UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

NCLEO DE ESTUDO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

A NATUREZA HUMANA
SEGUNDO FREUD E ROGERS
Trabalho apresentado por Sonia Maria
Lima de Gusmo ao Forum Brasileiro da
Abordagem Centrada na Pessoa, Rio de
Janeiro, 1996.

JOO PESSOA - ABRIL/1996

 A NATUREZA HUMANA 1
SEGUNDO FREUD E ROGERS
Sonia Maria Lima de Gusmo2

INTRODUO
Um dos pontos mais contraditrios entre a teoria psicanaltica e a teoria centrada
na pessoa aquele que diz respeito natureza humana. Os autores que abordam essas
teorias, frequentemente, enfatizam tal aspecto. Parece no haver dvidas de que a posio
de Rogers nitidamente otimista em confronto com a de Freud.
O processo experiencial e o contexto scio-cultural e histrico, de cada um, talvez
possam ser responsabilizados pelas nfases que do s suas abordagens. Rogers,
americano, filho de pais de princpios religiosos rgidos, porm afetivos no trato com as
crianas, faziam com que prevalecesse em famlia um clima de unio e de valor ao
trabalho, embora mantivessem uma vida social bem reduzida, o que de certo modo
influenciou a postura tmida e isolada do jovem Rogers. Nasceu em janeiro de 1902 e
morreu em fevereiro de 1987, participando, portanto, dos conflitos deste quase final de
sculo. Considerado um revolucionrio tranquilo, por Farson3, pela maneira como
contribuiu para mudar vrios aspectos da psicologia e de outras reas, sem dvida
alguma um marco referencial na obra psicolgica existente. Freud, filho de pais judeus,
perseguido pelo nazismo, sofreu durante toda a sua vida a discriminao pela sua origem,
por conta disso, desde cedo aprendeu a se opor ao ambiente e a manter um certo grau de
independncia de julgamentos. Foi obrigado, ainda por conta da perseguio nazista, a se
exilar no final da sua vida na Inglaterra, onde morreu em 1939, de cncer. Nascido no ano
de 1856, em Freiberg, Morvia, pequena cidade situada na atual Slovquia4, sofreu os
entraves de duas guerras mundiais. Alm disso, sua poca, marcada pela represso sexual,
trouxe-lhe experincias profissionais bem diferentes das de Rogers. Foi o criador da
Psicanlise e influenciou, igualmente, vrias reas do conhecimento, alm da Psicologia.
evidente que o modo como os terapeutas percebem o homem, grandemente
responsvel pela forma como se conduziro, enquanto profissionais, da a importncia
desse estudo.

Este texto encontra-se em reviso e faz parte de um Estudo comparativo mais completo que a autora est realizando. Se voc tem alguma
crtica ou sugesto a fazer poder enviar para o seguinte endereo eletrnico: Sonia@terra.npd.ufpb.br ou para Sonia Gusmo - R. Des.
Sizenando de Oliveira, 256, Altiplano, CEP 58046-370 - Joo Pessoa - PB - Brasil.
2
A autora professora e supervisora de estgio na Universidade Federal da Paraba, Fundadora do Ncleo de Estudos da ACP-PB e
Presidente da Comisso de Educao e Formao Profissional do CRP-13 (Paraba).
3
Richard Farson, Diretor do Instituto Esalen, So Francisco, autor do artigo Carl Rogers, Revolucionrio Tranquilo, publicado in
EVANS, Richard I., Carl Rogers: o homem e suas idias, 1977.
4
Antes de receber o nome atual e aps a poca de nascimento de Freud era conhecida como Tchecoslovquia .

Por outro lado, tais concepes, trazem fortes implicaes para a gerncia de suas
prprias vidas.
A NATUREZA HUMANA SEGUNDO FREUD
O modelo de homem apresentado pela psicanlise pode ser resumido nos seguintes
termos, de acordo com Kline (1988):
O homem tem dois impulsos principais: sexualidade e agresso, juntos com
motivos determinados pelo meio ambiente, tais como os conflitos de dipo e de
castrao, que exigem expresso. Uma vez que estes operam um sistema de
energia fechado, a expresso vital. Atravs da mediao do ego em defesas
bem e malsucedidas a expresso direta e indireta, na forma de sintomas
neurticos e atos simblicos, conseguida. Este modelo de homem necessita de
um alto grau de controle na sociedade e sadas institucionalizadas para os
impulsos. Sem esses, de acordo com o modelo freudiano, viveramos de forma
arriscada (p.143).

