TICA

PROGRAMA
Objetivos del curso
Contenidos:
I. Introduccin a la tica filosfica
-Naturaleza de la tica
-La experiencia moral como punto de partida de la
reflexin tica
II. El bien humano
-La pregunta tica por el bien humano: el fin ltimo o
proyecto de vida
-La felicidad como fin ltimo de la vida humana
-El contenido del bien humano

PROGRAMA
III. La accin moral
-La accin voluntaria
-Las fuentes de la moralidad: objeto, fin y
circunstancias
-Las pasiones en la vida moral
IV. La vida virtuosa
-Concepto y necesidad de la virtud: hbito electivo
-Los niveles de actuacin de las virtudes
-El medio virtuoso
-El organismo de las virtudes: las virtudes cardinales
-La adquisicin de las virtudes

PROGRAMA
V. La regla moral
-La recta razn
-La ley natural
-Las leyes humanas
-La conciencia moral
-La prudencia
VI. Cuestiones relevantes de tica profesional
Bibliografa: -El anillo de Giges. Una introduccin a la
tradicin central de la tica. GARCA-HUIDOBRO, J.
Santiago. Ed. Andrs Bello, 2005.
-La vida lograda. LLANO, A. Barcelona. Ariel, 2005.
-Moral. El arte de vivir. LORDA, J.L. Madrid. Palabra,
2004.

PROGRAMA (NUT)
Evaluacin
Evaluacin parcial 1: Control de lectura 30%, martes 9
de septiembre
Evaluacin parcial 2: Prueba solemne 40%, martes 14
de octubre
Evaluacin final: Examen 30%, jueves 4 de diciembre
Se exigir una asistencia mnima 75% a todo evento
Nota Mnima de presentacin a Examen: 3,0
Los alumnos que obtengan promedio 6,0 en sus notas
semestrales, podrn eximirse de dar examen, siempre
que no tengan nota inferior a 4,0 en sus pruebas
parciales
No existen exmenes de repeticin

PROGRAMA (ICIV)
Evaluacin
Evaluacin parcial 1: Control de lectura 30%, martes 9
de septiembre
Evaluacin parcial 2: Prueba solemne 40%, martes 14
de octubre
Evaluacin final: Examen 30%, martes 2 de diciembre
Se exigir una asistencia mnima 75% a todo evento
Nota Mnima de presentacin a Examen: 3,0
Los alumnos que obtengan promedio 5,5 en sus notas
semestrales, podrn eximirse de dar examen, siempre
que no tengan nota inferior a 4,0 en sus pruebas
parciales
No existen exmenes de repeticin

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

La tica no se reduce a un cdigo de

normas.
Perspectiva existencial de la tica
(tica como manera de vivir).
Todos tenemos experiencia moral.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Etimologa: ethos (carcter)/ mos

(costumbre). Distincin entre tica y

moral (aqu hablaremos
indistintamente de tica o Filosofa
moral).
Importante: rama de la filosofa
prctica.
Relacin con la Antropologa.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

tica: reflexin filosfica normativa

sobre los elementos de la vida

humana que llevan a una plenitud de
vida segn el bien integral de la
persona, es decir, conduce a vivir
bien, o a saber vivir (que es un saber
prudencial, como veremos).
Es el arte de vivir bien (Lorda.
Moral, el arte de vivir)

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

1.

El hecho moral o la experiencia

moral como punto de partida de la
reflexin tica.

2. Naturaleza de la tica, su objeto.

3.

Escuelas ticas.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Esa vida que nos es dada, no

nos es dada hecha,
sino que cada uno de nosotros
tiene que hacrsela,
cada cual la suya.
(J. Ortega y Gasset, El hombre y la gente, II)

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Distintas escuelas ticas:

El estoicismo lo pone en la virtud.
El deontologismo lo pone en el deber.
El hedonismo y el utilitarismo lo ponen en
los bienes.
El eudaimonismo lo pone en la naturaleza
humana y su fin.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

El estoicismo, la Stoa,

fundada en Atenas por

Zenn de Kition (336-264, aproximadamente),
aunque son ms conocidos los estoicos
romanos, Lucio Anneo Seneca, Epicteto y el
emperador Marco Aurelio (siglos I, II y III d. C.)
Abstine et sustine! (mxima de Epicteto)

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Deontologismo. Guillermo de Ockham (s. XIV)

mala quia prohibita, Enmanuel Kant (s. XVIII).

