Inhibición, Síntoma, Angustia. Hacia Una Clínica Nodal de Las Neurosis

Inhibicin, sntoma y angustia / 1
Inhibicin, sntoma y angustia

Nieves Soria Dafunchio
Serie del Bucle
2 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO
Soria Dafunchio, Nieves

Inhibicin, sntoma y angustia. 1a. ed. Buenos Aires: Del Bucle, 2009.
344 p.; 20 x 13 cm. (Del Bucle)
ISBN 978-987-21011-3-8
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Nieves Soria Dafunchio, 2009

Edita:
Del Bucle, Buenos Aires
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de impresin o digital en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier
otro idioma, salvo autorizacin por escrito del autor. Hecho el depsito de ley 11.723.
Presentacin
Este volumen rene el conjunto de las clases dictadas durante

el ao 2008 en el espacio de seminario diurno que llevo adelante
desde 2005 en la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
Luego de una primera aproximacin a la clnica nodal en el campo de las psicosis, a la que dediqu el ao 2007, y que dio lugar al
libro Confines de las psicosis, fui llevada a incursionar en la clnica
nodal de las neurosis, a partir del encuentro en mi prctica como
analizante, como analista y como supervisora, con lo real del anudamiento borromeo de los tres registros y sus variaciones posibles en
los distintos tipos y momentos de la estructura neurtica.
Neurosis que llegan al analista del lado de la inhibicin, otras que
llegan del lado del sntoma, otras de la angustia; y dentro de cada
una de estas modalidades, pequeas diferencias en el anudamiento
que conllevan a su vez diferentes posiciones por parte del analista,
distintas maniobras transferenciales, intervenciones que abordan la
relacin entre los registros de manera distinta.
El trpode freudiano de inhibicin, sntoma y angustia encontrar en este recorrido su lugar en el nudo borromeo lacaniano, a travs
de las nominaciones de lo imaginario, de lo simblico y de lo real,
que retomarn a su vez las tres identificaciones freudianas relevantes
de Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Agradezco a Fabin Schejtman su aporte fundamental a la hora
de establecer precisiones y distinciones dentro de cada una de estas
formas de anudamiento, en esta oportunidad a travs de su presencia en una clase, que se convirti una ocasin de testimoniar acerca
del ntimo lazo entre el inconsciente, la transferencia de trabajo y

aquello que intento transmitir en mi enseanza.
Agradezco tambin a quienes aceptaron mi invitacin de exponer su prctica a la hora de intentar llevar a la singularidad de cada
nudo subjetivo los hallazgos realizados en esta investigacin. Uno
por uno fueron testimoniando de hasta qu punto el lugar del analista implica un vaco, que en estas clases finales del seminario oper
como causa de una elaboracin in situ.
Agradezco tambin al auditorio, siempre tan interesado, incisivo, activo en sus aportes, algunos de los cuales estn reflejados en
esta publicacin.
Finalmente, un agradecimiento especial para Bernardino Horne
por su prlogo, que es el reflejo de un inters que ha abierto una
va de transferencia de trabajo novedosa para m y especialmente
gratificante, en el encuentro con la investigacin y la prctica de los
colegas de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis.
Esta publicacin es para m una posibilidad nica: la de compartir con el lector, a quien quizs no conozco, los ecos que deja en m
una pasin, que es la del psicoanlisis.
Brindo porque haya encuentro.

Nieves Soria Dafunchio
Prlogo, Bernardino Horne
1. Inmediatamente despus de la Introduccin, Nieves aborda

la clnica de modo directo y claro, entendida y teorizada desde la
perspectiva de la topologa del nudo borromeo. Fundamenta su
acto en una cita de Lacan que ubica en el captulo III (El nudo
borromeo. Parte I). En dicha cita, Lacan nos recomienda empezar
por la prctica a lo bruto. En dos oportunidades usa ese trmino,
tan fuerte, para indicarnos que es necesario comenzar por la clnica
antes de saber de matemticas y topologa. Las dos razones que da
Lacan para esto son: una, para salir del cerco de la duda obsesiva y
otra, para saber que el nudo da cuenta de la experiencia analtica y
que se es su valor. Y Nieves lo hace as, entra a los nudos desde la
clnica y la trabaja en la perspectiva de los nudos. Lo hace tanto en
los momentos iniciales, cuando comienza a exponer la importancia
de la perspectiva nodal, como despus, cuando toma casos clnicos,
presentados en su seminario por colegas practicantes que participan
del mismo. La claridad y el sonido cristalino que produce su clnica
llevan al entusiasmo y al Wissentrieb.
2. El goce, en su satisfaccin, mantiene una relacin entre los
nudos, sea en las neurosis como sntoma, como angustia o como
inhibicin o en las psicosis por la va de las suplencias y la interpenetracin de los anillos. Como en el Proyecto freudiano donde una
estructura, los neuronios, da sostn a la circulacin de cantidades, la
estructura borromea da sostn a las diversas formas en que el goce se
satisface. La estructura puede, pues, tomar formas diversas.
Este libro, dedicado a las neurosis en la perspectiva nodal, parte

de Inhibicin, sntoma y angustia de Freud para adentrarse en la forma
en que Lacan relaciona estos tres conceptos centrales con los tres registros real, simblico e imaginario en el nudo borromeo. Inhibicin,
sntoma y angustia marca un momento de cambio en Freud. Es un
texto de Freud que apunta a lo real de la experiencia, dice JacquesAlain Miller en El partenaire-sntoma (Paids, 2008, pg. 62).
3. Soy miembro de la Escola Brasileira de Psicanlise. De la seccin Baha de la EBP. Esto da a este prlogo una perspectiva brasilea. Hace ya algunos aos, el Ncleo de Investigao em Psicanlise
e Medicina del Instituto de Psicanlisis Baha comenz a trabajar con
pacientes afectados de anorexia, bulimia y obesidad, y decidi investigar esta problemtica. Su coordinadora, Celia Salles, junto a Fabin Schejtman, quien en ese momento trabajaba con un grupo de
colegas entre los cuales estaba Nieves Soria Dafunchio, inici en el
ICBA un programa de trabajo en Baha sobre el tema a partir de los
nudos. Schejtman comenz a viajar a Baha y, luego, a todo Brasil
llevando adelante este trabajo de clnica de los nudos. Recientemente, Nieves inaugur su participacin en este programa produciendo,
con su manejo clnico de los nudos, un verdadero movimiento en
nuestra comunidad.
Todas estas cualidades que tengo el placer de resaltar, ustedes
podrn apreciarlas en la lectura de este texto que, por su sabor de
real, no es fcil dejar para seguir leyndolo maana.

Bernardino Horne
Salvador, Bahia Brasil
I. Inhibicin, sntoma y angustia
I. Introduccin al territorio de las neurosis

Propongo el trabajo de este ao en continuidad con el del ao
pasado, en el cual con algunos de ustedes nos dedicamos a trabajar
sobre los confines de las psicosis, tratando de abordar dentro del
campo clnico de las psicosis la variedad de la estructura, intentando
llevarla al nudo borromeo.
Este ao nos dedicaremos al campo de las neurosis, centrndonos en el trpode freudiano de inhibicin, sntoma y angustia, que
es retomado por Lacan desde la perspectiva de los tres registros. Me
parece que puede ser muy enriquecedor a la hora de dar cuenta de la
variedad clnica dentro del campo de las neurosis, articular a la vez
los conceptos de inhibicin, sntoma y angustia (que son centrales)
con los registros imaginario, simblico y real, especificando tipos de
nudos muy distintos en las neurosis.
Para ello vamos a dedicar algunas de las primeras clases a abordar
los textos, fundamentalmente el texto freudiano Inhibicin, sntoma y angustia, y su lectura por parte de Lacan, fundamentalmente
en el Seminario X, el Seminario de La Angustia, y en el Seminario
XXII, R.S.I.
En estas primeras clases vamos a hacer un recorrido para arribar
a R.S.I., al nudo borromeo, tal como lo propone Lacan en el Seminario XXII, retomando el trpode freudiano de inhibicin, sntoma
y angustia.
La de hoy ser una clase introductoria del recorrido que vamos a
hacer en esta primera parte del seminario, y en la segunda parte, algunos practicantes del psicoanlisis van a traer sus casos y vamos a tratar
de ir ubicando estas diferencias en el nudo en los distintos casos.
Para introducir este primer trayecto que vamos a hacer, voy a
empezar con la imagen, que ustedes habrn visto por mail o en el
afiche, que eleg para anunciar este seminario, que es este cuadro de
Dal que se llama Complejo de Edipo. Esta pintura me ha resultado muy inspiradora, ya que es una imagen en la cual, por un lado
encontramos una estructura que tiene una forma que es imprecisa,
una forma difcil de definir, un tanto amorfa, como suelen ser las formas de Dal, que adems est agujereada, tiene algunas fisuras, hay
algunas manchas. Me parece que es una imagen que nos sumerge,
con toda la fuerza de la pintura de Dal, en el campo de la estructura
neurtica tal como intentaremos abordarla aqu, en este espacio.
Por otro lado, en el cuadro est este objeto que est por delante,
que parece ser una suerte de cetro con plumas, al estilo de las plumas
del pavo real. Propongo imaginar ah el emblema del padre cado,
del padre muerto, a Edipo habiendo matado a su padre y, dirigindose a ese horizonte que se encuentra en el final de la pintura.
Y por otro lado, por debajo de esta forma, de esta estructura que
se encuentra en el centro del cuadro, encontramos un pequeo objeto
que est cado, que tambin es un objeto difcil de definir, un tanto
amorfo, que deja una sombra inquietante sobre la estructura; y por
otra parte, tenemos esta figura, que es una figura humana semi-esqueltica, bastante indefinida tambin respecto del sexo, que me parece
que encarna por excelencia lo que sera el sujeto neurtico en su indeterminacin, sin rostro, y por otra parte, en el lugar en el que debera
estar la cabeza, lo que hay es una suerte de signo de interrogacin, hay
un vaco, en el que podemos ubicar la dimensin de la pregunta.
Quera transmitirles de alguna manera lo que me caus este cuadro de Dal a la hora de pensar en abordar el campo de la neurosis,
que desde el psicoanlisis queda definido a partir del complejo de
Edipo freudiano; este campo que, por un lado, parece tan conocido,
y por otro lado, siempre vuelve a resultarnos tan ajeno.
Eleg este trpode de inhibicin, sntoma y angustia, porque considero que nos ser de utilidad para introducirnos al nudo, y en ese
sentido, me gustara plantear una suerte de contrapunto entre lo
que sera una primera vertiente en la enseanza de Lacan, un primer
tiempo en su enseanza, que sera el perodo conocido como el Lacan
clsico, el Lacan de la lgica del significante, que tambin es el Lacan
que se apoya en aquellos textos freudianos en los que Freud transmite la maravilla del descubrimiento del lenguaje y sus efectos en el
inconsciente: La psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su
relacin con lo inconsciente, La interpretacin de los sueos, que
son el eje de las referencias freudianas del primer Lacan.
II. La clnica de la pregunta
Este primer Lacan va a abordar la estructura, sea neurtica o psictica, bajo la modalidad de lo que se plasma a la altura del Seminario
III y hacia adelante como la clnica de la pregunta. Esta lgica
significante llevada a su mxima formalizacin en el primer Lacan
constituye una clnica, y podramos decir que el aparato conceptual
que mejor despliega, que mejor explora el terreno, el territorio de
la clnica de la pregunta es el grafo de la subversin del sujeto que
pueden encontrar en el Seminario V, y en el escrito Subversin del
sujeto y dialctica del deseo. En este texto van a encontrar una primer versin del grafo en la cual Lacan justamente va a dar forma al
grafo a partir de esa interrogacin, de esa pregunta por el deseo del
Otro, que es la pregunta que anima al sujeto neurtico.
Esta primera versin del grafo est animada por esta pregunta:
Che vuoi?, qu quieres?, es la pregunta que interroga el deseo del
Otro. Este grafo del deseo es el grafo que va a dar cuenta, y que va a
intentar desplegar la estructura de la pregunta por el deseo del Otro
que anima al sujeto neurtico.
Diana Rabinovich abord en detalle las consecuencias clnicas del
grafo en un librito que se llama Una clnica de la pulsin. Las impulsiones1, donde ella divida el grafo por la mitad, situando el lado derecho
como el lado de las peguntas y el izquierdo como el de las respuestas.
El primer mojn en este camino que nos lleva al abordaje de la
estructura neurtica en el nudo, es el grafo del deseo que despliega
la estructura de pregunta en que consiste la neurosis. Quienes estuvieron en el seminario del ao pasado recordarn que trabajamos la
cuestin de la pregunta en las psicosis tambin, tal como la plantea
Lacan en el Seminario III, donde ubica justamente en las psicosis
una pregunta, pero es una pregunta que se hace sin sujeto, o, la otra
1 Rabinovich, Diana. Una clnica de la pulsin. Las impulsiones. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1989.
posibilidad que plantea Lacan es que haya una respuesta antes de que
se pueda plantear la pregunta en la psicosis. Estas son las dos alternativas que da para distinguir el estatuto de la pregunta en la psicosis
del estatuto de la pregunta en la neurosis.
Podemos hacer un primer abordaje de la estructura desde el grafo. En la psicosis esa estructura de la pregunta de algn modo se
aborta en el primer nivel, antes de que pueda llegar a ser planteada
por el sujeto ya que la dimensin de la pregunta se abre recin en
el piso superior del grafo, antes de que pueda plantearse se hace
presente la respuesta en el plano imaginario, en el eje especular.
Del lado de la neurosis, en cambio, la pregunta llega a plantearse,
pero no a desplegarse, ya que el sujeto recurre al cortocircuito del
fantasma como respuesta en lugar de continuar con el recorrido que
lo llevara a la confrontacin con ese agujero enigmtico, del que la
pintura de Dal nos da un reflejo.
Finalmente, hay un tercer trayecto posible, que es justamente el
que habilita la experiencia analtica, que lleva la pregunta a desplegarse, y a que el sujeto se confronte con este significante de la falta en el
Otro, es decir, con la castracin, lo que implica un atravesamiento del
plano fantasmtico como nivel de respuesta a la pregunta. Este tema se
podra desplegar mucho ms, pero como no es el objetivo de este seminario centrarnos en la clnica de la pregunta, lo planteo rpidamente.
Entonces, en el grafo podemos ubicar en el primer nivel la psicosis, en el segundo nivel la neurosis, y finalmente, en el circuito ms
amplio, el anlisis.
Se trata, entonces, de un aparato conceptual que est construido
a partir de la lgica simblica, de la lgica del significante, ya que
la estructura mnima aqu es la estructura binaria propia del significante, S1-S2, y es la complejizacin de esa estructura mnima la que
lleva a ese despliegue en el grafo.
Y desde la perspectiva del grafo podramos decir que lo que va a
plantear Lacan es que esa pregunta por el deseo del Otro se va a modalizar en la histeria la pregunta va a ser qu quiere una mujer? es
la pregunta por el ser femenino, por el ser de deseo femenino; y por
otro lado, la modalidad obsesiva, que ya Freud sita como un dialecto

de la histeria, como una complejizacin superior de esa primera pregunta sobre lo femenino, y entonces va a avanzar sobre la muerte.
Esas dos modalidades de la pregunta no se pueden distinguir en
tanto tales en el grafo, no podemos hacer una clnica diferencial de
la histeria y la obsesin con la estructura del grafo, como tampoco
podemos distinguirlas de la fobia, aunque podramos preguntarnos
qu pasa con la pregunta en la fobia.
La fobia parece ser el impasse de la pregunta, el sujeto fbico es
un sujeto a quien la angustia le impide plantear la pregunta, por
eso Lacan va a definir a la fobia como una placa giratoria, como
un cambiava. Es ms un momento lgico de la estructura que un
tipo de neurosis en s misma. Se trata de un momento de impasse
de la estructura que adems es constitutivo del sujeto. Esto es algo
que Freud seala, las fobias infantiles como constitutivas del sujeto.
Podramos decir que el sujeto se constituye fbicamente.
Pero hay cierto punto de falla de la estructura neurtica en la
fobia que tambin resulta un poco difcil abordar desde el grafo.
Podemos decir en principio que en la fobia el sujeto atraviesa el
primer nivel o piso del grafo, el sujeto sale del campo de la psicosis,
pero tiene dificultad para construir su fantasma. Por ejemplo, en el
caso de Juanito, su fobia y su anlisis consisten en toda una serie de
operaciones de construccin del fantasma.
Entonces, podramos decir que este aparato conceptual, que es
el grafo del deseo, que es tan interesante para dar cuenta de toda
una serie de cuestiones de la estructura subjetiva y de la estructura
de la experiencia analtica en tanto tal, nos deja interrogarnos acerca
de la diversidad clnica, es un aparato que nos permite ubicar en s
mismo estas diferencias de los tipos clnicos dentro de las neurosis,
que es lo que vamos a tratar de abordar en este seminario.
Posteriormente, cuando Lacan abre su abordaje de la estructura a la concepcin topolgica de la misma, abre la estructura a
los otros dos registros. Este grafo, en cambio, es fundamentalmente simblico, es lgica del significante pura, es un intento de dar
cuenta de lo imaginario que va a estar en este primer nivel, y de

lo real que va a estar en el ltimo nivel, desde lo simblico. Es
desde la primaca que Lacan le adjudica a lo simblico que en este
momento de su enseanza l va a abordar simblicamente tanto lo
imaginario como lo real.
III. El trpode freudiano.
Pero podemos, en la enseanza de Lacan, seguir el hilo de la otra
vertiente, de la vertiente que intenta, desde el inicio, dar autonoma
propia a los otros registros. Recuerden que el primer Lacan escribe
el estadio del espejo, que es un intento de dar cuenta del registro
imaginario en tanto tal. Ese otro Lacan, que en realidad est desde el
principio pero que parece que recin logra desplegar toda su fuerza
conceptual en los ltimos seminarios, se va a apoyar fundamentalmente en el texto de Freud: Inhibicin, sntoma y angustia.
Este otro Lacan, que no se interesa slo por la lgica del significante, sino que tambin es un Lacan matemtico que se interesa por
el estatuto real del nmero, encuentra en este trpode freudiano, en
este tres de Freud, algo real de la estructura que verifica en su experiencia como analista.
Ya tendremos ms de una oportunidad de volver sobre el texto
de Freud, de momento me referir a lo que considero central del
mismo para hacer una introduccin al recorrido que haremos.
Si ustedes leen este texto freudiano, se van a dar cuenta inmediatamente de que en realidad ms que nada es un tratado sobre la
angustia. Pero lo ms interesante es que es un tratado de la angustia
que va a terminar siendo definida como angustia de castracin, rectificando la primer concepcin freudiana de la castracin. Lo que
est proponiendo Freud en este texto, y lo dice con todas las letras al
comienzo de uno de los captulos, es que la neurosis gira alrededor
de la angustia de castracin, de modo que la estructura neurtica es
una respuesta a la angustia de castracin.
As, tanto la inhibicin como el sntoma van a ser abordados desde

la perspectiva de la angustia, de ah que Freud plantee que la inhibicin es una detencin de todo movimiento con la finalidad de evitar
el desarrollo de angustia, es una solucin tajante y radical al problema
de la angustia. Se produce una detencin en el movimiento, cuestin
que va a ser retomada por Lacan en el famoso cuadrito del Seminario
de La Angustia, que vamos a trabajar, cuyos dos ejes son justamente la dificultad y el movimiento. La inhibicin tiende a detener el
movimiento, el despliegue mismo de la estructura se detiene con la
inhibicin y se logra expulsar la posibilidad de angustia.
El sntoma en ese texto va a ser abordado por Freud como un
resultado del desarrollo de la angustia, como seal de la castracin. De modo que cuando la angustia funciona como seal de
la castracin, cuando est acotada, cuando est localizada en este
funcionamiento de seal de la castracin, entonces promueve la
formacin de sntoma. En este plano del sntoma, a diferencia de
la inhibicin, tenemos cierto desarrollo de angustia, pero que lleva
a la formacin de sntoma, la cual podra llegar a desterrar totalmente el desarrollo de angustia. El ejemplo que da Freud de logro
ms radical del sntoma contra la angustia es el sntoma conversivo
como el sntoma que tiene ms xito en la evitacin de la angustia,
pero su constitucin no se consigue sin un desarrollo previo de
angustia. Lo que diferencia entonces al sntoma de la inhibicin es
este primer tiempo de desarrollo de angustia, y luego un segundo
tiempo donde el sntoma viene a resolver, o intentar solucionar este
problema que le plantea la angustia.
Cuando nos detenemos en el concepto de la angustia, en este
texto la vemos bifurcarse. Por un lado est la angustia como seal
de la castracin, que va a ser absolutamente evitada en la inhibicin, y a la que se le va a dar un tratamiento en el sntoma, pero va
a haber otra vertiente de la angustia que va a atravesar todo el texto,
que es la angustia que deja de lado dice Freud los vasallajes del
yo y la castracin. En esta vertiente la angustia no se limita a ser
una seal. Se trata de la angustia que se manifiesta en las neurosis
traumticas, que rompe la pantalla del yo y que deja de funcionar

en relacin con la castracin, deja de estar acotada como seal.
A esta vertiente de la angustia podramos calificarla de angustia
pura. Angustia pura es un trmino que va a utilizar Lacan en el
Seminario de La Angustia para referirse justamente al primer tiempo de la angustia de Juanito, cuando todava no logra armar un
sntoma con ella. Aqu el sujeto est totalmente tomado, arrasado
por la angustia. Ah la angustia toma todo el ser del sujeto, no est
localizada ni funciona como una seal. En estos casos el modo de
ser del sujeto es la angustia.
Intervencin: Y en el ataque de pnico?
Nieves: Habra que definir cmo el ataque de pnico se articula con
la estructura, pero en principio, podramos ubicarlo como una irrupcin de la angustia pura, donde dejan de funcionar los vasallajes del
yo y de la castracin, y que por eso es vivida como angustia de muerte
que es tambin la angustia que est en juego en las neurosis traumticas. Freud hace esta distincin entre angustia de castracin y angustia
de muerte. Si bien luego intenta dar cuenta de la angustia de muerte
en trminos de castracin, a la vez ubica claramente un campo clnico
en el cual se manifiesta la angustia como pura angustia de muerte,
desbordando estos diques, y perdiendo la relacin con la castracin.
En estos casos hay algo del narcisismo que se desarma como
ocurre efectivamente en el ataque de pnico y tampoco est localizada la funcin de la falta. Entonces el sujeto siente que se muere
sa es la experiencia del ataque de pnico. Tambin sta puede
ser eventualmente la experiencia en la neurosis traumtica, donde
justamente lo que se escucha es que el sujeto vuelve a vivir exactamente igual el momento del trauma, donde se pierde la referencia a
la funcin retroactiva que posibilita la funcin de la falta.
Intervencin: Para vos la castracin es un efecto de localizacin
de la angustia pura?
Nieves: Si seguimos la lgica del texto de Freud, efectivamente la

castracin funciona como la posibilidad de hacer entrar a la angustia
en el rgimen del signo. Cuando la angustia funciona como seal,
acomoda al sujeto respecto de la castracin, respecto de la falta, y
entonces el sujeto, o bien se inhibe, o bien hace un sntoma, o bien
hace un acto que es la solucin no neurtica a la angustia.
La relacin entre angustia y acto tambin est desplegada por
Freud en este texto, y es retomada por Lacan. Existe una posibilidad
no neurtica de enfrentar la angustia, que es con algn acto que
nos ponga en relacin con nuestro deseo. Eso es lo interesante de
la angustia cuando funciona como seal, que el sujeto en vez de
inhibirse cobardemente, o de armar un sntoma, puede actuar en
conformidad con su deseo.
Entonces, por un lado tenemos la angustia que funciona como
seal de la castracin en el yo; y por el otro, esta otra angustia que
pierde los vasallajes del yo y de la castracin, que incluso produce
cierto desarmado del narcisismo, que dice Freud es pura reproduccin del trauma, en la que falta esta vuelta segunda que localiza
que sera justamente la funcin de la castracin en el funcionamiento propiamente neurtico de la estructura.
IV. La primera vuelta lacaniana
Lacan va a retomar este texto en varias oportunidades. La primera oportunidad es el Seminario de La Angustia. La primera clase est
dedicada a este texto de Freud Inhibicin, Sntoma y Angustia.
Lacan comienza la construccin de su esquema, el cual es tridico,
a diferencia del grafo, que consta ms bien dos lados. Se trata de un
cuadro de doble entrada en el que Lacan distingue tres niveles, y en
cada uno de ellos va a ubicar estos trminos.
Lo que l va a plantear es que la inhibicin opera en el campo

del movimiento, es decir que la inhibicin lo que hace es detener un
funcionamiento. Si ustedes van al texto de Freud, van a encontrar
ejemplos en los que el sujeto deja de poder realizar alguna funcin,
por ejemplo tocar el piano, cocinar. Finalmente, Freud plantea la
cuestin de la inhibicin como pudiendo generalizarse a todas las
funciones y, va a decir cuando termina el primer apartado, dedicado a la inhibicin que el estudio de la inhibicin va a permitir a los
psicoanalistas explicar la depresin y la melancola como inhibiciones generalizadas. De modo que cuando esta funcin de la inhibicin es llevada a su mxima potencia, se transforma en depresin, y
en el caso ms extremo en melancola. En esos casos se detiene todo
movimiento en la estructura.
En esta va de la detencin del movimiento, Lacan va a distinguir
dos escalones ms, que son el impedimento y el embarazo. Despus lo
vamos a ver ms en detalle, pero lo que tiene de interesante este cuadro
es que, por ejemplo, el impedimento tiene en comn con la inhibicin que se trata de algo que se detiene, donde el sujeto est impedido
de realizar determinada accin, pero no es exactamente lo mismo que
la inhibicin porque se juega en el plano del sntoma, de modo que ya
tenemos ah cierto entrecruzamiento entre inhibicin y sntoma.
Lo mismo ocurre con el trmino embarazo que Lacan toma
explcitamente del trmino espaol, que le interesa especialmente
porque tiene esta significacin de la mujer que lleva un nio en
su vientre, que no encuentra en la lengua francesa en el trmino
embarras, que no se utiliza para el estado de embarazo de la mujer

en francs. Por eso usa el termino embarazo del espaol, porque da
cuenta de ese estado de cierta detencin en el plano del movimiento, pero que va a quedar ms ligado a la angustia. El sujeto que est
embarazado, podramos decir que est un poquito angustiado, hay
algo con lo que no sabe muy bien qu hacer, est en una situacin
embarazosa, y hay cierta angustia.
Luego tenemos el otro eje, que es el eje del movimiento. Lacan
va a ubicar en primer lugar la emocin, y en segundo lugar la turbacin. Tanto la flecha del movimiento como la de la dificultad parten
de la inhibicin. Para Lacan tampoco es casual que la primera sea
la inhibicin, por eso vamos a seguir el seminario en este orden:
inhibicin, sntoma y angustia. Vamos a hacer unas clases de introduccin general, pero cuando vayamos a los casos tambin vamos a
seguir este mismo orden.
Ac va a ubicar la emocin, que va a estar en sintona con el
sntoma y la turbacin que es un fenmeno ms angustioso. Y
posteriormente en la clase 6 va a agregar el acting-out, y el pasaje al
acto, que abordaremos ms adelante.
Entonces aqu tenemos un esquema tradico, es un 3 al cuadrado
que da 9, son 9 casilleros, y ya abren a un movimiento que no es
binario, que no se reduce a la lgica del significante. Lo que est en
juego ah es el tres y no el dos. Vemos cmo del grafo del sujeto a
este esquema se opera un pasaje del dos al tres para dar cuenta de la
estructura y para empezar a definir ciertos fenmenos en el campo
de las neurosis, que en su diversidad y en su complejidad no son
abordables desde la estructuracin dualista.
V. Del dos al tres
Es este tres el que de alguna manera va a ir llevando a Lacan
hasta el seminario en el que ms nos vamos a centrar, que es el Seminario 22, R.S.I., que es un seminario en el cual Lacan aborda la
estructura como un nudo borromeo, tomando estos tres nombres

freudianos inhibicin, sntoma y angustia como las tres nominaciones constitutivas del nudo.
All Lacan va a proponer que el nudo borromeo se constituye por tres nominaciones: la nominacin de lo imaginario que va
a ser la inhibicin, la nominacin de lo simblico que va a ser
el sntoma, y la nominacin de lo real que va a ser la angustia.
Es decir, que Lacan va a proponer que el nudo del ser hablante se
constituye en estas tres operaciones, y cada una de ellas cumple una
funcin de anudamiento en la estructura y de constitucin del nudo
borromeo en tanto tal.
Para trabajar la cuestin del nudo borromeo en tanto tal les voy
a volver a proponer el mismo texto que les propuse el ao pasado
para empezar, que es el texto de Fabin Schejtman llamado Acerca
de los nudos que est publicado en un libro que se llama Las dos
clnicas de Lacan2, y que me parece que da de un modo muy claro
las bases mnimas para entender lo que vamos a abordar como nudo
borromeo. Lo que tiene de interesante este texto de Schejtman, es
que en su lectura del ltimo Lacan, propone una distincin muy
clara entre el nudo borromeo como nudo neurtico, y el nudo no
borromeo como el nudo en la psicosis. Se trata de una distincin
que no es evidente leyendo a Lacan, pero que considero fundamental para poder avanzar en la clnica de los nudos.
En el Seminario R.S.I. Lacan va a abordar la estructura del nudo
como nudo borromeo, y lo que va a terminar planteando es que ese
nudo borromeo de tres en tanto tal no existe. Se trata de la estructura
del ser hablante como una relacin borromea entre tres nominaciones: una imaginaria, una simblica y una real, que est siempre fallada, y es la particularidad que asume esa falla, as como la reparacin
de esa falla, lo que va a dar cuenta de los distintos tipos clnicos.
Referirnos al anudamiento borromeo supone la funcin de media2 Scfhejtman, F. Acerca de los nudos, en Mazzuca, R., Schejtman, F., Zlotnik, M., Las dos clnicas de Lacan. Buenos Aires, 2001. Ed. Tres Haches.
cin, que es en lo que nos vamos a centrar este ao. As como el ao