Freud considera, na sua teoria, a pulso de vida e a pulso de morte como faces da
mesma moeda, dando a entender que eros e tanatos tm o mesmo peso. Todas as duas
formas de energias transitam livremente no inconsciente, cujo nico objetivo consiste em
aliviar suas tenses, segundo o princpio do prazer e de acordo com o processo primrio.
Para ele, o homem possuidor de um permanente conflito entre foras antagnicas
existentes em seu interior.
O id totalmente inconsciente, no obstante, nem bom nem mal, abstm-se de
qualquer lgica ou racionalidade e faz tudo o que lhe possvel fazer para atingir seus
objetivos, ou seja: livrar-se da presso de energias, das quais ele o prprio reservatrio.
O ego, por sua vez, gerado que foi pelo id, no sentido de facilitar-lhe a obteno do
prazer, tenta a todo custo servir de mediador entre as exigncias dele e as exigncias da
realidade externa, reduzindo ou adiando o seu prazer, em prol de uma racionalidade
aceitvel. Um terceiro elemento, oriundo do ego, ganha fora com o complexo de dipo e
de castrao, e tambm participa desse jogo de poder. Trata-se do superego, o aliado da
cultura, na perpetuao das normas e dos valores sociais. Agora, o ego, alm de mediador
entre as exigncias do id, do superego e da realidade externa, precisa se fortalecer para
dominar o mais possvel o contedo inconsciente e escrever a sua prpria histria, pois,
como vocs devem estar lembrados, o ego e o superego tm o seu lado obscuro ou
inconsciente.
Quando apreciamos a obra freudiana, observamos que toda ela marcada por um
certo ceticismo em relao ao homem. Sendo a natureza humana, na sua viso,
determinada, sobretudo, pelas pulses e foras irracionais, oriundas do inconsciente; pela
busca de um equilbrio homeosttico; e pelas experincias vividas na primeira infncia.
Tudo o que o homem construiu - as artes, as cincias, suas instituies e a prpria
civilizao - num contexto mais amplo, no passa de sublimaes dos seus impulsos
sexuais e agressivos. Neste sentido, pode-se afirmar que, sem as defesas impossvel a
civilizao, e que uma sociedade livre e sem necessidade de controle est fora de
cogitao.

Considerando que a psicanlise, enquanto tratamento, tem por objetivo restaurar a

harmonia entre o id, o ego e o superego, parece que, s atravs da mesma, o indivduo
tem alguma chance de mudar esse quadro determinista. Mas, o prprio Freud no se
mostrava muito otimista, ao afirmar: (...)"a anlise no se prope abolir a possibilidade
de reaes mrbidas, e sim proporcionar ao ego do paciente liberdade para optar de
uma maneira ou de outra".(Cit. por May, 1982, p.218)
Na teoria psicanaltica os neurticos so atormentados por sentimentos de culpa
constantes, pelo fato de possuirem um superego forte e um ego fragilizado. Tais
sentimentos tendem a impossibilitar ou diminuir a expresso pulsional, o que provoca nele
um sentimento, frequente, de frustrao. Ao passo que, os psicticos so indivduos
dominados pelo seu id, pois, em decorrncia da quebra de suas defesas, eles perderam o
contato com a realidade. O ego precisa ser restaurado para que ele volte aos padres
normais de funcionalidade.
Freud considerava o complexo de dipo como ncleo das neuroses. Isso
significa que, a menos que aprendamos a chegar a um acordo com nosso amor e
dio ambivalentes em relao aos nossos pais e possamos aceitar os sentimentos
edipianos, no neg-los, reprim-los ou encen-los, nunca poderemos formar
relacionamentos emocionais adequados com outras pessoas, e a necessidade de
expressar e receber afeio, conforme vista na criana, nunca poder ser
satisfeita. Essa uma causa primria da perturbao neurtica (Kline, 1988,
p.40).