Versin radicalizada: nihilismo (Nietzsche). Son
tambin nihilistas las ticas relativistas, como la
tica de situacin (Jean- Paul Sartre), y las
interpretaciones posmodernas de Nietzsche
(Heidegger, Lyotard, Rorty, Vattimo).

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Hedonismo y utilitarismo: el bienestar o el

placer (hedon) (Epicuro). El Utilitarismo

moderno es un hedonismo social. El mayor
bien posible, para el mayor nmero posible
(The greatest good of the greatest number), de
Jeremy Bentham. John Stuart Mill, padre del
positivismo britnico - tica de la
industrializacin y el progreso tecnolgico .
https://www.youtube.com/watch?v=Pyj7e5Wu
HzQ

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Tcnica, tica y utilitarismo: legitimacin

de un medio por un buen resultado,

clculo de intereses
praxis - pyesis, agere - facere (lat.). praxis
(agere): dimensin inmanente de las
acciones; pyesis (facere): dimensin
transitiva.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Eudaimonismo:la idea de virtud y la

de deber son inseparables del

atractivo del bien, del deseo natural
de felicidad: Si quieres ser feliz...
obra de tal o tal otro modo. Filosofa
clsica (Aristteles, Toms de
Aquino) supone el eudaimonismo y
apela a la naturaleza como criterio.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

La ciencia moral. La tica, ciencia

normativa
El primero que sistematiz la tica fue
Aristteles de Estagira (384-322, a. C.),
tica a Nicmaco: todo saber, terico o
prctico, se funda en principios y extrae
conclusiones mediante la razn.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

La evidencia moral es interior: el

deseo natural de bien (de felicidad).

primer principio de la razn prctica:
Haz el bien, evita el mal.
Hbito de los principios prcticos :
sindresis.
tica: saber normativo, prescriptivo

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

tica e ideologa. Jrgen Habermas

Robert Spaemann
tica y positivismo
tica y ciencias sociales
tica privada y moral pblica

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Si en una sociedad todos fueran injustos, tambin all la
justicia sera una realidad, y la realidad que es debido
cumplir. Cmo es eso? En primer lugar, es as porque la
condicin para identificarlos a todos como injustos es
una nocin previa de justicia; si no es por su desviacin
de lo justo, una accin no es injusta; de modo que para
darse cuenta de que todos actan injustamente, antes
hace falta tener la clara nocin de lo justo y conocer qu
es lo debido. Si prevalece la injusticia, entonces lo
debido es la justicia; quien lo percibe tiene un motivo
mayor para practicarla (Platn, Scrates).

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Giges era un pastor del rey de Lidia. Despus de una
tormenta seguida de violento terremoto, la tierra
se rasg en el paraje mismo donde pacan sus
ganados; lleno de asombro a la vista de este
suceso, baj por aquella hendidura y, entre otras
cosas sorprendentes que se cuentan, vio un caballo
de bronce, en cuyo vientre haba abiertas unas
pequeas puertas, por las que asom la cabeza
para ver lo que haba en las entraas de este
animal, y se encontr con un cadver de talla
aparentemente superior a la humana. Este cadver
estaba desnudo, y slo tena en un dedo un anillo
de oro. Giges lo cogi y se retir.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Posteriormente, habindose reunido los pastores
en la forma acostumbrada al cabo de un mes, para
dar razn al rey del estado de sus ganados, Giges
concurri a esta asamblea, llevando en el dedo su
anillo, y se sent entre los pastores. Sucedi que
habiendo vuelto por casualidad la piedra preciosa
de la sortija hacia el lado interior de la mano, en el
momento Giges se hizo invisible, de suerte que se
habl de l como si estuviera ausente. Sorprendido
de este prodigio, volvi la piedra hacia afuera, y en
el acto se hizo visible. Habiendo observado esta
virtud del anillo, quiso asegurarse repitiendo la
experiencia y otra vez ocurri lo mismo:

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

al volver hacia dentro el engaste, se haca
invisible; cuando pona la piedra por el lado de
afuera se volva visible de nuevo. Seguro de su
descubrimiento, se hizo incluir entre los
pastores que haban de ir a dar cuenta al rey.
Llega a palacio, corrompe a la reina, y con su
auxilio se deshace del rey y se apodera del
trono
(Platn, Repblica, II, 359c-360b).

