Professional Documents
Culture Documents
0,
"
,""
.'
,,0. _ __
COLECCiN
!\NI!I1'\
28
EL INTELECTUAL
Y LA SOCIEDAD
por
)J(((
MXlCO
ARGENTINA
ESPAA
~~~~tlWlO
edItares
sa
.,
"IGL O
:cu
Gabriel Ml'lltCl':l
12, D. 11 .
.\
LA I. ro\'
Algunos de Jos enemigos de la Revolucin latinoamericana que se desarrolla en Cuba le hacen dos
inculpaciones contradictorias que se anulan mutuamente. Una es que c..'\iste, en el orden in telectual,
un exceso de teorizacin sobre las relaciones entr~
la Revolucin y la cultura; la otra inculpacin, en
el extremo OpUC.\to, no afecta solamente a la vida
intelectual, sino a b Revolucin loda: es la de
quienes diccn que sta es una revolucin pragmtica, que carece de teora. La realidad anula, calcina ambas inculpaciones: l tcoriz<lcin de la Revolucin es la toma de conciencia de la accin
rcvolucioll<lria, CQmo lo ejempliricn, entre otros
hechos, de manera admirable, la obra de Ernesto
Che Gucvara. En nuestro concreto trabajo intelectual, la teoda de ese trabajo no es ms que la
conciencia del mismo, y por tanto c.:tda cierto
tiempo, a medida que ese trabajo, esa prctica,
se intensifica, es menester hacer un alto y, de alguna manera, trazar lID balance - 10 cual implica
tambin otra prctica- que nos en tregue el nivel
il"tual de la necesaria teora de ese trabajo, de esa
accin. Eso es lo que intentamos hacer hoy un
grupo de compaeros latinoamericanos, es decir,
p lantear cul es el nivel actual de nuestra tcora
de este problema.
Cada nueva etapa de la revolucin supone un
nuevo abordaje del problema. En cada nueva etapa hay una nueva altura, por as decir, qc la esp iral, en que nos volvemos a encontrar con el mis-
ROQUE DA LTO N
,
del pl'Oblema precisamente desde sus extremos imposibles; Aragon despert del sueo en las filas
dci pe francs; Dcsnos, en el campo de concentracin de Tcrc1;in. Breta n rnlll,6 fiel a un sueo:
el de un CSl c t a romntico, en el fondo, por ms
que las cOIl\'ulsioncs humanas del sir.;lo hay.:m dotado a Sil exprc.~in de tanta belleza contempornea. :M ucho :mtcs, los escritores rusos habm vivido
la primera revolucin prolej.aria: un ur.:tmtico
encuentro, en realidad, en torno al cual ~c acu
por vez primera el trmino de la d.:sgarrfltluTa . El
alma del artisw: un himen del tamao de una
bander", apto para ser lucido en los recitales, desde
la tribuna, pero s.icmprc en el terrible peligro de
caer al sucIo, entre los pies de la multitud de zapatones dcsg=ln antcs. :M ayakovsl;i , Bloc, Yescnin,
Babr.l. GOI"!; i, desde luego, cuya l'c b cin con unn
est llena, por cierto, de emcrmzas que preferimos sO.'1pechos::unentc olvidar. Pero, por qu no,
t:nnbi6n, sin dud<ls, Lun<'.charski? Pero . . . y el
stalinismo? Y los nombres y los hrochos posteriores: Gramsci, Julius Ji'ucik, el Ji'()i"fl de Ycnan,
la luch" cu ltural vietnamita, el polmico encuentro
elltrc el cxistencialismo y el ma rxismo -es decir,
Sartre, Schaff, L ucl;;.cs, Garz, Fisr.hcr, ctc.-; la
dcscstaliniucin y el "deshielo", la (".()C);istcllr.ia pacfic;"I, el " tcrccrmundisma", los affaircs Pastcrn."ll;, Sinia vski-Danid, etc. Y los hcch"s m[!!> ccc.:ientl!S an: la Revolucin cuban a; la obra, la
vida y la muerte del comalldnnte Ernl!sto Gucvafa, la Revolucin Cultural china, la ofensiva del
imperialismo en la cultura a nivel mundial, el
10
"
12
.,
servicial-remunerable en dinero de 1:1 creacin (tpico fenmeno capitalista) y una vez traw(b la
perspectiva por parte de la direccin revolucionaria, qucd; por completo cn manos y bajo I;l. responsabilidad personal-social del c rca~to r. La Revolucin cubana, consecuer'llemente, no enva a sus
escritores a las "dnchas de creatividad", a las "colonias de superdotados", al "retiro y ;l. la meditacin
solitaria", todos ellos experimentos' fallidos de otras
sociedades socialistas. Por el contrario, y creemos
nosotros que sobre la base de una experiencia muy
bien asimilada en Cuba que tuvo como propsito fundamental el cvitamiento-desde-cl-primer-momento de la aparicin del burocratismo, la Revolucin aqu propuso y propone a sus escritores el
"bao sod al", el sumergimien to en el trabajo y en
la vida. Las acusaciones de Milevan Dj ilas caen en
Cuba en el vnco. As la R evolucin no slo ha jugado limpio con los escri tores y los a rtistas, sino q ue
les ha abierto las puertas de la historia. Pero no
de una historia cualquiera, sino de la nuestra: la
que debe pan ir del subdesarrollo que nos impusieron. La falla ha sur~do nicamente cuando el
cscritor o el artista le ha pedido a la revolucin
que lo vea a l de mancrn excepcion::tl, es decir, que
la revolucin lo vea a l como l se ve a si
mismo, lo cual es una ingenuidad imperdonable,
Ulla falt::t de sentido histrico, cuando no simple
mezquindad y mala fe. Lo que pZlS<l tambin es
que las propo:;iciones de la revolucin estn embarazadas de futuro y muchos de nosotros seguimos o~tentan do patticamente demasiadas fi delicla13
,I
15
16
, ~ 1il1l'1I
17
sus actuales instrumentos expresivos, n03 evita muchos eufemismos, muchas tergiversacioncs, muchos
rodeos, muchas falacias, y nos exime a todos de coger aunque sea por un momento caras de jueces
o de dmines. Se trata de ubicar un determinado
conjunto de matcria social para efectuar un anlisis marxista. Creo que por el camino de manipular al toro por los cuemos nos evitaremos muchas
insta ncias municipales; por ejemplo: la claridad o
el hennetismo de la. literatura moderna, por qut!
no se e ntiende a Ll;zruna Lima en Caibarin, el
poeta para escribir poesa actual debe ingresar como obrero en la fbrica de cemento ms eerrana;
la solucin es escribir d~cimas; la solucin es el
recital-mitin en el Parque Central con la orquesta
de Pello el Afrocn (en el fondo) introduciendo,
casi maquiavlicarnen tc ell el odo de las masas
inmersas en el vcromo, los Conciertos de Brandemburgo sutilmente aTreglados para el ritmo de Chacha-ch y el M ozambique, etc. InstanciaS que no
son negati\'as por "municipales" solam.ente, sino
por parcializantcs y confusionistas. El mtodo de
anali7.ar marxistamentc nuestra realid3d, pOlo otra
pa rte, es el nico que sirve para nucstros problemas, y har de la revolucin cultural de los primeros aos de la URSS, de la reciente Revolucin
Cultural china (en los aspectos estrict:mente culturales
nos intcl"esan aqu), fenmenos dignos
del nivel comparativo, pero nunca puntos de partida, modelos para la imitacin, etctera.