Por outro lado, percebemos nos psicanalistas uma tendncia para enfatizar os
aspectos destrutivos da natureza humana.
Freud fz diversos comentrios sobre a supresso do contedo psquico
desagradvel em sua nona conferncia que tratava da censura onrica. O
auditrio protestava contra o fato de que a psicanlise atribuia muito do
comportamento a uma predisposio fundamental para o mal. Freud procurou
mostrar que o auditrio no enxergava a vileza egostica da natureza humana e
o fato de que o homem no muito dgno de confiana a tudo o que se refere a
vida sexual. Falou ainda da guerra que devastava a Europa, dando a entender
que tanta destruio no poderia ser desencadeada por uns poucos homens
ambiciosos e sem princpios, se essas tendncias destrutivas no existissem na
maior parte da humanidade. Afirma Freud: 'No nosso propsito negar a
nobreza humana, nem fizemos nada para diminuir seu valor. Ao contrrio,
mostrei-lhes no apenas o desejo do mal que censurado mas tambm a
censura que o suprime e o torna irreconhecvel' (Riviere, cit. por Stefflre &
Grant, 1976, p.159).

Toda obra freudiana se apresenta repleta de afirmaes que traduzem seu

pessimismo com relao ao homem, quer quando se refere ao "princpio do prazer" quer
quando se refere a represso necessria para suplantar a marcante hostilidade presente, em
cada um de ns, na sua opinio.
A hostilidade humana, ao que tudo indica, no tem limites: o homem hostil no
s a sociedade como tambm a seus companheiros mais prximos. , pelo menos isso, o
que nos afirma Freud no trecho abaixo:

A sociedade civilizada est perpetuamente ameaada pela desintegrao por

causa dessa hostilidade primria dos homens entre si... A cultura tem de
recorrer a todo reforo possvel a fim de eregir barreiras contra o instinto 5
agressivo dos homens... Da... seu mandamento ideal de amor ao prximo
como a si mesmo ser realmente justificvel pelo fato de que nada est to
completamente em desacordo com a natureza humana original. (Freud (1930),
cit. por Walker, 1957, p.3)

Diante de um ser to hostil e desintegrador, nada mais natural do que a sociedade

fazer uso do seu poder de coero.
Parece mais provvel que cada cultura seja edificada sobre a coero e a
renncia instintiva; duvidoso que, sem coero a maioria dos homens esteja
pronta para submeter-se ao trabalho necessrio para adquirir novos meios de
suportar a vida. A gente tem, eu penso, de contar com o fato de que em todos os
homens esto presentes tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e anticulturais e que, num grande nmero de pessoas, so bastantes fortes a ponto de
lhes determinar o comportamento na sociedade. (Freud, cit. por Walker, 1957,
p.2).

Como podemos perceber, Freud acreditava, em um homem cujo organismo era

grandemente dominado pelas suas pulses destrutivas. Diante desse quadro
predominantemente hostil, parece que no havia outra saida a no ser a da coero social,
como elemento coibidor desse aspecto to forte de sua natureza. Cabendo, portanto, a
cada cultura, no seu processo de desenvolvimento, aprender a controlar os desejos do id,
de acordo com os seus prprios valores. De qualquer modo, "at o incio da idade
adulta, na maioria das sociedades, o id ter sido domesticado. Quando no o , o
indivduo costuma ser considerado muito especial, louco, mal, sagrado, ou qualquer
combinao dos quatro". (Kline, p.24/5)
Mas, ao que parece, ao longo de sua histria, Freud reformulou alguns dos seus
pontos de vista, passando a enfatizar, tambm outros aspectos da constituio humana.
Alis, a reviso e reformulao de conceitos, a larguesa de percepes e de coragem para
voltar atrs, quando necessrio, sempre fizeram parte do dia a dia desse homem de
natureza positiva.
dele os seguintes dizeres: "Senhores - como sabem, nunca nos vangloriamos de
que nosso conhecimento e nossa capacidade fossem completas e definitivas. Tanto
anteriormente como na atualidade estamos dispostos a arrostar as imperfeies de nosso
entendimento, aprender coisas novas e a modificar nossos mtodos em qualquer sentido
que possa melhor-los"(Cit. por Ekstein, in Burton, 1978, p.26).
Infelizmente, muitos de seus seguidores, fecharam-se no dogmatismo,
considerando como verdades irrefutveis o que para Freud eram apenas hipteses, e que,
possivelmente, j as teria reformulado, caso fosse vivo. Esqueceram-se, por certo, dos
ensinamentos do mestre, transformando-o num deus e a sua teoria uma crena de natureza
quase religiosa.
5