pasado nos centramos en la interpenetracin entre los registros, este
ao vamos a trabajar alrededor de la funcin de mediacin. Lo propio
de la estructura neurtica es que cada uno de los tres registros est
relacionado con algn otro por la mediacin de un tercero. Entonces,
por ejemplo, imaginario y simblico en la neurosis se relacionan va lo
real, real y simblico se relacionan va lo imaginario, y as los tres.
La funcin de nominacin en Lacan es la funcin de anudamiento. Para Lacan, el nombre anuda, es una funcin que anuda los
registros, de all la importancia que le da al principio de su enseanza
al Nombre del Padre como funcin de nominacin por excelencia.
El ttulo de este seminario, R.S.I., es homofnico con hrsie, que
quiere decir hereja. Este seminario es entonces la hereja lacaniana al
dogma del padre en el psicoanlisis, al proponerse abordar la estructura por estas nominaciones intentando prescindir de la nominacin
paterna, cosa que no va a conseguir. Pero finalmente lo que va a decir
es que inhibicin, sntoma y angustia son nombres del padre. Les
propondr abordar desde all las tres vertientes del padre: la vertiente
imaginaria, la vertiente simblica, y la real, su particular anudamiento
o desanudamiento en cada tipo de neurosis, y finalmente sus efectos.
IV. La segunda vuelta lacaniana.
En este planteo que va a hacer Lacan del nudo en R.S.I., va a
tomar el texto de Freud nuevamente, y va a decir que la nominacin
de lo imaginario es la inhibicin, ya que la inhibicin es lo que detiene el funcionamiento simblico de la estructura. Lo simblico es
lo propio del ser hablante, ya que somos seres del lenguaje, venimos
al mundo inmersos en el lenguaje, inmersos en lo simblico.
El lenguaje, lo simblico, puede ser una recta infinita y qu es lo
que detiene?, qu es lo que le pone un lmite?, qu es lo que funciona
como punto? La nominacin imaginaria, el sentido. En la cadena significante el sentido es imaginario, es lo que detiene el desplazamiento
metonmico. De all lo fundamental de la inhibicin, es necesario que

en algn momento lo simblico pare, se detenga, para constituir la
estructura neurtica. Lo imaginario entonces detiene el despliegue de
lo simblico y permite cerrar el redondel de lo simblico, en relacin
con los otros dos, que no sea una recta abierta a lo infinito. Por eso
Lacan empieza por la inhibicin, como Freud, porque dice que somos
seres del lenguaje, estamos inmersos en el lenguaje, y la primer nominacin, el primer lmite que encontramos es imaginario.
Es por esto que para Freud, la primera operacin que se realiza
en la constitucin del ser hablante es el narcisismo. Se llega en un
estado catico, fragmentario, autoertico, y la primera nominacin,
la primera funcin de anudamiento, la primera funcin de constitucin, va a ser una funcin imaginaria: la constitucin del yo, del
narcisismo, que va a inhibir ese caos originario del autoerotismo.
Segunda nominacin: la nominacin de lo simblico. La nominacin de lo simblico no es lo mismo que lo simblico, sino que
Lacan va a decir que es justamente el Nombre del Padre. Es esta
funcin que hace que algo se despegue en el campo del significante,
algo, un significante, la funcin del significante amo, del S1 que
ordena, el S1 que adems media entre imaginario y real, que le pone
un nombre a las cosas dice Lacan sobre el final del seminario.
En estos seminarios, en el XXII con su hereja, luego en el XXIII
cuando aborda la obra del escritor James Joyce, muy imbuido de
su propia formacin jesutica, e inspirado por l, Lacan va a tener
como referencia permanente la Biblia para hablar de los orgenes
y de la constitucin de la estructura y del nudo del ser hablante.
Entonces la nominacin de lo simblico es referida al momento
en el cual Adn les pone nombres a las cosas. La nominacin de
lo simblico como mediacin entre imaginario y real, abrochando
imaginario y real con un nombre. La cosa, esa cosa que a la vez es
una imagen, va a estar mediada por un nombre.
Pero Lacan va a distinguir ese momento en el cual Adn nombra
a los animales del momento de la creacin, momento previo en el
que estar en juego una nominacin de lo real. Va a decir que po-
nerles nombres a las cosas es una nominacin simblica, pero hay

otra nominacin, que es cuando ese agujero que es ese Dios de la
Biblia que dice Yo soy lo que soy, que es puro sin sentido, que es
puro S1, porque Yo soy lo que soy es un S1 que no remite a un
S2, porque no dice Yo soy tal cosa, sino Yo soy lo que soy, es un
S1 que remite a s mismo, o en todo caso remite a un objeto a: Soy
lo que soy, esa cosa, eso. Lacan plantea que esa funcin de nominacin es un agujero que escupe un nombre.
La nominacin de lo real queda ubicada entonces en ese momento angustioso en el cual algo surge de la nada, en el cual un agujero escupe un nombre. Cmo puede un nombre salir del agujero?
En otra va, es la pregunta que se hacen los cientficos: qu haba
antes del Big Bang?, qu fue lo que explot en el Big Bang?, era
una nada que explot?, pero cmo puede explotar una nada?
Intervencin: Freud dice que la represin primaria es una operacin de contrainvestidura, y que la contrainvestidura es el modo de
operacin de la fobia. Yo te quera preguntar si vos a eso lo considers
como una nominacin imaginaria, o como una nominacin real.
Nieves: Lacan ubica a la represin primaria como nominacin
de lo real, se trata de un punto que no es para nada imaginario,
que queda totalmente por fuera del sentido. Dios no dice nada, es
un nombre puro, y en ese sentido queda totalmente por fuera del
sentido. Es un agujero que escupe un nombre. Me parece importante establecer la diferencia entre represin primaria y secundaria,
y entre nominacin real y simblica.
En la nominacin real estamos en el plano de la represin primaria, y tambin de la identificacin primaria, que es el momento
de incorporacin del padre, que es un momento en el cual hay una
primera operacin efectiva del sujeto que funciona segn Freud por
introyeccin, y que va a dar lugar a una identificacin que va a ser
primera; las otras identificaciones van a ser secundarias respecto de
ella. Esto est en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis
del yo3, donde Freud va a dar cuenta de cmo las identificaciones

que dan lugar al sntoma son secundarias, son segundas respecto de
esta identificacin primaria que es de otro orden, que es anterior a
toda relacin de objeto, y donde se trata justamente de lo que con
Lacan podemos llamar la admisin en lo simblico del Nombre del
Padre. De modo que hay un primer momento en el cual se produce
esa primera nominacin que es la constitucin del Nombre del Padre
como un significante real, que va a tener un valor real en lo simblico. Y luego hay un momento segundo en el cual esta funcin va operando distintas nominaciones, distintos sntomas. Esta nominacin
real lo que produce es angustia, porque no liga nada.
En ese sentido Lacan va a seguir el texto freudiano y va a decir
que lo que liga el significante, lo que liga representaciones, es el sntoma, la nominacin de lo simblico, que ubicamos en la relacin
S1-S2. Mientras que la angustia es la nominacin de lo real, es un
S1 puro, ese Dios que dice Yo soy lo que soy y escupe un nombre,
fuera de sentido.
La nominacin de lo real es una nominacin difcil de aprehender, justamente porque no podemos abordarla ni en trminos imaginarios, ni en trminos simblicos, por eso estas metforas de lo que
haba antes del Big Bang interrogan algo surge de la nada, o como va
a decir Lacan, algo que pasa a ex-sistir algo que es arrojado fuera de
ese agujero. Ah Lacan dice Dios escupe el nombre. Un nombre es
escupido por ese agujero que es Dios, es arrojado a la ex-sistencia, es
arrojado afuera, empieza a sostenerse afuera.
Lacan situar la ex-sistencia en el registro de lo real, y el agujero
en el registro de lo simblico. Desde la perspectiva de Inhibicin,
sntoma y angustia, les propongo situar la nominacin de lo simblico en relacin con la funcin de la castracin, que localiza y
media entre imaginario y real; y lo imaginario como consistencia,
como lo que une, lo que mantiene junto dice Lacan.
3 Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas. cap. 7
Ed. Amorrortu. Tomo XVIII. Buenos Aires, 1986.
Cada una de estas nominaciones que son constitutivas del nudo a

la vez participan de cada uno de los tres registros, de modo que cada
registro tiene su consistencia, su agujero y a su vez ex-siste a los otros dos.
Esto nos posibilita referencias tales como lo imaginario de lo real, lo
simblico de lo imaginario, etc. Por eso vamos a trabajar no solamente
con el nudo, sino tambin con los tres registros, tal como los abordamos en algunos lugares, como si fueran conjuntos o crculos de Euler,
y donde tambin va a ir haciendo diferentes localizaciones en distintos
espacios que van a permitirnos distinguir versiones de las neurosis en
funcin del registro que prevalece en la presentacin de la estructura.
Intervencin: Acerca de la distincin de las nominaciones entre
nombre propio como nombre arrojado desde ese agujero y los
nombres de las cosas.
Nieves: Ese nombre propio, que es el nombre arrojado por ese
agujero, a la vez es posibilitado por el Nombre del Padre, de all las
dificultades en las que muchas veces se encuentra el psictico cuando
tiene que asumir el propio nombre. Efectivamente, en esa operacin
se trata de una nominacin de lo real, por la cual se constituye el sujeto como nombre propio, que hay que distinguir de los sntomas que
seran esas nominaciones que pueden ir a la vez variando en la estructura. Y uno podra decir que lo real es lo que vuelve siempre al mismo
lugar, es lo que uno no puede cambiar an cuando uno quiera.
Lacan dice en algn lugar que el neurtico quiere olvidarse de su
nombre propio, que quiere ser un sin nombre, pero siempre se va
a volver a encontrar con su nombre propio, que es lo que vuelve al
mismo lugar, lo ms real de la estructura. Esas otras nominaciones
que son los sntomas pueden cambiar, pueden caer y pueden venir
otras nominaciones, pero lo que va a estar siempre en el mismo
lugar va a ser el nombre propio.
Finalmente Lacan se va a encontrar en RSI que no existe el nudo
borromeo de tres en el ser hablante. El ser hablante es una estructura fallida, fallada, como seal Freud en varias oportunidades, par-
ticularmente en El malestar en la cultura, donde hace referencia a

un desarreglo fundamental en el ser hablante. Lacan lo traducir en
estos trminos: La relacin sexual no existe. Hay algo que no anda
en el ser hablante, que hace que las cosas no se acomoden, que hace
que la relacin sujeto-objeto, hombre-mujer, no se acomode, y eso
que no anda se va a manifestar como lapsus en el nudo.
El nudo borromeo de tres no existe y entonces, o vienen otro
tipo de anudamientos que son lo que vimos el ao pasado, no
borromeos, que van a dar lugar a la diversidad de las psicosis, o
bien va a venir un cuarto a anudar a esos tres que estn sueltos, a
anudarlos borromeanamente. Pero la cuestin interesante de RSI es
que ese cuarto puede ser en s mismo imaginario, simblico o real,
lo que va a dar lugar a los diferentes tipos de neurosis.
Les propongo en principio abordar la histeria como una estructura borromea anudada simblicamente, la neurosis obsesiva como
una estructura borromea anudada imaginariamente, y la fobia como
una estructura borromea anudada por el registro de lo real, es decir
por la angustia, que no anuda mucho, de all que en la fobia no se
termina de captar la estructura.
Y lo que va a plantear Lacan en RSI es que ese cuarto nudo puede duplicar alguno de los tres registros. El cuarto que anuda puede
duplicar lo imaginario, duplicar lo real, o duplicar lo simblico,
y esto va a dar distintos efectos en la estructura. No es lo mismo
una estructura por ms que sea neurtica y borromea que est
anudada por lo imaginario, inhibida, en la que el funcionamiento
de la estructura sea la inhibicin, que sea el sntoma, o que sea la
angustia. Y entonces eso es lo que nos va a permitir tambin trabajar
despus en los casos que veamos, y en la direccin de la cura saber
por dnde entrar. Porque no se va a entrar en la estructura desde la
intervencin analtica de la misma manera, ya que los registros se
presentan de manera diferente cuando la estructura est nominada
por la inhibicin, por el sntoma o por la angustia.
Clase del 3 de abril de 2008
II. Del texto freudiano al Seminario de la Angustia
I. Una defensa radical contra la angustia

Vamos a tomar algunos puntos de Inhibicin, sntoma y angustia, que sern retomados por Lacan, encontrando posteriormente
su lugar en el nudo.
Comencemos por el primer captulo, que trata de la inhibicin.
Freud la definir como una renuncia a una funcin, ya que a raz
de su ejercicio se desarrollara angustia. Se trata aqu de la renuncia
a una funcin como manera muy radical de evitar el desarrollo de
angustia. Tambin va a plantear siempre en el mismo apartado
que el yo renuncia a estas funciones que le competen, a fin de no
verse precisado a emprender una nueva represin, a fin de evitar un
conflicto con el ello.
El yo renuncia a estas funciones para evitar, ya sea un conflicto
con el ello, ya sea posteriormente un conflicto con el supery. La
inhibicin es asunto del yo, es una funcin que realiza el yo, y
como habamos dejado indicado la vez pasada con Freud cuando la inhibicin toma toda la vida del sujeto, estamos frente a los
estados depresivos seala, y el ms grave de ellos es la melancola.
Freud define a la depresin y a la melancola como inhibiciones
generalizadas. Freud terminar planteando en este primer apartado que la distincin fundamental entre sntoma e inhibicin es
que el sntoma no es un proceso que le suceda al yo, ni dentro del
yo, mientras que la inhibicin es un suceso que sucede en el yo, y
le sucede al yo.
Es importante entonces remarcar la relacin ntima que hay entre esa formacin especial dentro de la estructura subjetiva que es
el yo, y la funcin de la inhibicin. Retomaremos este punto en las
prximas clases para abordar la estructura obsesiva, ya que la misma
est sostenida fundamentalmente en la inhibicin, ya que la instancia que prevalece en la estructuracin del nudo obsesivo es el yo.
Entonces, la inhibicin es asunto del yo, y Freud la va a distinguir
en ese punto del sntoma.
II. Una respuesta a la seal de angustia
El segundo captulo de Inhibicin, sntoma y angustia est dedicado al sntoma, cuya formacin ser planteada como resultado de
una defensa frente al surgimiento de la angustia como seal. El yo
dice se revuelve contra un proceso pulsional del Ello, emite una
seal de displacer, y el resultado de esa operacin es el sntoma.
En el captulo siguiente Freud hace una observacin al pasar, que
retomaremos luego con el nudo. Se trata de la distincin entre el yo
como una organizacin y el Ello, que no lo es. Sealo esto, ya que
cuando con Lacan abordemos las distintas nominaciones, nominacin imaginaria, simblica y real, vamos a distinguir, por ejemplo,
una nominacin imaginaria como es la inhibicin, que proviene
del yo, que es una organizacin, y que da lugar a un anudamiento
organizado, de lo que sera por ejemplo una nominacin de lo real,
es decir, una estructura anudada por la angustia, anudamiento en el
que prevalece lo que Freud llama el Ello, y que tiene que ver con el
registro de lo real, que es un registro que no est organizado. En ese
caso vamos a encontrar en la clnica fenmenos que van a estar ms
del lado de la dispersin en el campo del goce, y que van a llamar a
otro tipo de abordaje por parte del psicoanalista.
En ese mismo captulo III, Freud tambin propondr cierta tensin entre el yo y el sntoma. Sobre el final del captulo dir: El yo est
dispuesto a la paz, y querra incorporarse el sntoma. Y agregar: La per-
turbacin parte del sntoma, que sigue escenificando su papel de correcto

sustituto y retoo de la mocin reprimida.1 A diferencia de la inhibicin,
el sntoma va a consistir en una perturbacin que hace que no pueda
quedar totalmente asimilado por el yo. Hay una tensin irreductible
proveniente del sntoma, a diferencia de la calma de la inhibicin, de
all que Freud defina al sntoma como cuerpo extrao. El yo est dispuesto a la paz, quiere incorporarlo y dems, pero hay una perturbacin que parte del sntoma, el sntoma es una resistencia al yo.
Lacan, por su parte, dir que el sntoma es una resistencia del deseo. El deseo se resiste a la captacin que propone el yo, de modo que
el sntoma vendra a ser la pequea revolucin del sujeto neurtico.
En el captulo siguiente Freud entra en el detalle de la formacin
del sntoma fbico, detenindose en el caso Juanito, y es entonces que
va a caer sobre el asunto alrededor del cual va a girar despus todo
el resto del texto, que es la angustia de castracin. Freud comienza
planteando que el sntoma fbico es un sntoma que se constituye
alrededor de la angustia de castracin como motor de la represin,
para luego generalizar esta estructura, planteando finalmente que
toda formacin de sntoma, en ltima instancia, est movida por la
angustia de castracin la cual se manifestar de diferente manera en
cada uno de los tipos de neurosis. Con la segunda vuelta lacaniana,
esto nos llevar a los diferentes nudos neurticos.
Es entonces en este cuarto captulo que Freud empieza a captar
esta estructura fundamental de la angustia de castracin como motor de la represin y de la formacin de sntoma.
El captulo V estar dedicado fundamentalmente a la estructura
del sntoma obsesivo. Volveremos sobre este captulo ms adelante.
Ahora me gustara retomar algo que ya coment la vez pasada, que
considero importante, y es que Freud distingue sntomas que logran
evitar totalmente el desarrollo de angustia, de otros sntomas que
vehiculizan cierta dosis de angustia.
1 Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia en Obras Completas. Ed. Amorrotu. Buenos Aires, 1986. Tomo XX. Pg. 96.
Recordarn ustedes que en este texto Freud define a la fobia

como histeria de angustia, de modo que la diferencia que l establece entre lo que conocemos como histeria y lo que conocemos como
fobia, justamente, es que en la fobia el sntoma vehiculiza la angustia, mientras que en la histeria no. Y da como ejemplo ms acabado
de la defensa del sntoma contra la angustia al sntoma conversivo,
planteando que es el sntoma que ms claramente logra desterrar el
afecto de angustia, proponiendo que la genuina histeria de conversin es una histeria en la cual no se presenta nada de angustia.
Podemos hacer un contrapunto entre el sntoma conversivo histrico como el sntoma que logra desterrar de plano el afecto de
angustia, y el sntoma de la fobia como histeria de angustia donde justamente el sntoma vehiculiza la angustia.
III. Cuando la angustia no es seal de la castracin.
En el captulo VI hay un interesante sealamiento, que es retomado por Freud sobre el final del texto. Se trata de una cuestin que
habitar ampliamente la enseanza de Lacan, y que es la particularidad de la angustia en las mujeres.
En este captulo Freud propondr que el punto de arranque de
las tres neurosis histeria, fobia y neurosis obsesiva, a las que dedicaremos este seminario es la destruccin del complejo de edipo,
ubicando el motor de la renuncia del yo en la angustia de castracin.
Si bien las tres neurosis son respuestas a la angustia de castracin,
hace una distincin, ya que slo en la fobia sale a la luz esa angustia,
solo en ella es confesada. Este punto es desplegado en el captulo
anterior alrededor de los casos de Juanito y el Hombre de los Lobos,
en los que queda en primer plano la angustia de castracin.
Ahora bien, sobre el final del captulo abrir la cuestin del estatuto de la angustia en las mujeres de la siguiente manera: Es seguro
que la angustia de castracin constituye el nico motor de la represin o
de la defensa? Si se piensa en las neurosis de las mujeres no se puede menos
que dudar, pues si bien se comprueba en ellas la presencia del complejo

de castracin, no puede hablarse en este caso, en que la castracin ya est
consumada, de una angustia de castracin en el sentido pleno2. Se est
refiriendo aqu a la angustia que conlleva la amenaza de castracin
en la fobia, como se verifica en las fobias de Juanito y de El hombre
de los Lobos, en quienes la posicin pasiva o feminizada respecto del
padre despierta en estos varones fbicos el temor a la amenaza de
castracin, ponindose en juego incluso algo de lo real del rgano.
Pues bien, Freud plantea ahora que nada de este orden podemos
encontrar en las neurosis de las mujeres, en las que no se corre el riesgo de perder un rgano real, porque la castracin ya est consumada
desde el vamos. Entonces deja planteada la pregunta de cmo pensar
la cuestin de la angustia en las mujeres.
El captulo VII insiste en esta doble va de la angustia que habamos sealado la clase pasada y que va a retomar Lacan a lo largo
de todo el Seminario de La Angustia al introducir la cuestin de las
neurosis traumticas. En la pgina 122 dice: Si la angustia es la reaccin del yo frente al peligro parece evidente que la neurosis traumtica,
tan a menudo secuela de un peligro mortal, ha de concebirse como una
consecuencia directa de la angustia de supervivencia o de muerte, dejando
de lado los vasallajes del yo y la castracin3, de modo que aqu plantear
una vertiente de la angustia diferente de su funcin de seal de la castracin, que se manifestar en las neurosis traumticas.
Alguien de ustedes en la clase pasada dio como ejemplo, con mucha precisin, el ataque de pnico, en el que efectivamente la angustia deja de funcionar como seal de la castracin en el yo.
En la pgina 123 va a plantear entonces: A raz de las vivencias
que llevan a las neurosis traumticas, es quebrada la proteccin contra
los estmulos exteriores4. Es decir que hay una defensa, una proteccin
2 Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1986. Tomo XX. Pg. 117.
3 Ibid. Pg. 122.
4 Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas. Ed. Amo-
que est quebrada, por lo que en el aparato anmico ingresan volmenes hipertrficos de excitacin; En trminos lacanianos, podramos decir que irrumpe un goce ilimitado.
Sabemos que la funcin de la castracin consiste justamente en
limitar el goce, pero hay cierta versin de la angustia en la que esa
defensa se quiebra, de modo que hay una invasin de goce en el
cuerpo. En este punto Freud seala: De suerte que aqu estamos ante
una segunda posibilidad, la de que la angustia no se limite a ser una
seal sino que sea tambin producida como algo nuevo.5
Si bien Freud define a la angustia como angustia de castracin, e
incluso sobre el final del texto propone resignificar todas las prdidas
desde la prdida que implica la castracin, tanto el problema de la
angustia femenina como la angustia traumtica abren una vertiente
de la angustia que impide esa lectura en trminos de castracin.
En la pgina 123, que estaba comentando recin, Freud plantea:
Se trata tan a menudo del peligro de la castracin, como de la reaccin
frente a una prdida o a una separacin6. En relacin con este punto, sobre el final del texto (ms precisamente, en su apndice) va a
quedar abierta, justamente cuando indaga el estatuto del dolor, la
posibilidad de una vivencia de la prdida que no sea angustiosa, es
decir, que no ponga en juego la castracin sino que simplemente se
manifieste como dolor retomaremos este punto ms adelante.
Es en el captulo VIII que Freud considera la cuestin de la angustia en las mujeres, extrayendo la siguiente conclusin: Ahora vemos
que no corremos el peligro de declarar a la angustia de castracin como el
nico motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis7.
Siguiendo este hilo de lo femenino, les propongo dirigirnos un
momento a otro texto, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, en el que Freud plantea lo sirrortu. Buenos Aires, 1986. Tomo XX. Pg. 123.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Ibid. 135.
guiente: He puntualizado cmo el desarrollo de la nia pequea es

guiado a travs del complejo de castracin hasta la investidura tierna de
objeto, y precisamente en el caso de las mujeres parece que la situacin
de peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms eficaz. Respecto
de la condicin de angustia vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea modificacin, ms que de la ausencia o de la prdida
real del objeto se trata de la prdida de amor8. Es una puntualizacin
clnica fundamental: la angustia frente a la posibilidad de la prdida
de amor del objeto en las mujeres.
Volviendo a Inhibicin, sntoma y angustia, es alrededor de este
punto del estatuto de la angustia femenina, que Freud va a articular
los tipos clnicos neurticos con la sexuacin: Puesto que sabemos con
certeza que la histeria tiene mayor afinidad con la femineidad, as como
la neurosis obsesiva con la masculinidad, ello nos sugiere la conjetura de
que la prdida de amor, como condicin de angustia, desempea en la
histeria un papel semejante a la amenaza de castracin en la fobia y a la
angustia frente al supery en la neurosis obsesiva9.
Este trpode que Freud deja planteado sobre el final del captulo VIII nos servir de gua a lo largo del ao a la hora de abordar
los distintos nudos en las neurosis. Prdida de amor en la histeria,
amenaza de castracin en la fobia, y angustia frente al supery en la
neurosis obsesiva, tres modalidades de la angustia, que son la angustia en relacin con el amor, la angustia en relacin con el supery y
la angustia en relacin directa con la castracin.
En el apndice hay varias cuestiones interesantes, una de ellas en el
punto B, en el complemento sobre la angustia, donde Freud retoma
las dos vertientes de la angustia que tambin sern retomadas por
Lacan a lo largo de su seminario sobre la angustia, planteando: La
angustia es por una parte expectativa del trauma ah podemos ubicar
8 Freud, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos, en Obras Completas. Ed. Amorrortu. Tomo XIX. Buenos Aires, 1986.
9 Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas. Ed. Amorrortu. Tomo XX. Buenos Aires, 1986. Pg. 135.
la funcin de seal de la angustia, y por otra parte es una repeticin

amenguada del trauma10. Distingue estas dos vertientes que pueden
estar ms o menos marcadas en cada sujeto.
Y en la pgina 156 va a definir a la angustia como real que es
tambin un sealamiento fundamental del Seminario de La Angustia
de Lacan.
Freud esta haciendo una distincin entre la angustia realista
cuando se vive una situacin de peligro exterior real y la angustia
neurtica donde el peligro es una pulsin, es un peligro interior. Y
en este prrafo l le da el mismo valor de real a este peligro interior
que a cualquier peligro exterior, planteando: Hasta ahora no hemos
tenido ocasin ninguna de considerar a la angustia realista de otro modo
que a la neurtica. Conocemos la diferencia, el peligro realista amenaza
desde un objeto externo y el neurtico desde una exigencia pulsional. En
la medida en que esta exigencia pulsional es algo real puede reconocerse
tambin a la angustia neurtica un fundamento real11. Entonces ubica al goce pulsional como lo que hace real a la angustia.
El ltimo sealamiento que les propongo sobre el texto de Freud
es algo que ya dej indicado, que es la distincin entre angustia y
dolor. Freud va a decir: El dolor es la genuina reaccin frente a la
prdida del objeto es decir que cuando perdemos un objeto lo que
sentimos es dolor mientras que la angustia lo es frente al peligro de
la prdida de objeto12. Esto es interesante para pensar, por ejemplo,
en los estados melanclicos marcados por lo que Lacan llama dolor
de existir, estados en los cuales el sujeto ms que angustiado est
dolido, en los que prevalece el dolor de existir, en los que la relacin
del sujeto con la prdida no est mediatizada por la funcin de la
castracin, no est mediatizada por la angustia, entonces el sujeto
vive el dolor de la prdida. Esto es algo que Freud va a desarrollar
bastante profundamente en su texto Duelo y melancola, donde
10 Ibid. Pg. 155.
11 Ibid. Pag. 156.
12 Ibid. Pg. 159.
justamente va a proponer que tanto en el duelo como en la melancola se trata de la prdida del objeto, pero en la melancola el sujeto
no puede salir de ese dolor de la prdida.
Esta fue una puntuacin del texto de Freud que nos va a llevar
al Seminario de La Angustia. La lectura que les propondr ahora del
Seminario X apunta a darnos los rudimentos, algunas herramientas
para abordar la neurosis en el nudo.
IV. De la inhibicin a la angustia.
Vamos a retomar el esquema de doble entrada de la primera clase
del seminario.
Este esquema ser retomado en diversas oportunidades a lo largo del seminario, y en las ltimas clases la 23 y la 24 lo va a
retomar para la neurosis obsesiva, cosa que nosotros haremos en su
momento cuando abordemos los casos de inhibicin. Lacan redobla el tres de inhibicin, sntoma y angustia con los tres registros:
imaginario, simblico y real, lo que posibilita cierta dinmica en
relacin con los conceptos freudianos. En este esquema parten de
la inhibicin distintas declinaciones en dos ejes: el eje de la dificultad y el eje del movimiento.
Lacan plantea que la inhibicin es una cuestin de movimiento, ya que cuando Freud la estudia se refiere a funciones, y en una
funcin se trata de poner algo en movimiento. De modo que Lacan
propone que en la inhibicin se trata de la detencin del movimiento, por eso es el cero del movimiento en el eje vertical. Por otro
lado, en el eje horizontal encontramos la dificultad. Efectivamente,
la inhibicin es la mejor manera de no tener problemas: no hacerlo,
no meterse con eso. Cero movimiento, cero dificultad: se trata de
una defensa absoluta, muy radical y efectiva.
Despus vienen las modulaciones, y ah empieza con el impedimento. En el impedimento el sujeto no est exactamente inhibido,
ya que hay cierta confrontacin con la dificultad. Lacan va a referirse a la raz latina de impedimento, impedicare, que significa haber
cado en la trampa, y lo que plantea ah es que lo que interfiere en el
impedimento es el sujeto mismo, de modo que en el impedimento
est puesto en primer plano el sujeto.
Como ste es un cuadro de doble entrada, imaginario, simblico
y real estn en los dos ejes, por lo que con l tambin se puede hacer
un nudo. Entonces, en la inhibicin gana lo imaginario por partida doble en los dos ejes tenemos lo imaginario en la inhibicin;
mientras que en el impedimento, si bien hay cierta detencin que
promueve el yo, est en primer plano el sujeto. El sujeto est impedido y se encuentra con cierta dificultad, por eso Lacan lo pone en
la misma columna que el sntoma, definiendo la trampa de la que
se trata como la captura narcisista. Podemos hacer un contrapunto
entre la captura narcisista y la castracin. Cuando el sujeto est comandado por su yo, comandado por su narcisismo, comandado por
lo imaginario, puede eventualmente encontrarse con el sntoma del
impedimento, en el que se va a manifestar el sujeto, pero capturado
en la trampa del narcisismo.
En el impedimento que es un sntoma muy comn en la neurosis obsesiva se va a manifestar cierta ruptura de la imagen narcisista, porque eso de lo que el sujeto se ve impedido manifiesta al
sujeto barrado, al sujeto del inconsciente, y pone un lmite al yo, al
dominio yoico. El sujeto avanza hacia su goce y se encuentra con
esa ruptura de la propia imagen, y esa ruptura de la propia imagen
se manifiesta como impedimento.
El tercer trmino que propone es el embarazo. En el embarazo

es donde Lacan ubica la mxima barradura, casi como si el sujeto
fuera pura barra, y tambin toma la raz latina imbaricare, que hace
alusin directa a la barra como tal. Y luego va a hacer referencia,
como ya comentamos, al campo semntico del trmino embarazo
en nuestra lengua, en espaol, refirindose a la mujer encinta como
otra forma bien significativa de la barra en su lugar. La mujer que
est barrada en su cuerpo, embarazada. El sujeto que est embarazado, est absolutamente barrado, y si bien hay predominio del
recurso a lo imaginario, hay cierto efecto angustioso, cierta manifestacin de lo real de la angustia vean que el embarazo est en la
misma columna que la angustia.
El obsesivo es ese sujeto que est impedido, que no puede hacer
ciertas cosas para sostener su imagen narcisista, y en esas cosas que
no puede hacer se manifiesta su divisin subjetiva. Pero el sujeto
que est embarazado es el sujeto que realmente no sabe qu hacer,
en ese sentido est angustiado, est ms atravesado por la castracin.
Pero de todos modos ese no saber qu hacer tiene que ver con el predominio de una defensa imaginaria: dentro del campo de la defensa
imaginaria es el fenmeno en el cual se verifica mayor dificultad.
Vayamos ahora al otro eje, que es el eje del movimiento, en el
que Lacan va a ubicar en primer lugar, despus de la inhibicin, a la
emocin, que refiere etimolgicamente al movimiento. Se trata de
arrojar, ex, es el movimiento que desagrega, la reaccin catastrfica.
De modo que partiendo de la defensa imaginaria que luego llamaremos con Lacan nominacin imaginaria la emocin ya implica
algn movimiento respecto de la inhibicin.
En la inhibicin est todo detenido, salvo en esos episodios,
como por ejemplo el de emocin violenta que me parece que es
un trmino que se utiliza en psiquiatra donde el sujeto que est
inhibido de repente va y mata a alguien, y nadie lo puede creer,
porque era tan tranquilo. La emocin como un primer grado
de movimiento en la lgica misma de la inhibicin. De pronto ese
narcisismo arroja algo fuera de s.
Sigue la turbacin, cuya raz latina lleva a las acepciones de perturbar, espantar, perturbarse, pero donde va a poner el acento Lacan
es en perder la propia fuerza, desalentarse, perder el poder, perder el
dominio, siempre en la lnea yoica. Solamente para alguien que est
dominado por su yo, que quiere tener el poder, la falta se va a manifestar como falta de poder. Es por eso es que Lacan retomar luego
este cuadro con otros contenidos para la neurosis obsesiva, ya que
todos estos casilleros que estn alineados con la inhibicin parten de
este tipo de defensa que es imaginaria. La turbacin como cada de la
potencia. Podemos ubicar all la impotencia del obsesivo.
En la clase VI Lacan agrega al cuadro el pasaje al acto y el actingout. Los retomaremos ms adelante.
V. La doble vertiente de la angustia.