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

A este propsito aplica Platn la conocida historia de
Giges (...) Deca, pues, que si el sabio tuviera este anillo
no se podra creer ms autorizado a pecar que no
tenindolo; ya que los hombres de bien buscan la
rectitud, no la impunidad (...) El sentido de esta fbula y
de este anillo es el siguiente: si t pudieras hacer algo
movido por el afn de riquezas, potencia, dominio o
placer, y nadie lo hubiera de saber, ni siquiera
sospechar, si eso hubiera de quedar siempre
desconocido para los dioses y los hombres, lo haras?
Dicen que el caso no se puede dar. Puede, en realidad;
pero pregunto, eso que dicen que es imposible, si fuera
posible, qu haran? Se obstinan muy groseramente;
dicen que no puede ser e insisten en ello; no ven el valor
de estas palabras: si fuera posible (De Officiis, III, 38-9).

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

Verdad moral: adecuacin del

juicio prctico y la conducta.

Razn prctica. Prudencia
tica: ciencia terico prctica
Certeza prctica

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

1.

2.

3.

La pregunta tica por el bien

humano: el fin ltimo o proyecto
de vida
La felicidad como fin ltimo de la
vida humana
El contenido del bien humano

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

El bien es el fin de todas

las acciones y
aquello en vistas de lo cual todo lo dems
debe ser hecho (Gorgias,499e8-9)
El bien, principio moral: aquello que
todos apetecen (Aristteles)
Bien querido por s mismo / bien querido
por otra cosa (Medios / fines)
Bien / deber

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

Si existe, pues, algn fin de nuestros actos que
queramos por l mismo y los dems por l, y
no elegimos todo por otra cosa, pues as se
seguira hasta el infinito, de suerte que el deseo
sera vaco y vano, es evidente que ese fin sera
lo bueno y lo mejor. Y as, no tendr su
conocimiento gran influencia sobre nuestra
vida, y, como arqueros que tienen un blanco, no
alcanzaremos mejor el nuestro?
(Aristteles, tica a Nicmaco, 1094a, 20-25).

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

El contenido de la felicidad: en qu consiste la
felicidad? No habr tantas formas de ser feliz como
preferencias?
http://www.youtube.com/watch?v=uAERYfeiYBc&inde
x=2&list=PL2057675C5B1AD526
Segn formas de vida: placer (y la riqueza), la vida
segn el poder (y la fama) y la vida segn la virtud (y la
sabidura) (Platn)
todos quieren los bienes en razn de la felicidad
felicidad asequible: De modo que si hay algn fin de
todos los actos, ste ser el bien realizable (EN,
1096a,25).
el deseo humano de felicidad apunta al bien supremo

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

El bien supremo debe ser:
perfecto y suficiente
estable
en acto, no en potencia
conocido
racional

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

Queda, por ltimo, cierta vida activa propia del ser
que tiene razn;... Y como esta actividad se dice de dos
maneras, hay que tomarla en acto, pues parece que se
dice primariamente sta. Y si la funcin propia del
hombre es una actividad del alma segn la razn o no
desprovista de razn, y por otra parte decimos que esta
funcin es especficamente propia del hombre y del
hombre bueno, como tocar la ctara es propio de un
citarista y de un buen citarista, (...) siendo esto as,
decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y
sta una actividad del alma y acciones razonables, y la
del hombre bueno estas mismas cosas bien y
hermosamente, y cada una se realiza bien segn la
virtud adecuada; y, si esto es as, el bien humano es

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

una actividad del alma conforme a la virtud, y si las
virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta,
y adems en una vida entera. Porque una golondrina no
hace verano, ni un solo da, y as tampoco hace
venturoso y feliz un solo da o un poco tiempo (1098a,
3-15).