Fizemos uso do termo instinto para nos mantermos fiis as diversas tradues, inclusive a da Imago, embora a traduo correta seja
pulso.

A nfase que Freud deu, posteriormente, ao ego, parece indicar uma nova
perspectiva em relao a natureza humana:
Anteriormente, Freud dizia que a psicanlise tinha como objetivo teraputico
tornar consciente o inconsciente. Isso estava em conexo com o modelo
topogrfico, antes da introduo do modelo estrutural e do ponto de vista
adaptativo. Mais tarde, ele se expressou sobre o objetivo da anlise em termos
de onde estava o id, l estar o ego, referiu-se realmente necessidade de
desenvolver a tcnica de modo no apenas a tornar consciente o inconsciente,
mas tambm a fortalecer a organizao do ego de tal maneira que ela no
tivesse de se defender do passado mediante a represso, que fosse capaz de
suportar e restaurar a continuidade entre o passado e o presente, e que usasse
essa continuidade no sentido da adaptao, isto , da capacidade para novas
solues de problemas (Ekstein, in Burton, 1978, p.27/8).

Em setembro de 1932, numa correspondncia dirigida ao fsico Albert Einstein,

Freud explica a sua teoria dos instintos e oferece sugestes no sentido de evitar a guerra
que estava prestes a acontecer.
Considerando a data dessa correspondncia e a sntese feita por Freud da teoria
das pulses, achamos que em muito elucidaria uma anlise mais acurada desse documento.
Inicialmente, ele nos fala da existncia de dois instintos presentes no homem,
segundo sua hiptese: o ertico, que tende a preservar e a unir; e o agressivo, cuja
tendncia matar e destruir.
Uma vez colocada a oposio entre o amor e o dio, Freud continua esclarecendo
que devemos nos abster de colocar juizos ticos e de valor, haja vista que, essas pulses
so importantes ao homem na mesma medida.
Assim, por exemplo, o instinto de autopreservao certamente de natureza
ertica; no obstante, deve ter sua disposio a agressividade, para atingir
seu propsito(...) Muito raramente uma ao obra de um impulso instintual
nico(...) Gostaria no obstante de deter-me um pouco mais em nosso instinto
destrutivo, cuja popularidade no de modo algum igual a sua importncia.
Como consequncia de um pouco de especulao, podemos supor que esse
instinto est em atividade em toda a criatura viva e procura lev-la ao
aniquilamento, reduzir condio original de matria inanimada. Portanto,
merece, com toda
seriedade, ser denominado instinto de morte, ao
passo que os instintos erticos representam o esforo de viver. O instinto de
morte torna-se instinto destrutivo quando , com o auxlio de rgos especiais
dirigido para fora, para bjetos. O organismo preserva sua prpria vida por
assim dizer, destruindo uma vida alheia. Uma parte do instinto de morte,
contudo, continua atuante dentro do organismo, e temos procurado atribuir
numerosos fenmenos normais e patolgicos a essa internalizao do instinto
de destruo.(...) O senhor perceber que no absolutamente irrelevante se
esse processo vai longe demais: positivamente insano. Por outro lado, se essas
foras se voltam para a destruio do mundo externo, o organismo se aliviar e
o efeito deve ser banfico. Isto serviria de justificao biolgica para todos os
impulsos condenveis e perigosos contra os quais lutamos. Deve-se admitir que
eles se situam mais perto da natureza do que a nossa resistncia, para a qual
tambm necessrio encontrar uma explicao (Freud (1932), 1976, p.252/4).