Me interesa que vayamos ahora a la clase IV del Seminario de La
Angustia, ya que all Lacan retomar el texto freudiano proponiendo
una lectura de lo que ubicamos anteriormente como la doble vertiente de la angustia: por un lado la angustia seal de la castracin,
que tiene como sede al yo, y por otro la angustia que pierde los
vasallajes del yo y de la castracin, y que de alguna manera es una
reproduccin del trauma.
Lacan comienza a introducir aqu que la angustia no es solamente
la seal de una falta, planteando que el texto freudiano podra llevar
a la confusin de creer que la angustia es pura y simplemente la seal
de que se va a perder algo, o de que falta algo, cuando en realidad se
trata de un nivel redoblado, donde la angustia es seal de la falta de
apoyo que da la falta, para terminar diciendo que en la angustia falta

la falta. All se referir, por ejemplo, a que lo que verdaderamente angustia no es la nostalgia del seno materno, sino su inminencia, cuando al nio se le viene encima el seno materno, no cuando lo pierde.
El planteo es que cuando el sujeto est ms perturbado es cuando no
hay posibilidad de falta. Esta es la lectura lacaniana de la castracin,
que la considera un operador que alivia al sujeto del goce.
Intervencin: Pods repetir la idea?
Nieves: S. Hay una vertiente de la castracin en Freud, en la que
la castracin se lee como pura prdida, entonces el sujeto se defiende
de la castracin, que es considerado el peor peligro. Obviamente que
en la lectura neurtica de la castracin hay algo de este orden, pero lo
que agrega Lacan, que tambin posibilita otra concepcin de la cura,
es que la castracin es un bien a conquistar en el anlisis, y que finalmente es la castracin lo que cura en la neurosis. Es la castracin lo
que alivia del exceso de goce. Es eso lo que no queda claro en el texto
freudiano, donde pareciera que la castracin fuera verdaderamente
un peligro, dando lugar a algo insoportable, ya que siempre est la
versin imaginaria de la castracin en juego. De all el lo que Freud
se hace con la castracin femenina, porque siempre est la cuestin
de la prdida real del rgano en juego, y obviamente, si la castracin
es la prdida real del rgano, es terrible.
La conceptualizacin lacaniana de la articulacin entre el complejo
de Edipo y el complejo de castracin freudianos le va a dar a la castracin un valor eminentemente simblico, no imaginario, de modo que
la referencia al rgano real es slo un primer momento lgico, que va
a dar lugar a la constitucin de la estructura subjetiva, as como a una
nueva distribucin del goce en el cuerpo. En el Seminario de La Angustia la castracin es un operador fundamental para limitar el goce.
Se da entonces una dimensin de la angustia que se hace presente
cuando no est funcionando la castracin simblica, cuando no est
localizada la funcin de la falta, de modo que el objeto a amenaza con
hacerse presente todo el tiempo. En esta vertiente, Lacan lee la angustia como la amenaza de la presencia del objeto, es decir, de que falte la
falta, de que el objeto se haga presente en el lugar de la falta. Y es interesante en ese sentido la referencia al seno materno, ya que podramos
decir que lo angustiante es el goce materno, que es un goce que llena,
que no permite ese respiro que da la funcin de la falta, y por eso en la
clase VII va a ubicar a la angustia como un correlato del objeto a.
Lacan define a la angustia como el nico afecto real, siguiendo el
planteo freudiano. Ms adelante va a ubicar al objeto a en el calce del
nudo, es decir, en el punto en el cual se entrecruzan los tres registros.
La estructura neurtica se constituye alrededor de la angustia, en
funcin de lo que posteriormente Lacan llamar la nominacin de lo
real. En ese punto la angustia es la traduccin subjetiva del objeto a,
es el fenmeno fundamental de la neurosis, y tambin es lo ms real
de la estructura.
Cuando en Inhibicin, sntoma y angustia Freud distingue el
peligro realista del peligro neurtico, la angustia del miedo, los distingue justamente en el plano del objeto. El miedo supone un objeto, localizable en el exterior, mientras que la angustia responde a un peligro
pulsional, que desde la perspectiva freudiana carece de objeto.
Lacan propondr que en lo referente a la pulsin se trata de un
objeto de otra ndole. El objeto a tiene una consistencia lgica que
parte de los objetos perdidos del cuerpo, de modo que, efectivamente, el seno materno en el destete vendra a ser la primera presentificacin del objeto a en la constitucin del sujeto, y luego vendrn
los otros objetos que se van desprendiendo del cuerpo: el objeto
anal, el objeto escpico, el objeto invocante, que van a ser distintas
modalidades del objeto a.
Veremos cmo en la neurosis obsesiva lo que tiende a angustiar
al sujeto es la inminencia del objeto anal o el objeto escpico. Por
qu se asusta tanto el Hombre de las Ratas cuando escucha el relato
del capitn cruel? Se trata all de la inminencia del objeto anal como
un objeto de goce que lo angustia, o el objeto mirada, que est en
juego en esos quevedos que pierde.
En el caso de la histeria, se trata generalmente de la inminencia

del objeto oral o del objeto invocante.
Siguiendo con la referencia de Lacan al seno materno, esa inminencia angustiosa habitualmente remite al goce materno, a lo que
no fue tramitado por la funcin paterna en cada neurosis. Porque el
objeto a en la lgica de la constitucin subjetiva es exactamente eso,
es ese resto que no puede ser tramitado por lo simblico, de all que
Lacan de cuenta del surgimiento del objeto a con la escritura del
discurso del amo, que indica justamente cmo esta operacin simblica, que es una operacin metafrica, que es la metfora paterna, que permite la constitucin de un sujeto dividido, de un sujeto
neurtico, de un sujeto del inconsciente, deja como resto un objeto,
que es el objeto a:
De all la doble barra, que indica que este objeto a no va a poder

ser reabsorbido por la lgica simblica, ya que es un objeto heterogneo a lo simblico, es un objeto real, resto de la divisin subjetiva.
Se trata aqu del resto en el sentido matemtico del trmino. Cuando ustedes hacen una divisin, el nmero ese que resta no entra
en ninguna cuenta posterior, queda por fuera de las operaciones
siguientes. El objeto a es lo que resta de la operacin edpica, de la
funcin paterna, es lo que no puede tramitarse simblicamente, y
lo que eventualmente retorna con su inminencia angustiosa, amenazando al sujeto. Por eso es que en la parte inferior del discurso del
amo encontramos justamente la frmula del fantasma.
El fantasma sera el aparato mediante el cual el sujeto, a travs
de una serie de operaciones lgicas que estn matematizadas en el
rombo logra mantener cierta distancia ms o menos homeosttica
para su goce con el objeto a. Cundo se hacen presentes los fenmenos de angustia? Cuando algo de esta operatoria romboidal se
suspende, lo que solemos llamar con Lacan vacilacin del fantasma.
Otra cuestin interesante del Seminario de La Angustia que vamos a retomar es la clase X, en la que Lacan va a abordar la estructura de la neurosis con el toro. Lacan seala all que en el toro que
ustedes saben que es como si fuera un neumtico hay distintos
tipos de agujero, y va a distinguir distintos fenmenos clnicos en
funcin del tipo de agujero que est en juego.
Por un lado estn los dos agujeros estructurales del toro, a los
que Lacan llama agujeros irreductibles, que no se pueden reducir
porque deja de ser un toro:
Mientras que ste es un agujero al que llama reductible, ya que

se puede reducir:
Esta distincin entre diferentes tipos de agujero es fundamental,

ya que nos va a llevar a las distintas dimensiones de la falta o de la
castracin, y por ende de la angustia en la estructura neurtica.
En esa misma clase, Lacan se detiene en los dos agujeros irreductibles, y los distingue retomando el texto de Freud de la siguiente
manera: A propsito de la angustia, el discurso analtico se divide y
presenta dos caras. Por una parte, referimos la angustia a lo real, entonces ah la angustia es la defensa mayor, la ms radical, es la respuesta al
peligro ms original, al famoso Hilflosigkeit, el desamparo absoluto en
el momento de entrar al mundo13.
13 Lacan, J. El Seminario. Libro X. La Angustia. Paids. Buenos Aires, 2006.
Se trata de la referencia, que es abordada por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia, al texto de Otto Rank sobre la angustia
de nacimiento. Muchos psicoanalistas pusieron el acento en esa angustia primordial, en ese desamparo radical. Se trata de un aspecto
ms real de la angustia, de una angustia masiva y una defensa primera, anterior a la funcin de la castracin.
Contina Lacan: Por otra parte, sostenemos que a continuacin es
retomada por el yo como seal de peligros muchos ms ligeros o leves14.
Aqu ya se trata del yo defendindose del Ello o del Supery. En
esta vertiente ya hay una organizacin que es el yo, que est utilizando a la angustia como defensa, ya no se trata de esa angustia
masiva del desamparo primordial. Lo que va a plantear entonces es
que de lo que se trata es de distintas estructuras de la falta. Va a distinguir una dimensin de la falta que se manifiesta en el nivel de la
imagen narcisista, que es la que aparece como impedimento, como
embarazo, como emocin, etc., de otra dimensin ms radical de
la falta, que tiene relacin directa con el objeto a, y no ya con la
imagen narcisista.
Vayamos ahora a la clase XII. All Lacan definir a la angustia
como una seal de lo real. Seala: nicamente la nocin de real en
la funcin opaca, que es la que voy a oponer a la del significante, slo la
nocin de real nos permite orientarnos, y podemos ya decir que aquello
ante lo cual la angustia opera como seal es del orden de lo irreductible
de lo real. Es en ese sentido que formulo que la angustia no engaa15.
VI. tica y castracin.
En este seminario encontramos otro esquema, que nos va a llevar a
la cuestin tica en el psicoanlisis. Podramos afirmar que segn qu
Pg. 152.
14 Ibid
15 Ibid. Pg. 174.
concepcin se tenga de la castracin es la concepcin que se va a tener

del fin del anlisis, el fin en el sentido de la finalidad de la cura analtica, de aquello a lo que apuntamos con nuestra operacin. Aqu Lacan
pone en cuestin que la ltima palabra de la experiencia analtica sea
la angustia de castracin en las dos versiones que da Freud del lmite del anlisis en Anlisis terminable e interminable: la modalidad
femenina de la envidia del pene, que radicaliza su demanda de falo
al analista, y la modalidad masculina que no acepta la curacin del
analista, que lo dejara pasivizado, feminizado. Estos dos fantasmas
flicos de la angustia de castracin en la mujer y el varn seran los
lmites a la posibilidad del anlisis segn Freud. El verdadero lmite es
la concepcin freudiana de la castracin, que no termina de dar el salto del registro imaginario al simblico. Freud plantea que el sujeto no
acepta la castracin: la mujer no acepta estar castrada y quiere el falo
envidia del pene, y el varn no acepta ser curado por otro hombre.
Son versiones imaginarias de la castracin.
Con su concepcin de la castracin Lacan va a proponer que la
experiencia analtica puede ir ms all de esos topes freudianos, por
lo que todo el tramo final del seminario va a apuntar a dar cuenta
de una concepcin tica de la experiencia analtica, ms all de los
lmites freudianos, y que concierne al objeto a como tal.
En este camino que se abre en la segunda parte del seminario, Lacan va a ubicar a la angustia entre goce y deseo, que es el mismo lugar
que le da al amor, a la transferencia. De modo que va a proponer a
la angustia como una dimensin fundamental de la transferencia,
y a la vez va a ubicar a la angustia como ese afecto que es necesario
atravesar para pasar del goce al deseo. El pasaje del goce al deseo, que
es de lo que se defiende el neurtico con la inhibicin y el sntoma,
no es sin angustia.
De modo que la vertiente de la angustia como seal de la castracin es la que posibilita pasar del goce al deseo, la que acomoda al
sujeto en el camino de su deseo, la angustia que alivia del exceso del
goce; a diferencia de la angustia masiva, que aplasta, que imposibilita, que finalmente es una defensa contra la angustia de castracin,
es una defensa contra el deseo. En este segundo caso, el sujeto est

absolutamente angustiado, es una angustia que es puro goce.
Entonces, en esta clase que se llama Aforismos sobre el amor,
captulo XIII, justamente va a ubicar a la angustia en el mismo lugar
que al amor, entre goce y deseo. Y por eso tambin va a ubicar a la
angustia como una dimensin esencial de la experiencia analtica.
VII. Una erotologa de la angustia.
Ms adelante, clase XIX, siguiendo este recorrido Lacan va a
proponer que la angustia es la verdad de la sexualidad, porque la
castracin es la verdad de la sexualidad. Dice que el falo, cuando se
lo espera como sexual, siempre aparece como falta16, y el hecho de
que siempre aparezca como falta es lo que hace a lo estructural de la
angustia en la sexualidad, ya que ah donde se lo espera al falo como
sexual siempre hay angustia.
Incluso en la perversin, se trata de maniobras para que la espera
del falo no conlleve angustia. La angustia no deja de estar en la escena,
pero el perverso se dedica a angustiar al otro para no angustiarse l.
No vamos a dedicarnos en este seminario a la perversin, vamos a dedicarnos a la neurosis, simplemente sealo que la espera del falo en el
campo del goce sexual, en cualquiera de las estructuras clnicas pone
en juego la angustia. El asunto es que en la neurosis queda en primer
plano la dimensin de la falta, el falo se hace presente como falta,
barrando al sujeto. Por eso el Seminario de La Angustia es, como dice
Lacan, una erotologa, es un seminario sobre ertica, de all que Lacan
se detenga especialmente en esos fenmenos de angustia en la cama:
la eyaculacin precoz, la impotencia, etc., es decir, todos aquellos fenmenos en los que claramente se pone en juego esta dimensin angustiosa de la falta ah donde es esperado el falo como sexual.
16 Lacan, J. El seminario. Libro X. La Angustia. Paids. Buenos Aires, 2006.
Cap. XIX.
Su definicin de la angustia como la verdad de la sexualidad en

este seminario, ya anticipa la formulacin posterior de la inexistencia
de la relacin sexual como estructural en el ser hablante, como estructurante del nudo. Habamos dicho que en el calce del nudo est el objeto a, cuya traduccin subjetiva es la angustia. En el nudo la angustia
es el correlato de la inexistencia de la relacin sexual, que implica que
los seres hablantes vivimos nuestra sexualidad va la castracin.
Hay varios lugares en los que Lacan retoma la cuestin del trauma del nacimiento y toda esa vertiente ms desregulada de la angustia, de la angustia como masiva, de la angustia como cantidades
de goce que invaden segn Freud al aparato psquico, con Lacan
podramos decir que invaden el cuerpo. Lacan plantear que en el
trauma de nacimiento, en esa angustia primordial, no se trata tanto
de la separacin de la madre, sino de ser aspirado por un medio que
es absolutamente Otro. De modo que en lugar de poner el acento en
el cuerpo materno que se pierde, pone el acento en el hecho de que el
sujeto sale a un medio que es Otro, que es una alteridad absoluta.
De este modo Lacan seala una relacin entre la angustia y el
lugar del Otro en tanto tal, Otro que a lo largo de la enseanza de
Lacan adquirir distintas dimensiones. En los primeros seminarios
encontramos el Otro del significante, el Otro de la ley, que es un
Otro simblico. En este momento del Seminario de La Angustia,
Lacan est abordando cierta vertiente real del Otro, que se plasmar
posteriormente como Otro cuerpo u Otro sexo. Lacan propone que
en esta angustia del trauma del nacimiento, en esta angustia masiva
del desamparo primordial, lo que est en juego es ese Otro real.
Cuando vayamos el seminario RSI, veremos justamente que Lacan va a plantear la constitucin del nudo a travs de identificaciones, a lo imaginario del Otro real, a lo simblico del Otro real, o a
lo real del Otro real. Y all ubicar a la angustia en relacin con esta
ltima identificacin, a lo real del Otro real. De modo que, como
ya sealaba Freud, el fenmeno fundamental de la neurosis es la
angustia, porque justamente la angustia es la traduccin subjetiva
del encuentro con la alteridad en su dimensin ms real.
VIII. Angustia, funcin paterna y posicin del analista.

Una ltima cuestin que me interesa dejar planteada, aunque no
podremos desplegarla hoy. Se trata de la ltima clase del seminario,
que es realmente hermosa. Se llama Del a a los nombres del padre.
Se trata del nudo entre angustia y funcin paterna, anudamiento
alrededor del cual girar posteriormente el seminario RSI.
En esta clase Lacan retoma la aproximacin entre angustia y amor
con otra aproximacin, entre la funcin paterna en la constitucin
del sujeto y la posicin del analista en la experiencia analtica. No
se trata aqu de la funcin del padre ideal, del padre simblico, sino
del padre real. Hay cierta dimensin real del padre que encarna el
analista. Cmo lo va a plantear aqu Lacan?
Su punto de partida es que la existencia del objeto a en el ser hablante es un resultado del hecho de que nadie puede ser causa de s
mismo, nadie es causa sui, de all que el sujeto se constituya en el lugar
del Otro, que el deseo del hombre sea el deseo del Otro. De modo que
la causa, que se encarna en el objeto, est en el lugar del Otro. El problema es que toda la lgica significante lleva a Dios, lleva al Nombre
del Padre, lleva al punto de suponer Otro que sea causa de s, para que
pueda dar lugar a esta cadena donde cada uno es causado por algn a,
de all la vertiente religiosa como estructural en el ser hablante. Por eso,
inevitablemente, cierta vertiente del padre es religiosa, que es por otra
parte lqa que hered el psicoanlisis de la tradicin judeo-cristiana.
El Nombre del Padre es un significante tomado de la religin
judeo-cristiana, en cuyo origen encontramos ese Dios que dice: Yo
soy lo que soy. Lacan seala que en ese lo est el a, soy el a, punto
lmite de la lgica significante, ya que se trata de un S1 que se significa a s mismo, que no refiere a otro significante, que no tiene una
causa fuera de s. Dios es causa de s mismo, causa sui, es lo que es.
Lacan plantea entonces que la funcin paterna consiste en encarnar
algo de ese imposible, ya que nadie es causa de s, el padre tampoco
lo es, pero es quien encarna esta funcin, as como el analista es quien
la encarna en el anlisis.
As como no puede ser padre en el nivel radical del ser, ya que es

una funcin detentada por un sujeto que tambin es un hijo, lo mismo ocurre con el analista, que adems de cumplir esa funcin es un
hombre o una mujer. Pero al estar tomado por esa funcin, est encarnando la causa sui, est encarnando el a, est encarnando algo que
no remite a otro lugar, sino que se transforma en el polo de referencia
para el sujeto ya sea para el hijo en el caso de la funcin paterna, ya
sea para el analizante en el caso de la experiencia analtica.
As, llega a la siguiente formulacin para la funcin paterna: El
padre tiene que ser alguien que haya llegado lo suficientemente lejos en
la realizacin de su deseo como para reintegrarlo a su causa, cualquiera
que sta sea, a lo que hay de irreductible a la funcin de a.17
En el prrafo final del seminario va a plantear algo parecido para
el analista, al preguntarse: Qu conviene que sea el deseo del analista
para que el trabajo sea posible ms all de los lmites de la angustia de
castracin freudiana?18, es decir: qu tiene que ser el deseo del analista para poder ir ms lejos de esos topes freudianos de castracin?
Su respuesta: Conviene seguramente que el analista sea aquel que por
algn sesgo, por algn borde, haya hecho volver a entrar su deseo en ese
a irreductible, lo suficiente como para ofrecer a la cuestin del concepto
de la angustia una garanta real.19
Intervencin: Cuando Lacan habla del analista como semblante
del objeto a, a qu se refiere?
Nieves: Se trata justamente de este planteo. El analista encarna
eso que es irreductible a lo simblico, ese punto donde las palabras
no alcanzan, al que no llega la palabra. Encarna con su presencia eso
que el decir del analizante va bordeando, dndole vueltas, y en cada
17 Lacan, J. El Seminario. Libro X. La Angustia. Paids. Buenos Aires, 1986.
Pg. 364.
18 Ibid. Pg. 365.
19 Ibid 18.
vuelta de lo que va diciendo el analizante va armando alguna nueva

versin del a. Hay all algo irreductible que hace presente el analista
con su posicin, que encarna de ese modo lo ms singular de la estructura de cada sujeto. De all que Lacan proponga que el discurso
analtico es el reverso del discurso del amo:
El analista queda encarnando ese objeto que es el objeto del fantasma de su analizante. Para un analizante ser la voz, para otro la
mirada, para otro va a ser una mierda, para otro un objeto oral.
Se trata de sostener esa posicin para que el analizante pueda ir
produciendo todos los significantes fundamentales a los que est
sujeto, producirlos como resto, hacerlos caer del lugar de agente del
discurso, lo que le permitir abrir nuevos trayectos.
Para que esto sea posible tiene que haber algo que est siempre en
el mismo lugar de la estructura. Para ello es necesario que el analista
soporte, por ejemplo, ser una mierda para determinado analizante,
encarnar ese lugar de objeto, que es tan difcil de soportar para el
neurtico. De all que haya cierta tensin entre la posicin del analista y la posicin neurtica, ya que al neurtico no le resulta fcil
encarnar el lugar de objeto, y mucho menos, de objeto del fantasma
del otro, no del propio.
Es en esa va que la posicin del analista se acerca a la funcin
paterna, ya que en la funcin paterna justamente se trata tambin
de ser causa para el hijo, para que el hijo arme su propia vida, y no
que sea un objeto del padre. En ese sentido se trata de encarnar ese
lugar de la causa para que el sujeto pueda hacer su propio camino.
Intervencin: No entend muy bien eso de que la angustia masiva
es tambin una defensa contra la angustia de castracin.
Nieves: S, me parece que es una va que plantea Lacan en este

seminario para las neurosis. Otro asunto es la angustia masiva psictica, en cuyo caso no podemos decir que es defensa contra la angustia
de castracin (porque no est el operador castracin incorporado a
la estructura), sino ms bien que es signo de una imposibilidad del
funcionamiento de la angustia como seal.
Propongo que hay casos de neurosis, que son los que abordaremos
sobre el final del seminario, casos en los que la nominacin es real, que
estn sostenidos en la angustia, en los que es posible verificar que la
angustia masiva le sirve al sujeto para defenderse de su deseo. Y es paradjico, porque justamente lo que dice el sujeto es que no puede hacer
nada, que vive angustiado, de modo que pareciera que est sin defensa,
cuando en realidad si es una estructura neurtica se trata de un uso
de la angustia masiva para eludir el propio deseo, hay una responsabilidad y una eleccin del sujeto ah. En ese sentido es interesante que Lacan en varias oportunidades ubica esa angustia masiva como defensa.
Podramos preguntarnos por qu el recurso defensivo es se y no
otro, y seguramente no hay una respuesta. Freud se refera en ese
punto a unja eleccin de la neurosis. Por qu hay estructuras que
son nominadas por lo imaginario, otras por lo simblico y otras por
lo real? Por qu hay sujetos que estn inhibidos, otros que arman
rpidamente un sntoma y otros que estn angustiados?
Seguramente hay una incidencia de la cara del Otro con la que el
sujeto se confront ms radicalmente en su constitucin. Entonces,
cuando el sujeto est ms confrontado con esa cara real del Otro ya
tendremos oportunidad de volver sobre el estatuto real del padre,
esa presencia tan traumtica de la alteridad encarnada en el padre,
en quien ejerce la funcin paterna, puede llevar al sujeto a vivir angustiado, lo que no quiere decir que no sea una defensa frente a esta
alteridad radical, pero especialmente, frente al propio deseo.
Cuando abordemos RSI distinguiremos los diferentes tipos de
defensa en funcin de las distintas dimensiones de la funcin paterna en la neurosis, y de la dimensin de la funcin paterna que
prevalece en el anudamiento de la estructura.
Intervencin: Me preguntaba si el discurso de la perversin no es

similar al del analista en algn punto.
Nieves: El asunto es si se puede hablar de discurso de la perversin. Es muy interesante tu pregunta, ya que Lacan justamente
ubica al sujeto perverso en el lugar de objeto del fantasma:
El asunto es qu ocurre con los otros dos trminos, el S1 y el
S2 en la perversin. Lacan demuestra en Kant con Sade20 que la
perversin sadiana da la verdad del imperativo categrico kantiano,
con lo cual podramos plantear que se entronca con el discurso del
amo, ya que es una posicin de objeto en el fantasma, pero que,
a diferencia de la posicin del analista, apunta a hacer consistir el
significante amo, convirtindose el perverso por esa va en instrumento de goce del Otro.
Es en ese punto de la posicin del perverso que algunos autores,
como Deleuze, por ejemplo, sealan la operacin de irrisin respecto de la funcin paterna que opera la perversin, al trasformar a la
figura de autoridad en un fetiche, en un fantoche grotesco. Paradjicamente, esa posicin de irrisin, de increencia, deja al perverso
absolutamente anclado a la figura del Otro sin barrar, a diferencia
de la posicin del analista, que abre la va del amor al padre, pero
para ir ms all de l.
Clase del 17 de abril de 2008
20 Lacan, J. Kant con Sade, en Escritos 2. Siglo veintiuno ed. Buenos Aires,
1985.
III. El nudo borromeo. Parte 1.
I. El lapsus del nudo