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

Tal vida, sin embargo, sera demasiado excelente para el
hombre. En cuanto hombre, en efecto, no vivir de esta
manera, sino en cuanto hay en l algo divino, y en la
medida en que ese algo es superior al compuesto
humano, en esa medida lo es tambin su actividad a la
de las otras virtudes. Si, por tanto, la mente es divina
respecto del hombre tambin la vida segn ella es
divina respecto de la humana. Pero no hemos de tener,
como algunos nos aconsejan, pensamientos humanos
puesto que somos hombres, ni mortales puesto que
somos mortales, sino en la medida de lo posible
inmortalizarnos y hacer todo lo que est a nuestro
alcance por vivir de acuerdo a lo ms excelente que hay
en nosotros; en efecto, aun cuando es pequeo en
volumen, excede con mucho a todo lo dems en poder
y dignidad (1177b-1178a).

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

Trascendencia de la razn humana. Contemplacin de
lo divino
el principio de la razn no es la razn, sino algo que le
es superior; ahora bien, qu podra ser superior a la
ciencia y a la inteligencia sino Dios? (EE VIII 2, 12482829)
Aristteles / Toms de Aquino
Epicuro / estoicos
https://www.youtube.com/watch?v=9fIrXo0raaU&list=PL
2057675C5B1AD526&index=3
https://www.youtube.com/watch?v=s_CwatXdxUA&list=P
L2057675C5B1AD526&index=4
Contemplacin y amistad

UNIDAD II: EL BIEN HUMANO

Qu es para m la vida feliz?
Podemos de verdad ser felices, hasta qu punto, qu
obstculos hay?
Hay progreso en la felicidad, es posible ser ms feliz
hoy que en otras pocas?

UNIDAD III: LA ACCIN MORAL

1.
2.
3.

4.

Introduccin
La accin voluntaria
Las fuentes de la moralidad: objeto, fin y
circunstancias
Las pasiones en la vida moral

UNIDAD III: LA ACCIN MORAL

Siembra un pensamiento y recogers

una accin.
Siembra una accin y recogers un
hbito.
Siembra un hbito y recogers un
carcter
(Peter Kreeft)

UNIDAD III: LA ACCIN MORAL

Objeto ciencia moral: acto humano
Reflexin y libertad
Caractersticas del acto humano: advertencia y

voluntariedad
Especificacin del acto: objeto, intencin y
circunstancias
Ejs. Apropiarse de lo ajeno sin consentimiento ;
dar dinero (cundo es limosna, cundo es
soborno?)

UNIDAD III: LA ACCIN MORAL

Factores que influyen en la

accin: violencia, pasiones,

ignorancia
Las pasiones: somos esclavos
de las pasiones? son malas las
pasiones?
La ignorancia vencible /
invencible

SE PUEDEN EDUCAR
LOS SENTIMIENTOS?

Una de las grandes tareas pendientes

casi ajena a nuestro control

EMPEZAR POR UNO MISMO

Primero, conocerse.
Segundo, dominarse
Tercero, motivarse

Luz para ver

Fuerza para cambiar

Motivos para querer cambiar

1. CONOCER LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Lo ms difcil.

Orculo de Delfos:
Gnosei seauton (concete a ti mismo).

La cosa ms difcil del mundo

es conocerse a uno mismo.

Tales de Mileto

1. CONOCER LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

No me va bien, pero no s qu me pasa.

Lograr expresar
sentimos.

con

palabras

Pobreza de vocabulario
pobreza de conceptos
pobre conocimiento de la realidad

lo

que

1. CONOCER LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Verbalizar.
No entiendes bien qu te pasa? Pues empieza a
explicarlo.

Cuando logramos expresar en palabras

lo que sentimos
damos un gran paso
hacia el gobierno de nuestros sentimientos

EMPEZAR POR UNO MISMO

Primero, conocerse.
Segundo, dominarse.
Tercero, motivarse.

