que a move. Contrasta o orgulho
real, tpico da linhagem a que Antigona pertence, com a prpria situao. O drama pessoal da casa dos Labdcidas j no tem lugar no mundo moderno, afinal, os reis tem
mais que fazer do que ocupar-se das suas prprias angstias8. Creonte afasta-se deliberadamente do modelo da tragdia individual, em parte por simplesmente no pertencer
linhagem trgica nem tampouco partilhar de sua herana, e sua jutificativa que o faz
em favor da realizao da harmonia social, da estabilidade poltica de Tebas. Antes de
qualquer providncia, ele pergunta aos guardas se o fato de cohecimento geral, e obtm a resposta de que apenas os presentes sabem do acontecido. Providencia ento para
que isso permanea em segredo, de modo a reduzir o alcance do problema mantendo-o
no plano da intimidade palaciana. A tem incio a desconstruo de Antigona e de construo da identidade de Creonte, por oposio.
A postura da rebelde , desde o o Prlogo, de aceitao. Chama-se Antgona, e necessrio que desempenhe seu papel at o fim... 9. Desde o primeiro dilogo
com a Ama ela conhece seu destino, e, embora lamente, no tenta evit-lo, ao contrrio
de Creonte, que tenta demov-la usando seus argumentos possveis. A verdade, a partir
de ento, mais malevel do que nunca nas mos do rei:
Ento ouve: voltas imediatamente para a cama. Dirs que est doente e que
no saste desde ontem. A tua ama dir a mesma coisa. E eu farei com que
estes homens desapaream.10

Antgona mantm-se fiel sua verdade dos fatos e consequncia, correspondendo ao ideal heroico trgico e supra-humano que Creonte enfim reconhece:
7

Anouilh (1965), p. 85.

Anouilh (1965), p. 85.
9
Anouilh (1965), p. 17.
10
Anouilh (1965), p. 80.
8

7
O orgulho de dipo. Tu s o orgulho de dipo. Vi-o agora, no fundo dos
teus olhos e por isso acredito no que dizes. Deves ter pensado, realmente,
que te mandava matar. E isso parece-te um fim natural orgulhosa! Tambm para teu pai no direi a felicidade, no! No se tratava de tal para
teu pai a desgraa humana era demasiado pequena. O humano tolhe-vos os
movimentos. Precisais afrontar o destino e a morte. 11

O chamado realidade no suficiente para demover Antgona, pois o sentido de suas aes pode ser encontrado exclusivamente dentro de si. O compromisso
com a verdade ntimo e particular, e absolutamente incompreensivel para o homem
moderno, tanto quanto para o governante pragmtico que trabalha em funo de resultados, pois o seu pensamento que Tebas precisa mais dessa criana do que da tua morte, podes ter a certeza12.
A jovem sai em direo porta para concluir seu dever. Creonte no entende
a obstinao de Antgona. Suas razes lhe escapam (que jogo o teu?). Se o problema
so os valores religiosos, confronta-a sobre a validade dos ritos, uma pantomima vazia,
que nem os prprios sacerdotes cumprem com zelo. A religio h muito perdeu o sentido e tornou-se um arremedo de ritual, com o que Antgona concorda, mas insiste:
Fao-o por mim. Esta declarao marca o incio da desconstuo do aspecto heroico,
que perde todo o sentido numa sociedade em que o agir em nome prprio somente se
justifica se houver atendimento funo social. A funo social do corpo de Antgona gerar filhos; a sua condio de princesa tributria da coletividade que representa e
a quem deve servir. A realeza dos tempos modernos , hoje, nada mais do que uma categoria sui generis de servidores pblicos. Na mais perfeita afronta a essa tentativa de reduo, a jovem princesa escolhe a morte, negando ao rei moderno qualquer poder sobre
si. Sois o rei. Podes fazer tudo o que quiserdes, menos salvar-me 13. Mais adiante afirma e confirma sua majestade real, piedosa, profunda e verdadeira:
Pobre Creonte! Com as minhas unhas partidas e cheias de terra, com as ndoas negras que os seus guardas me fizeram nos braos e com o medo que
me tolhe, sou eu a verdadeira rainha.14

11

Anouilh (1965), p. 84.