La clase de hoy y la prxima van a constituir una suerte de unidad, ya que no me alcanzar el tiempo para exponer el tema en una
sola clase.
En el programa que les mand figura un texto de Fabin Schejtman que se llama Acerca de los nudos1, porque mi idea no es
entrar en todos los detalles del nudo, prefiero que ustedes lo lean.
Voy a darlo por ledo. Mi inters es que ustedes a travs de ese texto
puedan tener una idea ms o menos sencilla de qu se trata el nudo,
para que entonces podamos manipularlo, como propone Lacan en
el Seminario RSI, en la clase del 17 de diciembre de 1974, donde
justamente propone a los psicoanalistas usar el nudo a lo bruto. Es
lo que voy a hacer aqu. No soy ninguna especialista en topologa ni
me interesa serlo, as que voy a seguir esta propuesta de Lacan, quien
en esta clase plantea dos cuestiones al respecto. Por un lado dice:
Para operar con este nudo de una manera que convenga es preciso que
ustedes usen de l a la bruto, sean incautos, no entren en su materia con
la duda obsesiva2. Sabrn ustedes que sigo a la letra esta indicacin
de Lacan al igual que esta otra, que dice: Yo los invito a repudiar las
hiptesis, y aqu a ser suficientemente brutos como para no plantearse
1 Schejtman, F. Acerca de los nudos, en Las dos clnicas de Lacan. Tres Haches. Buenos Aires, 2001.Pgs. 25-60.
2 Lacan, J. Seminario XXII, RSI. Indito. Clase del 17 de diciembre de 1974.
cuestiones concernientes al uso del nudo, l no nos servir para ir ms

lejos que all de donde sale, a saber, la experiencia analtica, es de sta
que da cuenta, ah est su valor3. Les propongo entonces que nos metamos en el nudo a lo bruto, sin entrar en consideraciones eruditas,
topolgicas, lgicas y matemticas, y que aprendamos a servirnos de
l en la medida en que nos conecte con la clnica, en este caso, con la
clnica de las neurosis.
El texto de Fabin Schejtman me parece muy preciso, muy claro,
ms que suficiente como para despus poder manejarnos un poco
intuitivamente. Lo que ms me interesa de este texto es, por un
lado, la distincin que establece Schejtman en la lectura que hace
de Lacan entre el anudamiento borromeo para la clnica de las neurosis, y el anudamiento no borromeo para la clnica de las psicosis.
Son dos tipos de nudos distintos. Es la primera cuestin que me interesa sealar, y como vamos a dedicar este seminario a las neurosis,
este ao trabajaremos con el nudo borromeo.
Por otra parte, la concepcin de la falla estructural en el nudo,
teniendo en cuenta que el nudo es para Lacan la estructura de ser
hablante, no la representa, no es una figuracin, no es una metfora, es efectivamente la estructura del ser hablante. Se trata de una
estructura que est fallada, que est agujereada. En la medida en que
es un ser viviente nico, singular, por estar tomado por el lenguaje,
esa estructura va a contar con dimensiones o con registros distintos
que los de los dems animales. Y adems, esos registros van a estar
anudados de un modo torcido, por lo que esta falla estructural del
nudo del ser hablante se va a manifestar siempre con algn lapsus
en el nudo. De modo que el nudo borromeo de tres, que anudara
los tres registros: imaginario, simblico y real perfectamente como
est dibujado en el pizarrn no existe.
3 Ibid.
En qu consiste el anudamiento borromeo? Consiste en el hecho de que cada uno de los tres registros se relaciona con los otros
dos en una relacin de terceridad, es decir, que ninguno se relaciona
pura y exclusivamente con otro registro, siempre hay un tercero que
est mediando, entre imaginario y simblico est mediando lo real,
entre real y simblico est mediando lo imaginario, y as. Esto se
manifiesta en el anudamiento en el hecho de que si cortamos cualquiera de los tres redondeles se sueltan todos, es decir que ninguno
depende exclusivamente del otro, sino que cada uno depende del
anudamiento entre los tres.
Lo que introduce entonces la cuestin del anudamiento borromeo es la funcin de la mediacin. La funcin de la mediacin
es introducida tempranamente en la enseanza de Lacan, y va a
tener mltiples manifestaciones, por ejemplo, plantea para uno de
sus primeros esquemas, el esquema Lambda, al eje simblico como
mediacin entre los dos polos del eje imaginario (a y a). Es en esa
funcin de mediacin que va a ubicar la funcin paterna.
Ms adelante, cuando construye la frmula del fantasma, el
rombo introduce la mediacin entre sujeto y objeto. Y as sucesivamente, encontraremos que todos los aparatos conceptuales que
va construyendo Lacan llevan esta funcin de mediacin. Por ejemplo, en la frmula de la metfora encontramos la mediacin en la
funcin de la barra, entre un significante y otro. Es impensable la
estructura neurtica sin la funcin de mediacin.
La distincin entre neurosis y psicosis consiste en que el tipo de

lapsus del nudo que se produce lleva a un tipo de anudamiento diferente. Por un lado estn los casos en los cuales el lapsus se repara
borromeanamente. Se trata de aquellos casos en los que se producen
dos lapsus entre los mismos dos registros (por ejemplo, dos lapsus
entre simblico y real). Es el tipo de lapsus que produce el soltamiento de los tres, y por ende, la posibilidad de una reparacin borromea.
Es el tipo de anudamiento que encontramos en la clnica de las neurosis. Mientras que en la clnica de la psicosis no encontramos esta
posibilidad. Lo que propone Schejtman en este texto es que la clnica
de las psicosis est caracterizada por la interpenetracin.
Les propongo un dibujo que la vuelve evidente, el del lapsus de
la estructura psictica de Joyce, lapsus por el que se suelta el registro
imaginario, mientras que simblico y real quedan interpenetrados,
quedan anudados como si fueran dos eslabones de una cadena. Sabemos que Joyce construy tempranamente un broche que impidi
que el imaginario se fuera por su lado. Lo dibujo para que aprecien
el detalle del lapsus.
Entonces, en la clnica de las psicosis encontramos la interpenetracin, y en la clnica de las neurosis la mediacin, de modo que
nunca hay dos registros que estn enganchados uno con el otro, sino
que siempre hay un tercero mediando en la neurosis.
Tanto en la clnica de las neurosis como en la de las psicosis vamos

a encontrar lapsus del nudo, es decir, algn tipo de falla en lo que sera
el anudamiento borromeo perfecto entre los tres registros. La diferencia entre neurosis y psicosis es que el lapsus o la falla del anudamiento
en el caso de la neurosis se va a solucionar de una manera tal que el
nudo sigue siendo un nudo borromeo, sigue siendo un nudo en el
cual si cortamos uno se sueltan todos, sigue siendo un nudo en el cual
entre dos registros siempre va a haber un tercero mediando. Mientras
que en la psicosis, por ejemplo en el caso de Joyce, l logra que el imaginario no se suelte porque l construye un broche ac:
Pero ese broche que agarra nuevamente lo imaginario, con lo

simblico y lo real no impide que siga habiendo interpenetracin
entre simblico y real trabajamos bastante este punto en el seminario del ao pasado sobre los confines de las psicosis. La diferencia
estructural est en el anudamiento inicial, en el tipo de lapsus del
nudo que encontramos.
II. El trpode freudiano en el nudo
Quiero que nos dediquemos ahora a abordar la concepcin lacaniana del nudo borromeo en RSI, donde va a retomar el trpode
freudiano de inhibicin, sntoma y angustia.
Seguramente les llame un poco la atencin que en primer lugar

nos vamos a manejar con el nudo borromeo de tres como si existiera, cuando afirm anteriormente que el nudo borromeo de tres no
existe, que siempre est fallido, que siempre es necesario un cuarto
trmino. Pero en verdad se es un punto de llegada del Seminario
XXII, no es un planteo de inicio. Al comienzo del seminario Lacan
aborda el anudamiento entre los tres registros como un anudamiento de tres redondeles, y es a lo largo del seminario que va a llegar al
punto en el cual siempre hay lapsus del nudo, por lo que el cuarto
trmino se vuelve irreductible.
Los primeros desarrollos que hace Lacan en este seminario son
con un nudo de tres. Ese nudo as, tal cual, no existe, pero permite
entender cmo se anudan los registros estructuralmente en el ser
hablante. Ah es donde Lacan va a retomar el trpode freudiano de
inhibicin, sntoma y angustia, y lo va a articular con los tres registros: imaginario, simblico y real.
III. La hereja lacaniana.
Vamos a retomar algunas de las cuestiones que quedaron planteadas en la primera clase. Hicimos la referencia al ttulo del seminario, que a la vez que nombra a los tres registros en un orden que
parte de lo real (RSI), se pronuncia igual que hereja. De modo
que este seminario es la hereja de Lacan a la concepcin reinante en
el psicoanlisis de la poca respecto del complejo de Edipo, fundamentalmente a la concepcin freudiana del complejo de Edipo.
Hay en Lacan un deseo de hereja, de desviacin respecto del
dogma del padre en Freud. Pero como l va a plantear, tanto en
este seminario como en el Seminario XXIII, no se trata de ser hereje
de cualquier manera. Para Lacan ser hereje de la buena manera es
poder encontrar la estructura del nudo, es decir, es encontrar lo real.
Lacan concibe al nudo como lo real. No es una imaginacin, no es
una figuracin, sino que es lo real de la estructura del ser hablante.
Ser hereje de la buena manera es dejarse tomar por el nudo y poder

seguir su lgica.
La hereja de Lacan es RSI, es el nudo borromeo, es el anudamiento entre los tres registros. En la primera clase de este seminario
Lacan plantear que los nombres del padre son lo real, simblico e
imaginario, ya que son los nombres que constituyen la estructura
del ser hablante.
El nudo se constituye entonces por estos tres nombres: real, simblico e imaginario. Y para que estos tres registros se anuden es necesario un acto, el acto de nominacin. Lacan propone que la nominacin es un acto cuya consecuencia es el anudamiento. Nombrar,
en el sentido fuerte de la nominacin, es un acto de anudamiento.
As, imaginario, simblico y real son los tres nombres primeros, son
las tres nominaciones que constituyen el nudo borromeo que va a
ser la estructura del ser hablante, y que ya desde el inicio del seminario Lacan va a articular con inhibicin, sntoma y angustia.
En el trpode freudiano Lacan encuentra cierta vertiente hereje,
ya que con inhibicin, sntoma y angustia Freud da cuenta de la
estructura neurtica a partir de esos tres nombres, no a partir del
mito del padre.
Intervencin: Vos decs como que Freud hace una propia hereja
a su dogma?
Nieves: No, ya que en toda hereja se trata fundamentalmente
de otra lectura del texto. La operacin que realiza Lacan aqu es ir a
buscar los nombres del padre en el Freud de Inhibicin, sntoma y
angustia, en lugar de centrarse en el mito de Edipo para construir el
nudo borromeo. Aunque Lacan tampoco logra dejar de lado el mito
de Edipo, ya que en la segunda mitad del Seminario XXII justamente trata de cmo articular el mito de Edipo con estas nominaciones.
Entonces, la primera parte es la introduccin de los tres registros, y
luego es la cuestin del padre nuevamente, que lo va a llevar en el
Seminario XXIII a la cuestin del sinthome.
Seguiremos ahora el recorrido del seminario en funcin de los

tres registros. En la primera clase, del 10 de diciembre de 1964, Lacan propondr a la inhibicin como nominacin de lo imaginario,
el sntoma como nominacin de lo simblico, y la angustia como
nominacin de lo real.
La inhibicin como nominacin de lo imaginario quedar planteada como un asunto de cuerpo, o sea, de funcin. En la medida
en que se trata de la detencin de una funcin siempre va a poner
en juego la dimensin del cuerpo, que es para Lacan constitutiva
del registro imaginario, y que va a tener efectos en el campo de lo
simblico:
Va a hacer un paralelo entre lo que es la inhibicin de la funcin

en el ser hablante y el centro inhibidor en el sistema nervioso del animal, se va a preguntar si en el ser hablante no existe algo similar a ese
centro inhibidor del animal, aunque tiene un efecto en lo simblico
en lugar de tener un efecto en lo real del organismo como pasa en el
animal. Deja planteada esa pregunta, de cmo la inhibicin puede
tener que ver con este efecto de inhibicin, que resulta de su intrusin en el campo de lo simblico, de modo que cuando l habla de la
inhibicin, habla de la intrusin de lo imaginario en lo simblico.
En la clase siguiente, que es del 17 de diciembre, Lacan va a introducir la caracterstica de lo imaginario que es la consistencia, va a decir
que lo imaginario funda la consistencia. Respecto de esa consistencia
imaginaria, el goce ex-siste, es decir, se sostiene afuera. Podramos decir
que en el ser hablante el goce logra ex-sistir, sostenerse fuera del cuerpo, en la medida que lo imaginario adquiere consistencia, es decir, en
la medida que el campo imaginario se unifica, armando un cuerpo.
Vamos a la clase del 11 de febrero de 1975, donde dice algo que
considero importante tener en cuenta y que retomaremos cuando
vayamos a los casos y me gustara sealar: Que los analistas sepan
que lo que trenzan de imaginario no existe menos, esta existencia es lo
que responde a lo real4. Se trata de un sealamiento fundamental, ya
que a veces los analistas nos encontramos en una posicin de cierta
depreciacin de lo imaginario, donde pareciera que las intervenciones
que van por el lado del sentido, que van por el lado de lo imaginario,
no son analticas. A veces los analistas nos dejamos tomar por la idea
de que la nica intervencin propiamente analtica es una intervencin que juegue en el plano simblico del significante, del equvoco,
del sin sentido, y que las intervenciones imaginarias, que apuntan
al campo del sentido, o que directamente introducen el sentido no
son analticas. Muchas veces tendemos a pensar as, y esa manera de
pensar tiene que ver con una depreciacin de lo imaginario, que es
posible de leer especialmente en el inicio de la enseanza de Lacan.
Aqu Lacan est rectificando esta falsa orientacin al decir que lo que
se trenza de imaginario en el anlisis tiene un valor real.
Su referencia en este punto es la raz imaginaria en matemtica,
que es real: La raz imaginaria muestra bien que el trmino imaginario
no es sinnimo de pura imaginacin. Si podemos hacer que lo imaginario
exista, es que se trata de Otro real. Yo digo que el efecto de sentido ex-site y
que en esto es real5. De modo que el efecto de sentido en psicoanlisis
es real, ex-siste, va ms all de la imaginacin.
4 Lacan, J. El Seminario XXII. RSI. Indito. Clase del 11 de febrero de 1975.
5 Ibid 4.
Pasemos a la clase del 11 de marzo de 1975. All encontramos

una articulacin de lo simblico con lo imaginario que me interesa.
Lacan va a plantear que el falo es lo que le da cuerpo a lo imaginario.
Hay cierta dimensin del cuerpo, que no es la dimensin plana de la
imagen, que se puede apreciar en su volumen, eso que tambin es el
cuerpo pero que excede a la imagen visual. Es en ese punto preciso
que interviene el falo.
Lo planteo sencillamente de la siguiente manera: segn qu relacin tenga el sujeto con el falo, va a tener o no cuerpo su imagen.
Incluso podramos decir que la posibilidad de que la imagen de su
cuerpo tenga algn tipo de brillo para el sujeto, que sea agalmtica,
que se constituya como yo ideal, va a ser el resultado de la intervencin del falo.
Muchos de los fenmenos de deformacin de la imagen especular que encontramos en la clnica, por ejemplo los casos de deformacin de la imagen especular en las anorexias, responden a cierto
punto de impasse en el funcionamiento de la lgica falo-castracin.
Cuando abordemos los casos tendremos oportunidad de ubicar esta
relacin entre el falo y lo que le da cuerpo a lo imaginario.
Hay algunas cuestiones que plantea Lacan sobre lo imaginario y
la inhibicin hacia el final del seminario, pero para poder abordarlas
tenemos que hacer otro recorrido previo, as que nos detenemos
aqu por ahora. Vamos a pasar al sntoma como nominacin de lo
simblico.
V. El sntoma como nominacin de lo simblico
En la clase del 10 de diciembre de 1974, la primera clase, Lacan
va a definir al sntoma como smbolo de lo que no anda en lo real,
de modo que es un efecto de lo simblico en lo real:
En la clase siguiente, del 17 de diciembre de 1974, va a definir a lo

simblico como agujero. Su referencia aqu es la operacin cartesiana
que conduce al cogito, al pienso luego existo. Recuerdan ustedes que
justamente Descartes en el camino hacia el cogito se sirve de la duda
metdica, poniendo en cuestin todas las certezas. Lacan se pregunta:
Hay que entender que el yo pienso basta para asegurar la existencia?6
en el cogito se trata de asegurar la existencia de algo que sea real. Lacan
plantea: El yo pienso, sirve para asegurar la existencia? Ciertamente
no, y Descartes tropieza, pero no es menos verdadero que hasta un cierto
punto la existencia no se define sino al borrar todo sentido7. All interviene el agujero: Dir que para que algo exista es preciso que exista un
agujero. Este agujero, no est simulado por el yo pienso puesto que Descartes lo vaca?8. Qu quiere decir Lacan cuando dice que Descartes
lo vaca? Que no importa cules sean los pensamientos, se trata del yo
pienso, vaciado de cualquier pensamiento en s mismo, es el acto mismo de pensar, independientemente de cualquier contenido. Lacan
plantea que al vaciar el yo pienso, Descartes constituye un agujero y
que Es alrededor de ese agujero que se sugiere la existencia9.
6 Ibid. Clase del 17 de diciembre de 1974.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
Lacan encuentra este agujero como constitutivo del nudo: Tenemos un agujero en el corazn de cada uno de estos tres redondeles, sin
estos agujeros incluso no sera pensable que algo se anude10. Entonces, la
cuestin del agujero como fundamental para el anudamiento.
En la clase del 21 de enero de 1975, va a definir al sntoma
como lo que ex-siste al inconsciente. Lacan habitualmente ubica al
inconsciente entre imaginario y simblico. Por qu digo habitualmente? porque en este seminario, como en otros tambin, va a hacer
referencia a un inconsciente real. Pero el inconsciente freudiano el
inconsciente de las formaciones del inconsciente est entre simblico e imaginario, es fundamentalmente simblico, es decir, hecho
de significantes, por lo que tiene efectos de sentido, imaginarios.
Si al inconsciente lo ubicamos en lo simblico, el sntoma es
lo que ex-siste, pasando de lo simblico a lo real, que ser definido
por Lacan como ex-sistencia. El sntoma es entonces lo que del inconsciente pasa a lo real. Por eso el sntoma ser definido como una
letra, como lo que del inconsciente puede traducirse por una letra.
Se trata aqu de la distincin entre el nivel ms simblico del significante y el nivel ms real sera de la letra, que es lo real de la lengua.
Entonces, el significante es lo simblico de la lengua, el sentido es lo
imaginario de la lengua, y la letra es lo real de la lengua.
Lacan propone aqu que el sntoma es una letra, que la funcin
del sntoma es lo que del inconsciente puede traducirse por una
letra, de modo que es una encarnacin de lo real de la lengua.
VI. Sntoma y funcin paterna
Es en este punto que Lacan comenzar a interrogar el estatuto del
padre. Veremos cmo este asunto se complejiza. Por ahora dejo simplemente sealado este punto de confluencia entre sntoma y padre.
Otra cuestin fundamental que ser planteada en esta misma
10 Ibid.
clase, es que el sntoma es constituido por una creencia. De all que

tanto el sujeto escptico como el sujeto cnico no hacen sntoma,
porque no creen en su inconsciente. Podrn tener inhibiciones o
sufrir de angustia, pero no van a hacer sntoma, que implica una
posicin subjetiva de creencia.
En la clase del 18 de febrero de 1975 Lacan va a dar la siguiente
definicin del sntoma: Yo defino al sntoma por la manera en que cada
uno goza del inconsciente, en tanto que el inconsciente lo determina11.
Se trata de una definicin del sntoma como modo de goce, que implica justamente esta dimensin real del sntoma que lo distingue de
las dems formaciones, puramente simblicas, del inconsciente.
En la clase del 15 de abril de 1975 Lacan articula el agujero constitutivo de lo simblico con el Nombre del Padre de la siguiente manera: Para nosotros la interdiccin del incesto no es histrica sino estructural por qu? porque est lo simblico. Esta interdiccin consiste en el
agujero de lo simblico, y para que aparezca individualizado en el nudo,
algo que yo no llamo el complejo de Edipo no es tan complejo como eso
sino el Nombre del Padre, lo que quiere decir el Padre como nombre, y no
solamente el padre como nombre sino el padre como nombrante12.
Retomaremos esta distincin entre el padre como nombre y el
padre como nombrante. Lo que me interesa en este momento sealar es, por un lado, que Lacan ubica lo estructural de la interdiccin
del incesto, que hace a la funcin paterna, (es decir, el Nombre del
Padre) como un agujero en lo simblico: la interdiccin del incesto
misma como agujero de lo simblico. Por otro lado, Lacan va a articular la cuestin del agujero con el Dios de la biblia alguna mencin a esto hice en la clase pasada, ese Dios del antiguo testamento
que dice Soy lo que soy, ese Dios que habamos definido con Lacan
como causa sui, que no remite a otro significante sino que es en s
mismo. Lacan plantea que Soy lo que soy es un agujero, de modo
que el agujero en lo simblico es la funcin paterna misma. Por qu
11 Ibid. Clase del 18 de febrero de 1975.
12 Ibid. Clase del 15 de abril de 1975.
la funcin paterna es un agujero? Si lo simblico est constituido

por significantes que remiten unos a otros S1-S2, significante binario, Soy lo que soy es un agujero en el orden simblico, porque
es el nico significante que no remite a ningn otro.
Sobre el final de esta misma clase Lacan esboza que, despus de
todo, quizs no sea slo lo simblico lo que tiene el privilegio de los
Nombres del Padre: No es obligado que la nominacin est conjunta
el agujero de lo simblico13. Aqu deja abierta la cuestin de si la funcin paterna se reduce a lo simblico, o si tiene tambin un estatuto
real. Volveremos sobre este punto.
Pasaremos ahora a un breve recorrido por la nominacin de lo
real como angustia.
VII. La angustia como nominacin de lo real.
En la primera clase Lacan plantea que la angustia parte de lo real, y
que va a dar un sentido a la naturaleza del goce que se produce ah. Hay
una relacin estrecha entre la angustia que da sentido y el goce flico.
Retomar este ltimo punto ms adelante. El punto de partida es lo
real, que tiene efectos sobre lo imaginario, sobre el campo del sentido.
13 Ibid.
Entonces, la inhibicin va de lo imaginario a lo simblico, el sntoma de lo simblico a lo real, y la angustia de lo real a lo imaginario.
Lacan le va a agregar al nudo borromeo en tanto tal el giro de los
redondeles de cuerda. En este caso se va a tratar de un giro centrpeto, de modo que todos los registros giran hacia el centro del nudo.
Empezamos por la inhibicin. La inhibicin proviene de lo imaginario pero tiene efectos en lo simblico. Ese giro de lo imaginario
al entrar en lo simblico produce la inhibicin, el detenimiento del
despliegue de lo simblico.
Por otra parte, lo simblico en su movimiento sobre lo real produce el sntoma recuerden que Lacan lo define como ex-sistencia
del inconsciente.
Finalmente, el giro de lo real sobre lo imaginario va a producir
como resultado la angustia.
Por otro lado Lacan va a escribir entre lo imaginario y lo simblico el sentido, entre real y simblico el goce flico (J), y entre real
e imaginario va a escribir el goce del Otro (JA):
Volviendo a la angustia, lo real al girar sobre lo imaginario produce la angustia, y la angustia le va a dar sentido a este goce que se
encuentra entre simblico y real, que es el goce flico. Aqu la referencia es el caso Juanito. Juanito est complicado con su goce flico,
est complicado con el goce de su rgano, y el afecto concomitante
que le va a dar algn sentido a ese goce es la angustia.
VIII. El problema de la ex-sitencia.
Dijimos que Lacan define a lo real como ex-sistencia. Cuando
nos preguntamos si algo es real, nos preguntamos acerca de su existencia. Existe o no existe ms all de m? Existir quiere decir sostenerse solo, sostenerse por s mismo, sostenerse afuera. En el nudo,
cada uno de los registros ex-siste a los otros dos.
Podemos tomar en este punto la referencia al juicio de existencia
freudiano. Freud distingua el juicio de atribucin del juicio de existencia. El juicio de atribucin era el primer juicio promovido por el
yo del placer originario, al que no le importaba nada la existencia sino
que distingua simplemente lo placentero como yo de lo displacentero
como no-yo. Es en una segunda operacin que se constituye el yo de
realidad definitivo. All interviene el juicio de existencia, por el que el

sujeto va a tener que verificar si ese objeto que existe en su interior, en
su representacin, en el plano de su fantasa, existe tambin afuera.
Intervencin: Esta relacin la hace Lacan en algn texto?
Nieves: No s si la hace explcitamente, pero cuando habla de la
ex-sistencia, la define como sostenerse afuera, que es exactamente lo
que plantea Freud para el juicio de existencia, donde se trata de que
ese objeto que est a nivel representacin tambin exista afuera, se
sostenga afuera, no slo que en la fantasa. Encuentro all una raz
freudiana.
Sobre el final de esta clase Lacan articula la angustia con la exsistencia: Qu es la angustia?, es lo que del interior del cuerpo ex-site
cuando algo lo despierta, lo atormenta14. Hay algo que se siente, que
se experimenta en la experiencia de la angustia, que es el interior del
cuerpo. En la angustia algo despierta al cuerpo. A Juanito, por ejemplo, hay determinado momento en que las erecciones de su rgano
empiezan a angustiarlo y a atormentarlo, rompiendo el paraso que
encontraba en la relacin con la madre. Ese es el momento del surgimiento de la angustia. En la angustia eso que despierta o atormenta al
cuerpo se manifiesta como el interior del cuerpo ex-sistiendo, afuera.
En el Seminario de La Angustia la metfora para referirse a esta
operacin de la angustia sobre el cuerpo es la del guante dado vuelta, el
cuerpo como un guante que de pronto se da vuelta, de modo que el interior queda afuera. De all lo insoportable de la angustia, se dio vuelta
el guante, el interior ex-siste, y por eso es real, el nico afecto real.
Una cuestin interesante que va a sealar Lacan en la clase del
14 de enero de 1975 es que hay una disyuncin entre la ex-sistencia
y la universalidad. Se trata del abismo que hay entre el particular
(existe algn x) y el universal (para todo x) en la lgica proposicional.
Lo que ex-siste no tiene nada que ver con lo universal, no tiene nada
que ver con el todo, no tiene que ver con el concepto, no tiene que
ver con el significante, por eso es real.
Esto punto es largamente desplegado como problemtica lgica
por Lacan ya desde el seminario de La Identificacin, volvindose
una suerte de nudo de su enseanza, particularmente en los aos
que dedica a la construccin de las frmulas de la sexuacin.
Lacan propone aqu una distincin mxima: No solamente la
universalidad no implica la existencia, de modo que podemos tener el concepto del unicornio, lo que no quiere decir que exista
alguno sino que lo que es grave es creer que la existencia implica la
universalidad.15 Se trata de un problema de consecuencias clnicas fundamentales. En la direccin de la cura es necesario salir de
esa debilidad mental del pensamiento para abordaren cada caso en
su singularidad, uno por uno, prescindiendo de la referencia a un
universal. Digo en la direccin de la cura porque despus, cuando
hacemos transmisin, tenemos que referirnos necesariamente a algn universal. Es importante que la existencia no tenga nada que
ver con el universal. En este punto el psicoanlisis se acerca ms a la
poesa que a la ciencia. Es fundamental, es necesario, preservar esta
dimensin potica de nuestra prctica.
Intervencin: Tendra que ver con la garanta que tiene que tener
la posicin del analista?
Nieves: S absolutamente. Ests haciendo referencia a la ltima
clase del Seminario de La Angustia?
Intervencin: S, y me haba quedado la pregunta acerca de la
garanta.
Nieves: Efectivamente, cuando Lacan se refiere a qu tiene que
15 Ibid. Clase del 14 de enero de 1975.
ser el analista para poder ofrecer una verdadera garanta al concepto

de la angustia, se trata de soportar una existencia que no hace ningn universal, que soporta esa singularidad del objeto que lo causa.
Va a poder ofrecerle esa garanta al analizante en ese mismo punto,
que es el punto de la angustia del analizante.
En la clase del 11 de febrero de 1975, Lacan va a plantear que
el efecto de sentido exigible al discurso analtico tiene que ser real.
Esta afirmacin se orienta en la misma va que aquella de que lo que
trenza el analista de imaginario es real. No se trata entonces de dejar
de lado la dimensin de lo imaginario en nuestra prctica, sino de
lograr que se anude con lo que vuelve al mismo lugar, que es lo real.
No se trata de darle de comer sentido comn al sntoma, que es lo
que hace la psicoterapia, sino de un abordaje serio del sentido, tan
serio que hace serie, y por esa va se vuelve real, pasa a ex-sistir.
El analista tiene que apuntar con su intervencin, a que eso que
produjo sentido ex-sista. Este movimiento no es posible sin la complicidad del analizante, de all la necesidad de la dimensin de la
creencia.
IX. Las identificaciones en el nudo
En estos ltimos minutos quisiera avanzar un poco ms, sobre la
manera en que Lacan lleva las tres identificaciones freudianas centrales al nudo. Les propuse como bibliografa para la clase de hoy
el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, que es
un texto fundamental para entender el nudo borromeo. Aqu Lacan
hace una lectura muy singular de las identificaciones freudianas, que
lee de manera diferente cada vez que las aborda en su enseanza.
Estamos en la clase del 18 de marzo del 1975. El punto de partida de su planteo es el siguiente: A nivel del nudo borromeo, decir que
no hay Otro del Otro, quiere decir que el Otro real es el nudo mismo16.
Ese es el punto de partida, el nudo como Otro real. Lacan concibe
aqu a las identificaciones como nominaciones, de modo que las
identificaciones, que le posibilitan al sujeto nombrarse, cumplen
una funcin de anudamiento, de constitucin del nudo.
Va a continuar planteando que segn a qu punto del Otro real
nos identificamos, va a ser el tipo de identificacin. Y aqu nuevamente va a comenzar por lo imaginario: La identificacin a lo
imaginario del Otro real es la identificacin del histrico al deseo del
Otro.17 Se trata aqu de la famosa identificacin del pensionado de
seoritas. En ese ejemplo, una chica se desmaya y las otras tambin
se desmayan por eso que Freud llama una comunidad de deseo, se
identifican por el sntoma, ya que quisieran tener un amor secreto
como el que tiene esta otra chica. Se trata de una identificacin al
deseo del Otro que es independiente de la persona en s misma, se
trata de alguien que le es indiferente al sujeto. Lo importante es esa
comunidad de deseo.
Se trata del tipo de identificacin que da cuenta de la constitucin
de la masa, que funciona como un uno, como un solo cuerpo. Por
eso es una identificacin a lo imaginario del Otro real, se trata de una
presencia imaginaria del deseo del Otro. Podra tratarse de la camiseta
de un equipo de futbol, del emblema de un conjunto musical, etc.
Luego va a tomar el segundo tipo de identificacin de Psicologa
de las masa y anlisis del yo. Freud se refiere all a la identificacin
que lleva a la formacin del sntoma neurtico. Se trata de la identificacin propia del complejo de Edipo, que puede hacerse, ya sea con
la persona rival y encontramos la referencia a la hija que se identifica
con la madre porque quisiera ocupar su lugar al lado del padre, y que
entonces va a tener un sntoma similar al de la madre, en el cual se va
a hacer presente el supery dicindole: Queras ser como tu madre?
Pues lo sers en su sufrimiento; ya sea con el objeto amado y ah
16 Ibid. Clase del 18 de marzo de 1975.
17 Ibid.
el ejemplo que da es la identificacin de Dora con el padre en el sntoma de la tos. En este caso hay una regresin, es una identificacin
regresiva, porque se produce una regresin a la identificacin desde la
eleccin de objeto. En este tipo de identificacin lo que seala Freud
con mucha precisin es que siempre se toma un rasgo del Otro, por
ejemplo la tos, o el catarro, se trata de la identificacin al rasgo.
Lacan desarrolla largamente este punto en su seminario sobre
la identificacin, en el que se centra en la constitucin del sujeto
de lo simblico a travs de la repeticin de una marca, que es el
rasgo unario. Lo propio de lo simblico es ese rasgo, esa marca, que
tambin es un agujero. De all que Lacan site la identificacin a lo
simblico del Otro real como identificacin al rasgo.
En tercer lugar vendr la identificacin primaria, que es previa a
cualquier eleccin de objeto. Freud la define como identificacin al
padre, de tipo canibalstica, en la cual el sujeto incorpora al padre a
quien toma como su ideal. Se trata aqu de la behajung del padre, en
la que entra en juego cierta dimensin amorosa. Freud seala que
el canbal no se come a cualquier enemigo, slo se come a aquellos
que admira, cuyos atributos ama y quiere incorporar. Entonces, si
no lo admira, si no lo ama, no lo come, no se opera la identificacin
primaria y hay forclusin del nombre del padre. Lacan seala entonces que esta identificacin tiene que ver con el amor. La define
como identificacin a lo real del Otro real, y dice que es el Nombre
del Padre, que es la identificacin primaria freudiana.
Una ltima cuestin que empiezo a plantear hoy y voy a retomar
la prxima clase que como ya les dije va a ser una continuacin de
sta, no va a ser un nuevo tema es lo que Lacan va a proponer sobre
el final del seminario, donde va a concluir fehacientemente que no
existe el nudo borromeo de tres, que el nudo borromeo de tres est
siempre fallado, y que hay un cuarto trmino que repara este anudamiento, que restablece el nudo borromeo, y que ese cuarto es irreductible, de modo que no se puede prescindir del cuarto trmino.
Este cuarto encontrar en el seminario siguiente, el Seminario
XXIII, una dimensin simblica ineliminable, ya que, como dijimos,
la identificacin es una nominacin, una operacin en s misma simblica, que slo le es necesaria al ser hablante, el nico viviente que
necesita efectivamente del registro de lo simblico para ser. Pero no
es un simblico puro, ya que cuenta siempre con alguna otra dimensin, en trminos de Lacan agrega una dit-mensin, agrega una
mansin para el dicho o lo dicho, un lugar en el que esa dimensin
simblica se va a alojar.
Si ese cuarto redobla el registro de lo imaginario, da lugar a la inhibicin. Si redobla el registro de lo simblico, se forma el sntoma.
Si redobla el registro de lo real, provoca la irrupcin de angustia.
Intentaremos en la prxima clase interrogar la particularidad del
tipo de neurosis: histeria, obsesin y fobia, en su relacin con el tipo
de identificacin, teniendo en cuenta que cada identificacin es una
nominacin. Es interesante en el ejercicio clnico interrogar cul de
estas identificaciones es la que prevalece, o falla, en cada caso. No
va a llevar al mismo abordaje por el analista un caso en el que est
dificultada (ya sea por exceso o por defecto) la identificacin imaginaria al deseo del Otro, que si se trata de la identificacin simblica
o la identificacin real.
De este modo nos abrimos a la diversidad de la clnica de la
neurosis.
Clase del 15 de mayo de 2008
IV. El nudo borromeo. Parte II.
I. Nominaciones e identificaciones
Quiero retomar lo que plantee un poco rpidamente al final de
la ltima clase. Hicimos un recorrido por R.S.I. situando los tres
grandes ejes de la neurosis; inhibicin, sntoma y angustia en relacin con los tres registros, lo que lleva a la constitucin del nudo
borromeo a partir de tres nominaciones: la nominacin de lo imaginario que es la inhibicin, la nominacin de lo simblico que es el
sntoma, y la nominacin de lo real que es la angustia.
Seguimos la manera en que Lacan retoma las tres identificaciones freudianas del captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis
del yo. En realidad en ese captulo no son tres sino cinco las identificaciones a las que Freud hace referencia, pero las tres primeras que
Freud plantea son las que son retomadas constantemente por Lacan
a lo largo de su enseanza. En RSI Lacan define a la identificacin al
deseo del Otro como la identificacin a lo imaginario del Otro real,
es la identificacin que Freud ejemplifica con el caso del pensionado
de seoritas, y que llama identificacin por el sntoma.
Por otra parte, la identificacin a lo simblico del Otro real, que
es la identificacin que Freud ubica como aquella que conduce a la
formacin del sntoma neurtico, que es la propia del complejo de
Edipo, que ejemplifica con la tos de Dora que se identifica con su
padre. All Freud va a sealar que efectivamente este tipo de identificaciones no es con el objeto total sino con un rasgo del otro. Es el
tipo de identificacin que va a dar lugar a la formacin de sntoma,
y que ser retomada aqu por Lacan como identificacin al rasgo,