Resumiendo: para comenzar a dilucidar la probll~mtica de las relaciones enlI"C la revolucin y
que
18
(perdn por la redundancia ) d e una <"labor elaboTOlivd", bsica para que el Inouso actividud-cond elicia tenga una continuidad sicmj!rc ascendente
en la eonjnmtoci6n con la rcalidad en trmlsjormadn. 1.U5 ncccsid:tdes ele fu ndamentar realmente
esa b.bor especfica son las que imponen al intek'Ctual la obligacin (y no lo di!:,'O en el sentido
mor.:tl) de sumirse en la ms intensa prctica sodal que le sen posible, incluida la guerra de guerrillas, la C<.tc(lrQ universitaria, el trabajo agrcola,
etc. Porque la obra de c,re:lcin (el poema, el
ensayo, la novela ) no es anterior a la. sociedad ni
la trasciende an tidialcticamen tc : es una rcsuh;:tntc
de la };bor ele \l ll creador socblmente condicionado. Es csa jJretiea social en el seno du la revoll/Ci n (cuyo nivel superior debe ser la militancia
partidaria, aunque no se excluyan otros niveles y
grado!l\ suficientemente eficaces) la nica attiui(Iad que pu ede t rmlS!ormllr totalmente al intdeetual "jJrincipatmcllte burgu s", del que fJClrtimos,
ell el cuadro intclutu.al qU/: la revoluci6n necesita
para SlL eOnitrucci611 socialista y quc uNldra a ser
cl pruiPal instr:,mc'lto de transicin cutre lo C111tura de lit.: y de grupos que heredamos del capitalismo y la culturo intcgra /melltc pojmlar, tatali::ada. Desde luego, habr que trabnj<lr mucho y
no dej<lrsc llevar simplemente por entusi3smos sustitulivos del C SCUC I'7.Q cuid;:doro, de la paciencia de
cier ta tenacid;:d especial. S q ue hab!arnos ele una
materia compleja en que I()~ l'Oblem::ls ind ivid uales, Jos puntos de vista, los lluevo:; errorc~, harn
dificil la tarea. El desarrollo de la RcvoJuci6n cu-
20
21
22
Iwcia da
CO'I
23
24
".
"
25
Em.tUNDO OESNOES
26
Ji ..
~u revolucin. Creo que la libertad no existe en
ahstracto, que muchos de nosotros, cuando nos vi,
,itaban artistas e intelectuales extranjeros, crchamus la ilusin, repetamos, de que en Cuba c:dsta
b libertad incondicional para expresar los problc-
27
ciedad, hay que vivIr en esa socied ..\cl. La participacin en la educaci6n o en labores agrcolas no
t.'S una imposicin dogmtica, como piC/lS;1!l muchos intelectuales que viven ell una socied ...d burguesa, es una necesidad. Sin la p:nticipl.cin, la
crtica curcce de sentido .
.Para ser revolucion<l rio h:"l}' que hacer la revolucin, y para escribir sobre lo. revolucin hay que
vivir la revolucin, aqu o en la Anlrie;l Latina.
De lo con trario, uno se convierte en un payaso, en
un irresponsable o, en el peor de los casos, simplemente le hace el juego al enemigo y se convierte,
de hecho, en un enemigo inconsciente de la revolucin. No se puede ser un escritor revolucionario
sin vivir radicalizndose. La revolucin es una realidad y 11 0 una fic ci6n.
Slo as pued ~ lene r sentido)' profun didad la
crtica. Tmemos un ejemplo. La angustia ha sido
durante mucho tiempo una moda Jitcr<lria. Hay
miles de escritores que, imitando 11. K:lfka, por
ejemplo, pretenden refl ej ar la angu, tia del mundo
burgus. Pero en su maroria son simples aficionados a la angustia. D e la misma manera, existl.ln
hoy en el mundo aficionados a la revoluci6n.
Una VC' dentro ele la. revolucin no debemos
tenerle miedo a expresar nuestra visi6n del pro..
ceso, nuestras dudas), nuestros deslumbramientos.
Porque existe el peligro de que por oportunismo
poltico, por no entrar en incmodas contradicciones, no luchemos por las w :;as que vivimos, sentimos y creemos. Si ests dentro de la revolucin,
tienes la obligacin de wntribuir con tu trabajo
28
, 29
32
cl~dades
33
lo menos, un oJmUOH maka (ese coclidado "inccn tivo mora l" en la. sociedad de consumo), CUllllclo
cn realidad la sociedad illtelectual es slo una forma decorJ.tiva del poder burgus o, en el mejor
de los casos, la ellcarsoada de justificar histricamente ese poder y sus exacciones.
En las sociedades subdc.mrrolladns - inclusive,
por supuesto, en las revelaciones emergentes elel
subdcsarrol1o- , nuestros modos de vida como intelectuales, nuestros objetivos, nuestro inconformismo
y sus mtodos, estn parcial o totalmente originados
en una raz de pensamiento bu rgll~s, alienado, que
nos impona determinada cosmovisin, determinado
estilo de conducta, dondc el idealismo y el individualismo suplan sicmpre el rigor conceptual y
prctico de una i deol~~a. Ese selll1 "iene de tan
atrs -sealo un imperativo histrico, no una intencin deliberada- , que a slo diez aos de la
toma, revolucionaria del poder (fecundos en loqros
sectoriales, pero que son poco en 1:t perspectiva
del tiempo y en la consolidacin definitiva de la
nueva sociedad), algunos de ustedes - puedo incluirme, si quieren, para eliminar esta enojosa posicin de dmine- quiz estn todava convencidos
de que han podido despojarse de la condicin
burguesa que ca racteriza su [ormncin intelectua l.
No me rdiero, es claro, a ningl1 caso pcn;orml.
H ablo de lo q ue era Cuba antes de 1959 - porque
eso era t am bi~n, y lo sigue siendo, b Amrica
Latina. Yo dira que el! Cuba, dacia b juventud
cronolgica de la Rcvolur.in, persiste (y sera ahistrico que hub ier~_ ocurrido uc otra manera)
34
35
36
pero que cntendieron la dinmica dc este procCSQhayn saldo finalmente a denuncio r esa contradiccin. Alguien tenb que hablar de esto; los !lteL'Ctua lcs cubano~ 5C demoraron, y loo cuadros polticos tuvieron que asumir cs.,- tarea no especfica
lIt: su pa pe l.
/
Pero crco, t ambi~n, que no hay motivo para
la depresi6n cspirilual. (La paralizacin por el
rf~m ordimi en to sera s610 la prueba de una recidiva
del individualismo burgus; la concesin de que
los intelectuales cubanos no estn capacitados para
m misin revolucionaria. Y ello no es cierto.) Se
trata :lhora de que 105 intclcctuaJC$ reaSll man su
mmerido. Los que se quedaron pueden hacerlo.
yen la Amrica Latina todos miramos haci~ d l05,
wnfi ;dos en su ejemplo. D ebe n, simplemente, sorlen otra$ ten taciones.
Uno de los rasgos iniciales de la nueva cultura
t:nbana. que hasta ahora se elogiaba ms en el
exterior dentro de las sociedades burguesas (y
,(mo no?), y que inclusive ustedes hU1 llegado a
prod::m:lT como una de las excclem:ias de Su Revolucin, ha sido su eclecticismo. Lo que se ha !lam:\do por a hl, sobre todo en Europa, lo libcrtad
d,; ereod I de la R evolucin cubana, donde todos
los estilos, todos los gneros, todas J:lS eSCllclas tc~
ni:m cabida y, a parentemente, sigucn teniendo C.:lhida. Ese eclec ticismo - que en su deseada super.
\'iyencia no puede ir ms all de la. impronta
n~novadora y vital que Cuba impone a todas las
viejas nociones sobre el carcter de una revolucin
~Ilcial- se confundi6, por algunos, con libertad
31
contrancvolucin ,
38
39
40
Revo lucin soci:ll) - y se empieza a resolver ::\UtI"V.mente los grandes y fundamcnt;lles dilemas de
una cultura enfrentada a serv ir al d CJ'i a rrol!o, cuancmpk'Za a crujir la faJsa concepcin ele una
l'ucxiSl(:nci" con la solidaridad burguesa.
Crco que debemos admitir un hecho: ha ~do
liqu\dada la et."lpa en q ue I.a Revoluci{m pensaba
'\le sc poda mezclar el agua y el <lecite; en que
Jt gente de buena voluntad, que vena n compartir
rl estremccimiento y no el grave sentido de cslc
proceso, podla ser confundi da por ustedes con ustedes mismos, los revolucionarios; poda recibir de
ustedes, con generosidad algo descolocad .. , el mismo jtat ur de ustedes, de los q ue han trabajado en
medio de los gra ndes sacrificios, los g m ndcs p rohlem ..s de conciencia y los gra nde: retorcimientos
rllpiritualcs que significa la construccin del sociali~mo. No es sorprendente que ahora los descon,erte algu na defeccin o alguna incompIensin
que crean imposible. Atribuyeron a conviccin poltica e ideolgica lo que era Slo la solidaridad
rmocionacla (y sincera, claro ) con que los nte"dualc:s de formacin burguesa pero honestos aliviaban su m .. h conciencia de pennanccer deJibct:Hlarncn le delHro de olro sistema.