Freud deixa claro, como podemos observar na concluso deste trecho, que os
"impulsos condenavis e perigosos" so justamente os que mais prximos esto da
natureza humana.
Continuando, ele esclarece que, "de nada vale tentar eliminar as inclinaes
agressivas do homem", e demonstra claramente a sua perplexidade diante do fato de
existirem, em algumas regies, onde a terra privilegiada e as necessidades do homem so
providas em abundncia, povos, onde a vida transcorre sem coero e sem agresso. Nos
fala tambm dos bolchevistas, que esperam acabar com a agressividade, mediante a
satisfao de todas as necessidades materiais e o estabelecimento da igualdade entre eles.
Todavia, continuando sua apreciao, Freud coloca que isso no passa de uma iluso, haja
vista que, na sua opinio, eles mantm juntos seus adeptos atravs do dio que incitam
contra qualquer pessoa que se situe fora de suas fronteiras, e categrico quando afirma:
"No h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se
tentar desvi-lo num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra"
(p.255).
Em seguida, apresenta algumas sugestes, que ele denomina mtodos indiretos
para acabar com a guerra:
Se o desejo de aderir a guerra um efeito do instinto destrutivo, a
recomendao mais evidente ser contrapor-lhe o seu antagonista. Eros. Tudo o
que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve
atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos. Em primeiro
lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um objeto amado,
embora no tenham uma finalidade sexual.(...) O segundo vnculo emocional
o que utiliza a identificao. Tudo o que leva os homens a compartilhar de
interesses importantes produz essa comunho de sentimento, essas
indentificaes. E a estrutura da sociedade se baseia nelas, em grande escala
(p.255).

A outra sugesto refere-se a educao dos lderes, no sentido de se evitar o abuso

de poder cometido, geralmente, pelas autoridades. Pois, segundo ele, uma vez que, os
homens tendem a se classificar em lderes e seguidores, faz-se necessrio uma melhor
ateno educao daqueles que no se deixam intimidar e tm por objetivo a busca da
verdade e o comando das massas submissas.
Continuando, diz ele, " desnecessrio dizer que as usurpaes cometidas pelo
poder executivo do Estado e a proibio estabelecida pela igreja contra a liberdade de
pensamento no so nada favorveis formao de uma classe desse tipo. A situao
ideal, naturalmente, seria a comunidade humana que tivesse subordinado sua vida
instintual ao domnio da razo" (p.256).
Enfatiza o fortalecimento do intelecto no comando da vida pulsional e a
internalizao dos impulsos agressivos, com todos os riscos que possa acarretar, como
sendo as caractersticas psicolgicas mais importantes da civilizao.
Finalmente, Freud conclui sua carta a Einstein, com a seguinte afirmativa: "Mas
uma coisa podemos dizer: tudo o que estimula o crescimento da civilizao trabalha
simultaneamente contra a guerra." (p.259)
7

Como podemos perceber, apesar do ponto de vista freudiano ter se mantido o

mesmo, ao longo de sua obra, percebe-se, na sua correspondncia a Einstein, uma nova
postura em relao tcnica de combate a tanatos: no incio, marcantemente,
caracterizada pelo controle e pela coero, mais para o final, a arma sugerida era o amor e
a liberdade, o que parece indicar uma abertura, ainda que precria, em relao a natureza
humana; ou, pelo menos, uma crena maior na fora do amor e da liberdade, como
elementos indispensveis unio e ao crescimento dos indivduos, ao contrrio da
coero.