identificacin a lo simblico del Otro real.
Finalmente, la tercera identificacin que va a proponer Lacan
como constitutiva del nudo es la identificacin a lo real del Otro
real, es lo que en Freud es la identificacin primaria. La identificacin primaria como la incorporacin del padre, en la que Lacan
seala que la identificacin tiene cierta relacin con el amor. Se
trata de la incorporacin canibalstica, que es de lo que intenta dar
cuenta el mito de Ttem y Tab. En la comida totmica justamente
de lo que se trata es de la incorporacin del padre muerto, y lo que
sealbamos junto con Lacan es que es una identificacin que tiene
relacin con el amor porque el canbal solamente incorpora aquel
enemigo del cual gusta. No s si llegue a sealar la clase pasada que
en francs gustar y amar se dicen con el mismo verbo aimer; por
ejemplo: amo a Pedro se dice jaime Pierre, y me gusta el chocolate se dice jaime le chocolat. El canbal incorpora a aquel que
le gusta, aquel cuyos atributos ama, y no va a incorporar, no va a
comer, al enemigo que desprecia.
Justamente en el Seminario XXII, Lacan define al padre digno de
amor y respeto (que va a ser incorporado por el hijo) como aquel
que hace de una mujer la causa de su deseo. Y sealar que si el
padre no hace de una mujer la causa de su deseo, y no es digno
de amor y respeto, el resultado va a ser su verwerfung, es decir, su
forclusin. Si no es digno de amor no es admitido el Nombre del
Padre, de all que se trate de una identificacin en la que es fundamental la dimensin del amor. El sujeto solamente puede admitir el
Nombre del Padre si ama a quien encarna esa funcin.
Esa identificacin a lo real del Otro real, que es la identificacin
primaria freudiana, Lacan la va a definir como nominacin de lo
real, y all va a situar la angustia.
De modo que cada una de estas tres dimensiones, inhibicin,
sntoma y angustia, que son constitutivas del nudo, cada una de
ellas introduce un registro en el nudo.
II. Nominacin e identificacin imaginaria

La inhibicin introduce el registro imaginario. El registro imaginario gira sobre el simblico. Estas entradas de un registro en el otro
tienen que ver justamente con el efecto de giro de un registro sobre
el otro, giran en el sentido de las agujas del reloj, hacia el centro del
nudo. La inhibicin es una nominacin imaginaria que tiene efectos sobre lo simblico. Consiste en el detenimiento del despliegue
de lo simblico. La inhibicin lo que hace es detener, congelar en
una imagen el despliegue de lo simblico, posibilitando entonces
introducir lo simblico, articulndolo con lo imaginario. Se detiene
el despliegue infinito de la cadena significante y se produce el efecto
de sentido entre imaginario y simblico, el punto de capitn, como
efecto de la operacin de inhibicin, la nominacin imaginaria.
En esa operacin de nominacin imaginaria, de inhibicin, tambin podemos situar la identificacin imaginaria al Otro real, que es
esta identificacin al deseo del Otro que en Freud es ubicada como
la identificacin constitutiva de la masa.
La nominacin de lo imaginario, que se va a producir como inhibicin de lo simblico, opera el detenimiento en una imagen, en la
que el sujeto queda capturado. En el caso del pensionado de seoritas,

sera esa imagen de la chica que recibe la carta del novio, y ah donde
las otras se identifican con ella, se identifican incluso con el cuerpo,
con la imagen de esa chica, y se desmayan tambin todas las otras, pero
quedan identificadas con ese momento, con esa imagen en la cual ella
recibe la carta del novio. Entonces entra en juego el cuerpo, y lo que
constituye la masa es justamente esa multitud de cuerpos, que estn
identificados imaginariamente, que lo nico que tienen en comn es
una imagen, y eso detiene el despliegue de lo simblico. Cuando Freud
estudia la psicologa de la masa, una de las cosas que le interesa es por
qu la masa es tan fcil de convencer y de hacerla hacer cualquier cosa.
Es, justamente, porque est suspendido el despliegue de lo simblico,
los integrantes de la masa estn fascinados por una imagen, por ejemplo, la camiseta, entonces son capaces de matar por la camiseta, queda
anulado el pensamiento. Esto es lo que ms le interesa a Freud: cmo
puede ser que la masa sea tan manejable, tan influenciable, y tan tonta
que en ella nadie piensa por s mismo, que nadie puede seguir su propia cadena significante, ya que estn todos congelados en una imagen.
Entonces, este tipo de identificacin tiene que ver con la inhibicin.
De modo que los individuos de una masa estn todos inhibidos en el
despliegue de lo simblico, estn todos fascinados, hipnotizados, por
el lder o por una idea directiva. Estn congelados en una imagen.
La masa funciona como uno, como un solo cuerpo. Lo propio
de lo imaginario es justamente la consistencia. La consistencia es lo
que mantiene junto, lo que unifica. De hecho, la imagen especular
es la primera unificacin que vivi el ser hablante en el estadio del
espejo. La primera unidad con la que tiene que vrselas el ser hablante es imaginaria.
III. Nominacin e identificacin simblica
Lo simblico girando sobre lo real produce como resultado el
sntoma. Esta nominacin de lo simblico es la intrusin de lo que
no anda en lo real. El sntoma es lo que no anda, lo que no funciona, lo que se pone en cruz; es la falla o la falta hacindose presente
en lo real. En lo real no existen ni la falla ni la falta, porque lo real
no es un orden. La falla o la falta, es decir, la castracin, es propia
del orden simblico. El sntoma es una operacin que introduce eso
que es propio de lo simblico en lo real, lo hace existir en lo real,
de all que Lacan defina al sntoma como lo que ex-siste del inconciente. El inconsciente se encuentra entre imaginario y simblico,
pero produce un resultado real que es el sntoma. Lacan dir que el
sntoma es lo que del inconciente puede traducirse por una letra.
Es por la repeticin de esa letra que el sntoma se escribe en lo real.
De modo que el sntoma es un producto extrao porque surge del
inconciente que est entre imaginario y simblico pero tiene una
existencia real. Al no ser lo real es un lugar donde pudiera llegar a
faltar algo, el sntoma opera un forzamiento, introduce all la castracin, y hace intervenir de esta manera lo simblico en lo real. Cada
una de estas nominaciones construye el anudamiento borromeo,
anuda un redondel con los otros dos.
Es en relacin con esta nominacin que interviene la segunda
identificacin freudiana, que es la identificacin que conduce a la
formacin del sntoma, que es la identificacin al rasgo. Se trata de
la identificacin propia del complejo de Edipo, que extrae un rasgo,
o bien de la persona amada, o bien de la persona rival.
Si hay algo que define la juntura entre simblico y real es el rasgo
o la marca, es el significante independientemente de todo sentido,
que es un uno que se repite, una marca que insiste. En el sntoma
encontramos esa insistencia repetitiva de la marca. Marca que tambin es una hendidura, un agujero, que es lo propio de lo simblico.
Es el agujero del significante abriendo la dimensin del agujero en
lo real del cuerpo.
IV. Nominacin e identificacin real

En la tercera nominacin, que es la nominacin de lo real, se
trata de la incidencia de lo real en lo imaginario, que se manifiesta
como angustia, que exterioriza el interior del cuerpo. Algo despierta
o atormenta al cuerpo, cuyo interior pasa a ex-sistir, arrasando con
la imagen narcisista, desarmndola.
Aqu interviene la identificacin a lo real del Otro real, que es
la identificacin primaria freudiana, que lacan denomina Nombre
del Padre. De modo que lo que funda el nudo neurtico es esta
nominacin real que pone en juego la dimensin de la angustia en
la medida que se trata de una identificacin que opera por incorporacin, poniendo en juego el interior del cuerpo.
En esta operacin interviene una dimensin real del padre, que
es aquella dimensin que Freud mitifica en Ttem y tab. Es por
su intermedio que lo real se anuda a los otros dos registros en el ser
hablante como ex-sistencia.
V. Las neurosis en el nudo.
Les propongo intentar ahora una distincin de las neurosis en
el nudo borromeo. Habamos dejado planteado que el nudo borromeo de tres no existe, de modo tal que siempre hay alguna falla en
el anudamiento borromeo de los tres registros, y que es en esa falla
estructural, en ese lapsus del nudo, que se traduce la inexistencia de
la relacin sexual.
Distinguimos el campo de las neurosis del campo de las psicosis
en funcin del tipo de lapsus. Para las psicosis, se trata de un lapsus
tal que imposibilita el anudamiento borromeo, mientras que en las
neurosis el lapsus suelta los tres registros, lo que posibilita el establecimiento de un nudo, ms precisamente una cadena, borromea.
Dijimos que para que se suelten los tres registros deben producirse
dos lapsus entre los dos mismos registros. Esto da tres posibilidades:
que el lapsus se produzca entre imaginario y simblico, entre simblico y real, o entre imaginario y real. Cada uno de esos lapsus tendr a
su vez distintas posibilidades de reparacin.
En la ltima clase de RSI Lacan propone abordar cada una de las

nominaciones como duplicacin de cada uno de los registros en el
nudo, de modo que lo que definira la distincin entre inhibicin,
sntoma y angustia sera el registro al cual se recurre para anudar borromeanamente los tres sueltos. Sita entonces a la inhibicin como
un nudo borromeo de cuatro en el cual el cuarto que anuda es una
duplicacin del registro imaginario, en el caso del sntoma se trata
de una duplicacin del registro simblico, y en el caso de la angustia
de una duplicacin del registro real.
Volviendo ahora a los tres tipos de lapsus, les propongo distinguir

en primer lugar los casos en los cuales la reparacin es una duplicacin del registro imaginario, en los que el sujeto recurre a la inhibicin, en segundo lugar los casos en los cuales la reparacin es una
duplicacin del registro simblico, que llegan con una presentacin
sintomtica, y en tercer lugar los casos que llegan del lado de la angustia, en los cuales el recurso es a la duplicacin del registro real.
Y les propongo entonces ubicar en el primer lugar (el de la nominacin imaginaria) a la neurosis obsesiva, en el segundo lugar (el
de la nominacin simblica) a la histeria, y en el tercer lugar (el de
la nominacin real) a la fobia.

VI. La neurosis obsesiva.
La neurosis obsesiva es una estructura nominada imaginariamente, de modo que en el anudamiento prevalece el yo, el narcisismo.
El sujeto obsesivo se atrinchera, se escuda en su imagen narcisista, y
logra, en la medida en que se sostiene en esa imagen, estar a distancia de todo lo que pudiera ocurrirle en el campo del deseo. Como
demuestra una pelcula de los hermanos Cohen que les recomiendo,
El hombre que nunca estuvo. Es el retrato de una estructura obsesiva,
alguien que se las arregla para no estar nunca, que solamente pone en
juego su imagen, pero no pone en juego su ser, no pone en juego su
deseo. Nunca est ah donde parece estar. El sujeto obsesivo sostenido en su imagen, sostenido en su yo, padece los efectos de inhibicin
que conlleva este tipo de nominacin. Los sntomas obsesivos son
sntomas del lado de la inhibicin, de modo ms o menos marcado.
El obsesivo nos habla de lo que no puede hacer, de su impotencia, y
en esa impotencia podemos ubicar la lgica de la inhibicin. Es esa
prevalencia de lo imaginario en la neurosis obsesiva la que hace tan
difcil su anlisis, y esa impresin que tenemos muchas veces quienes
practicamos el psicoanlisis de que nada le llega, de que la interpretacin no lo toca, que toda palabra que le dirige el analista rebota
contra esa armadura yoica, contra esa muralla narcisista.
De all que Lacan propusiera para el anlisis de un obsesivo la
histerizacin, es decir, hacerlo entrar en la lgica del sntoma. En
esta va les propongo que la intervencin analtica por excelencia
en la neurosis obsesiva es perturbar la defensa, desarmar la armadura, abrir un agujero en esa coraza imaginaria. La intervencin
que conmueve al obsesivo siempre es del orden de un acto, de un
acto que desarma, que lo deja sin su armadura y que eventualmente

lo angustia, o lo enoja tanto que llega a angustiarse. Y esto puede
permitir entonces que se abra la dimensin de la falta, la dimensin
de la castracin, y con ella la posibilidad de la sintomatizacin, de la
histerizacin del sujeto.
Pasemos ahora al nudo de La Tercera1, que es un nudo muy
parecido al de R.S.I., adems la elaboracin de ambos nudos es muy
cercana en el tiempo, pero en el que se agregan algunas cuestiones
interesantes.
Dijimos que la nominacin de lo imaginario, que sera la propia

de la neurosis obsesiva, se produce de lo imaginario a lo simblico,
de modo que encontramos la inhibicin en el registro de lo simblico, es decir que el despliegue de lo simblico est inhibido y el
sujeto est coagulado en esa imagen yoica que nos ofrece con frrea
resistencia. Es interesante que en este mismo lugar que se manifiesta
la inhibicin encontramos la muerte.
Por qu Lacan ubica la muerte en el registro de lo simblico?
Lacan sostiene con Hegel que el concepto mata la cosa, que el significante mortifica al viviente, por eso los seres hablantes somos
1 Lacan, J. La tercera, en Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial. Buenos
Aires, 1988. Pg. 104.
los nicos animales que estamos un poco muertos en vida, ya que

estamos afectados por la existencia de la pulsin de muerte, que
es propia de lo simblico, que mata algo de lo animal que hay en
nosotros, algo de lo viviente que hay en nosotros, y nos da una vida
significante que se separa de nuestro cuerpo. El ejemplo mximo de
esta separacin, resaltado por Lacan en varias oportunidades es el
nombre en la sepultura, que verifica que para el ser hablante el cuerpo puede no estar y sin embargo el nombre en lo simblico sigue
existiendo. El obsesivo de algn modo es alguien que est muerto
en vida, vendra a ser el reverso del nombre en la lpida, l mismo
es un muerto en vida. Entonces, en la inhibicin hay una lgica de
muerte, eso que detiene el movimiento vital de lo simblico, que
hace a la metonimia del deseo, es justamente lo que pone en juego
la pulsin de muerte, y que eventualmente lleva a la neurosis obsesiva a cierta gravedad clnica, all donde prevalece la mortificacin,
y la desvitalizacin de la que testimonia el sujeto obsesivo, que est
tomado por la muerte, propia de lo simblico
Por otro lado, con qu se enfrenta el sujeto obsesivo que est
instalado ac, en el lugar del muerto? Tiene que vrselas con el goce
del Otro. Con lo que se enfrenta el obsesivo es con el goce del Otro
sin barrar, que encontramos entre imaginario y real ah donde no
est interviniendo lo simblico. Por qu est el goce del Otro sin
barrar ah? porque es el nico lugar del nudo donde imaginario y real
confluyen sin la intervencin de lo simblico, fuera de lo simblico.
Ah ubicamos al goce del Otro sin barrar, porque no est operando la
lgica de la castracin que es la lgica simblica, que barra al Otro.
El obsesivo est enfrentado con su supery, de all que Freud defina en Inhibicin, sntoma y angustia a la neurosis obsesiva como la
angustia frente al supery. El supery es el goce del Otro sin barrar,
es un mandato a un goce sin lmite, y el obsesivo es un esclavo que
est todo el tiempo haciendo esos trabajos forzados que lo mortifican
al servicio del supery, al servicio de un mandato a gozar sin lmites
que puede tomar la forma de la voz, o la forma de la mirada, teniendo prevalencia en la neurosis obsesiva el supery como mirada.
En el nudo de La Tercera Lacan agrega algo interesante, que es

el campo de la representacin, del preconciente. Efectivamente, el
supery se hace presente en el obsesivo, que va a tratar esa dimensin del supery a travs del goce con el pensamiento, que Freud
llama erotizacin del pensamiento. Es ese pensamiento sin lmite,
ese pensamiento sin fin, que est desvinculado de la lgica de la castracin, que solamente sirve para gozar, que no lleva a ningn acto
de deseo. Se trata all de la lgica de la pulsin de muerte que, segn
el Freud de Inhibicin, sntoma y angustia, prevalece en la neurosis obsesiva como resultado de cierta desmezcla puslional, efecto
del mecanismo de la regresin, que retrocede desde la lgica flica
hasta la lgica sdico-anal. Esta lgica desvincula el pensamiento del
acto, que es el umbral por el que lo simblico se sumerge en el goce
de la vida como deseo. De all la postergacin del acto propia del
obsesivo, que slo puede vivir la vida como compulsin, como accin compulsiva, evitndose de ese modo el encuentro con el riesgo
radical de lo desconocido que implica el acto, degradndolo desde
su estatuto radicalmente contingente a la lgica de lo necesario que
comanda la compulsin. Ese poco de goce de la vida que el obsesivo
atisba lo obtiene de all, de la compulsin.
De modo que en cuanto al pensamiento obsesivo, se trata de
esa rumiacin por la que gira en el vaco, como manifestacin de
un goce de muerte que posterga indefinidamente el acto. Recuerdo
un paciente obsesivo que me deca: Desde que me levanto hasta que
me acuesto tengo un bolero en la cabeza: Ests perdiendo el tiempo,
pensando, pensando. Por lo que t ms quieras, hasta cundo, hasta
cundo. Y as pasan los das, y yo desesperando, t siempre contestando:
quizs, quizs, quizs.
VII. La histeria.
Nos volveremos ahora hacia la histeria como nominacin de lo
simblico. Y all el sntoma es, como define poticamente Lacan, la
flor de lo simblico; y agrego, la flor que viste a la histeria. No es

casual que cuando Freud se refiere a la formacin del sntoma neurtico en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del
yo, haga referencia al sntoma histrico, sntoma en el cual hay una
fuerte prevalencia del mecanismo de la represin El ejemplo que da
all es el de la tos de Dora.
Recordemos Inhibicin, sntoma y angustia, all Freud plantea
que el sntoma histrico es el caso ms logrado del mecanismo de
la represin, que es el mecanismo propio de lo simblico, que Lacan define, desde la lgica del significante, como sustitucin de un
significante por otro, en el que un significante queda cado abajo,
unterdrckt.
El sntoma obsesivo, en cambio, no es una operacin simblica
por excelencia, ya que la regresin opera en l una inhibicin, una
detencin del despliegue de lo simblico en una imagen. El sntoma
fbico, como veremos, es un resultado extremo, habitualmente no
logrado o mal logrado, ya que lo que prevalece en esa estructura (que
ms que una estructura, es un momento lgico de la misma, en el
que un sujeto puede eventualmente quedar detenido) es la angustia.
La histrica, en cambio, est sostenida en su sntoma, enarbola
su sntoma, enarbola su divisin subjetiva, que es lo que el sntoma
pone de manifiesto. As como la inhibicin borra al mximo la divisin, y la angustia hace presente la divisin en una magnitud tal
que eventualmente anula la divisin (ya que en ella, el sujeto, al ser
pura barra, desaparece y cae como objeto), el sntoma hace presente
la divisin subjetiva en s misma, dando lugar a la afirmacin de
lo que estructuralmente son dos modos de goce diferentes (el goce
flico y el Otro goce), pero que sufren aqu, particularmente el Otro
goce, del esfuerzo de su reduccin a lo simblico. Efectivamente,
como est prefigurado en Freud a la altura de Fantasas histricas y
su relacin con la bisexualidad2, en la histeria se trata de la afirma2 Freud, S. Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, en Obras
Completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1986. Tomo IX.
cin fantasmtica de estas dos vertientes del goce sexual, lo que ser
retomado por Lacan en Intervencin sobre la transferencia3 como
rechazo de la histrica a su feminidad corporal.
Es en esta misma va de la afinidad, ya sealada por Freud, entre
histeria y feminidad, que encontramos en el Seminario XXIII4 la indicacin de Lacan acerca del sntoma como el soporte del Otro goce.
Con qu se enfrenta el sujeto histrico, que est sosteniendo
su divisin subjetiva con su sntoma? Se enfrenta con el campo del
sentido si volvemos al nudo de La Tercera, con el inconsciente.
Dijimos que el sntoma ex-siste al inconsciente, es el partenaire del
inconsciente, es de lo que del inconciente se traduce en una letra y
se vuelve real. Por eso la posicin histrica es la posicin ms propicia a la posicin analizante, porque justamente el sujeto histrico
est directamente confrontado con el inconsciente, presentando a
su vez un sntoma que est fuertemente afectado por el campo del
sentido, un sntoma a descifrar.
En este nudo de La Tercera, vemos que Lacan ubica el fenmeno de la vida, la dimensin viviente del cuerpo, en el registro
de lo real. Esa dimensin viviente del cuerpo que va a dar lugar al
sntoma histrico por excelencia, que es el sntoma conversivo, en
el que encontramos ese factor somtico que hace al cuerpo viviente,
que se va a entramar con los significantes del inconsciente y va a
adquirir un sentido como lee Freud en sntoma de Isabel de R.:
no puedo dar un paso ms. Se trata del cuerpo viviente tomado en la
lgica del inconsciente, produciendo sentido, por lo que Lacan va a
proponer que el arma analtica contra el sntoma es el equvoco. As
como dijimos que en la neurosis obsesiva se trata de que perturbe,
que desarme la defensa obsesiva, en la histeria se trata del equvoco,
se trata de intervenir desarmando el sentido del sntoma.
3 Lacan, J. Intervencin sobre la transferencia, en Intervenciones y textos 2.
Ed. Manantial. Escritos I, Buenos Aires, 1985.
4 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII. El Sinthome. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 99.
En La Tercera Lacan plantea que el sntoma es un pececito que

lo nico que quiere es comer sentido. No se trata entonces de darle
de comer ms sentido en el caso del sntoma histrico sino que se
trata de reventarlo con el equvoco, de desarmar esa lgica voraz de
sentido propia de la histeria.
VIII. La fobia
Vayamos ahora a la estructura nominada por lo real, por la angustia, donde encontramos la fobia. Se trata aqu de la angustia como
una intromisin de lo real en lo imaginario. El sujeto angustiado es
un sujeto que ha perdido el dominio de su cuerpo, de su imagen,
de all que a los casos que se presentan del lado de la angustia se los
defina habitualmente como patologas del narcisismo, ya que la angustia desarma la imagen narcisista. Se trata de la prevalencia de lo
real por sobre el cuerpo imaginario, entonces, que pone de relieve el
interior del cuerpo; es el sujeto que suda, se descompone, que tiene
palpitaciones, que siente que se va a desmayar.
En la fobia no es comn la constitucin del sntoma, en el que
interviene el significante fbico, que constituye, como seala Freud,
una ligazn de aquello que est suelto en la angustia. En los casos
en los que se consigue esa constitucin de un sntoma fbico, nos
encontramos en el campo de lo que Freud llama histeria de angustia, de modo ya hay una nominacin de lo simblico, una vertiente
histrica, en ese sntoma.
Propongo la denominacin de fobia para aquellos casos que permanecen en lo que Freud distingue como un primer tiempo en la
formacin del sntoma de Juanito. Se trata all de una angustia flotante, dispersa, que no est ligada con nada. El sujeto est angustiado,
pero esa angustia no se transforma en un miedo concreto a algo, no
se sintomatiza, de modo que prevalece toda una serie de fenmenos
corporales que hacen presente el interior del cuerpo, lo real del cuerpo, que desarma la imagen narcisista, y que plantean de entrada de
la pregunta por el diagnstico diferencial. Efectivamente, se trata de

casos en los cuales no est funcionando la lgica del fantasma, con su
incidencia en la lgica del sntoma, si no que, por el contrario, en ellos
prevalece esa dimensin de lo real que desarma toda posible ligadura.
Recordemos que en RSI el partenaire de la angustia es el goce
flico. En el goce flico se trata de un goce que est por fuera del
cuerpo imaginario, fuera del cuerpo narcisista. La imagen del cuerpo
se unifica descontando el falo, como indica Lacan en La direccin
de la cura y los principios de su poder5en su referencia al mito del
falo perdido de Osiris embalsamado. Osiris es asesinado por su hermano, despedezado, y sus pedazos tirados al ro. Isis logra reconstruir
su cuerpo, pero el nico pedazo que le falta es justamente el rgano,
que se haban comido los peces. De modo que reconstruye la imagen
corporal, pero falta el falo. Lo interesante es que con esta momia de
Osiris que ella arma, concibe un hijo, punto del mito en el que se
verifica que el falo es un significante, que se pierde del cuerpo, se
descuenta de la imagen narcisista y pasa a operar en otro registro, en
el registro simblico, como significante del goce de la vida.
Juanito se enfrenta con esta dimensin del goce, que es el goce
flico, cuando su pequeo pene empieza a moverse. Su rgano est
por fuera de su imagen narcisista, de esa imagen que l domina; es
el rgano fuera del cuerpo, el nico rgano que tiene vida propia,
que el sujeto no puede maniobrar como maniobra las dems partes
de su cuerpo. Es el fuera-de-cuerpo del goce flico.
De all la referencia de Lacan en La Tercera a la experiencia de
la masturbacin en el varn como algo que rompe la pantalla, como
ese goce del rgano que rompe con la pantalla del narcisismo. Hay
una referencia ah al libro de Mishima El pabelln de oro, donde justamente el relato de la primera masturbacin habla de la experiencia
de una angustia brutal se trata de esta relacin entre la angustia y
el goce flico.
5 Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2.
Siglo veintiuno ed. Buenos Aires, 1985.
El sujeto angustiado est tomado por la lgica de lo real, que es