Luz para ver

Fuerza para cambiar

Motivos para querer cambiar

2. DOMINAR LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Fuerza para cambiar

No se puede poseer mayor gobierno,

ni menor,
que el de uno mismo

Leonardo da Vinci

2. DOMINAR LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Tres frentes interesantes:

Espiral de la preocupacin.
Espiral de la tristeza.
Espiral del enfado.

Relato interno,
que va pasando de unos temas a otros,
de forma reiterativa
para intentar escapar a la sensacin subjetiva de ansiedad

2. DOMINAR LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Cmo salir de esa espiral?
Detectarlo

Atencin

cuanto antes.

y sano escepticismo

Actitud

crtica hacia lo que constituye el origen

de su preocupacin.
Cul es la probabilidad real de que eso suceda?
Qu es razonable que haga yo para evitarlo?
De qu me est sirviendo darle vueltas de esta
manera?

2. DOMINAR LOS PROPIOS SENTIMIENTOS

Demora de la gratificacin
Capacidad

de resistir los impulsos.

La capacidad de controlar los impulsos

y aplazar la gratificacin,
aprendida con naturalidad desde la primera infancia,
constituye una facultad fundamental,
tanto para cursar una carrera
como para ser una persona honrada
o tener buenos amigos.

EMPEZAR POR UNO MISMO

Primero, conocerse.
Segundo, dominarse.
Tercero, motivarse.

Luz para ver

Fuerza para cambiar
Motivos para querer cambiar

3. MOTIVARSE A UNO MISMO

falta una motivacin para poner en

marcha la voluntad.
Comunicacin con uno mismo.
Autoestima.
Hace

Tratarse a uno mismo

con el mismo afecto y exigencia
precisos para ayudar a otro a mejorar

3. MOTIVARSE A UNO MISMO

Sentimiento

de la propia eficacia.
Autopercepcin de ineficacia o incapacidad.
Imagen refleja: lo que creemos que los dems
piensan sobre nosotros.
La propia imagen
tiene un efecto decisivo
en la propia energa interior.

3. MOTIVARSE A UNO MISMO

Estilos

pesimistas y optimistas.
Dnde ponemos las causas de cada fracaso.
Sentido del humor: predisposicin a una
interpretacin positiva de las cosas.
Los optimistas tienden
a considerar que sus fracasos se deben a algo
que puede cambiarse,
y gracias a eso es ms fcil que a la siguiente ocasin
les salgan mejor las cosas.

3. MOTIVARSE A UNO MISMO

Ver

la mejora como liberacin. Ej. levantarse

enseguida. Orden: un ao buscando...
Capacidad de concentracin: oasis de gran
rendimiento con poco esfuerzo. Tareas que
faciliten la concentracin para entrar en el ciclo
de la motivacin. Independencia respecto a las
inercias corporales.
Creencias religiosas y soporte moral de la
familia y la sociedad: vital para amortiguar los
fracasos y reveses de la vida.

EDUCACIN

DE LOS SENTIMIENTOS

Una buena educacin sentimental

ha de ayudar, entre otras cosas,
a aprender, en lo posible,
a disfrutar haciendo el bien
y sentir disgusto haciendo el mal.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

1.
2.
3.

Concepto y necesidad de la virtud

El medio virtuoso
Divisin de las virtudes: las virtudes
cardinales

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Qu son las virtudes?

Las necesitamos? Por

qu?

UNIDAD IV:

LAS VIRTUDES MORALES

Virtud moral: hbito que dispone a la voluntad a

obrar el bien.
hace bueno a quien la posee y hace buenas sus
obras (Etica Nic., 1106a, 20).
Existen dos clases de virtud, escribe Aristteles,
la dianotica y la tica, la dianotica [intelectual]
debe su origen y su incremento principalmente a la
enseanza, y por eso requiere experiencia y
tiempo; la tica, en cambio, procede de la
costumbre, por lo que hasta su nombre se forma
mediante una pequea modificacin de
costumbre(Etica Nic., II, cap. 1; 1103a, 15).