En la indagacin de este p un to, me parece, rel idt: la solucin del problema que estarnos cxamin.;mclo. Ahora q ue los dados ya Se ha n cch.. do y el
t;~troc eso es imposible histricamente, hay q ue pre~Imt arsc : los eompaii.eros hasta ahora recibidos
tn Cuba, porque representaban un Valioso canal
de publicidad revolucionaria en el exterior, 1) por-
w'
41
que su vala intelectual (no su vala pol tica, desgraciadamente ; que sa la han obteuido como
derivado del contacto con ustedes) &igni(icaba un
titulo de prestigio pan Cuba, son capaces a esta
altura de aceptar otros condicionamientos ms rigurosos, ms austeros, ms enajenan tes de las delici"s de la cultura burguesa, esos que asalt;:n al
intelectual en la construccin de la sociedad socialista y en la revolucin del Tercer Mundo? Estos
compaeros que ustedes recibieron incluso, como
dt.cia, catcgori7..aron y desperta ron politicamenlC,
estn de aClIerdo en acompafmrlos en l.l quema
de las naves en que se regresa a la "civliMcin
occidental", en la crueldad y la mortificacin de
estu segunda etapa del camino a recorrer, que es
la. ,'erdadcramcntc d ura y la vCI-dadcrarncll tc proba tori:l? Se me ocurre que de la respuesta depende
no slo la relacin de la llanuda "intcJccluaJieb.d
progresista occidenul" con la cultura cubana, sino
tambin, por analog.:l., la definitiva insercin de
ustedes en la nueva perspectiva que abre esta Revolucin.
t\MOROS10 l'ORNET
42
43
44
45
nolb dos de la Vilnguanlia. y ese p.."'l pel. q ue descmpeiii bmnos con una pasin digna de mcjor
causa, lo lombamos rcalnu:ntc en serio. En ese
len'cno as que no admitamos intromisioncs de
nadie, ramos capaceS de decirle alma ma nI ms
pintado. Nos sent,-,rnos de lo ms contentos en
nuestro jardincito, cuidando aquellas esplndidas
fl ores, convencidos de que nos com er.amos vivo al
q ue se a treviera a pOllcr un pie ::1dcntro: porque
a ll si q ue nosotros ramos la \'ang u ~rdi a.
No hacc falta haber ledo a Freucl par3 com prender que esa agresividad tena su lado d ramtico: un oscuro sentimiento de r:ulpa por nuestril.
{a lta de participacin activa en la lucha insurrccciClllaJ, por nuestra falt a de agresividad militante
en el pasado. Estbamos tratando dc Salvar nuestro amor p ropio, no es as? Ahora disponamos
a nu c.~tro a ntojo del j.udn, pcro no haba m,lnera
de ocultar que e ran otros los que habhll1 abicrto
el camino en la Sierra. Roque citaba ahora a
Lunacharski; bien, entre nosotros no haba un
solo Lunacharski capaz de hacer un bri1Jnntc anlisis de Proust y al mismo tiempo de tu tear5e con
Lcnin, portluC l famhill perteneca a la vieja
guardia. Nosotros conocamos a Proust tan bien
como Lunacharski, pero no habamos disparado ni
un tiro; muy pocos haban hablado q,incc minutos con un alto dirigente revolucionario.
No - contesto ahora a la pregunta de Roquc--,
en 1959 no estbamos preparados para un enc,uentro fructfero con la Re\'olucion,si prescindimos
ele lo quc hay de fruc tfero en el cntusi."'lslno. Nos
46
-,
lentamos revolucion arios, d esde luego. No slo por
nuestro rechazo del pasado, sino porque la R c\'o
lucin c ra la posibilidad de rea lizar muchas de las
1"05aS con que habamos soado Y. por consguientc,
de rc:tlizarnos a nosotros mismos como es c ritorc~,
como artistas. Pero a l mismo tiempo no estbamos
preparados y, naturalmen te, no tenamos llinguna
ilutoridad como revoluCionarios. Podbmos habb r
desd.! In Revolucin, pero no en nombre de ella,
( un la au toridad de un dirigen te pollioo.
y sin embargo -y sa fue una de las cosas m (s
r:xtm ordinarias que ocurricron- lo cierto es que,
';11 la pr:'lctica, hablbamos. H ab!bamos en llOro
hrc de la R evolucin - por lo menos desde nuestro
jardn, clesde el terreno de la cultura- como si
d cctivamcntc tuviramos toda la autoridad. Creo
cue eso le pas u n poco a todo el mu't\,do. Y se
justificaba porque muy pronto todo el mundo se dio
t:ucn ta de que la R evolucin no haba hecho mis
que empezar, de que lo ms d ificil ~ ta ba por delante. Como dec a Fidel en eso. poca, bora toclo
d mundo tend ra la oportunidad de demostrar si
c.'ra o no revolucionario. "No me d igas lo que hi
ciste ; dime lo que ests dispuesto a hacer" se convirti en el lema cla ve.
No creo que c~a impresin de " libertad absoluta" ele que h ablaba Edmunclo fuern algo ilusorio.
Aqu poda g ritarse como Lcni n cuando lleg en
d 17 a retrogrado: n t Sle es el pas ms libre del
lllundo!" No recuerdo q uil!n deca que lo sorprendente - <1 nosot!'Os ya nos pareca lo Il atural- es
(l"e en C uba se com binaba cl m"imo de libcrlad.
'f 7
48
,/"
el dcsarrollo desigual de la conClCncia revolucionaria entre los intelectuales. Yo creo que aqu
todo el mundo se politiz, y no poda ser de otra
manera. Como dice Vitier en uno dc Sl1S pocmas
recientes, aqu la poltica lleg hasta la raz cid
mundo, hasta los tomos y los electroIlt:s. PCi'O
algunos se politizaron manteniendo la nostalgia
del jardn, petrificndose, y otros se politizaron
al revs, neocoloni'';'\Ildose, a la europea y no a
la cubana; haciendo oposicin cuando haba que
hacer ms revolucin, criticando cmodamente los
crrores cuando 10 que haba que hacer era combatirlos con la manga al codo, en el trabnjo diario.
y los efectos del sectarismo? sa fue otra
tiosa que nos parquearon. Para los que salieron ilesos fue una buena experiencia, pero en
general hizo un dao cuyos efectos todava estamos sintiendo. Son cosas que hemos discutido
tantas veces que no creo pueda aadir ... [1nt1O1"TUPciII] Bueno, repetir s, poner ideas de todos
en palabras... Claro, esquematizando... Podra
hablar de dogmticos y liberales, haciendo la salvedad de que no sabemos cundo nosotros mismos
hemos sido -o aparent::tdo oer- dogmticos y
cundo liberales. Lo cierto es qt1e desde el principio se sinti en el jardn -porque unos y otros
estbamos en el jareln- el choque de dos fuerzas
rcaccionarbs: una, el d06'l11atismo, vstago ideolgico elel sectarismo; b otra, el liher::tlismo, hijo
bobo del idealismo pequeobUl"glls. Todo el mundo sabe que las fUCfZ;S del sectarismo intentaron
apoderarse de los resortes estatales para volverlos
50
51
52
m. s misma, no genera, como la ofensiva, su, propia din mica. No es revolucionaria. Y puede alguien desarrollarse como revolucionario consumindose en una lnea no revolucionaria? Los que no
rompieron a tiempo el crculo vicioso todava estn
mirndose el ombligo o cazando sombras. Y lo trisle: es que, cuando se producen esos "vacos" en la
vida cultural - lo. mita de un d ima temo y dinmico, que se. refl ejo. ncluso en la nuscnci:l de secd ones culturales en la prcnsa- , los ms rcvoJucion.uios se ven absorbidos por su trabajo y el campo
Ilted a libre para las maripO$as y los d inosaurios.
Creo que sa es la explicacin esquem tica, rudimentaria, de muchos de los problemas que todava
f.onfl'Ontamos. Por ignorancia, mala fe o cobarda,
11()r falta de verdadero espritu revolucionario, se
mngel todo dcbntc intelectua l, se :lcalI:lron las
diferencias alega nd o pretex tos tcticos, se abog
abiertl o tcitamente por compromisos que slo
podan conducir 0.1 ms hmentablc oportunismo.
y de eso no se le puede echar la culpa a nadie
I'n particular. D e eso todos somos responsablcs.