la lgica de la dispersin, a diferencia de la lgica de lo simblico,
que es la lgica de la ligazn, posibilitada por la capacidad de articulacin y encadenamiento del significante. Como seala Freud en
Inhibicin, sntoma y angustia, el sntoma liga la energa que se
manifiesta libremente como angustia.
La lgica de lo imaginario es la de la unificacin, la de la consistencia, la de lo que mantiene unido.
La lgica de lo real es la de la ex-sistencia, que hace presente algo
que est afuera, fuera del yo, fuera del narcisismo. En ese sentido,
an cuando hay formacin de sntoma fbico, ste mantiene una
vertiente real que lo distingue del sntoma histrico. Ex-siste, se sostiene solo, ah afuera, como el caballo de Juanito. La angustia hace
presente esa dimensin de lo Otro, de una alteridad radical e irreductible. Entonces el sujeto angustiado es un sujeto que est tomado por esa dispersin, perdido. En el caso de la fobia la intervencin
analtica no va a ser el equvoco, no va a ser perturbar la defensa, no
va a ser desarmar al sujeto, que ya est desarmado.
Es fundamental distinguir los distintos tipos de neurosis, ya que
sern muy diferentes la estrategia de la transferencia y la tctica de la
intervencin analtica en cada una. En el caso del sujeto angustiado,
el analista como alguien que va a sostener un armado. Para sostener
ese armado se puede recurrir tanto al campo del sentido como al
campo del significante. Se trata de que el sujeto pueda adquirir cierta consistencia, y que esa consistencia se le vuelva soportable gracias
a la dimensin del agujero. De modo que la intervencin analtica
con la angustia va a operar entre imaginario y simblico, apuntando
por un lado a la construccin en el campo de sentido, y por otro a
ligar el goce en juego en la angustia por la va de la repeticin significante. El analista va a tomar esos significantes que insisten, que se
repiten, para que el sujeto pueda volver a encontrarse en ese lugar y
pueda construir su sntoma.
En la cura de Juanito, que llega con un sntoma fbico ya constituido, hay sin embargo un trabajo de armado. Que Juanito pueda
prescindir del sntoma fbico requiere de toda una construccin

del fantasma, que se produce fundamentalmente en el campo del
sentido, que le van ofreciendo Freud y el padre.
IX. Dimensiones de la funcin paterna en las neurosis.
Vamos a dejar abierta la puerta a la prxima clase, que va a ser
sobre la funcin paterna, ya que dedicaremos estos ltimos minutos
a articular los tipos de neurosis con las tres dimensiones de la funcin paterna.
Comenzaremos por lo que Lacan desarrolla en el Seminario V
como los tres tiempos del Edipo. Recuerden que su punto de partida
es la funcin paterna como metfora, es decir, como la sustitucin de
un significante por otro, la sustitucin del Deseo de la Madre por el
Nombre del Padre, que da como resultado la posibilidad de la significacin flica. Lacan va a plantear que esa operacin se despliega en
una temporalidad lgica en la que se pueden distinguir tres tiempos.
Un primer tiempo en el que la metfora paterna acta en s, est
en el orden simblico, est en la cultura, est velada. En ese primer
tiempo el nio est ubicado en el lugar de falo de la madre, de modo
que la significacin flica opera en una dimensin puramente imaginaria, no atravesada por la castracin, ya est operando. Por eso este
primer tiempo ya es edpico, ya nos encontramos en el campo de las
neurosis. En este primer tiempo el Nombre del Padre esta velado,
latente, pero ya est.
Les propongo situar en este primer tiempo del Edipo a la identificacin primaria, es decir, la identificacin a lo real del Otro real,
la nominacin real. Todas las dificultades que tiene Juanito se plantean justamente a partir de que l es desalojado de este lugar por la
presencia de su pene real, sin encontrar a su vez las condiciones para
transitar el segundo tiempo.
En este primer tiempo el estatuto del padre es real, es un significante que tiene una existencia real, que posibilita la significacin
flica por la que el nio viene al lugar del falo de la madre, pero ese
padre todava no cumple una funcin ni simblica ni imaginaria. Es
real porque la metfora paterna est en un estatuto potencial. Este
primer tiempo del Edipo indica que ya hubo identificacin primaria, que ya hubo inscripcin del Nombre del Padre, que ya hubo
nominacin de lo real en la estructura.
El segundo tiempo. Lacan dice que es el tiempo nodal y negativo
del Edipo, en el que el padre interviene, por un lado, privando a la
madre flica, por otro lado, desalojando al nio del lugar de falo de
la madre. Se trata de esa doble prohibicin, a la madre: no reintegrars tu producto, y al nio: no gozars de tu madre. Aqu interviene
el padre simblico, el padre que prohbe, el padre de la interdiccin,
el padre que introduce la ley de la castracin, que separa al nio de
la madre, permitiendo articular la ley al deseo, es la nominacin
de lo simblico. Aqu se trata de la palabra del padre, del lugar que
tiene el padre en la palabra de la madre.
En este segundo tiempo podemos ubicar la identificacin al rasgo.
Y finalmente el tercer tiempo, en el que Lacan dice que se trata
del padre real o imaginarioyo voy a decir padre imaginario, ya que
se trata del padre del sujeto, de ese padre en particular, con su presencia, se trata ah de que ese padre responda por lo que prometi,
que eso que prometi lo mantenga, que pueda responder por eso.
Entonces ac yo ubico al padre imaginario, al padre de la realidad,
en el ejercicio de la potencia, en el sentido genital del trmino, de
modo que realmente l se haga preferir por la madre y por el nio,
que se haga preferir por su potencia flica.
Este padre imaginario es quien va a tener el falo ahora, posibilitando entonces la identificacin al deseo del Otro que va a dar lugar
a la constitucin del Ideal del Yo, especialmente en el varn, que va
a querer identificarse son su padre, va a querer ser como el padre, y
va a recibir el ttulo de virilidad que va a guardar en el bolsillo para
cuando tenga que ejercer.
En el caso de la mujer hay dos posibilidades en este tercer tiempo: o que tambin haga una identificacin al deseo del otro, una
identificacin viril; o que busque el amor en la va del padre, orientada por su deseo de falo.
Entonces ac encontramos esta presencia imaginaria del padre
que va a dar la posibilidad de una nominacin imaginaria.
Les propongo que cada una de las neurosis implica una dificultad en alguno los tres tiempos del Edipo.
Comencemos por la fobia. Hay en ella, como sealamos respecto de Juanito, una dificultad para salir del primer tiempo del Edipo,
para transitar del primer al segundo tiempo. A la madre de Juanito
la palabra de su marido le entra por un odo y le sale por el otro,
de modo que el segundo tiempo no se realiza. Cuando el sujeto se
complica en el pasaje del primer tiempo al segundo del Edipo, la
manifestacin clnica es la angustia, ya que est impedida la intervencin pacificadora de la funcin simblica del padre.
Cuando se complica el pasaje del segundo al tercer tiempo del Edipo, cuando est operando el padre simblico, pero es el padre imaginario el que tambalea, o est alicado en su funcin, nos encontramos
en el campo de la histeria. En este punto, en el Seminario V Lacan
pone el acento en la impotencia del padre de Dora. Toda la histeria de
Dora gira alrededor de la impotencia del padre, que puede estar operando en lo simblico, pero en su dimensin imaginaria no sostiene la
potencia flica, impidindole a Dora salir de la adoracin histrica al
padre muerto, al padre ideal. Ella queda atrapada en este sntoma de
amor al padre, al padre muerto, al padre ideal, al padre impotente.
Finalmente, encontramos la neurosis obsesiva cuando se complica el tercer tiempo del Edipo, cuando la presencia del padre imaginario no es una presencia transmisora, cuando la potencia del padre
imaginario no transmite el falo.
En este punto encontramos en la neurosis obsesiva el fantasma
del padre terrible, del padre gozador. El padre perturbador del goce
que en lugar de habilitar inhabilita al sujeto. El sujeto queda impactado por un padre imaginario terrible, queda inhibido por esa figura
potente del padre que no transmite la ley de la castracin.
Intervencin: Qu tan viable es ubicar las patologas del acto,

las adicciones por ejemplo, en esta irrupcin del goce del Otro, justamente en ese registro donde no hay un sntoma declarado?, es
viable ubicarlo ah?
Nieves: Efectivamente, en la mayora de las patologas del acto lo
que est en juego es la angustia. Lacan plantea que la angustia es lo que
bordea el goce del Otro sin barrar, cuando la angustia no est operando como seal de la castracin, es una dispersin que no logra localizar, y en ese sentido, muchas veces el recurso al txico es una manera
que tiene el sujeto de intentar rellenar el vaco de ese goce sin lmite
que se le abre. Entonces, es el recurso a una sustancia que tambin es
real, al real de la qumica para tratar lo real de ese goce del interior del
cuerpo que angustia fuertemente al sujeto. Y siempre que escuchamos
al toxicmano, finalmente nos va a testimoniar de su intensa angustia,
y muchas veces es una de las cuestiones mas complejas cuando el toxicmano quiere dejar el txico esa angustia masiva, la presencia de una
angustia sin lmites. Es importante distinguir esta dimensin del goce
del Otro en juego en la angustia de la dimensin imaginaria, fantasmtica, del goce del Otro en juego en la neurosis obsesiva.
En las llamadas patologas del acto, el sujeto no cuenta con la
operatoria fantasmtica propia del funcionamiento neurtico en
tanto tal.
En el caso de la toxicomana me parece muy evidente que habitualmente son patologas de la angustia, en las que hay algo de
lo real que se encuentra disperso, que no logra ligarse en la va del
sntoma, y que abre la cuestin del diagnstico diferencial, que no
es fcil, ya que no est la estructura neurtica en funcionamiento.
Se trata de verificar si el sujeto cuenta con el Nombre del Padre, an
cuando no est sirvindose de l, o si se trata de una psicosis. A veces
lleva mucho tiempo poder hacer esa distincin.
Hay otras patologas del acto. Se las suelen llamar as a causa de
la presencia de impulsiones, que no tienen un carcter sintomtico.
Algunas quedan del lado de la angustia, otras del lado de la inhibicin, como por ejemplo la anorexia, o ciertas bulimias, en las que el
sujeto recurre a una imagen rgida, se sostiene en una imagen fija,
con la que detiene todo movimiento, y de esa manera se mantiene a
distancia de ese goce que, en cierto modo, podra avasallar al sujeto.
Vimos desde la primera clase con Freud cmo la inhibicin es
el remedio ms radical contra la angustia, es la manera que tiene el
sujeto de defenderse ms tajantemente de la presencia de angustia.
Por qu decimos inhibicin y patologa del acto? porque el sujeto inhibido en cualquier momento pasa al acto. La inhibicin es
algo que en algn momento puede explotar, aunque hay sujetos que
logran estar inhibidos toda la vida. En el caso de la anorexia, por
ejemplo, encontramos a veces la impulsin bulmica, el atracn;
el sujeto esta ayunando, ayunando, y en un momento no aguanta
mas y se come cinco kilos de helado. Hay una relacin muy estrecha
entre impulsin e inhibicin.
Entonces, a las llamadas patologas del acto las ubicara entre
angustia e inhibicin. El sntoma es de otro orden, se contrapone
a todo lo que es acting-out y pasaje al acto, ya que le vuelve posible
al sujeto transcurrir en relacin con la Otra escena, con el inconsciente. Un sujeto que est conectado con su inconsciente, que est
conectado con esa Otra escena, no necesita armar la Otra escena en
el acting, o caer de la escena como ocurre en el pasaje al acto.
Clase del 29 de mayo de 2008.
V. La funcin paterna en el nudo
I. Los tres tiempos del Edipo en las neurosis.

En la clase pasada distinguimos tres modalidades diferentes de
anudamiento borromeo: aquella en la cual el registro que se duplica
es el registro imaginario, la estructura nominada por la inhibicin,
la neurosis obsesiva; la histeria, en la cual el registro que se duplica
es el simblico, operndose la nominacin por el sntoma; y finalmente, cuando el registro que se duplica es el real, la angustia como
nominacin va a dar lugar a la fobia.
Vamos a retomar estos tres tipos clnicos de las neurosis, estos tres
nudos, que se pueden deducir de R.S.I., a la luz de lo que son los tres
tiempos del Edipo. No s si hoy lo voy a plantear exactamente igual
que la clase pasada, ya que le estuve dando alguna vueltita ms.
En los tres tiempos del Edipo se trata del anudamiento o la articulacin entre la funcin del Nombre del Padre y la funcin flica, lo
que en Freud son el complejo de Edipo y el complejo de castracin.
II. El padre real en la fobia
Comenzamos por la nominacin de lo real, la estructura angustiada, del lado de la fobia, en la que lo que est en primer plano es la
dimensin real del padre. Habamos dicho que ah se pone en juego
segn el planteo de Lacan en R.S.I. la identificacin primaria, que
es la identificacin por incorporacin, de modo que la presencia que
est en primer plano, tanto en el nivel del Nombre del Padre como
del falo, va a ser la presencia real.
En el primer tiempo del Edipo el Nombre del Padre est en la
estructura, est velado, todava no est actuando, eso recin va a
ocurrir en el segundo tiempo del Edipo. En este primer tiempo la
manera en que est presente el padre es como identificacin primaria. El sujeto se encuentra en el lugar de falo de la madre, que es el
lugar que se vuelve angustioso para Juanito a partir de que comienza
a tener sus primeras erecciones; ah es donde podemos ubicar justamente la presencia real del falo, como goce flico.
Retomemos el nudo borromeo de R.S.I. para ubicar los entrecruzamientos entre los registros. El sentido entre imaginario y simblico, el goce flico entre simblico y real, el goce del Otro entre
imaginario y real. La angustia, que es un avance de lo real sobre lo
imaginario, de lo que ex-site del interior del cuerpo sobre la imagen
narcisista, es precipitada por la irrupcin del goce flico, ligado con
la dimensin real del falo.
Esta dimensin real del falo est ligada a la dimensin real del
padre. Por ejemplo, en el caso de Juanito, la mordedura, que remite a
esa enigmtica mancha negra alrededor de la boca del caballo donde
se concentra la fobia, remite por un lado al deseo materno (vertiente
puesta de relieve por Melanie Klein, y retomada por Lacan, pero por
otro lado remite a la dimensin real del padre, como se puede deducir
de los desarrollos de Freud en Inhibicin, sntoma y angustia alrededor del sntoma fbico. La mordedura se revela como el reverso de
la incorporacin canibalstica propia de la identificacin primaria; el
sujeto est en una instancia tal que queda totalmente tomado por la
identificacin primaria, no ha podido realizar un trayecto segundo,
una identificacin secundaria. Est tomado por la lgica de la identificacin primaria, en la que se pone en juego una reversin regresiva
dira Freud entre comer y ser comido, entre morder y ser mordido,
ya que es recin en la otra vuelta de la identificacin secundaria que se
termina de establecer un lmite entre lo que se presenta como interior
y el exterior, lmite que no es absoluto, ya que se pone en suspenso
slo en los agujeros del cuerpo; es all que encontrar su lugar la estructura moebiana del ser hablante, que est en el origen de las otras
figuras topolgicas, el cross-cap y la botella de Klein.
De modo que podemos encontrar en la mordedura del caballo
esta va paterna que se presenta como reverso de la incorporacin
canibalstica del padre, donde entra en juego el padre real.
En el caso Juanito encontramos cierta vertiente de la mordedura
en relacin con el padre real, y, por otro lado, las erecciones en relacin con esta dimensin real del falo que se vuelve traumtica para
el sujeto y lo desacomoda del lugar de falo materno, arrasando sobre
ese imaginario flico en el que estaba instalado tan a gusto.
Hay fobias en las cuales no se constituye el sntoma fbico, y en
las que el sujeto queda detenido en ese primer tiempo de la fobia, en
el que es pura angustia. Pero an en el caso de Juanito, en el que se
constituye el sntoma fbico, vamos a distinguirlo del sntoma histrico como nominacin de lo simblico, ya que el significante fbico
en juego en el sntoma fbico viene a suplir al significante del Nombre del Padre, como seala Lacan en el Seminario IV1, viene al lugar
de la funcin del Nombre del Padre que no est siendo vehiculizada
1 Lacan, J. El Seminario. Libro IV. La relacin de objeto. Ed. Paids. Buenos
Aires, 1994. Pg. 402
por la relacin padre-madre, lo que se verifica en el caso Juanito en

el hecho de que la madre no preste la menor atencin a la palabra
del padre. Que la palabra del padre no se constituya como ley para el
deseo materno hace que el Nombre del Padre no pase al acto, no juegue en ese segundo tiempo de privacin tiempo nodal y negativo,
en el cual el padre priva a la madre de falo, desalojando al nio de su
lugar de falo. El significante fbico viene de alguna manera a cumplir
bastante fallidamente esa funcin.
En el sntoma como nominacin de lo simblico, en cambio, va
a estar en juego la identificacin al rasgo, y no la identificacin primaria en s misma, por lo que el sntoma recorta un rasgo del Otro.
Son dos tipos de sntoma que cumplen una funcin diferente en la
estructura, de modo que la fobia, an cuando llega a constituir un
sntoma, es una presentacin de la estructura borromea del lado de
la nominacin de lo real, del lado de la angustia, ya que se trata de
un sntoma que no consigue recortar un rasgo del Otro que sera la
operacin posibilitada por la identificacin secundaria.
Este padre real que est en juego en la nominacin de lo real,
en la angustia, es la dimensin del padre a la que se refiere Lacan
sobre el final del Seminario XXII, cuando distingue la funcin de la
nominacin en su vertiente nominalista que sera la operacin de
ponerles nombres a las cosas, que es un tipo de nominacin que se
realiza enteramente en el campo de lo simblico, y que se correspondera en el mito bblico con ese momento en el cual Adn les
pone nombres a los animales, al estilo de lo que sera la funcin de
la etiqueta, por la que un nombre queda pegado a una cosa.
Se trata all de una nominacin de lo simblico, limitada al
campo de lo simblico, que Lacan distingue de otra dimensin de
la nominacin que sera real, en la que se hace presente el Dios de
la Biblia que dice: Yo soy lo que soy, ese Dios que de alguna manera
se nombra a s mismo, pero que en esa nominacin est nombrando
algo real, se nombra por lo que es, se nombra por la cosa misma.
Entonces ah, en esa funcin real de la nominacin, Lacan ubica ese
agujero inicial que en Freud est hecho de incorporacin y expul-
sin, behajung y austossung, ese agujero primordial con el cual Freud

formaliza lo que sera el primer tiempo de la constitucin del sujeto
a travs del yo de placer primitivo, que incorpora lo que es placentero y expulsa o escupe lo displacentero. En ese primer movimiento
de diferenciacin, de admisin y rechazo de significantes, Lacan encuentra una operacin real en relacin a la nominacin, por la que
el Dios de la Biblia que dice Yo soy lo que soy es un agujero que
traga y despus escupe el nombre. Ah seguimos en el plano de la
identificacin primaria, del padre como nombrante, que Lacan va a
distinguir del padre como nombre.
Podramos decir que Juanito cuenta con el padre como nombrante, pero no puede servirse del Nombre del Padre, por eso necesita inventar un nombre de sntoma que es el caballo.
Para retomar lo planteado en la ltima clase, podemos ubicar
esta dimensin real del falo que es la que est en juego en la angustia como una dimensin del goce, que es el goce flico, que se
encuentra fuera de sentido, como pueden ver en el nudo. En Juanito de golpe el rgano se hace presente en una nueva dimensin,
con movimiento propio, lo que lo desacomoda de la identificacin
con el falo, perturbndolo fuertemente, angustindolo, en una experiencia que en principio est fuera de sentido. El sujeto que viene
del lado de la angustia viene padeciendo de la ausencia de sentido.
Intervencin: En este punto ests hablando de algo forcludo?
Nieves: No, estamos hablando de la angustia neurtica, estamos
hablando del nudo borromeo y de las tres posibilidades que se pueden
encontrar en R.S.I. para pensar el nudo borromeo, que tambin son
los tres fenmenos clnicos centrales para Freud a la hora de dar cuenta
de la neurosis: inhibicin, sntoma y angustia. Estamos refirindonos
a cierto tipo clnico dentro de la neurosis, que es la fobia, estructura
nominada por la angustia, en la cruda va de la dimensin ms real del
padre, donde algo de la dimensin simblica del padre est en impasse.
No se trata aqu de la forclusin del Nombre del Padre, pero s de un
sujeto que no est pudiendo servirse de l. De modo que el padre se

hace presente en su dimensin ms real, volvindose devorador en esa
regresin oral que seala Freud en Inhibicin, sntoma y angustia.
Esta dimensin devoradora del padre es el reverso del padre que
debe ser incorporado en la identificacin primaria. En la fobia la
identificacin primaria est conseguida, hay inscripcin del Nombre
del Padre, lo que no hay es el movimiento siguiente de la identificacin secundaria, que permite tomar distancia del padre real, que
permite velar esa dimensin real del padre. Por eso clnicamente no
es sencillo hacer el diagnstico estructural entre estos casos y ciertos
casos de psicosis tendremos oportunidad de volver sobre este punto
en la segunda parte del seminario con la prueba de la clnica.
En la medida que el sujeto angustiado viene padeciendo la ausencia de sentido, la intervencin analtica que conviene no es seguramente el equvoco, ni el enigma, que lo va a dejar an ms perplejo,
an ms afuera del sentido, de modo que la intervencin analtica ms
indicada se encuentra del lado de la construccin, del armado, de la
ligazn. Este movimiento se puede seguir en la manera en que Lacan
lee la cura de Juanito en el Seminario IV, cuando distingue las distintas
operaciones lgicas que van posibilitando de armado del fantasma.
III. El padre simblico en la histeria
La segunda posibilidad dentro del nudo neurtico es la estructura nominada por el sntoma como nominacin de lo simblico. As
como en relacin con la angustia habamos ubicado la identificacin
primaria, en relacin con el sntoma habamos ubicado la identificacin al rasgo que es el segundo tipo de identificacin que propone
Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo, en el captulo
VII, que justamente ubica como la identificacin que lleva a la formacin de sntoma, y que toma un rasgo del objeto o el rival edpico.
Se trata de la identificacin al rasgo, y el ejemplo que va a dar Freud
es la tos de Dora como identificacin al rasgo de la persona amada,
el padre. En esta identificacin al rasgo podemos ubicar justamente

el elemento propio de lo simblico, que es el rasgo unario.
Si pensamos en otro sntoma de Dora, en la afona, podemos
empezar a ubicar claramente la dimensin del padre que est en
juego en la histeria, tomando a Dora como ejemplo. Tanto Freud
como Lacan estudian este sntoma de la afona en relacin con un
fantasma, que en la lectura de Freud es el fantasma de fellatio, mientras que en la lectura lacaniana se trata de un cunnilingus. En ambos
casos lo que organiza, lo que estructura ese fantasma es la impotencia del padre. De modo que se trata de un fantasma estructurado
alrededor del impasse en el tercer tiempo del Edipo.
Recuerden que Lacan propone que en el tercer tiempo del Edipo el padre debe intervenir con su potencia, en el sentido genital
del trmino. En el Seminario V Lacan va a sealar que no es para
nada secundaria la impotencia del padre en la histeria de Dora. Ms
adelante, a la altura del Seminario XVII, Lacan va a formalizar la
posicin histrica como pareja de un amo castrado, apuntando al
punto de impotencia del Otro en el lugar de padre, en el lugar de
amo2. En ese sntoma de la afona que es un sntoma en el que se
ve claramente la incidencia del fantasma se trata de una versin del
padre en la cual no entra en juego este tercer tiempo del Edipo en el
que el padre debe intervenir con su potencia genital, y donde el falo
debe quedar ubicado de su lado. En el caso de Dora no slo el padre
se presenta como impotente, sino que, adems, no parece haber en el
deseo materno ninguna orientacin hacia el falo del padre. Es en ese
punto que la histrica queda detenida en el amor al padre muerto, en
el amor al padre ideal, al Nombre del Padre, al padre simblico.
Propongo ubicar tambin la dimensin simblica del falo como
determinante de la posicin del sujeto histrico, en la medida que
la pregunta por lo femenino, que Lacan sita como central en la
estructura histrica, justamente est orientada por la prevalencia
2 Lacan, J. El Seminario. Libro XVII. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids.
Buenos Aires, 1992. Cap. VI.
de la dimensin simblica del falo, es decir, de la funcin de la

castracin. Los dos sueos de Dora de alguna manera muestran el
despliegue de esa interrogacin alrededor de lo que queda ubicado
en el campo de lo simblico como una pura negatividad, que es el
rgano genital femenino ledo como castracin.
En el caso del sntoma, que habamos ubicado como una incidencia del registro de lo simblico que avanza sobre el real, encontramos por un lado al sujeto histrico, que cuenta con el campo del
sentido, que est conectado con el inconsciente ya que el campo
del sentido es donde se van a desplegar las formaciones del inconsciente, entre imaginario y simblico, y lo que va a quedar por fuera
o en oposicin a lo simblico es el espacio del goce del Otro.
Podemos decir entonces que el sujeto que est nominado por lo
simblico est totalmente habitado por el sentido, conectado con el
inconciente. Posteriormente, en el Seminario XXIV, Lacan va a ser
ms radical todava y va a decir que el sujeto histrico se sostiene en su
inconciente. Es en la medida que el sujeto est sostenido en el campo
del sentido y Lacan va a decir justamente que el sntoma se dedica
a comer sentido que la interpretacin analtica va a ir a contrapelo
del sentido, de modo que la interpretacin en la va del equvoco es la
ms conveniente para la intervencin analtica en la histeria.
En el caso de la angustia el analista tiene que tratar la ausencia de
sentido, en cambio en la histeria es el sentido lo que tiene que tratar,
y para hacerlo debe equivocarlo, o como dice Lacan, hacer reventar
el sntoma con el equvoco.
IV. El padre imaginario en la neurosis obsesiva
Finalmente, la nominacin de lo imaginario, donde vamos a
ubicar la inhibicin. Les propongo abordar la neurosis obsesiva
como la estructura que est nominada a partir de la duplicacin del
registro imaginario y a partir de la inhibicin. El sujeto obsesivo es
un sujeto que se congela en su yo, y a travs de ese congelamiento en
la imagen detiene el despliegue de lo simblico. El sujeto obsesivo

que se atrinchera en el caparazn de su yo.
La dimensin del padre que prevalece en la neurosis obsesiva es
el padre imaginario, el padre de la realidad. En la neurosis obsesiva
esa presencia imaginaria del padre no est orientada hacia una mujer
como causa del deseo, que es lo que le permitira al sujeto atravesar
los tres tiempos del Edipo, o como dice Lacan en el Seminario V,
salir del Edipo con el ttulo en el bolsillo. El obsesivo queda detenido en el trmite del ttulo, en la medida en que el padre no encarna
para l un deseo orientado por una mujer como causa.
Esta referencia a la mujer como causa de deseo para el padre la
encontramos tambin en RSI, donde Lacan va a decir que un padre
slo tiene derecho al respeto o al amor si est perversamente orientado, es decir, si hace de una mujer la causa de su deseo3, planteando
que esa pre-versin es la nica garanta de su funcin de padre. Es
un aporte al planteo de los tres tiempos del Edipo, que est bastante
centrado alrededor del deseo materno y donde queda un poco en la
oscuridad, un poco tras las bambalinas, el deseo del padre en tanto
tal. De modo que en el Seminario XXII Lacan agrega la funcin que
tiene en el Edipo el deseo del padre, que se trata de que est orientado por una mujer como causa.
Lo que encontramos en el fantasma del obsesivo es que justamente se hace presente el goce de un padre que no est pere-versamente
orientado dira Lacan, que no est orientado por una mujer como
causa del deseo. En el Hombre de las Ratas, por ejemplo, encontramos justamente el fantasma del tormento de las ratas en la que hay
un otro que est en posicin de padre que encarna la figura de
un Otro gozador, cuyo goce es un goce sdico-anal. En este punto
opera la regresin como seala Freud en Inhibicin, sntoma y
angustia desde la etapa genital a la etapa sdico-anal.
Tambin encontramos esta versin sdico-anal del padre en el
fantasma Pegan a un nio, que Freud encuentra en la mayora de
3 Lacan, J. Seminario XXII. RSI. Clase del 2 de enero de 1975. Indito.
casos en mujeres obsesivas. Este padre que goza pegando es, nuevamente, una versin regresiva, sdico-anal, del goce del padre, cuyo
goce estara orientado por el hijo como objeto de goce y no por una
mujer como causa de su deseo. Hay una desviacin en la neurosis
obsesiva, que hace presente el padre imaginario, pero desviado de la
funcin que garantizara al sujeto la salida del Edipo.
En el caso del Hombre de las Ratas Lacan estudia dos vas, la va
del fantasma y la va del mito. La desviacin en el padre imaginario
se hace presente en ambas. En la va del mito va a ubicar esa doble
traicin del padre, por un lado, el padre que traiciona al amigo que
le presta la plata para pagar la deuda del regimiento, y por otro lado,
que traiciona su amor y su deseo por una mujer, ya que en lugar de
casarse con la mujer amada y deseada se casa con la mujer rica, de
modo que en la pareja padre/madre el padre no est causado por
una mujer sino por su plata, que es un equivalente del objeto anal.
Nuevamente ah tenemos la versin regresiva en el mito del goce
del padre, causado por el dinero objeto anal y no por una mujer
que no es exactamente un objeto, sino en todo caso es un objeto
causa dira Lacan.
Es tambin la dimensin imaginaria del falo la que se hace presente en la neurosis obsesiva, por un lado en el fantasma, que escenifica una versin regresiva del goce. En el fantasma de Pegan a
un nio, el ltigocomo seala Lacan en el Seminario V vendra a
encarnar el falo, aunque la versin del goce en juego es sdico-anal;
y por otro lado, podemos ubicar tambin otra dimensin del falo
imaginario en la dimensin flica de la imagen narcisista en la neurosis obsesiva, donde toda la lgica de la hazaa, de la proeza, todo
aquello que forma parte de la pantomima obsesiva, justamente va
a tener que ver con la mostracin imaginaria del podero flico. De
modo que encontramos al falo imaginario en la neurosis obsesiva
tanto en la va del fantasma como en la va de la imagen narcisista.
En el caso de la neurosis obsesiva, donde se trata de la inhibicin, de la nominacin de lo imaginario, justamente lo que est en
juego ah es el goce del Otro. Este goce del Otro sin barrar es el que
se va a poner en juego en el fantasma obsesivo, esa figuracin del

goce del Otro sin barrar, del Otro que no existe, que es ese padre
gozador imaginario del obsesivo. El sujeto obsesivo que est con su
armadura imaginaria sostenido en la lgica del fantasma, donde se
trata de hacer consistir ese goce del Otro que no existe. En estos casos les propongo la intervencin analtica orientada hacia la perturbacin de la defensa, como conmocin de ese amurallamiento del
obsesivo, apuntando a agujerear el caparazn. Se trata de perturbar
el imaginario del obsesivo, detenido en alguna imagen del goce del
Otro sin barrar.
V. El snthoma
Hasta aqu hicimos un recorrido por las tres nominaciones de
R.S.I. en la perspectiva de la funcin paterna y la funcin flica en
el nudo. En el tiempo que queda voy a hacer un breve recorrido
por algunas cuestiones de los Seminarios XXIII y XXIV, que dejar
abiertas. Algunas de ellas seguramente sern retomadas en la prxima clase por Fabin Schejtman, que justamente va a traer algunas
cuestiones que l est trabajando en relacin con la diversificacin
del campo de la neurosis en el nudo. Entonces, algunas cuestiones
seguramente van a quedar abiertas, pero las vamos a retomar la
prxima a partir del planteo de Fabin.
En el pasaje del Seminario XXII al XXIII, sobre el final del XXII,
encontramos el planteo de las nominaciones como duplicacin de lo
imaginario, de lo simblico, y de lo real, que lleva a Lacan a pasar del
tres al seis: 1,2,3,4,5,6. Los tres registros: 1, 2, 3, y las duplicaciones
posibles de cada uno, que lleva al 4,5,6. Incluso el ttulo para el seminario siguiente era 4, 5 y 6, que apuntara a esas tres nominaciones
distintas: real, simblica e imaginaria. Pero cuando empieza el Seminario XXIII Lacan dice: me qued en el cuatro, y entonces introduce
lo que va a llamar el snthoma con h como el cuarto, de modo que
hay algo del planteo de R.S.I. que de alguna manera l deja caer en
el Seminario XXIII. Este cuarto trmino que es el snthoma podra

responder a la misma lgica que Lacan propona para el nudo borromeo en R.S.I., ya que estn los tres sueltos y es un cuarto que viene a
anudarlos borromeanamente. Ese cuarto podra estar, o bien duplicando el imaginario, o bien duplicando el real, o bien, duplicando
el simblico. Sin embargo, cuando a lo largo del Seminario XXIII
Lacan va definiendo el snthoma, no parece tener la idea de que ese
cuarto pueda consistir en una duplicacin de cualquiera de los tres
registros. Ah es donde algo del planteo de R.S.I. cae.
Lacan define al snthoma como un cuarto trmino que ex-siste a los
otros tres, de modo que le da un valor de real, lo que no quiere decir
que sea una duplicacin del registro de lo real. Su planteo en el Seminario XXIII es que estn los tres registros: imaginario, simblico y real,
y este cuarto que es el snthoma ex-siste a los otros tres, es real respecto
de los otros tres, tiene un valor de real, pero, a diferencia del registro
de lo real, Lacan va a plantear que el snthoma mantiene un sentido.
A lo largo del seminario XXIII Lacan va a definir al registro de lo
real como fuera de sentido, como un registro en el cual no existe ninguna especie de sentido, sin embargo, va a proponer el snthoma como
lo que mantiene un sentido en lo real. Entonces, no es el registro de lo
real en tanto tal, no es una duplicacin de lo real, sino que es un real
que tiene una singularidad, y es que mantiene un sentido. Y ese real, a
la vez est producido por el inconciente, ex-siste al inconsciente
Por eso a lo largo de todo el seminario Lacan va a insistir en el
hecho de que hay un lazo especial entre el snthoma y lo simblico, si
bien el snthoma tiene un valor real, tiene un lazo especial con el smbolo. Con estos trminos de snthoma y smbolo podemos retomar
las dos funciones que venamos estudiando en el nudo, la funcin del
padre y la funcin del falo.
En el Seminario XXIII Lacan va a definir este cuarto trmino que
anuda, que es el snthoma, como el complejo de Edipo freudiano,
planteando en la primera clase: El complejo de Edipo es como tal
un snthoma, es en tanto que el Nombre del Padre es tambin el Padre
del Nombre que todo se sostiene, lo que no vuelve menos necesario el
snthoma4 y ah anuda estas dos dimensiones: padre nombrante y

Nombre del Padre. Estas dos dimensiones que en R.S.I. haban quedado separadas, que es la dimensin real del padre como nombrante
y la dimensin simblica del padre como nombre, las dos quedan
subsumidas en el Seminario XXIII por la nocin de snthoma.