VIRTUDES MORALES

Prudencia (capacidad de detectar

el justo medio entre los
extremos)
Justicia (dar a cada cual lo suyo)
Fortaleza (para acometer el bien
arduo o resistir un mal)
Templanza (control de la pasin)

VIRTUDES INTELECTUALES
CIENCIA (EPISTEME): Conocimiento de las cosas por sus
causas y principios. Saber demostrativo de las cosas.
Sabemos por qu son las cosas. Esta demostracin se
sustenta en principios indemostrables. La ciencia versa
sobre las conclusiones, no sobre los principios.
SABIDURIA: La Sabidura es el conocimiento completo de
las conclusiones a partir de los principios. Conocimiento
propio de la METAFSICA O FILOSOFA

ARTE O TCNICA (TEKNE). Saber de medios para hacer

algo. Superior a la experiencia pero no alcanza el grado de
conocimiento cientfico. Sabemos utilizar el fuego sin saber
por qu es caliente.
PRUDENCIA (PHRNESIS). Conocimiento practico
supremo. Reflexin prctica acerca de los principios del
bien y del mal para actuar como buenas personas.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

LA POSESIN DE LAS VIRTUDES

(INTELECTUALES Y MORALES) ES
UNA DE LAS CONDICIONES DE LA
FELICIDAD HUMANA. LA
FELICIDAD ES LA ACTIVIDAD DEL
ALMA RACIONAL CONFORME A
LA VIRTUD.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Son innatas las virtudes?
las virtudes no

se producen ni por
naturaleza, ni contra naturaleza, sino por
tener aptitud natural para recibirlas y
perfeccionarlas mediante la costumbre.
Segunda naturaleza
Virtud como perfeccionamiento posible

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Contra el intelectualismo moral
La virtud es un hbito de elegir,

consistente en un trmino medio en

relacin con nosotros, determinado por la
razn tal como lo fijara el hombre
prudente (tica Nic., 1106b, 35)

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

LA VIRTUD ES EL TRMINO MEDIO ENTRE
DOS VICIOS, UNO POR EXCESO Y OTRO POR
DEFECTO. ESTE JUSTO MEDIO NO ES UNA
MEDIA ARITMTICA ENTRE LOS DOS
EXTREMOS SINO QUE ES ESTABLECIDO POR
EL BUEN JUICIO DEL HOMBRE PRUDENTE
DE ACUERDO CON LA RAZN Y LA
EXPERIENCIA.
LA MODERACIN, POR EJEMPLO, NO ES LO
MISMO PARA ALGUIEN OBESO QUE PARA
UNA PERSONA QUE NO TIENE PROBLEMAS
DE SOBREPESO.

Trmino medio

VIRTUDES MORALES

1) Hbito electivo (ni automatismo ni pura espontaneidad)

Virtud
moral

2) Consistente en un trmino medio

Medium rationis (fortaleza templanza)

Medium rei (justicia)

3) Determinado por la recta razn (virtud de la prudencia)

Funcin cognoscitiva: especificacin de la eleccin

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Divisin de las virtudes morales o

cardinales
Conexin o interdependencia entre
las virtudes
Crecimiento orgnico de las virtudes
Crecen por intensificacin

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

La Prudencia: recta ratio agibilium, esto es,

rectitud de razn para elegir o para juzgar el

valor de los fines y de los medios a ellos
conducentes.
Se distingue de la tcnica y de la ideologa
Virtud rectora
La prudencia es la virtud que capacita para
conocer en cada caso lo que es bueno,
atendiendo a la realidad humana y las
circunstancias reales con que cada cual se
encuentra.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Cmo realiza la prudencia ese discernimiento

del bien en las situaciones concretas y

singulares de la vida?
El prudente precisa conocer tanto los primeros
principios universales de la razn cuanto las
realidades concretas sobre las que versa la
accin moral, escribe Toms de Aquino (Sum.
Theol., 2-2, 47, 3).
Primado de la prudencia en la vida moral. El
hombre que alcanza la prudencia vale su peso
en oro.