Ahora bien, esto me remite de nuevo al prohlema que pla nteab;: al pri ncipio, el de la ideologa
y la fu ncin del intelectual en la Revoluci6n. Sc)!n la definicin de Gramsci, en cualquier socte(lad el dirigente y el cuadro poltico son desde ll1cintclectu:tlcs. En la Revo!m:.in eso salta a la
\,ist<l. Nosotros tuvimos dur<l ntc m ucho tiempo
I:t exclusiva como intelectuales, pero en realidad lo
nico que conservnbamos era el nombre; la fttndtin de intelectual rC!volucionario iban a cumplirla,
"O
53
54
1I'l.
<ler no hubiera arrastrado ni a cincucnt.1. personas a
L1. recogida de p<lpas. Lo que q uiero precisar es
'tuC, por modesto que fuera ese papel, cstab:t orgIlic:lmcntc vincul::tdo a las ncccsid<!dcs de la Re\lolucin. De o.h la prcocup:lcin por formar
itlc'olgicarncn tc a los clladro~ ms jvenes, u na
pn!ocupacin que nunca existi --o por lo menos
Hunea se instrumentO--- en Jo referente a nosotros,
k, ~ que hace cliez aos r;:mos todava jvenes
intcJectuales. A nosotros nadie intent "fOflll:trnos" ,
UIlOS porque no nos conocan, y suponan que ramos tan p rcsun tuosos q ue nos consider ba mos ya
f /Jrmados. OlfOS, que tampoco nos conocan, por'lile nos considera ban d efinitivamente deformado!.
Lo cierto es que desde el principio se gest esa
~op arac ill, con el beneplcito de ambas partes; ele
IIn b do estarbn los que conservaban el nombre y
tlel Ot ro los que rea lizaban b. (uncin : los intclcclUalcs nominales y los in tcle<:tua ll5 fU llCion:l !es.
Cnmo cadn cual operilbn en su terreno, y e:dsta
aquel acuerdo tcito, los cables cnsi nunca se eru1~ lba n. En todo C<lSO, nunca se produca un COI'to"rcuita serio.
Pero desde luego, esa d uplicidad no pocUa perpe tuarse. & 0 se ve ckuo a mcd i(b. que la rcvolud ,in se rndicalh:a, ingresn en la vida social una
generacin, el pblico real de los intelectuales ere('(:, y nuestra posi cin internacional, n uestro camino
hl cil el comu nismo)" las cs:igcncias del df'-spegue
"canmico plantean la necesidad de una revolucin
i/lc(;san te en las conciencias, En tom~cs cobra ulla
importancia vital el factor ideolgico. Y, natural-
55
56
"
53
r~;,.
.El intclcctu:ll que se h" politizado .,,1 )'cvs, a
In curopen. siente tarde o temprano la nostnlgia de
e.a fund n q ue parecen haberle arreba tado el
dirig<!lI tc }' el cuadro poltico. Pero sigue im:lgi~
n;mdola como una actividad individual: lleva en
el tut:l.nO la idea de q ue un intelectual, por aislado
Il1lC est, p OI" desvinculado de ns m usus q ue est,
t'S la conciencia crtica de la sociedad. ES:l idea es
iuconcebible ell una ~ocicuad como la nuestra, en la
qlle hasta 'un miembro clel Partido pierde su nutordad moral d c ~dc el momento en que se desliga
lle las masas.
As que, aunque me ha tomado ms tiempo que
a Pepito o a J nimi lo, creo (jUC ahoca puedo contestar la pregunta de Roberto; no, no se puede ser
intelectua l en una 1'L"Volucin sin ser revolucionario. Q uiero decir, no se puede desempear la fun;in de intelectual sin ser revolucionario. Pero para
no,otnls, ahora, s~r a mucho ms intet"cS:llltc preguntamos: el intelectual revolucionario, cmo
puede desempear su funcin en la sociedad?
,1, Cmo pueele dcj<.:r de ser un intelectu::tl nominal
para convertirse en un intelectual funciona l?
Esa pregunta plantea a su vez tantas preguntas
que prefiero dejarla en suspenso. Si efectivamente
el escri tor, por c jl'Tllplo, es U IJ intelectual como el
dirigen te y el cuadro poltico, pero su fu ncin no
es c~act:tmcnt e la misma, o no tiene 01 mismo grado do.! eficacia, o se dirige 11 otros nj ..c!cs de eonI:icncin, on CJu consiste esa funcin ? Eso equivale
n pregunta rso qu funcin tiene la litcratum en la
socdac\ revoluciomuia. Hay quienes han encon-
59
tr:ido fcilmente la rcspuest:l : lo que no se ha encontrado despus es la literatura. Por eso, par<!
responder, es preferible tener tant:L c:J.utela corno
audacia. Al mismo tiempo, si el escri tor revolucion:l to va a desempear, en un nivel distinto, una
fu ncin similar a la del cuadro poltico, tiene que
habel' un acercamiento c.: ntrc ambos que tampoco
es fcil: el escritor tiene que politizarse ms>, el
cuadro que cultivarse mas, para encontrar un lenguaje comn que no sea slo el de 1<:1 eficacia
inmediata.
y se plantea tambill el problema de In <lutoridad, de que ya h em os hablado. Para un revolucionario el ciudadano de m:'.s autoridad, el mis respetado, es el miembro del Partido. Entre los escritores de nuestra generacin, que yo sepa, slo ha}'
dos militantes del Partido - poetas los dos: Ma rr
y Suard iaz- y ninguno se ha ganado la militancia
por su obra literaria; se la han ganado en la agricultura, cortando caa, en la Milicia, en el trabajo
diario. No creo que su trabajo especifico como
poetas - sus libros, sus artculos, sus charlashayan pesado a la hotrl. de evaluarlos poltk,amcnte.
y sin embargo, el escri tor y el a rtista revolucionarios oon ciudadanos que adems de cortar caa,
hace r guardias y realizar un trabajo diario -como
cunlquier ciudadano del pas- , escriben o pintan
O componen sinfonas. Yeso es lo que realmente
saben hacer, su ms autntica y quiz su ms duradera contribucin a la sociedad. No es lgico
que eso tambin se tome en cuenta a la hora de
cva lu::lr sus mri tos revolucionarios? Pa ra volver al
60
0"0 ngulo, , un
revolucionario escribe algo comparable a El
ctmentc,;o morillo --es un dccir- , no creo que
nadie ~c Jo reconozca como un mrito social ; es
diricil que el cuadro poltico o el funciona rio cult\lral lo lIomen para felicitarlo, o al menos para
tlt!Cirlc que lo han lcido y que lo invitan a tomarse
un caf. Obre que la misma queja deben de tener
~l funci onario y el cuadro respcc.to al escritor; no
neo que ste les mancle siquiera sus libros dedicados. Quiz 5610 porque no los conoce. Un ejemplo
ms cercano podemos ccontrarlo aqu mismo. Ustedes - Rober to, Edmund o-------- y )'0 hemos rcprcscn,,,do a la Revolucin, como escritores, en congrCS()_~_
y reuniones hllcrnacionalcs, tanto aqu como en el
extranjero, no es as? Sin embargo, sera difcil
que se nos reconociera, C'.omo escritores, el derecho
a. representar a 12'. Revolucin en nuestro centro de
trabajo o en el COR de nuestra" cuadra. Y supongo que nadie interpretar esto como una ponencia
() una solicitud, aunque quiz 10 sea. Pero, en ese
caso, me estoy adelantando; estoy sugiriendo preguntas que quiz slo est en condiciones de responder el hombre nuevo.
Rueno, me temo que la descarga se huya prolongado ms de lo previsto. Pero quisiera a1iadir
algo, precisamente sobre esta reunin, que Cutifrez llamaba una meda y que algunos podran
llamar un concilibulo. Lo que tiene de malo una
reuni6n como sta, me parece, es el nmero de
participantes. Hay muchos compaeros que no estn aqul y que por sus mritos revolucionarios, por
pt')Cta
61
REN DBPESTRI'.