El snthoma, en la medida que hace confluir estas dos dimensiones del padre, condensa a su vez los tres tiempos del Edipo, de modo
que este cuarto articula esas tres dimensiones que en R.S.I. podan
quedar separadas. De modo que este cuarto va a poner en juego estas
dos funciones: la funcin del padre y la funcin del sntoma.
Entonces podemos ubicar justamente al padre como snthoma
y al falo como smbolo. Esas dos dimensiones, del smbolo y del
snthoma, que insisten a lo largo del Seminario XXIII, retoman estas
dos vertientes de la funcin paterna en el nudo.
Lacan en algn lugar va a decir que el nico smbolo que hay es
el falo, que el falo es el nico significante que realmente es un smbolo, en ese sentido no es un significante similar a los otros. Es el
nico significante que a la vez es un smbolo, es el nico significante
que tiene esa raz imaginaria que le permite ser a la vez un smbolo.
El falo es el smbolo por excelencia.
4 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII El snthoma. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 23.
5 Ibid.Pg. 21.
Lacan despliega a lo largo del seminario esta duplicidad entre

smbolo y snthoma, que va a formalizar alrededor del discurso del
amo el discurso del amo es tambin una formalizacin del Edipo
freudiano.
Va a plantear que en el discurso del amo est el S1, que representa al sujeto, y por otro lado va a estar el S2, que produce el objeto.
En el S2 Lacan va a ubicar la funcin de produccin del objeto, que
se produce entre los significantes. Dice: El S2 es la conjuncin entre
dos significantes que lo que produce es un objeto, agregando: El S2 es
la duplicidad del smbolo y del snthoma6
Cul es entonces el estatuto del snthoma en el Seminario XXIII?
Es el complejo de Edipo, es real en la medida en que ex-siste a los
tres registros, que no se confunde con ninguno de los tres registros,
no es ni lo imaginario, ni lo simblico, ni lo real. Por otro lado, va a
estar siempre ntimamente enlazado al smbolo; ese cuarto que es el
snthoma va a tener siempre una relacin especial con lo simblico,
y en ese sentido podra decirse que de alguna manera el snthoma del
Seminario XXIII retoma especialmente lo que a la altura de R.S.I. era
la nominacin de lo simblico, la retoma especialmente aunque no
solamente. No se puede hacer equivalente el snthoma del Seminario
XXIII a la nominacin de lo simblico, ya que el snthoma tiene un
carcter de real que incluye la funcin del padre como nombrante,
pero va a tener un lazo especial con el inconsciente.
Sobre el final de la primera clase del Seminario XXIII Lacan
define al lazo que tienen el snthoma y lo simblico como un falso
agujero, dibujndolo del siguiente modo:
6 Ibid. Pg. 24.
Es un falso agujero porque son dos cuerdas que estn enganchadas pero no anudadas, entonces se pueden separar. Y plantea que
la nica manera de que realmente haya un verdadero agujero entre
snthoma y simblico es que intervenga un tercer trmino, que puede ser una recta infinita, que va a intervenir como consistencia, que
los va a mantener unidos, y ah es donde l va a ubicar la dimensin
del cuerpo. El cuerpo le va a dar consistencia al anudamiento entre
snthoma y simblico.

Estamos distinguiendo el snthoma de las tres nominaciones de

R.S.I. Por un lado tiene cierto carcter de real que no tiene la nominacin de lo simblico en R.S.I., pero a la vez tiene un lazo particular
con lo simblico. Ese lazo particular lo tiene con lo simblico, no lo
tiene ni con lo imaginario, ni con lo real. Incluso Lacan propone distintas versiones del nudo en las que quedan por un lado imaginario y
7 Ibid. Pg. 24.
8 Ibid. Pg. 25.
real en los extremos de la cadena borromea, y en el medio el snthoma

y lo simblico, planteando que se pueden hacer distintos movimientos, pero que siempre lo que se puede intercambiar son imaginario
y real, ya que el snthoma tiene un lazo particular con lo simblico.
Habra un enlace particular entre imaginario y real por un lado, y
entre snthoma y simblico por otro.

Para que este lazo singular entre snthoma y smbolo se sostenga,

tiene que estar el cuerpo comprometido ah. Para obtener un verdadero agujero es necesario una consistencia que los mantenga unidos,
y ah entra el cuerpo.
VI. El amor al padre en el seminario XXIII
Veamos cmo en R.S.I. Lacan ubica en lo ms real del nudo,
que es la nominacin de lo real, donde se va a poner en juego la
angustia, a la identificacin primaria. All situamos la admisin simblica del Nombre del Padre, que no es posible sin el amor, de all
la referencia al carcter canibalstico de esta identificacin; por otra
parte est la definicin del padre digno de amor y respeto que Lacan propone en el mismo seminario. Cuando el padre no es digno
de amor y respeto el resultado es la verwerfung, es la forclusin, all
encontramos nuevamente la cuestin del amor al padre.
9 Ibid. Pg. 22.
A veces digo, para enojo de algunas, que no existe el amor a la

madre, que el amor es el amor al padre, ya que la madre en tanto tal es
necesaria. La madre, que es lo necesario, que es la Cosa, lo que genera
justamente es una modalidad de lazo que solamente se va a poder
trasmutar en amor va el padre. Lo materno en tanto tal no da lugar al
amor, lo que da lugar al amor es la funcin del padre, como funcin
de la castracin. El ser hablante slo tiene noticia de la dimensin del
amor en relacin con la funcin paterna. Por eso Lacan va a sealar,
por ejemplo en el Seminario XXI,10que cuando no est operando la
funcin paterna el sujeto queda por fuera de la dimensin amor.
Sobre el final del Seminario XXIII, Lacan va a hacer un juego de
palabras, refirindose al nudo borromeo como nudo bo, en francs
noeud bo, logrando as una homofona con Mont Neubo, el Monte
Neubo, en el que Dios le entreg las tablas de la ley a Moiss: La
pere-versin es la sancin del hecho de que Freud hace que todo se sostenga en la funcin del padre, y el nudo bo es esto. Y ms abajo dice:
El nudo bo no es ms que la traduccin de esto, que el amor que se puede calificar de eterno se dirige al padre, en tanto que ste es el portador
de la castracin Y un poco ms abajo dice: Evocar al Monte Neubo,
donde como se dice fue dada la ley, esta ley no tiene nada que ver con las
leyes del mundo real, la ley de la que se trata en este caso es simplemente
la ley del amor, es decir la pre-versin 11. La pre-versin es la ley del
amor, que es el amor al padre.
VII. El amor al padre en el seminario XXIV.
As como en el Seminario XXIII Lacan pasa de esas tres posibilidades del nudo que son las nominaciones imaginaria, simblica
10 Lacan, J. SeminarioXXI. Les non-dupes errent. Indito. Clase del 19 de
marzo de 1974.
11 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII. El snthoma. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 148.
y real, al nudo de cuatro, al snthoma, el pasaje que se produce del

Seminario XXIII al XXIV es que Lacan deja un poco de lado la cuestin de la cantidad de redondeles, y se centra en que esos redondeles
en lugar de ser cuerdas van a ser toros anudados.
En este seminario Lacan va a dirigir una crtica hacia la concepcin esfrica de mundo propuesta por Freud, que va a encontrar,
por ejemplo, en el esquema delEl yo y el ello. Lacan califica de debilidad mental a esa concepcin esfrica del mundo que encuentra
en Freud, mientras que su planteo es que el mundo es trico, ya que
la estructura del cuerpo es trica, y el menor abordaje anatmico del
cuerpo muestra que se trata del toro. Para ello va a hacer referencia a
un corte posible de situar en el desarrollo embrionario, que figura al
cuerpo como un toro con dos agujeros, que son la boca y el ano.

12
En sus incursiones con los toros va a proponer una manera de

pensar la histeria, que de alguna manera contina el planteo del
Seminario XXIII, en la va de darle una lugar ms fundamental a la
dimensin de lo simblico, dentro del campo de las neurosis. En
este seminario Lacan va a decir directamente que Freud se dio cuenta que la estructura neurtica era fundamentalmente histrica.
A medida que avanzamos en la enseanza de Lacan del Seminario
XXII en adelante, podemos ubicar lo ms estructural de la neurosis
obsesiva en la estructura histrica, de modo que las intervenciones
analticas sobre las otras modalidades de neurosis pueden finalmente
llevar a la presentacin histrica, a la histerizacin, a poner en primer
12 Lacan, J. Seminario XXIV. L'nsu que sait de lune bvue cest lamour. Indito. Clase del 14 de diciembre de 1976.
plano la nominacin de lo simblico y el trabajo del inconciente,

que es justamente la tarea analtica fundamental.
En el Seminario XXIV va a decir: La histrica est sostenida en su
forma de garrote por una armadura, distinta de su conciente, que es su
amor por su padre13. Para dar cuenta de la manera en que funciona
en la histeria el amor al padre parte de dos toros entrelazados, enganchados cada uno en el agujero del otro.
Se opera un corte en uno de los toros y se lo da vuelta, por lo que

queda envolviendo al otro toro, el otro toro queda adentro.
Esta es la presentacin de lo que sera el garrote histrico sostenido en la armadura del amor al padre, que es una transformacin
de la figura anterior. De modo que este toro que envuelve al otro es
el amor al padre. En otros planteos posteriores hace la misma operacin con tres toros, y hasta se puede hacer con ms de tres, lo que
posibilitara abordar estas cuestiones en relacin con el nudo borromeo de cuatro. Se pueden juntar cuatro toros, anudarlos borromeanamente, cortar uno de ellos y con ese envolver a los otros tres. Pero
ac lo que le interesa a Lacan no es tanto ubicar la diferencia en los
registros y dems, sino cmo el amor al padre envuelve todo.
Otra cuestin interesante en este seminario es que Lacan se define como un histrico perfecto, es decir, sin sntomas. Y dice: La
diferencia entre la histrica y yo es sta, es que la histrica est sostenida
en su forma de garrote por una armadura, distinta de su conciente, y que
es su amor por su padre14. En cambio, respecto de su propia posicin,
seala: Yo, en suma, a fuerza de tener un inconsciente, lo unifico con
mi consciente15. As, propone que en la histrica el inconsciente y la
conciencia estn diferenciados, ya que ella est sostenida en el amor
inconsciente al padre, que ella desde su conciencia no tiene noticia
del amor por el padre como armadura, mientras que l, en cambio,
no est sostenido en el amor por el padre, ya que unifica o unific
no s si es algo que ya est conseguido, me parece que es algo que
hace todo el tiempo consciente con inconsciente.
Hay entonces una alternativa a la posicin histrica sostenida
en la armadura del amor al padre, que sera la histeria sin sntomas,
la histeria no neurtica, no sostenida en el amor al padre, posicin
en la que el sujeto estara todo el tiempo unificando consciente con
inconsciente. De modo que no se sostendra en la represin, que
sera lo propio de la posicin neurtica segn Freud.
Otra cuestin interesante es que aqu Lacan plantea que la operacin analtica, que es una operacin que prioriza el registro de
lo simblico y el trabajo sobre el inconsciente, tambin produce
un envolvimiento de los otros registros por el registro simblico:
Supongamos los tres toros, lo real, lo imaginario y lo simblico, qu
vamos a ver al volver sobre s mismo lo simblico procediendo por un
corte?, vamos a ver una disposicin completamente diferente del nudo
borromeo. Al volverlo, el toro de lo simblico envuelve totalmente lo
imaginario y lo real, es en eso que el uso del corte en relacin a lo simblico corre riesgo de provocar, al final de un psicoanlisis, una preferencia
dada en todo al inconciente16.
15 Ibid.
16 Ibid.
Por eso dice un poco ms adelante: Experimentar un psicoanlisis marca un pasaje el hecho de haber hecho un psicoanlisis no
podra ser vuelto a llevar al estado anterior, salvo al practicar otro corte
que sera equivalente a un contra psicoanlisis. Es precisamente por eso
que Freud insista para que los psicoanalistas vuelvan a hacer lo que corrientemente se llama una tajada, es decir, que hagan una segunda vez
el corte restaurando as el nudo borromeo en su forma original.17
En la perspectiva que les propongo aqu hay dos cuestiones para
sealar de este planteo. Por un lado, Lacan seala una estructura
bastante similar entre la histeria, fundamento de la neurosis, sostenida en el amor al padre, y la operacin analtica.
El envolvimiento impide el funcionamiento borromeo de la estructura, ya que impide el soltamiento de los toros que quedan dentro. Pero si se lo vuelve a cortar y se vuelve a dar vuelta al simblico,
se restablece el anudamiento borromeo.
17 Ibid.
Entonces, por un lado ubica la estructura fundamental de la neurosis envuelta por lo simblico, por el inconciente, por el amor al
padre, y por otro lado, una suerte de duplicacin de esta operacin
en el anlisis, en la medida en que el anlisis corre el riesgo de darle
una preferencia en todo al inconciente y de producir este envolvimiento. Ah es donde propone el contrapsicoanlisis, cuya referencia
es el planteo freudiano de Anlisis terminable e interminable en
cuanto al anlisis del analista, quien cada tanto tendra que volver
a analizarse. Es una versin distinta de la temporalidad del anlisis
de la que l mismo propona anteriormente, cuando situaba el final
del anlisis como el fin de un recorrido, mientras que ac mas bien
plantea que cada tanto hay que deshacer esta operacin de envolvimiento por lo simblico.
Aqu queda abierta la cuestin de que quiz la operacin analtica, que de alguna manera redobla la estructura histrica en el
sentido de que tiende a envolver con el registro de lo simblico, al
orientarse por el trabajo con el inconsciente y con la funcin paterna, de alguna manera devolvera la estructura neurtica a su estado
fundamental, tanto en su presentacin por el lado de la fobia, como
en su presentacin por el lado de la neurosis obsesiva, ya que el
movimiento de la cura analtica conduce hacia la nominacin de lo
simblico, hacia la histerizacin de la neurosis.
Intervencin: Lacan despus dice algo diferente respecto a la posicin de l respecto de la histrica?
Nieves: Es algo que dice al pasar, marcando claramente una diferencia. Insiste en la diferencia entre el sujeto histrico y l en la
medida que el sujeto histrico est sostenido en el amor al padre,
que es algo distinto de su consciente, de modo que consciente e inconsciente estn bien diferenciados. Ah est operando la represin,
en ese sentido es la estructura fundamental de la neurosis. Cuando
l habla de su propia histeria dice que es un histrico perfecto, sin
sntomas, y all se refiere a la unificacin entre consciente e incons-
ciente en la que l se sostendra. En lugar de sostenerse en el amor

al padre, se sostendra en una especie de anlisis permanente, en un
proceso permanente de hacer consciente lo inconsciente me parece
que retoma el planteo freudiano desde ah.
Clase del 19 de junio de 2008
Apndice
A continuacin sigue la presentacin realizada por Marcela Mas,
psicoanalista y mdica, del desarrollo embrionario al que se refiere
Lacan en su primera clase del Seminario XXIV, al hacer referencia a
la estructura trica del cuerpo.
Desarrollo embrionario
Las clulas del embrin de 7 dasblastmeras componen una
esfera hueca denominada blastocisto. En uno de sus polos se distingue
un cmulo de clulas denominada macizo celular interno. El sector de
dicho macizo relacionado con la cavidad del blastocisto, se diferenciar dando lugar a una capa unicelular endodermo constituyendo
la primera hoja germinativa del embrin propiamente dicho.
Durante la segunda semana, el embrin ya es bilaminar. Su hoja

dorsal recibe el nombre de ectodermo. Junto al endodermo conforman un disco de 0.25 mm. Este disco presenta dos estructuras: la
lnea primitiva y la placa procordal. El embrin bilaminar se encuentra ubicado entre la cavidad amnitica y el saco vitelino.
Durante la tercera semana de gestacin se conforma el sistema

cardiovascular primitivo y se genera una tercera capa, mesodermo,
mediante un proceso denominado gastrulacin. Dicho proceso se
produce entre el ectodermo y el endodermo. El proceso de gastrulacin consiste en la invaginacin de clulas del ectodermo que se
intercalaran entre el ectodermo y el endodermo, hacia las zonas laterales del disco. Este alejamiento de la lnea media se denomina
divergencia, y es seguido por la elongacin de esta nueva capa, para
finalmente converger en el extremo opuesto.
Es a partir de la cuarta semana que la anatoma del embrin

cambia, puesto que ha dejado de ser una estructura plana y se ha
convertido en un cuerpo cilndrico hueco, merced a los plegamientos que acontecen a lo largo y a lo ancho del embrin.
Este cambio en la conformacin del embrin se debe tambin a

la evolucin seguida por la cavidad amnitica, el saco vitelino y el
pedculo de fijacin.
Tanto el pedculo de fijacin como el conducto vitelino generan
el cordn umbilical primitivo.
VI. De nudos neurticos 1
Nieves: Tengo el gusto de presentarles a Fabin Schejtman, a

quien ustedes conocen. Es psicoanalista, miembro de la EOL y la
AMP, titular de la Ctedra de Psicopatologa II de la Facultad de
Psicologa y docente del ICBA.
Quiero presentarlo con un sueo que tuve justamente anoche, y
que no es casual, ya que, como vern, en l se trata de una transferencia
de trabajo, que es la que hace que hoy est Fabin aqu, y que dio lugar
tambin a lo que ser el tema de mi seminario del ao prximo.
En mi sueo Fabin y yo intercambibamos textos entre su computadora y la ma. Los textos iban y venan, hasta que algo, un
nudo, caa. Se trataba de una figura extraa, su parte superior era
un torso de mujer con cabellos largos, al estilo de los mascarones
de proa de los barcos vikingos, slo que hueco por dentro, y hecho
de cintas que iban y venan de un lado a otro. Se continuaba hacia
abajo a travs de una serie de figuras que podran conformar las
distintas partes de un ttem, siempre por medio de cintas que se
anudaban. Yo deca es un nudo imposible.
De modo que le agradezco a Fabin tanto su presencia hoy aqu
como anoche en mi sueo, que dio lugar a la cada de este nudo
imposible de lo femenino, que me ha causado a proponerles trabajar
el ao prximo sobre Nudos del amor.
Escuchemos ahora a Fabin.
1 Versin no corregida por Fabin Schejtman.
I. Realismo nodal
Fabin Schejtman: Hoy me ocupar de lo que efectivamente en
matemticas se llama teora de nudos. Hay tipos de sntomas, es decir que por un lado hay lo que no hay, no hay relacin sexual, pero
por otro, hay lo que hay, y Lacan dice entonces Hay una clnica y hay
tipos de sntomas, es decir, de nudos2.
En efecto, en la perspectiva de lo que es la clnica psicoanaltica,
sta se soporta de la tesis de Lacan de que hay tipos de sntomas, es
decir, de nudos. Como ven hay una equivalencia en la frase de Lacan
entre sntomas y nudos, y Lacan agrega para avanzar sobre el asunto:
Y el tipo de sntoma histrico no es el tipo de sntoma obsesivo3. Si seguimos esta perspectiva, hay un nudo de la histeria que no es el nudo
de la obsesin, de modo tal que eso no es una cuestin que podra
eventualmente modificarse. La idea de Lacan me parece que sta es
la perspectiva es que en lo real hay tipos de sntomas. Y si queremos
ser mas drsticos, retomando la primera enseanza de Lacan, el tipo
de sntoma neurtico el nudo neurtico no es el tipo de sntoma
psictico, es decir, el nudo psictico.
Si uno va, en efecto, a la teora de nudos, encuentra las llamadas
tablas de nudos. En las tablas de nudos tienen ustedes clasificados,
hasta donde ello es posible para nosotros en la actualidad, lo que se
llaman nudos. Un nudo es una cosa muy sencilla, es una cuerda que
est unida en sus extremos.
En la tabla de nudos, el nudo ms sencillo se llama trivial, es el
primero de los nudos, porque la tabla de nudos clasifica a los nudos
en funcin de los puntos de cruce, sus puntos de cruzamiento, y en
el nudo trivial no hay ningn punto de cruce.
2 Lacan, J. Autocomentario. En Uno por uno N 43. Eolia. Buenos Aires,

1996.
3 Ibid.
Luego tienen ustedes un posible nudo de un punto de cruce,

que sera como una especie de ocho:
El nudo trivial se escribe 0/1, cero indica que no hay ningn

punto de cruce, ningn lado donde una hebra pase por debajo o
por encima de otra. Uno, es que existe slo un nudo trivial en lo
real, quiero decir que ustedes no pueden hacer existir otro nudo con
cero puntos de cruce que no sea ste. Puede haber presentaciones
distintas de este nudo trivial, es decir que yo puedo hacer esto, por
ejemplo:
Pero evidentemente este nudo es equivalente a ste. Quiero que

vean que el que yo acabo de hacer aqu tambin es equivalente al
nudo trivial, porque ste es en verdad un pseudo punto de cruce, si

ustedes hacen un seguimiento, por una deformacin continua llegan
al nudo llamado trivial.
No hay tampoco nudos con dos puntos de cruce, ven aqu que el
punto de cruce uno y el punto de cruce dos son pseudo puntos, porque
si ustedes lo sacuden un poco as, enseguida vuelven al nudo trivial:
El segundo nudo que existe en la tabla de nudos es el nudo de

trbol, que tiene tres puntos de cruces. El nudo de trbol, en efecto,
s es distinto al nudo trivial, no es una presentacin otra del nudo
de cero punto de cruce, sino que a ste lo escribimos 3/1. En lo real
no existe otro nudo de tres puntos de cruce que no sea ste, ya que,
por ejemplo, este otro nudo, que es el que usamos para atarnos los
zapatos, si ustedes unen los extremos, se ve que hay tres puntos de
entrecruzamiento, pero estos dos nudos son equivalentes, sacudan
ustedes el nudo de atar los zapatos y se van a encontrar con el nudo
de trbol, son dos presentaciones del mismo nudo:
Lo mismo ocurre con el de cuatro puntos de cruce que no voy

a dibujar.
Existen en lo real solamente dos nudos de cinco puntos de cruce.
Es interesante porque en el Seminario XXIII Lacan a uno de estos
dos nudos de cinco puntos de cruce lo llama Nudo de Lacan.
En la pgina 21 propone darle a ese nudo, que escribimos 5/2, su
nombre.
Existen como les dije en lo real solamente dos nudos con cinco puntos de cruce, ste llamado Nudo de Lacan y este otro, que
he llamado hace un tiempo Nudo del Che, el nudo del Che Guevara, adems. Como estamos cerca del aniversario nmero ochenta
del nacimiento de Ernesto Che Guevara, podemos hacerle nuestro
sencillo homenaje.
El nudo del Che se escribe en la teora de nudos 5/1. Estos subndices 1 y 2 quieren decir que en lo real existen dos ejemplares,
y slo dos nudos de cinco puntos de cruce. No es que uno puede
deformar uno y llegar al otro, en ese caso son distintas presentaciones

del mismo nudo como les deca recin del nudo de trbol estos
nudos son realmente distintos, y lo vamos a probar tomando como
base un invariante.
En la teora de nudos los invariantes nos sirven justamente para
diferenciar nudos, por ejemplo, el nmero de puntos de cruces es
un invariante, pero es evidente que en este caso el nmero de puntos
de cruce no nos sirve como invariante para distinguir los dos nudos,
porque los dos nudos tienen cinco puntos de cruce. Podemos usar
un segundo invariante que se llama nmero de desencadenamiento
o nmero de desanudamiento, y consiste en lo siguiente: tomando
los puntos de cruce de un nudo, cuntos puntos de cruce tengo que
modificar y modificar quiere decir lo que Lacan en el Seminario
XXIII llama lapsus del nudo para que un nudo devenga trivial, es
decir, para que un nudo se desate, se desanude, se desarme?
Si ustedes toman el nudo que llam Nudo del Che, es bien
evidente que para que este nudo se desate no alcanza con cometer
un lapsus del nudo, uno solo. Un lapsus del nudo qu sera? Supongamos en el punto de cruce nmero dos, que yo all cambi la
hebra que pasa por encima por aquella que pasa por debajo.
Si yo cambio el punto de cruce y escribo esto, ah comet un

lapsus, en este punto. Si yo hago eso, no hago que el nudo del Che
devenga nudo trivial, en realidad lo convierto en un nudo de trbol.
Yo podra reducir esto y escribirlo as:
Se ve que se redujo a tres puntos de cruce nada ms, y con un

solo lapsus yo lo que consigo es que el nudo de cinco puntos de
cruce se convierta en un nudo de tres puntos de cruce. Es preciso
entonces introducir un segundo lapsus del nudo en cualquiera de
los tres puntos que restan para que efectivamente el Nudo del Che
devenga un nudo trivial, es decir, que el simple anillo se desanude.
Conclusin, el nmero de desanudamiento de 5/1 es dos, para que
el 5/1 devenga trivial es preciso introducir dos lapsus.
Qu ocurre con el Nudo de Lacan? Van a ver que en esto se comporta distinto al Nudo del Che, demostramos invariantes distintos
que son dos nudos diferentes. Ocurre que en el Nudo de Lacan los
cruces no son simtricos, en el Nudo del Che s. En l cualquier
punto de cruce se comporta igual respecto de los otros cuatro. Si yo
tomo el punto de cruce nmero dos, ste tiene la misma relacin con
los otros cuatro, que cualquiera de los otros cuatro con el resto. En
cambio, en el nudo de Lacan los puntos de cruce son disimtricos.
Intervencin Si tuvieran el mismo nmero de desanudamiento