A NATUREZA HUMANA SEGUNDO ROGERS

Ao estudarmos a teoria rogeriana, nos deparamos com um posicionamento
bastante diferente daquele que vimos quando estudamos a teoria freudiana, no que se
refere a natureza humana. Nela destaca-se a grande confiana que Rogers sentia pelo
homem. Confiana, esta, que pode, primeira vista, parecer ingnua, mas que fruto de
uma larga experincia clnica e comunitria, amplamente embasada e demonstrada atravs
de gravaes em tapes e filmes, alm de resultados de pesquisas realizadas por ele e por
seus colaboradores, em vrias partes do mundo.
A grande crena que ele sentia na capacidade do indivduo , assim, enunciada: "O
ser humano tem a capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de
resolver seus problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia
necessrias ao funcionamento adequado" (Rogers & Kinget, 1977, p.39).
Acredita ele que, se o homem no possui leses ou conflitos estruturais profundos,
apresenta esta capacidade. E que esta uma caracterstica inerente ao homem que
independe de aprendizagem. Todavia, para que esta potencialidade logre a sua
atualizao, necessrio um clima de calor humano, desprovido de ameaas ou desafios
imagem que a pessoa faz de si mesma.
Por outro lado, a influncia rousseauniana, que tentam atribuir sua obra,
destituda de verdade, pois, segundo ele, s teve um nico contato pessoal com a obra de
Rosseau. Assim mesmo, de uma parte do Emlio, leitura exigida no exame de lingua
francesa no seu doutorado, quando esteve muito perto de ser reprovado 6. A concepo de
uma natureza "anglica" do homem, atribuida a Rogers, encontra-se, portanto, bem longe
da verdade.
No possuo viso ingnua da natureza humana. Tenho bem conscincia de que
para se defender e movido por medos intensos, indivduos podem e, de fato, se
comportam de modo incrivelmente destrutivo, imaturo, regressivo, anti-social e
nocivo (Rogers, 1961, p.27.).
6

Rogers, Uma Nota Sobre a Natureza do homem, 1957, p. 8, escrito em resposta ao artigo de Walker, intitulado Carl Rogers e a
Natureza do Homem (ambos em forma de apostila).

Mas a compreenso de Rogers a respeito da natureza humana vai alm dessa

constatao:
Contrariamente opinio que v os mais profundos instintos do homem como
sendo destrutivos, observei que, quando o homem , verdadeiramente, livre
para tornar-se o que le no mais fundo de seu ser (como no clima seguro da
terapia ), quando livre para agir conforme sua natureza, como um ser capaz
de perceber as coisas que o cercam, ento ele, nitidamente, se encaminha para a
globalidade e a integrao. Como j disse em outra publicao (Rogers, 1961,
p.105):
(Quando o homem) de todo um homem, quando ele o seu organismo
completo, quando a apercepo da experincia, esse atributo peculiarmente
humano, est operando na sua mxima plenitude, ento se pode confiar nele,
ento seu comportamento construtivo. Nem sempre ser convencional, nem
sempre ser conformista. Ser individualizado. Mas ser tambm socializado
(Rogers, in Burton, 1978, p.195).

Apesar de sua grande confiana no homem, Rogers sabe que somente consciente
dos fatos que o cercam, poder o indivduo tomar decises acertadas. E preocupa-se ante
a conscincia de que a nossa sociedade, na pele dos polticos, dos funcionrios do
governo, da indstria, da extrema direita e da extrema esquerda, entre outros, estejam
todos empenhados em esconder os fatos ( Cf. Rogers, in Evans, 1977).
Ao longo de sua experincia, ele constatou que muitos dos sentimentos,
considerados positivos, como o amor, a confiana e a bondade so, muitas vezes, aqueles
mais profundamente recalcados, e no somente aqueles impulsos socialmente proibidos.
, justamente, por conta de suas observaes, enquanto terapeuta, que ele
levado a no acreditar que, uma vez liberada a camada mais profunda da natureza humana,
nos depararamos com um id incontrolvel e destrutivo. E se mostra perplexo quando um
freudiano do porte de Karl menninger lhe diz, numa discusso sobre o tema, que percebe
o homem como sendo "inatamente destrutivo".
Tal afirmativa, conduz o criador da Abordagem Centrada na Pessoa, as seguintes
questes:
Como pode ser que Menninger e eu trabalhando com um objetivo to
semelhante, num relacionamento to ntimo com indivduos angustiados,
experimentemos as pessoas to diferentemente? Talvez, como sugere Snyder,
essas profundas diferenas no contem quando o terapeuta se interessa
realmente por seu cliente. Mas, como pode o analista sentir um interesse
positivo para com o seu paciente quando sua prpria tendncia inata destruir?
E ainda mesmo que suas tendncias destrutivas fossem adequadamente inibidas
e controladas por seu analista, quem controlou a destrutividade daquele
analista? E assim sucessivamente, ad infinitum. (Rogers, in Walker, 1957, p.10)