62
63
nu",'"'' <cbelion",_ en el comb.'e glob,l q ue "',tiene el pueblo cubano para clcstruir las b:rn:s materiales y cspirituJlcs del subdesarrollo. En este contexto eminentemente revolucionario, sera ridculo
por pilrte del intelectual el querer ser m s pol<Smica y ms rebelde que los hombres de acci6n que
han hecho la revolucin. Por eso creo que se colocan en un terreno muy abitracto, lejos de la revolucin, los intclcc tuale.~ europeos o latinoamericanos
que esperan qi.tc, en un pais como Cuba, la impugnacin tenga el mismo contenido, el mismo cat5ctc r, el mismo valor sociolgico y moral que en
un pas capita lista con un poder bu rgut:'S. Por supuesto, en una sociedad socialista donde el poder
se convierte en una liturgia senil, donde el marxismo deja de desempear en la sociedad un papel
ideolgico creador, crtico, dcsalicnantc, los intcIcctu~les deberan ejercer un poder de impugnacin, combatir la comodidad peligrosa de Jos fetiches, de O~ mitos y de aS recetas rituall.!S. En
Cub.:t, donde vivo desde hace ms de diez aos,
por el contrario, VCQ que estarnos en presencia de
un mar.;ismo renovado, reconciliado con su espritu y su letra, lejos de las torres bizantinas y csco!(Isticas.
Si, por consiguiente, en un:! sociedad socialista
donde el pock!" est dotado de creatividad y de
imar.;nacin como en ~sta, la polmica del escritor
cum ba de sentido, f:ul es su papel entonces, qu
puede hacer su obra, qu6 pueden hacer sus libros?
Ser acaso un poder utilitario que prosigue la
accin educativa de la poltica? Ser acaso una
tH
65
66
f;'
ton sranclcs fuerzas sociales que estn cambiando
1:1 conducta diaria del hombre, un esfuerzo de resfauracin de las relaciones humanas dcsalicnadas.
1-:1 error del surrealismo, la contradiccin que te
I'illi el fracaso y lo him convertirse en una llueva
!'Il'>mologa mgica, fue esperar la liberacin de l
h"mbrc slo de la em:mcipaci6n de 1000s facultades
IMlticas de su espritu, Nosotros sabemos que es
[.rcciso comenzar haciendo la revoluci6n social Y.
partiendo de ah, hacer una sntesis de la liberacin
"LICia} y de la emancipacin de las facu ltades cultllra lcs del hombre, 1Descolonizar las estructuras
.. >c,iocconmicas del subdesarrollo, y luego deseolouhar la mente, descolonizar los corazones, des"f.lonizar las conciencias, es decir, destruir los
Illbes, los m itos nocivos, los dogmas y dems m a ~
nifcstacioncs de la miseria espiritual dd hombre
'1' de la mujer subdes..'rrollados! H ay mucho que
h:u:cr en este terreno: toda tina revolucin. Y ella
'" tanto ms necesaria cuanto que en el plano
"~Itico, en el plano de las re);lcioncs entre la lite_
67
68
p ."m,"
69
En este terreno de la crreein, sera pedirle demasiado al escritor que hag,: una epopeya a cada
hazaa, que componga una obra maestra despu.\
de cada acontecimiento que estremezca emocionalmente a la comunidad. Aun cuando fuera un genio
no puede ser la caja de resonancia directa de todas
l:lS contingencias de la vida social. Puedc transcurrir mucho tiempo entre el momen to en que SI'
produce un gran hecho soci,:l.I y el momento en
que se logra su expresin total en una obra de
valor. Es posible que ya, sin mucha distancia temporal, haya en algn lugar de aqu un pintor o
un poeta ca paz de expresar en una obra pica b
gesta colectiva que represent la victoria de Play;
Girn sobre los mercenarios del Pentgono, o 18
movilizacin heroica del pueblo durante el cicl6n
Flora, o la batalla actual de la zafra del los 10
millones de toncladas, o cWllquicra otra epopeya
de la Revolucin, Pero quiz tambin ser precisu
esperar otras generaciones de creadores para vel
despuntar en el horizonte Horneros semejante:;,
Existen tal vez leyes sociolgicas todava poco ex
ploradas que nacen, por ejemplo, que haya sid"
preciso cspc.lt a Len T olstoi pam lograr' un
mural pico de los grandes acontecimientos de b
vida del pueblo ruso ele 1 12, mientras que hab;
grandes talentos que se distinguieron durante todo
el siglo XIX litcr:lrio de Rmia. Se debe, por (~( '
hecho, reprochar a Pushki n o Turguenicv el 1111
habcr escrito La gu erra :Y fa !)oz? Como se vt!, lo,
problemas que afectan as relaciones enu'e la lit(~
ratura y la revolucin son muy complejos, y ni 1:0
70
~POlitiC"
- _,O
ganad~.
72
1'~ -
73
,.
-' 'tute al
;' )\a4:ia s mismo, had su identidad, h acia la intc. fl',1("in de todos sus componentes sociopsicolgicos,
~ro es la literatura la que nos dir a travs de
qu tormentos, de qu -conflictos internos se ha
.Ir:ctuado esta grandiosa transformacin.
75
~
'
.
q ue haban existido, extinguidas para esa fe-
77
78
!
!
~
., '
Apa rte <.le o t ro~ puntos sobre loo qne habr que
\'oh'cr, quiero retener a hora de la in tCl"Vencin de
Garlas l-,f.:lria, en especial, el sel alrunicnto de esas
"!:lPas )' este problema r.oncreto con q ue nos en
rontl'amos nhora: la f<d ta de coordinacin, digam os
u i, entre los problcmils especifi cos de la Revolucin, de los que hal:en que ella sea tal, y esa
n~cCiid ad de resonancia externa q uc llamamos
wlidaridad. Lo primero atac fa talmente a los
revolucionarios q ue en este momento, en Cuba,
ti~nen las armas de la eOllStrucci6n cn la mano;
lo segundo es ejercido por quienes se hallan Jejos
y no tiene n esos instrumentos en la m a no, ni las
vi\'cncias correspondientes, Y vamos viendo c6mo
~ va abriendo e l comps de estas dos lnc.1;s, y
-mo, d id~n dosc incluso a veces las mism.:lS pa
79
80
~
.
82
~
'
83
84
DE PES1'RE
consi ~
85
cin ha creado aparatos muy diversos que se especifican en crtica militar, poltica, econmica, cultural, conforme a los intereses histricos de b
nueva sociedad_ Como la literatura o el arte 50 11
ot ros nivdel- de csPdcificidad de la revolucin, nw
parece que la :;'.Ona o la esfera de crtica social q ue
les corresponde es la que conciern e a las alienaciones del hombre, antiguas o nuevas, en la lucha n:voluciona ria por una com urlicoc!n humalla m;ls
rica y ms grande, en las nuevaS relaciones qul'
son C!Stablecidas entre los miembros de la socied:ul.
No olvidemos, sin embargo, que si la revolucin,
los aparatos de la revolucin, en primer lugar d
Pa1tido ,. sus dirigentes, ejercen su conciencia crtica, lo hacen con conceptos prcciros, ncccso.riamente utilit.:trios, pedaggicos, eficaces, de venlacleros instrumentos ideolgicos_ La literatura reeurrr
a imgencs, smbolos, alegoras, sueos, que no SOll
reduc tibles slo a la ideologa revoluciona ria, }'
que deben confrontarse tambin a problemas tcnicos de la escritura y del lenguaje. Pero los do:;
planos ele la crtica se cruzan cuanclo se tiene, corno
e n Cuba, u na revolucin y dirigentes como Fidcl
C astro, que, ta nto en la teora como en la praxis,
reservan un gran lugar a los poderes de la imagtnacin.
86
tr:l.vs de
ap3.ra tos de la Revolucin. La conciencia crlir.a de un intelectual no puede manifestarse de
pronto -por lo menos su trad uccin en hechos
p\lblicos- cuando un escritor, por ejemplo, se despil,rta u na m alana y resuelve, obcdeC'.cndo a su
('onciencia critica (y supongo que en fonna perfectamente honesta), escribir un libro de versos
donde impugna lo que en In Revolucin le choca.
Este hombre, si quiere hacerlo, tendr que ir a
travs de la disciplina impuesta por ' la construcrin socialista, a travs de sus org:mizacioncs de
-masa. para sortear los pantanos ideolgicos en que
ruede C:ler y que la Revolucin le ha indicado ya
t on su carta de r ula.. Porque, si se considera revolucionario, debe respetar esa estructura organzativa que la sociedad en transicin ha creado para
,eguir adelante.
t .b>
!tonER'ro
37
38
89
~"'no
Ilesa finalmente
ti.
darlo.