Anouilh, (1965), p. 85.
13
Anouilh (1965), p. 90.
14
Anouilh (1965), p. 98.
12

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A realeza heroica j no tem lugar, e a partir deste momento da pea perde o
sentido mais e mais, pois passa a ser criticada segundo o critrio da utilidade. O amor
pelo irmo tambm j no compensar a inutilidade da morte de Antgona, pois Creonte
revela a crua realidade nem os irmos eram dotados de um carter nobre que fizesse
jus a qualquer sacrifcio, nem tampouco h como saber a identidade do corpo enterrado.
No h verdade sequer no ritual de honrarias desempenhado perante o pblico; tudo
falso, mas serve finalidade pretendida. esta a tnica da cincia da governao que
Creonte possui a eficcia dos meios o fator determinante na tomada de decises. Justifica-o:
S Deus sabe o trabalho que ainda tenho que fazer. () Depois de uma revoluo gorada, h muito o que fazer, garanto-te. Mas os negcios urgentes
esperaro. No quero deixar-te morrer por uma historia de poltica. Tu vales
mais do que isso, Porque o teu Polinices, essa sombra chorada, esse corpo
que apodrece junto aos guardas, todo esse pattico que te inflama, apenas
uma histria de poltica. Eu no sou terno, mas sou delicado; gosto do que
limpo, ntido, claro. Julgas que essa carne que apodrece ao sol tambm no
me enoja? noite, quando o vento sopra do mar, o cheiro chega ao palcio.
Um cheiro que me d volta ao estmago. E, no entanto, nem sesquer fecho a
janela. ignbil e possos dizer-te a ti estpido, monstruosamente estpido. Mas preciso que toda a cidade de Tebas sinta esse cheiro, durante
alguns dias. Podia ter mandado enterrar o teu irmo, nem que fosse por raze
higinicas. Porm, necessrio que o cheiro do cadver de Polinices se espalhe por toda a cidade, durante um ms, para que esses brutos que eu governo
compreendam.15

Creonte assume o poder involuntariamente, e encarna o rei-funcionrio pblico, movido pelo dever em relao coletividade mas com viso reduzida dos horizontes morais e ticos. Anouilh no perde a oportunidade de revisitar a metfora da nau
do Estado, figura recorrente na literatura grega. A cidade de Tebas comparada a uma
embarcao em condies precrias que so agravadas pelo fato de que todos privilegiam os interesses individuais, esquecendo-se que a salvao depende do esforo coletivo.
Da tripulao, somente os oficiais estariam em condies de salvar-se, pois conseguem
reunir os recursos necessrios e se organizar em um grupo. O resto, pensando unica15

Anouilh (1965), p. 94.

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mente nos seus interesses particulares, no consegue se articular para garantir a prpria
salvao. Creonte compara o vento multido. Trata-se de fora poderosa, capaz de
desestabilizar a embarcao, coincidindo com a noo de que o inimigo interno do estado a multido descontrolada. Por isso, a necessidade de manter a ordem imperativa,
e na falta do timoneiro, h que se controlar o leme e a multido, com o uso da fora, se
necessrio. A verdade, o monarca desabafa, que ningum deseja assumir a funo de
timoneiro, porm, segundo a sua percepo tica, no lhe pareceu honesto recusar a funo. Cumpre-a, portanto, mesmo que tenha que adotar as medidas srdidas, mas efetivas, para a manuteno da estabilidade poltica.
Apesar de haver adotado o modelo clssico para construir o que parece ser
em essncia um drama psicolgico, o dramaturgo moderno no se furta a usar as
questes polticas para sublinhar os problemas morais a que Creonte est sujeito como
responsvel pelos destinos da cidade, e aproveita para revisitar e aprofundar tambm os
temas polticos, ainda que em plano secundrio. A tnica dada pelo vis
psicologizante que enfatiza os dilemas internos das personagens, suscitando muitos
problemas existenciais que eram inexistentes na matriz clssica. Como consesquncia
da insero de elementos psquicos e das ambiguidades que afloram pela transposio
do tema para o ambiente moderno e para a esfera particular, o conflito vivenciado pela
Antgona sofocleana fica esvaziado de sentido na verso francesa, pois se coloca em
cheque a sua determinao em morrer de modo a revelar uma nota de egosmo
subjacente busca pela pureza empreendida pela nobre indomvel, a que se contrape o
realismo pragmatico de Creonte.

A construo de uma verso humanizada das

personagens mticas determina a nova luz sob a qual elas sero apreciadas e julgadas,
no mais pelos deuses, mas pela sociedade. O critrio da utilidade empalidece o
potencial trgico da heroina que perde a vida sem uma razo objetiva que encontre
referncia fora de si mesma.

Bibliografia
ANOUILH, Jean. Antgona. Traduo de SIMES, Manuel Breda. Lisboa: Editorial
Presena, 1965.

10
BURIAN, Peter. Tragedy adapted for stages and screens: the Renaissance to the
present, in EASTERLING, P. E. The Cambridge Companion to Greek Tragedy. Cambridge Companions Online. Cambridge University Press, 2006.
DESERTO, J. Creonte e o exerccio do poder. Lnguas e Literaturas n 14, 1997, 468486.
HUNWICK, Andrew. Tragdie et dramaturgie: les ambigits dans l'Antigone
d'Anouilh. Revue d'Histoire lettraire de la France, 96e Anne, No. 2 (Mar. - Apr.,
1996), pp. 290-312. Presses Universitaires de France.
MENDES, Ins Alves. Antgona de Antnio Pedro (1954): o alcance social e esttico
de uma pea. Portuguese Cultural Studies, 5, Spring 2013, pp. 108-131. Disponvel em
http://www2.let.uu.nl/solis/psc/p/PVOLUMEFIVEPAPERS/P5AlvesMendes.pdf.

l-

timo acesso em 02/07/2014.

SMITH, Winifred. Antigone by Jean Anouilh; Les mouches by Jean Paul Sartre (review). Books Abroad, Vol. 21, No. 2 (Spring, 1947), pp. 177-178. University of Oklahoma.