As observaes de Rogers o conduziram, realmente, a uma idia bem diferente da

natureza humana, o que, num certo sentido, a identifica com o prprio fluxo da vida. E,
referindo-se quelas pessoas com quem ele trabalhou nas salas de fundo dos hospitais
estaduais, ele afirma:

As condies em que se desenvolveram essas pessoas tm sido to desfavorveis

que suas vidas quase sempre parecem anormais, distorcidas, pouco humanas. E
no entanto, pode-se confiar que a tendncia realizadora est presente nessas
pessoas. A chave para entender seu comportamento a luta em que se
empenham para crescer e ser, utilizando-se dos recursos que acreditam ser os
disponveis. Para as pessoas saudveis, os resultados podem parecer bizarros e
inteis, mas so uma tentativa desesperada da vida para existir. Esta tendncia
construtiva e poderosa o alicerce da abordagem centrada na pessoa (Rogers,
1983, p.41).

A abordagem centrada na pessoa considera a tendncia realizadora ou atualizante

como uma motivao polimorfa. Ao nvel do comportamento, esta tendncia pode assumir
diversas formas, em consonncia com as necessidades presentes no organismo. Mas a
busca de satisfao dessas necessidades ser feita no sentido de promover a auto-estima
e no de diminu-la, exceto quando algumas delas, particularmente as bsicas, tornam-se
excessivamente urgentes.
Como se sabe, as teorias vigentes que tratam da motivao, tendem a descrev-la a
partir do modelo utilizado pela biologia, segundo o qual o organismo procura reduzir suas
tenses e reestabelecer um estado de equilbrio. A teoria freudiana, por exemplo,
considera esse modelo.
Rogers discorda dessa orientao, pois, para ele, os organismos esto sempre em
busca, num eterno vir-a-ser, de um modo bem diferente do equilbrio homeosttico
preconizado por Freud quando diz: "O sistema nervoso ... um aparelho que deveria se
manter, se fosse possvel, num estado de completa no estimulao", haja vista que,
quando privado de estimulao externa, ele se abre para uma imensido de estmulos
internos, muitas vezes, semelhantes, aqueles dos relatos de experincias csmicas. No seu
entendimento, somente um organismo doente, mantm-se num equilbrio passivo.
Portanto, segundo ele, a homeostase no pode se constituir na orientao ltima
do organismo, haja vista que ele est sempre procura de estmulos mais complexos. No
homem, essa busca de estmulos mais enriquecedores denominada curiosidade.
Os organismos esto sempre em busca de algo, sempre iniciando algo, sempre
'prontos para alguma coisa'. h uma fonte central de energia no organismo
humano. Essa fonte uma funo do sistema como um todo, e no uma parte
dele. A maneira mais simples de conceitu-la como uma tendncia
plenitude, auto-realizao, que abrange no s a manuteno mas tambm o
crescimento do organismo (Rogers, 1983, p.44).

Um outro ponto que fica evidente no pensamento acima a sua concepo

holstica do homem, bem como a nfase que dada a experincia organsmica. O
organismo para ele a pessoa inteira, numa unidade bio-psico-scio-espiritual, que reage,
como tal, s diversas situaes que a vida lhe impe.

10

A tendncia de se valorizar um ou outro aspecto de sua constituio, no pode ser

feita sem acarretar prejuzo compreenso do que seja ser uma pessoa. "Creio que o
homem mais sbio do que o seu intelecto considerado isoladamente e que as pessoas
(que funcionam bem) aprendem a confiar em sua experincia como a mais satisfatria e
sbia indicao para o comportamento apropriado."(Rogers & Wood, in Burton, 1978,
p.196)