91
92
l'
ROQU E DA LTON
En cuando al dC5garl'amic7l to, como a nunci R oberto, yo quisiera decir que hay que precisar el
alcance del trmino. Sabemos que una revolucin
no es un juego de muchachos: es un ca taclismo
iociaJ que opera tan to en las grandes cstructuJ'aS
econmicas y polticas como en el terreno de In
i!ldividualiclad, de la intimidad personal. Pero creo
que debemos insistir en que, cuando nos referimos
,,1 tlcsgarromienta del intcleclual, nos rc[erimos :l
un problema ideolgico y no a un conflicto de
93
pl"Oblcm:l ~ 1
9-1
95
siempre contemplar esas interrelaciones, estar siempre a nte el espejo de sus resultantes o. corto)' hlIgo
plazo. Lo. dir.igcncia cubana ha gan:loo la confi :m za de lo.> revolucionarios del mun do por la mad urez oon que ha e nfrentado siempre sus responsabilidades mund iales en todos los ter renos, incluido
el de la cultura. tste es un hecho incuestionable,
y el decirlo le da a uno un respeto de Pel"'Ogrullo
pcrdonavido.s ni cual me "rriesgo porque hemos
quedado en conversar de estas cuestiones desde ei
principio, partiendo de comprobaciones conocidas,
elementales. Esa confianza en la Revolucin cubana me lleva a plantear el punto de vista de 1<15
necesidades actuales de la R evoluci6n btinoamericana, c:lela V~ que se c."aminun los problemas de
la cultura en C uba. Yn en mi nntedO!" intervcncin
introduca en rorm:! a utocritica estc particular:
accpt:"lndo tcitamen te que la inteleClualidad IalinO:lnleric:mo. no ha cumplido del todo con las
tareas ideolgico-culturales q ue supone la aparicin del socialismo en tierras americanas. No hablo,
desde luego, de la defensa de Cuba, del trabajo
solidario frente al cnemigo, en quc i:J. intelcctualid.:td s se ha distinguido en toJo el continente. E~
que, frente al problema ideolgico q ue \l na revoluci.n soc i31 ~ta como la cuh.,-na plantea, los intelectua les lati noamericanos nos hemos encontrado
con que nuC'Stros instrumentos y nuestra fonnacin
tod:l estab:m de terminados por lo general por tategor as burguesas, idealist1.s. Esto ha sido vlido
inclusiv!.l para la mayora de q uir.nes vimos triunfar la rcbeli6n en enero de 1959 desde una mili-
96
97
98
99
que necesita para tomar el poder, y por tanto plantearle la eventualidad de ver en profundidad si el
partido que ya existe es precisamente su partido,
ayudarle a tener una concepcin ~obre la via armada de la revolucin, etc. Esta labor no se podra
emprender si entendemos que la cultura revolucionaria de la Amrica Latina es simplemente una
labor de "poetisas" y de estetas, de ocultadores de
la realidad, de tericos abstractizaclores, de escritores que viven en la luna. Y qu no decir ele la
radicalizacin que necesita a cada momento el
creador que vive el proceso de construccin del
socialismo, como es el caso de los intelectuales cubanos? Las necesidades de luchar contra las supervivencias de la enajenacin, de aportar con lucide7.
para la formacin del hombre nuevo, de ser un
instrumento consciente de la elaboracin conceptual
de la praxis al ~ervicio del avance constante de la
Revolucin de Cuba y de la Amrica Latina, requieren dejar atrs el romanticismo exacerbado,
que es el oscurantismo de los intelectuales, las falsas concepciones del mundo, y enfrentarse racionalmente a la tarea concreta que surge al paso
diariamente.
Si pedimos a la Revolucin que tome en cuenta toda esta sucesin de matices -y de hecho,
la Revolucin no ha c\ejadode hacerlo un solo
instante-, no podemos menos que e"igirnos ~l
nosotros mismos una profunda autocrtica y una
nueva responsahilidad. Ninguno de nosotros est
limpio de culpas. Y, repito, estamos obligados por
la vida a avanzar. Entiendo que alguien podra ve-
100
i, a ""i,m" P"o ",ted habla ,i,mp" dd 1nlcctual como el hombre que la nic..1. opcin que
r~i_ticn c es la cltl ingresar a la militancia revolucionaria
101
"
i .
103
lO.
I'
105
106
la. crtica burguesa o las cxagcl~\l; io ncs muoque el intelectual est condenado en esta
sociedad; estoy
~cgu .. o
j~:~:~:~;
,;.
109
110
fa
113
114
,1odava no puede d nrsc ese lujo. -Uno de sus fren. tes de lucha elcbe ser C!.5a opinin pblica inlerna.' riana!, dom inada ho}' por dos aspectos ominosos
'-' del cerco impcriaJistn: el di recto - l'eferido a l blo~ q uco (.'COnmico y a la agresin militar- y el in-
,j' d irecto,
i?
r, durez
c n cmi~{o
; ' sin saberlo y aprende de S l(~ errores-- ha descubierto otra insb.ncia dd rereo i deol.~ ico, que ni
siquier:l es In pldo.ra edulcorada del Cong reso
por la Libertad de la Cul tura, ni Mundo Nu evo,
ni la~ becas o las c:-;cursiones tursticas del Pen
C lub, para no habl<l l" de Ins ctcdras uni\'Crsitarias
en universidades nor l (.~rtmcricanas. Sus recursos de
movilizacin psicolgica estn utilizando nuestras
propias c.onfusiones. Mejor que una insidia de
Stephell Spendcr o un:l ambig-edad de Emir R odrguez MOllcg:ll, es una d iscre pancia fraternal de
J ulio Cort:.mr (") la prcocupucin de r"fal'io Vargas
Llosa porg ue Edmunrlo D esnoes -que ahora SOIl _
re fren te a mi- est pn..so. Mcj()r gue una traducci6n a l francs del desmonetizado Cabrera Infante, es la de un e.c .. itol" cubano revolucionario
cuya edici6n se ha postergado, porque ah lo que
puede haber sido una mera pesadez burocrtica o
11 5
'
j
117
118
1.
121
somos marxistas_leninistas y no idealistas, hegclianos ms o menos conscientcs, cs y dcbe ser juzgada como lo ql/C ll a sido, no Como lo quc ha (hbido
SCT. (Y esto es vlido en todos lo:> planos. ) En el
contrapunto entre estas dos instancias, se trauan,
para volver a la manida imagen, la verdad del
porq uero r la de Agamenn. E:-;presloncs abstractas, como "dictadura del prolct::lriaclo", "lucha de
clases" "contradicdoncs no antagnicas", "intc l ec~
tual de transicin", cte., quiz no sean conocidas,
pero son vividas por el primero; }' es slo gracias
a ese hecho que adquieren realidad. Sin esa ci rcunstancia, sin esn encarnacin, que se traduce en
muchos ,Has de cnrne y hueso, en ilciertos y rallos
y esperanzas y dolores y verdad, las verdades de
Agamcn6n wn patticos araazos en un papd.
Ello no quiere decir que se postule - y menos que
Iw.die puede postulnrlo un intcloctunl- vivir opaC:.lmentc la realidad, sin alumbra rla con la teona
correspondiente. Pero esa teora debe serlo desde
una praxis concreta. (Cuando Lcnin dice que M arx
lleva al proletariado desde fue ra su filosofa, sabemos que el dcslino de 11::1 1"x es el de ese mismu
prolctarindo a cuyo servicio se encuentra. ) Hay
que sentirse insatisfechos de la tarea cumplid a en
ciertos rdenes culturales de la Revolucin (si nos
sintir;"tmos satisf(:cho:;, seramos unos tontos confo rmistas), pero es menester vit,ir esa insatisfaccin.
asumirla}' trascendcrla consta ntemen te. se es el
valor crea.dor que tiene una a utoeriticOI. !!.se es
el valor, en particular, que tienen documentos
corno Palabras a los intelectuales y El socialismo
l
122
)1 el hombre ell Cuba, que son, desde la cima, plan, leos p;lr~digm("icos, PIJCS Fidcl y el Che n o son
slo d irigen tes politicos mxi mos de la RevQlucin,
:r dene de
~
~
~,
',:
'
.f
~.~
::
1:
f.
realidad, l:t cual incluye tambin los planes fallid os, los crror~!>, los tan teos, las bsquedas, el aprcnd?,.,aje const"ntc. Y esto v:tle en lodos los rdCI'Cs.