UNIDAD IV:

LAS VIRTUDES MORALES

Partes integrantes de la prudencia:

La memoria, entendida como experiencia del pasado.
Porque el prudente necesita prever las consecuencias
de sus decisiones. La prudencia acompaa a la vejez, la
temeridad a la juventud
La docilidad, o capacidad para aceptar enseanza y
consejo de quienes saben ms de algo.
El ingenio o sagacidad (solercia), para ir al fondo de un
asunto por uno.
La previsin (providencia). Para proveer medios, hace
falta prever.
La circunspeccin: darse cuenta de lo que nos rodea, las
circunstancias que afectan al problema que debemos
afrontar.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Partes potenciales de la prudencia el buen consejo, que
la prepara, el buen juicio, que mira a la rectitud y bondad
del fin, y la perspicacia, para problemas prcticos, no
necesariamente morales.
Tipos o especies de la prudencia: La prudencia
personal y la prudencia poltica. La primera mira a la
orientacin de la propia vida, la segunda es la propia de
quien tiene encargo de gobierno.
Son enemigos de la prudencia del directivo: la
megalomana, que plantea objetivos desproporcionados
e irrealizables, y el partidismo que orienta el gobierno en
beneficio de algunos no de todos.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Los vicios contrarios a la prudencia son:
Precipitacin y temeridad, por las que se pasa a la
ejecucin sin deliberacin madura, propias del
orgulloso y autosuficiente.
Inconsideracin, o falta de juicio para ponderar la
realidad, sea por falta de madurez, de cultura o
afectividad desmedida, que priva de serenidad de juicio.
Inconstancia, que consiste en la cesacin del esfuerzo
que requiere la obtencin de un fin, contentndose con
algo menor.

Sentencias sobre la prctica de la prudencia:

1. El hombre prudente pasa por alto la ofensa, el necio
muestra en seguida su enojo.
2. Es preferible una silenciosa prudencia a una tonta
locuacidad.
3. Gran parte de la prudencia consiste en preguntar. El
que pregunta no suele equivocarse.
4. La persona prudente mira bien lo que promete.
5. La prudencia acompaa a la vejez, la temeridad a la
juventud
6. La prudencia acompaa al hombre sabio y lo hace
sentirse satisfecho de los frutos de sus decisiones y de
sus actos.
7. La prudencia hace aprender de los fracasos para no
tropezar dos veces en la misma piedra.
8. Prudencia es saber distinguir las cosas deseables de
las que conviene evitar.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Ejemplos de prudencia:
-Prudente es el que sabe hablar a tiempo y callar en el
momento oportuno. El sabio Salomn, entre sus
mltiples reflexiones, dijo que haba tiempo para todo:
para callar y para hablar.
-Prudentes son los padres que saben razonar ante los
problemas del hijo.
-Prudente es el obrero que realiza honestamente su
trabajo sin la vigilancia del patrn ni la critica de sus
compaeros de labores.
-Prudente es el jefe que no se considera mejor ni ms
sabio que sus empleados.

UNIDAD IV:

LAS VIRTUDES MORALES

Ocasiones para ejercitar la prudencia:

Cuando es necesario dar consejo y calificar a las
personas que han actuado, actan o van a actuar mal,
consigo mismo, con la familia, los amigos o la sociedad.
Cuando pensamos bien, con conocimiento y
tranquilidad, ente situaciones difciles, para evitar
problemas en circunstancias previstas o imprevistas.
Cuando por prudencia evitamos rompimientos, rias,
peleas, guerras o rencores entre la familia, amigos o
sociedad.
Cuando sabemos callar para evitar a otros causarles
un mal o un dolor profundo por no haber guardado o
suprimido el rencor.

UNIDAD IV: LAS VIRTUDES MORALES

Cuando se demuestra la capacidad de elegir el mejor
camino y emprenderlo, haciendo a un lado aquellas
trayectorias que implican un mal o un dao.
Cuando se intenta aprender y practicar la virtud de la
prudencia en todas las oportunidades posibles,
dentro de la familia, de la escuela y en la sociedad.
Cuando se piensa bien antes de emprender una
accin, cuales son los medios que se tienen para
realizarla del mejor modo para que tenga xito