CONCLUSO A RESPEITO DA NATUREZA HUMANA

Cheguei a pensar em alguns momentos desta pesquisa, que ambos estavam de

acordo sobre a natureza humana. Que ambos pareciam dizer: - "O homem nem bom nem
mau, ele simplesmente ", e que os posicionamentos antagnicos no passavam de vises
pessoais. De fato, atribuir-se ao homem uma energia agressiva, como o fez Freud, no
significa caracteriz-lo como mau. Do mesmo modo, atribuir-se ao indivduo, uma
natureza positiva, como defende Rogers, no implica em dizer que o homem bom, mas
sim que existe nele uma tendncia para o crescimento - para a atualizao do seu potencial
- como, alis, visvel em todos os seres vivos.
Mas, alguns trechos de suas falas fizeram a balana pender mais para um ou outro
lado de um modo contundente, o que desfez, em mim, a dvida.
inegvel a nfase que Freud d aos aspectos destrutivos do homem. A
necessidade, colocada por ele, no sentido de controlar e de coibir o indivduo, devido ao
perigo que ele poderia representar para a sociedade, me leva a concluir que o homem,
preconizado por Freud, no , socialmente falando, muito dgno de confiana. E mesmo
quando percebi, na sua carta a Einstein, indcios de uma nova postura sua com relao a
natureza humana, os colegas especialistas consultados, foram unnimes em reafirmar a
postura negativista do mesmo at o final de sua vida.
Em Rogers observa-se o inverso: justamente um contexto coercitivo, onde o
indivduo no pode expandir, ou melhor, atualizar o seu potencial, o que o torna hostil ou
anti-social. Caso contrrio, nada temos a temer, pois, seu comportamento tender a ser
construtivo. "Ser individualizado. Mas ser tambm socializado" (Rogers & Wood, in
Burton, 1978, p.195).
Freud enfatiza o homem determinado por foras inconscientes, que necessitam do
controle social para sua prpria manuteno e da sociedade. Rogers enfatiza o homem
auto-determinado, apesar de perceber e colocar na sua apreciao o limite dessa
possibilidade.
No resta dvida de que a histria de vida das pessoas e a maneira como
vivenciaram essa histria, podem influenciar no modo como se conduzem socialmente. Os

11

prprios autores em questo foram influenciados pelas suas histrias, ao desenvolverem

pontos de vista diferentes sobre um mesmo assunto.

BIBLIOGRAFIA

EVANS, R. - Carl Rogers: o homem e suas idias - Martins Fontes, SP, 1979.
FREUD S. - (1933 [1932]) Novas Conferncias Introdutrias Sobre a Psicanlise,
Imago, Ed. STANDARD Brasileira,RJ, 1976, vol. XXII.
_______ - (1900-1901) A Psicopatologia da Vida Cotidiana - Imago, Ed. STANDARD
Brasileira, vol. VI, RJ, 1976.
_______ - ( )Mal-Estar na Civilizao - Imago, Peq. Col. da Obra de Freud, Livro 8.
RJ, 1974.
_______ - (1925) Um Estudo Auto-biogrfico - Imago, Ed. STANDARD Brasileira, vol.
XX, RJ, 1976.
JUSTO, Henrique - Carl Rogers, Liv. St. Antonio, RS, 1978, 4 ed.
KLINE, P. - Psicologia e Teoria Freudiana, Imago, RJ, 1988.
LAPLANCHE, J. L. & PONTALIS, J.-B. - Vocabulrio de Psicanlise, Moraes
Editores,
Lisboa, 1976.
MAY, Rollo - Eros e Represso, Vozes, Petrpolis, 1982, 3 edio.
ROGERS, C. R. - Tornar-se Pessoa, Martins Fontes, Lisboa, 1974, 2 ed.
_______ - Um Jeito de Ser, EPU, SP, 1983.
_______ - Uma Nota Sobre a Natureza do Homem - (Universidade de Chicago), 1957,
in
Walker, Carl Rogers e a Natureza do Homem - apostila.
ROGERS, C. R. & KINGET, G. M. - Psicoterapia e Relaes Humanas - Interlivros,
BH, 1977, 2 ed. (vol.I,II)
WALKER, Donald - Carl Rogers e a Natureza do Homem - (San Diego State College) apostila.
SANDLER, J. et al.- O Paciente e o Analista, Rio de Janeiro, Imago, 1977.

12

STEFLRE, B. & GRANT, W. H. - Teorias de Aconselhamento, McGraw-Hill do Brasil,

SP, 1976.

13