No se entiende el sentido de nuestm zaCra de dic~
millones pa ra el ao 1970, por ejemplo, si se prt;:tende decir q ue siempre se supo q ue esa meta nos
estaba esperando sentada en ese a o, cuanclo In
rcalidad es que a ella se ha llegad o deslms de haberse pretendido reducir las cose<:has caJiel"as. Esta
pretensin, a l cabo abandonada, y la gran meta
del 70, tiencn que ser lomadas como captulos de
una misma histori.:l. Natllr<1lm:ntc, este criterio
tambin es vlido en lo que toca a l tmbajo intelectua l. 1..0 q ue an tcs se h izo bien --J' lo Ifue anles
se hizo mal- harn p osible lo que rnnana se
haga mejor. En ese proceso se aprende a ser re\'olucionario. l-hee d iez alias, la mayora de los intelectuales cub.:tnos no eran marxistas ; pero tampoco
la Revolucin lo era. El desarrollo de aqullos ha
sido irregular )' dcfr.:,ctuoso, pero slo cnbra esperar otra cosa si aceptamos el apriori scctorialista
de q ue constitua n u n grupo particulanncnte b ien
fOlmado y eq uipado, cuando en realidnd, como
dije antes a propsito de la "sociedad intc1cctl!nl",
e n 1959 apenas e ran u nas cuantas t .ibus maltu:chas. Por lo. dems, es visible que la sobrecogcdorn
rcaldnd de la R ev<JIllcin requiere muchsimo ms
de los intelectua les cubanos - y Iatinoameric:mos
en general- de lo que stos han sido capaces de
darle. Creo q ue este tema ha V\lclto aq u varias
vC<X:S, )' no por azar ni por ganas de rcpctrsl! los
unos a los otros. El hecho C~ ms de lamentar cuan-
125
portante, es que ltimamente ha vuelto a plnnte<lrse fu era In cuestin, confundindose una rea licla{]
que constitu}'c nuestra esperanza, nueslra ccrliclmnbrc --que estn surgiendo ya y surgir:.n jvellc~
hechos enteramcnte por la misma Revol ucin, en
carnacin viva de cJla-, con la amcnlza de que
ese hecho relegue a los dems, a los conslructores
de estos tiempos, a una resentida marginalidad,
situ acin que slo algunos se a treven a expresar,
mientras los dems se quedan acoba rdados y 5i1011 ciosos en el a ndn viendo partir el tren. Como si
construir una Revolucin, saberse enraizado en
ella, saberse ab';Ol'bido por ella y trasfundido en
nuev;'ls vidas mejores y m{~<; rClles, fucrOl para un
revolucionario motivo de rescnLimicnto y no ele
alegra y orgullo. La otra razn (lQr la que quiero
aprovecha r pOlra insistir sohre este tema de las
generaciones es que, aunque lo he tocado varias
veces antes -o precisamente por eso---, me parece
mecnico negarnos :l enr iquecer nuestra propia
visi6n y autQCondenarsc a quedar preso de ese
esquema, especialmente en un lnstante tan poderoso como ste, que nos ensea algo nuevo cada
da, y en que visiblemente -adems de las puntualizacioncs c1asistO!s evidente; que record Cnrlas
Mara- los problemas epocalc,r JC sobrcimfJollc n
a los geTu;raciollalcs. Q uiz slo en pocas m:msas, o e n pocas en que por una u otra razn los
intelectuales no quieren tener mucho que ver con
la historia, se ve a una generacin desarrollarse
con una reJ:aiva n idcz de laboratorio. En las
pocas turbulentas, enrgicas, creadoras, las cosas
126
127
. 2U
aCIOH cspulfica sobre el trabajo que clcscmpca-m os los que estamos aqu, es decir, robre 10 que,
mal que bien, sCl,,"U imos llamando la literatura.
Carlos Mara pod ra dccinnc con raz,Jn que no
lena por qu considerarlo todo. Por ello L",;; que
yo va)' a aadir a lgunas cosas, a fin de que no nos
qucdcm o.~ SICl en las g-cncl'alidadcs que at.,ikn al
intdcctu:ll, en el scntido mels lato de la palabra
y, sin prc.tcndcr tr;'\nsformar esto en tln debate
sobre esttica, digamos algo sobre el artista, sobre
el escritor, en esta sociedad. El asunto es ~uma
mente complejo, como todos sabemos, porque sobre
el funcionamiento del artista en una ~oc i cclad 50 calista mudl<:ts de las experiencias previas no SO Il
sat~oJactori as. y a lgunas francamente rccha7.ablcs.
Cosa por otra p.a rtc natural, dado el carcter experimental que en casi todos los rdenes tiene la
revolucin, donde h.1.y que inucu tar la realidad,
las realidades, desde una pieza para mcer marchar
una maquinnria hasta la funcin del poeta. Quiero
decir que no se trata slo ele que los a.rtistas, como
de costumbre, tengan que inventar sus obras, sino de que, en este caso, adems, tienen q ue mcnta.rse a si mismos. Aunque, en honor a la verdacl,
sea la sociedad en su conjunto la que se invenL'!.
las funciones q ue requiere. Pero ese proceso social
pasa por los artistas (Denedetti ha dicho algo de
csto) . Es cierto, como Carlos Ma ra record, que
su funcin en ma nera alguna es superior a b de
otro t rabajador cualquiera. Sera una. presuntuosa.
ridiculez negnr esto. Pero con eSa dec:!a.rncin, el
problema no krmina, sino cmpie?a. S:tbr!mos cul
129
130
de ourQs distintas (como creen todava los biempensantes rcformi~la~, que esperan por ejemplo
modificacio nes del lenguaje ) , sino de fllllci01I1:S
~. distintas. Por mi parte, habiendo vivido ell carne
[ propia y vivn, d llr:ln tc dic,.; tremendos aos, pro-,
blemas de cste tipo, no crco quc ayudaramos mu~ cho a $U solucin si i ns ~ IraJl'\OS en simplificarlos,
en csqucmali7.."lrlos, :ltlllCJliC siemprc sea saludable
p arrojar esa sal a los oj os de que hablaba U namuno,
~ Si la Revolucin nos lo impusiera pilTa su sobre~ VIvhencia , hMal'a~o5"11:ucd-~tl'nhs, por Isupuestol' las p~
~ a r as d e artl :
o o, asta e arte, a uego,
~ PCIl} si no nos Jo impone, si por el contrario re~ quiere de llosotro:; t:lI11bin, como todo parece dar
, a en tendcr, tarcas dc cst:ritura, tenemos que ocu~_ parnos v preocupnrnos dc ellas, en la teora y en
"
1
131
ROQue DALTON
132
133
134
135
dra subrayar lo especfico del trabajo agrcolay preguntarme en qu sentido ese trabajo especfico, esa fun cin especfica, poda encajar en el
conjunto de las funones 50dalcs, por lo menos
mientras exista la divisin entre trabajo manual
y trabajo intelectual. En cuan to a honores, no creo
que haya nada que reclamar : ya la historia nos
ha honrado con creces, al pennitirnos hablar de
nflCJtra re volucin, de la nue\'il sociedad que cl ta~
mOl construyendo. Las coronaS de flores las guardamos pa ra las tumbas.
REN DEI'ESTIU::
Admiro el rigor implacable de las p..'llabras recientc.s del compaero Carlos ?I.br:!. Confieso con sinceridad que si el destillo del intelectual ele nuestra
generacin debiera inevitablemente parecerse al
retra to que nos ha trazado, yo lo aceptara ; tan
fa scin ado (.'stoy por la grandeza de la Revolucin
cubana. Pero las opi nioncs de Carlos l\'[ aria Gutirrez me parecen pesimistas. Yo no pienso que un
intelectual de fonnaci n burguesa no pueda integrarse al ritmo de la Revolucin cubana, y que
no tenga ms que su silln que poner en el sentido. de la historia. . . Yo creo que . ..
137
Perd6nnme, Ren. N unca he dicho que el inlelectual de formacin burguesa no puede incorXlral'lic
plenamentc -en lo que sea su plena capacidad
de integracin- a una sociedad revolucionaria
como la cubana. A lo que me he referido, delimitndolo, es al papel que la Revolucin asigna a
un intelectual dc transicin, lo cual cs otra cosa.
REN; DEPt:S1'RE
:Mi 0PlnlOl1 es que si un ill tdcctua l de nucsU<l. generacin est profundamente integrado a b Revolucin, si su alianza con ella tiene ese cadcter orgnico que yo sealaba al principio de este debate, su
papel en la revolucin puede ser m{IS cfictlz. Pienso
que ha>' hombres de nuestra edad que estn dispuestos a cumplir cualquier tarea a su a lcance que
la revolucin le asigne, y que Jo h':II".1n, sin que la
revolucin teuga que arrepen tirse de haber apelado
a ellos. Y adem:'ls hay Olro aspecto del problema,
anle mis ojos igualmente importan te. Hay nqui in_
telectua lcs q ui encs IXlr su Ir.lba jo, por sus sinc.eros
esfucrms, llegarn a realizar las tarC<lS que han sido
de la compctcncia de los artistas de todos los tiempos, y de todas las sociedades: hacer obras de
gran calidad. Escribir poemas, novebs, ensayos que
138
,
h literatura e n I:t vida. Por otra parle, creo qc la
rc,oluein es justamente un Joder dcsaliC1l(mt c
que perm ite a un hombre, aun si tiene tras s toda
una herencia ideolgica burguesa, ad herir cuerpo
y .1.hna a una visi6n ms alta de la verdad y de la
libertad. La atmsfe ra m oral de la revolucin es
tOll, que puede emancipnr eo todo ser que lo desee las fuerzas de la intencin y de la creacin.
Al triunfo de la Revolucin de O ctubre, el poeta
V ladimi r Maiahovski no era un debu tante en las
letras. T ena tras s Ul1 pas:ldo de rll turista, y todos
Jos elementos q ue t has d~cri to como los de un
hombre de transicin. Sin embargo, si se me invita
a escoger entre Maiakovsl:i y Evtushcnl:o, cuyo
padre pudo haber sido, me q uedara con el "viejon
Vladirnir, con su fu turismo, su suicidio, sus desga rramientos y todo. Yo pudiera t amb i~ n haber
tomado el ejemplo de Alex3ndr llIoc, que haba
publicado ya sus principales obras cuando el p~ r
!ido bolchevique toma el pnder. Bloc cra un rcpresentante de la intelectua lidad brillante de San
Petersburgo, un gran seor de laS letras, sin embargo la revolucin ha recibido de l obras que
siguen estancia entre sus joyas. Invoco estos testimonios para mostrar la complejidad del problema
que nos ocupa. N o veo una tragedia en el hecho
de q ue el papel de conciencia crtica caiga de !as
manos del intelectual ele esta R evolucin. rielel
Castro, Che Guevara y muchos otros dilige ntes
de la R evolucin, no wn intelectua les? Su gran
mrito consiste en haber ampliado el concepto del
intelectual, aadindole las dimensiones del hom140
c l"Cilcin :l las condiciones sociales: " El proletariado socialista organizado debe seguir atento a
c~ta labor, la de los intelectuales; controlarla, introducir en loda ella, sin c;,:ccpcin alguna, el vivo
raudal de la viva actividad proletaria, haciendo
que d c~apa rezca "s el viejo principio semirncrcantilista de que el escritor escribe cuando le pan;r_c
y el leclor Icc cua ndo le viene en gana".
Es dcdr -y siempre hablo del perodo de
transici6n, siempre hablo de cundo y en d6nde
el :lrtista revolucionario dehe c rear, porque el
cmo y el qU! deben seguir a cargo de su exclusivo
arbitrio-, me parece que hay una labor cid intelectual que no depende de la bsqueda del regocijo personal, ni de que escriba cuando le parece
para q ue el Icrtor lo lca cuando le viene en ,r-ana_
(En 1969, Lenin podra haber agregado, parn fijar
mejor el carcter de mCl-C<1nca que la obra intelectual adopta en la socic(1;td subde<nrrollacla de
esttuctura capitalista, quc t;unpoco sc pucda escribir s6lo cuando el escritor necesite pagar una
cuenta, ni leer cuando el lector disponga de dinero
extra para libros_ ) En la llueva sociedad la obra
artstica apuntar seguramente a objetivos que
trasciendan incluso el objetivo inicial del creador
-aunque ambos puedan complemen tarse y el re-gocijo personal de U ll cronopio CJuiz coincida
con la necesidad de belleza y arte que el pueblo
expcrirnenta- y si a esta a llura no lo entendemos
as. y ddendernos el derecho a Ja mera cspont.1.neidad de creaci6n sin perspectiva del tcm/lo social, ello es la prueba de que todava seguimos
142
113
144
espera., esta esperanza, es un homenaje que la Revolucin rinde al arte y a la literatura. A 1l0S0tros,
como tcn ico! en CSL"l materi:!, nos corresponde
escoger o inventar la lonna C01ICrcla en que se
producir esa encarnacin.
Si insistimos en pensar que la Revolucin espera
de nosotros t~ c n t().'i doce sonctos sobre b. inseminacin artificial, naturalmente que nos preocuparemO$) pero la responsabilidad por esa preocup~cin corre enteramente por cuenta nu('--stra, porque una peticin aberrante de este tipo no h:r.
sido ni ser hecha. Por el contrario, tenemos una
oca.sjn especial que no puede desaprovcchan;e.
Para ello, basta con recordar que los gneros y
subgneros litcrnrios son tambin, por ~ \lpuesto,
h istricos. Cuando la bu rgucsb requiri determinado gnero, d io de s la novela, y la grandiosa,
la prestigiosa epopeya, scncillamente pas al musco. Yo no propongo aqu cnmUSC3r a la fuena
ningn gnero, pero s estar aten tos a los <lU! sean
capaces de cumplir la funcin que se requiere de
ciertas zonas de la l i tcr~tura actual en Cuba. A
partir de la fllncin abordemos los glleros, " 110
146
EDMUN DO D.r:;SNOES
148
149
cst skmprc en crisis crcadora- es que )'3 no somos o l mo.~ ni poclcmos seguir dando peras. El rbol
de la revolucin debe ser un rbol diferente, que
responda a sus propias ncccsdadcs, a su realidad,
a sus experiencias, a su historia. D ie;.: aos de revolucin piden un salto cu~Jit ;ltivo <le b. cultura
cubana.
En cu:mto a ser "hombres sin transidn", quiero decir que no lo considero una limit;dn, sino
un privilegio. Un pri\"ilcgio, siempre y cuando se
tra te de un escritor revolucionario, que haya puesto todas sus fichas en el color futu \'o, apostado al
fu turo. No debemos abandonar ntlcstras responsabilidades, alegar que somos produc tos del pas.ado,
no debemos acomodamos en nuestras limil:;lciollcs,
silla toclo lo contrario, debemos funciona r como
creadores revolucionarios. Tenemos el privilegio de
haber conocido el pasado, de haberlo vivido, y
dc h"bcl escogido el presente r evolucionario y el
futuro ele l:L humanidad. No hemos nacido en
el socialismo, con la cuchara de pl:11a en Jo. boca,
sino que hemos escogido el socialismo y la revolucin, y ese acto voluntario, lcido, nos coloca en
una situacin privilegiada. El sel' contemporneos
de los hroes de la Sierra "M aestra represen ta un
privilegio y una responsabilidad menll e histrica
mayol" que la de los escritores q ue nazc:lI' dentro
del socia lismo, dentro de una sociedad m{lS justa.
La ltima cosa concreta, habhmdo a partir de
la experiencia dia.ria de vivir en una revolucin:
todo lo que hemos dicho es muy bonito, muy inteligente, pero a quin nos dirigimos r.on estas pa-
150
151
01 -
0320'}
:,
~
,
.
....
..
' ':'.
'"
,,
'
[l
INTELECTUAL Y LA SOClEOAD
.. .................
..._
-Cllll.,
..
...... .-.-....
.........
' . ' . '1'1
II
. . 11' . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,,~
, ....... If,"'"
$ 2 ..
bu. . . . . . . . .
, . . . . . ptOOOttIn
rPI I