seran iguales?
Fabin: No necesariamente seran iguales porque hay que ir probando los distintos invariantes hasta que los demuestre distintos.
Por ejemplo, el nmero de puntos de cruce nos da igual, y no nos
alcanza eso para saber que son desiguales, pero en el caso del nmero de desanudamiento, si all nos da que efectivamente el nmero es
otro, all tenemos dos nudos distintos.
El Nudo del Che es un nudo revolucionario. La idea de Lacan
de lo que es una revolucin es que una revolucin puede comenzar,
girar a 360 y volver al mismo lugar, de modo que tiene una idea un
poco devaluada de los efectos de una revolucin. El Nudo del Che
es como una especie de ruleta, ustedes lo toman desde ac, lo hacen
girar as, y no importa en qu nmero cae, siempre lo van a tener de
la misma manera, es simtrico.
En el Nudo de Lacan y no por nada Lacan le pone a ese su
nombre hay una disimetra evidente que est presente, adquieren
una relacin de equivalencia los puntos de cruce uno, dos y tres,
pero no ocurre lo mismo con el cuatro y con el cinco. Si ustedes
producen un lapsus en el punto de cruce nmero cuatro, tenemos
un trivial, es decir, se desata:
Con una sola modificacin en este punto de cruce, ustedes desatan el Nudo de Lacan y lo vuelven un nudo trivial. Lo mismo ocurre vuelvo a la perspectiva anterior si ustedes introducen un lapsus
en el punto de cruce nmero cinco, con un solo lapsus, con una sola
modificacin, el nudo de Lacan deviene nudo trivial. Pero, y ac est
toda la cuestin, si el lapsus lo producen en el punto uno, dos, o tres,
el Nudo de Lacan no se desata, y deviene nudo de trbol, es decir,
reducimos de cinco puntos de cruce a tres puntos de cruce.
En el Nudo del Che es indiferente dnde introduzcan ustedes
esos dos lapsus, son necesarios dos lapsus para desatarlo. Pero en el
Nudo de Lacan no es indiferente dnde introduzcan ustedes el
lapsus del nudo, puesto que en dos lugares se desata con un solo
lapsus, y en los otros tres lugares se desata con dos lapsus.
Consecuencia de esto: el nmero de desanudamiento del Nudo
de Lacan es uno, porque el nmero de desanudamiento en teora
de nudos se define como la menor cantidad de lapsus que hay que
introducir en un nudo para que el nudo se desate. Ustedes no pueden desatar el Nudo del Che ms que introduciendo dos lapsus;
en el Nudo de Lacan con un solo lapsus alcanza para desatarlo,
segn dnde ustedes introduzcan ese lapsus.
Lo que quiero sealar es lo siguiente: en lo real existen solamente
dos nudos de cinco puntos de cruce. No slo que esto se ha demostrado por teoremas que yo no voy a repetir ac, por cierto que
estos dos nudos son distintos, sino que no puede haber, que hay
una imposibilidad en juego all es muy interesante porque ah nos
cruzamos con el sueo de Nieves, hay una imposibilidad en juego:
es imposible que exista un tercer nudo de cinco puntos de cruce,
hay solo dos, y esos dos son los que acabo de indicar. Hay mil y una
presentaciones de nudos con cinco puntos de cruces, pero cualquiera de esas presentaciones por una deformacin continua se reduce a
estos dos ejemplares que existen en lo real.
Les dira entonces que en la perspectiva de Lacan hay un realismo
nodal, porque tengo la idea con Lacan de que hay tipos de sntomas,
as como hay tipos de nudos. Esto quiere decir que no por nada
Freud habl y Lacan lo retoma de las tres grandes estructuras
neurticas, hablo solamente de las neurosis porque estn trabajando
las neurosis en este seminario, pero lean el libro de Nieves sobre las
psicosis y van a ver que podemos decir algo anlogo respecto de las
psicosis. Hay tres estructuras neurticas y solo tres.
En lo real hay tres nudos de seis puntos de cruce, hay siete nudos
de siete puntos de cruce, veintin nudos de ocho puntos de cruce, y
hay treinta y seis nudos de nueve puntos de cruce. Y creo que los matemticos han cargado las computadoras para saber cuntos nudos
de catorce y quince puntos de cruce hay, porque todava no se sabe.
Estoy sealando, entonces, que hay desde la primera enseanza
de Lacan hasta el final una consideracin que llamara la tesis de la
estructura real en Lacan, slo que esta estructura en la ltima parte
de su enseanza est abordada en trminos nodales.
Lo que soporta la diferencia entre neurosis y psicosis es un anudamiento distinto, un encadenamiento distinto, que con algunos
amigos hace un tiempo propusimos de esta manera: la cadena borromea no es lo mismo que la cadena no borromea, y esa es la diferencia bsica que soporta la distancia que Lacan establece en la
ltima parte de su enseanza entre la neurosis y la psicosis.
II. Cadenas borromeas
Hoy me voy a dedicar especialmente a las neurosis, vamos a hablar de cadenas borromeas, pero en principio podramos decir que
hay una diferencia, que no es cuantitativa sino cualitativa: que una
cadena borromea es algo distinto en lo real que una cadena no borromea, vamos entonces a eso. No s si hasta ac hay preguntas.
Intervencin: Se habla de estructura neurtica y psictica, qu
pasa con la perversin a esta altura?
Fabin: Esa es una pregunta que me hizo Nieves cuando le entregu una primera versin del prlogo a su libro sobre psicosis, yo
haba puesto all: No es azaroso, no es contingente, es real que existen tres estructuras: neurosis, psicosis y perversin. Por los comen-
tarios que me hizo Nieves y por cuestiones que estuve pensando, ya

que un prlogo no da para desarrollos muy extensos, le dije: una
cosa es el nudo neurtico y otra el nudo psictico, efectivamente, se
es un problema. Hay que ver, porque es cierto que Lacan entre los
Seminarios X y XVI, por poner una fecha que se puede sostener, asla
una tercera estructura subjetiva que se llama perversin, indicando
que avenirse a funcionar como objeto del goce del Otro es algo da
una estructura radicalmente distinta; pero es cierto que en adelante
Lacan no parece retomar esta perspectiva en sus ltimos seminarios,
e, incluso, est el juego de palabras que hace con el trmino preversin versin hacia el padre, que no la explica a la perversin
como estructura subjetiva sino que la va a hacer un equivalente de lo
que l llama sinthome. Porque el sinthome no es otra cosa lo defino
muy rpidamente que una cuerda que en Lacan viene justamente
a reparar el lapsus del anudamiento.
Recuerdan ustedes que recin hablbamos de cmo un nudo se
desata. Bueno, pero luego lo que se desata suele ser reparado, y la
idea de Lacan en el Seminario XXIII no es otra que definir como
sinthome a las reparaciones que se producen en los puntos en donde
el nudo falla. Y define a la perversin en ese seminario, no de otra
manera que como lo que impide que los tres registros se vayan cada
uno por su lado, que es otro modo de abordar lo que vamos a trabajar hoy en relacin con lo que Lacan llama Los Nombres del Padre
freudianos: inhibicin, sntoma y angustia, como pasibles cada uno
de ellos de tener una funcin de sinthome, o si ustedes quieren, de
tener una funcin perversa en este sentido.
Est el asunto de considerar cmo se retoma en la ltima enseanza de Lacan la cuestin de la estructura perversa, a m me parece
que lo que l llama perversin excede la propuesta que ya haba hecho
entre los Seminarios X y XVI de aislar una tercera estructura subjetiva.
Creo que es un problema serio que habra que tomarse el tiempo para
desarrollarlo, quizs podemos retomarlo al final del trabajo de hoy.
En cualquier caso, si la clnica psicoanaltica no es la experiencia
del psicoanlisis porque la clnica supone un redoblamiento concep-
tual de la experiencia, puede ser abordada desde dos perspectivas: la

de las construcciones nosolgicas, y la de las modificaciones que en el
ser hablante introduce la interpretacin psicoanaltica es decir, lo que
usualmente llamamos intervenciones en la direccin de la cura. Esas
dos perspectivas pueden formalizarse si y solo si partimos de la base de
que hay un real que es accesible a esa formalizacin no totalmente, ya
que sabemos que hay algo justamente que nos permite definir a lo real
como lo que introduce un impasse respecto de la formalizacin, pero
que lo real se ponga en cruz e impida que nosotros matematicemos
todo no exime al analista de la invitacin lacaniana a que d razones de
lo que hace, esto es, a intentar formalizar, hasta donde ello sea posible,
lo real que se le presenta en la experiencia. Hay una relacin que me
gusta establecer entre lo real que est en juego en los tipos clnicos y
no solamente en los tipos clnicos, sino en las modificaciones que el
anlisis produce y cmo formalizamos ese real de la experiencia.
Es preciso a un caso volverlo caso clnico, ya que un caso no es
caso clnico de suyo. El caso se vuelve caso clnico cuando el psicoanalista se vuelve clnico l mismo, cuando eventualmente conceptualiza
el caso hasta donde ello es posible. Por eso les digo que a veces uno deseara poder llegar al rigor de las psicosis, sin el condimento de la cantidad de fenmenos elementales que generalmente la acompaan.
Quisiera trabajar con ustedes, en la perspectiva clnica que les
estoy proponiendo, la trada freudiana de la inhibicin, el sntoma
y la angustia, para plantear que el abordaje que hacemos de la experiencia est sin duda condicionado por la formalizacin con que la
abordamos, ya que no podemos abordar la experiencia por smosis,
de modo que cuando abordamos la experiencia la estamos categorizando. El modo en que abordemos nuestra experiencia nos ampla o
reduce sus lmites. No va de suyo que en la experiencia encontremos
lo que los anteojos formales que voy a propones ahora nos permiten
visualizar en nuestra experiencia.
Voy a tomar el inicio y el final del Seminario XXII de Lacan, y lo
que construyamos respecto de este final no puede ser pensado sin el
modo con el que Lacan inicialmente plantea lo que podramos lla-
mar el nudo neurtico. Al comienzo del seminario Lacan comienza

a trabajar la posibilidad de que sus tres registros se anuden de modo
borromeo, de modo que lo real, lo simblico y lo imaginario se
anudan sin pasar ninguno de ellos por el agujero del otro, es decir,
sin ningn orden de interpenetracin.
Adems escribe vida en relacin con lo real, muerte en relacin

con lo simblico, y cuerpo en relacin con lo imaginario, localizando all la trada freudiana de la inhibicin, del sntoma y la angustia, como inyecciones, avances, de un registro sobre otro. Entonces
ubica all al sntoma como un efecto de lo simblico en lo real; a la
angustia como eso que eventualmente se siente en el cuerpo por la
intromisin de lo real all; y a la inhibicin como un efecto de detencin de lo simblico por una inmiscucin de lo imaginario.
No necesariamente se trata aqu de la apertura de los registros,
Lacan ms bien trabaja con superficies que se responden, son superficies que estn anudadas de modo borromeo. Ya que la relacin
borromea no se plantea nicamente en trminos de cuerdas, por
ejemplo, el jueguito de Piedra, papel o tijera supone una relacin
borromea. Ac por ejemplo tenemos lo real por encima de lo simblico, y lo simblico por encima de lo imaginario, pero lo imaginario
est, a su vez, por encima de lo real. La piedra que le gana a la tijera,
la tijera que le gana al papel, pero el papel le gana a la piedra. Una
caja A, que contenga la caja B, que contenga a su vez a la caja C,
pero sucede que A est dentro de C. O, River le gana a Boca, Boca

a San Lorenzo, pero San Lorenzo le gana a River.
La relacin borromea se puede establecer no slo en el nivel de
las cuerdas, Lacan trabaja all superficies que se responden, entonces
ubica el inconciente respondiendo a lo real del sntoma, al falo respecto de la angustia, y no indica all qu es lo que viene a responder
de la inhibicin no por lo menos en la primera clase del Seminario
XXII. S en el nudo que precede a esta clase, que es su antecedente
ms prximo, el nudo que presenta en La tercera4, en donde ubica
lo que Freud llam el preconciente y la representacin.
III. El cuarto eslabn
Quiero ir al modo como Lacan retoma la localizacin de la trada freudiana del sntoma, la inhibicin y la angustia en la ltima
clase de su seminario, y luego hacer dos consideraciones. Ocurre
que entre esta presentacin del nudo que est en la primera clase del
Seminario XXII y la ltima clase, Lacan ha puesto en cuestin que
podamos siquiera proponer la posibilidad de una cadena borromea
de tres eslabones. Lacan comienza por indicar que en Freud esos tres
registros, lo real, lo simblico y lo imaginario, no se enlazan por s
mismo sino que estn sueltos, y que Freud necesit esto a la mitad
del seminario ms o menos de una cuarta cuerda, de un cuarto
eslabn, de una cuarta consistencia.
Si Lacan propuso primera clase de R.S.I., Seminario XXII que
los tres registros estn enlazados de modo borromeo, l propone un
poco ms adelante que a Freud no le alcanz el lazo borromeo mnimo es decir, el lazo borromeo de tres eslabones, sino que precis
de un cuarto eslabn que segn Lacan lo llam Nombre del Padre,
Complejo de Edipo, o realidad psquica. El Nombre del Padre se
4 Lacan, J. La tercera, en Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial. Buenos
Aires, 1988. Pg. 104
lo atribuye a Freud, ustedes vayan a la obra de Freud y no lo van a

encontrar por ningn lado, pero s ciertamente habl de realidad
psquica, y sin duda, del Complejo de Edipo.
En Freud los tres registros estaban sueltos despus vamos a considerar cmo tenemos que ubicar los cruces para que no se suelten,
la idea de Lacan es que en Freud encuentran ustedes un cuarto eslabn Complejo de Edipo, realidad psquica, o Nombre del Padre
que enlaza esos tres. Viene a proponer incluso que un psicoanlisis
llevara a alguien a poder prescindir de este cuarto eslabn, de modo
tal que los tres registros podran en esta perspectiva en el analizado,
enlazarse sin esa cuarta consistencia que es el Nombre del Padre.
En este punto critica fuertemente a Freud, refirindose a la boludez
religiosa de Freud, quien no pudo prescindir del padre, a diferencia
de algunos lacanianos como Platn y Tolstoi. Pero seala que Freud
no era lacaniano, ya que no pudo prescindir del padre.
Pero s podemos acompaar a alguien, y ese alguien es un neurtico, a despojarse de ese cuarto nudo en ms, de volverlo prescindible, para llegar a la propuesta de Lacan de que los tres registros
se aten sin el auxilio del Nombre del Padre, de modo tal que el fin
de anlisis lacaniano, a cierta altura del Seminario XXII, lleva a un
analizante freudiano, cuaternario no porque sea un hombre de las
cavernas, a volverse un analizado que prescinde del padre, y al que
podemos llamar lacaniano en un sentido fuerte, en el sentido en el
que Lacan y habra que ver por qu indica que Tolstoi y Platn s
eran lacanianos y Freud no.
Hacia la mitad del Seminario XXII Lacan critica a Freud por no
prescindir del padre, y sigue promoviendo la idea de un nudo borromeo de tres eslabones. Si ustedes siguen el desarrollo del seminario
se van a encontrar con que Lacan se vuelve cada vez ms freudiano,
llegando a proponer que el cuarto que Freud llam, segn Lacan,
Nombre del Padre, realidad psquica, o Complejo de Edipo es necesario, irreductible, bsicamente porque si ustedes no introducen
un cuarto eslabn en una cadena, en una cadena tridica, los tres
son indistinguibles y homogneos.
Para decirlo rpidamente, la cadena es una cadena porque consiste en tres nudos triviales supone ms de un eslabn, ms de un
nudo, y la cadena borromea de tres eslabones es simtrica, es decir,
tiene la misma simetra que encontrbamos antes, por ejemplo, en
el Nudo del Che, o, si a R.S.I. no los pintamos de colores diferentes, los tres registros son homogneos o indistinguibles.
Si ustedes introducen un cuarto eslabn, como acabo de dibujar,

se produce una disimetra: este cuarto eslabn, que es el Complejo
de Edipo, o la realidad psquica, o el Nombre del Padre, se cruza con
el registro de lo simblico cuatro veces, y con los otros dos registros
slo dos veces. De modo tal que ustedes, an sin introducir ninguna
letra, pueden sealar que este registro viene a ser disimtrico respecto de estos otros dos. Sealo que la cadena de cuatro introduce una
disimetra respecto del borromeo de tres eslabones.
Lacan va a proponer en la ltima clase del Seminario XXII, que
esa funcin de anudamiento, que en ltima instancia ven ustedes no
es otra que la funcin del padre segn Lacan encuentra en Freud,
y que no llama tanto a esta altura Nombre del Padre, sino Padre del
Nombre, no es tanto el significante del Nombre del Padre sino ms
bien el padre como nombrante, es la funcin de la nominacin.
Lacan propone entonces que esta funcin no necesariamente puede
cumplirse con elementos de lo simblico, sino que puede cumplirse
esta funcin de anudamiento, de cuarto, con elementos de lo real, o
con elementos de lo imaginario.
Y el seminario va a concluir planteando que estos tres registros

pueden estar anudados, ya sea por una nominacin simblica a la
que llama sntoma, por una nominacin imaginaria a la que llama
inhibicin, o por una nominacin real a la que llama angustia. Sin
entrar en las consideraciones de lo que sera una angustia que anude, cosa que ya tiene que por lo menos plantearnos alguna inquietud, lo que yo quiero proponerles aqu es que si nos atenemos a la
formalizacin que est presente en la cadena borromea de cuatro
eslabones, eso nos da entonces no tres, sino seis posibilidades, que
eventualmente podemos o no corroborar en la experiencia, posibilidades que existen en lo real.
Vamos a ir a esas seis posibilidades. Dos formas del sntoma, dos
formas de la inhibicin, y dos formas de la angustia.
Si partimos de una cadena borromea de tres eslabones, ven que

lo real est pasando por encima de lo simblico, que lo simblico a
su vez pasa por encima de lo imaginario. Para que el nudo se vuelva
no borromeo, el que est debajo del otro tiene que pasar por arriba,
de modo que se sueltan los tres registros. Para volverlo borromeo
tenemos que introducir dos contralapsus. Podemos ver en qu puntos se han producido los lapsus, ya que en esos puntos es donde
tenemos que introducir un contralapsus. Para volver borromea esta
cadena tenemos que hacer pasar el imaginario por encima de lo real.
Con esto queda bastante claro que para que tres registros se suelten,
si es que estn anudados de modo borromeo, no alcanza con introducir un solo lapsus.
Lo que tiene de interesante lo que les estoy tratando de proponer,
es que hay al menos dos formas para pensar el desencadenamiento.
Se puede pensar el desencadenamiento por corte de un registro, yo
corto lo simblico y se sueltan lo real y lo imaginario. En el Seminario
XXI, que se llama Los no incautos yerran, o, Los Nombres del Padre,
Lacan propone que la locura es que, si ustedes cortan un registro, se
suelten todos los dems, y l est pensando el desencadenamiento de
la locura todava no vimos ni neurosis ni psicosis, digo locura, como
dice Lacan ah por corte de un registro.. Incluso, llega a proponer a
la neurosis, no a partir de la cadena borromea, ya que dice: Los neurticos son irreventables5, entonces propone lo que se llama un nudo
olmpico con el que no me voy a meter hoy pero ustedes lo conocen, est en la bandera de las olimpadas, en el cual los redondeles
estn unidos por interpenetracin, de modo tal que si ustedes cortan
uno, quizs dos siguen enganchados. Y dice que los neurticos son
irreventables, son los que en la guerra han actuado mejor, les puede
explotar una dimensin, sin embargo, las otras dos siguen juntas. No
es el modo con el que va a volver a abordar la neurosis luego en los
Seminarios XXII y XXIII. Pero a esta altura dice que no se ponen locos
porque estn anudados de modo no borromeo, porque en el caso del
borromeo si ustedes cortan un registro se sueltan los otros dos.
Y Lacan termina por proponer otro orden de desencadenamiento que no se sigue de que un registro se corte. En el Seminario XXIII
propone lo que llama lapsus del nudo, y ste me val antes para introducir la nocin de nmero de desanudamiento, que no es que un
registro se corte ah el desencadenamiento no pasa por si se corta
un registro sino por modificar algn punto de cruce. Si ustedes en
la cadena borromea introducen una sola modificacin, un solo lap5 Lacan, J. Seminario XXI. Los no-incautos yerran, o los nombres del padre. Indito. Clase del 11 de diciembre de 1973.
sus del nudo, lo que les da por resultado es que dos registros quedan
interpenetrados y un registro se suelta.
Si introducimos un solo lapsus, por ejemplo, entre real y simblico, el resultado es que lo real y lo simblico quedaron interpenetrados y lo imaginario se suelta.
En el Seminario XXIII Lacan utiliza esta cadena, fallada, para

explicar algunas cuestiones que pueden extraerse de algunas situaciones que Joyce comenta sobre su vida en su juventud. Luego de
determinada paliza, entiende que su cuerpo se cae como la cscara
de una fruta madura. Tenemos all un imaginario que se suelta, y
lo real y lo simblico quedan interpenetrados, por haber cometido uno y un solo lapsus, entre simblico e imaginario. En su libro
Nieves propone que las esquizofrenias habra que pensarlas en esta
perspectiva, un lapsus que deja a lo imaginario suelto, y a lo real y a
lo simblico interpenetrados.
Pero el lapsus podra no haberse producido entre real y simblico, el lapsus podra haber dejado interpenetrados por ejemplo, imaginario y simblico.
En el libro de Nieves encontrarn, apoyada en una perspectiva

que introduce Lacan en una presentacin de enfermos, que la parafrenia puede pensarse eventualmente como una suelta de lo real, y
lo simblico y lo imaginario quedan interpenetrados.
Finalmente, para ser exhaustivo con todas las posibilidades que
en lo real entrega la estructura, hay una tercera posibilidad. Vayamos nuevamente al borromeo inicial y lo que queda interpenetrado es real e imaginario, y el simblico se suelta. Se ve que los dos
registros que quedan interpenetrados son aquellos en los que yo
introduzco el lapsus.
Nieves propone en su libro que podemos pensar la melancola,

y eventualmente la mana, en relacin con esta suelta del registro de
lo simblico y la interpenetracin de real e imaginario.
Prueben en sus casas, hagan un nudo borromeo e introduzcan
lapsus en los seis puntos que existen en ese nudo, van a ver que no
hay mas que esto, en todos los casos psicosis. Quiero decir, en todos
los casos, dos registros interpenetrados y uno que se suelta.
Para que se suelten los tres registros, es necesario producir dos
lapsus del nudo. Supongan ustedes que yo introduzco un lapsus
aqu, uno solo, eso me da Joyce desencadenado, pero si introduzco
dos lapsus, es decir, un segundo lapsus ac, esto me da los tres registros sueltos.
Si ustedes producen dos lapsus y ac est la cuestin porque se

introduce una dificultad hay dos posibilidades: si los introducen
en los mismos puntos de cruce, es decir, en los dos puntos donde se
cruzan los dos mismos registros ac se cruza real y simblico, y ac
tambin real y simblico, es solamente all que los tres registros se
sueltan. Yo los llamo lapsus intermitentes, porque si ustedes vienen
de ac, por ejemplo, producen el lapsus aqu s, aqu no, aqu s, y
hacen lapsus intermitentes entre los dos mismos registros, tienen
ustedes all la suelta de los tres. Tomen ustedes anlogamente cual-
quiera de los otros tres registros, y van a ver suceder lo mismo.
La otra posibilidad es que introduzcamos lapsus que no sean intermitentes, lo que nos da como resultado es una cadena de tres en
lnea a veces se la llama as, a mi gusto da cuenta de otras formas
de psicosis, sin que necesariamente un registro se suelte, pero tienen
ustedes all la interpenetracin por base, independientemente de
cul sea el registro que vaya en el medio, eso puede ir modificndose
segn donde ustedes introduzcan el lapsus.
Exahucin de las posibilidades de la estructura, eso es lo que estamos haciendo. Quizs la experiencia no da cuenta de todas las posibilidades que estamos viendo aqu, en el nivel de lo que yo llamo
la estructura real, pero no vamos a encontrar ms que esas. Estoy
diciendo por ejemplo que no hay sino tres posibilidades respecto
de la psicosis, con un solo lapsus, y es que un registro se suelte y los
otros dos queden anudados.
Con Lacan podemos pensar formalmente dos modos de abordar
lo que llamamos desencadenamiento: o cortando un registro, o por
lapsus del nudo. Si es por corte de un registro, se ve muy bien que
las posibilidades son mucho menores, porque o cortamos lo real, lo
simblico, o lo imaginario, y adems, los tres quedan sueltos. Si ustedes introducen la perspectiva del lapsus, que me parece ms rica,
les da un abanico mayor de posibilidades que nos permite avanzar
mejor posicionados sobre cuestiones que estn en la experiencia.
Estos tres estn sueltos porque comet dos lapsus del nudo. Lo
que hice fue que en lugar de que lo simblico pase por debajo de
lo real, lo hice pasar en dos lugares por encima de lo real. Vamos a
colocar lo que Lacan llama sinthome, es decir, algo que viene a remediar, a reparar, a compensar el hecho de que los tres registros aqu
van cada uno por su lado. Lo vamos a pasar por encima del que est
arriba, y por debajo del que est abajo.
Siempre ustedes van tejiendo, porque lo que tenemos que lograr

es un anudamiento borromeo, y para ello el cuarto no puede pasar
por el agujero de los otros, tiene que ir por arriba, por abajo, por
arriba, por abajo. Ustedes pueden entender bien por qu Lacan introduce estos sinthome-oreja (son sinthome-oreja porque con un solo
nudo ustedes pueden reparar dos lapsus). Podramos haber hecho
una reparacin aqu y otra aqu, pero si hacemos eso el nudo ya no
es borromeo, la cadena ya no es borromea, porque se suelta una de
esas reparaciones y la otra lo mantiene todava encadenado.
IV. Inhibicin, sntoma y angustia.

Para que la cadena se mantenga borromea tenemos que introducir aqu un eslabn que venga a reparar ambos lapsus del nudo.
Este eslabn que acabo de escribir aqu, Lacan lo llama sntoma, y lo
llama as porque est redoblando el registro de lo simblico.
Y hay otra posibilidad para el sntoma, que redoble tambin lo
simblico, y es que el lapsus se cometa no entre real y simblico,
sino entre simblico e imaginario. Recuerden ustedes que yo puedo,
para soltar los tres producir dos lapsus intermitentes, pero en diversos lugares, si los ubico ac el posicionamiento del sntoma es ste,
redoblando el registro de lo simblico. La otra posibilidad es que
los lapsus se cometan entre simblico e imaginario, y entonces, el
cuarto nudo sintomtico va a venir a estar posicionado aqu.
Estas son las dos posibilidades para el sntoma, para la nominacin simblica, que permite que los tres registros no se vayan cada
uno por su lado. En la primera tienen a lo simblico, al sntoma, y
(como el lapsus se produjo entre simblico y real) el sntoma media
entre simblico y real.
En la otra versin, el sntoma media entre simblico e imaginario, entonces lo que tienen es simblico, sntoma, imaginario,
real. Lo que cambia all es con qu registro el sntoma enlaza a lo
simblico. En el primer caso lo enlaza con lo real, el sntoma vino a

remediar el lapsus del nudo producido entre real y simblico.
En el segundo caso, el sntoma est enlazando a lo simblico con
lo imaginario, y lo que tenemos all entonces es un sntoma que viene a reparar el punto de falla, de fracaso del nudo, producido entre
imaginario y simblico.
Estoy diciendo que la nominacin simblica, que Lacan llama
sntoma, tiene estas dos posibilidades formales.
Ven ustedes que correlativamente podramos hacer lo mismo
con la inhibicin, y lo mismo con la angustia.
La inhibicin para Lacan es algo que viene a posicionarse redoblando el registro de lo imaginario, pero puede ser que sea una
inhibicin que ponga en relacin a lo imaginario con lo simblico,
o a lo imaginario con lo real.
Por ltimo, tendramos la nominacin real que es la angustia. Hay

dos formas de la angustia, una que pone en relacin lo real con lo
imaginario, y otra que pone en relacin a lo real con lo simblico.
Estoy tratando de demostrar que formalmente no hay ms posibilidades que stas. Estamos haciendo una exhaucin de las posibilidades que nos da la cadena borromea de cuatro para situar fallas
en lapsus intermitentes, y modos de reencadenamiento, y no da ms
que estas seis.
Les propongo entonces lo siguiente: lo que Lacan llama el sntoma-metfora, es decir, el sntoma como un mensaje dirigido al Otro
en su primera enseanza corresponde a un sntoma, siempre y cuando
ese sntoma tenga el carcter de sinthome, es decir, cuando funcione
anudando los tres registros, y es posible que eso no ocurra. Estamos
hablando de inhibiciones, sntomas, y angustia en tanto que vengan
a funcionar como cuarto que anuda los tres registros, pero quizs podamos encontrar sntomas, inhibiciones y angustias que no tengan
esa funcin. Entonces, lo que les propongo es lo siguiente, que lo que
Lacan llamo sntoma-metfora en su primer enseanza, es cuando
este sntoma tiene funcin de sinthome, cuyo paradigma es el sntoma
fbico de Juanito, que para Lacan es una metfora, si no lean el
Seminario IV, donde se refiere a la metfora fbica6. Tiene funcin
de sinthome, incluso de suplencia del padre, habra que ver cmo se
juega, y respecto de qu padre, pero no lo haremos hoy.
6 Lacan, J. El seminario. Libro IV. La Relacin de objeto. Ed. Paids. Buenos
Aires, 1994. Pg. 402.
En principio propongo que este sntoma metafrico viene a poner

en relacin lo simblico con lo imaginario, es decir que consideramos
all los efectos de sentido del sntoma. Y hay que distinguirlo de ese
sntoma que concibe Lacan ms al final de su enseanza, abordndolo, ya no como una metfora, sino como una letra de goce, que puede
eventualmente tener funcin de sinthome. Muchas veces se confunde
el sinthome con la vertiente real del sntoma de Lacan, ven ustedes
que en la perspectiva que les propongo no se confunden ambas cosas. Porque el sinthome puede ser un sntoma-metfora, o puede ser
un sntoma letra de goce, un sntoma real. Y tanto un sntoma-letra
como un sntoma-metfora pueden tener funcin de sinthome, es
decir, estar anudando, estabilizando la estructura. Me parece que el
sntoma-letra puede ubicarse entre real y simblico, mientras que el
sntoma-metfora se ubica entre simblico e imaginario.
Con la angustia y la inhibicin quizs nos encontramos ms
complicados, pero me parece que pueden pensarse desde la perspectiva siguiente: podra diferenciarse eventualmente una angustia-letra
de una angustia-cuerpo la llamara as. Porque vean ustedes que en
el nivel de la angustia, la angustia puede ubicarse entre imaginario
y real, o, entre simblico y real. Del lado de la angustia-letra hay un
simblico que se realiza, mientras que del lado de la angustia-cuerpo
hay un imaginario que se realiza.
En el sueo de la inyeccin de Irma, donde Freud se encuentra
con esa garganta no s si recuerdan ustedes la lectura que hizo Lacan
de ese sueo en el Seminario II7, tengo la impresin que se ubica
ms en relacin con este imaginario realizado imagen angustiante,
dice Lacan, y efectivamente, hay una figuracin en juego. Quiero
decir que hay angustias que pueden ligarse quizs con algn orden
de figuracin, y otras angustias que no tienen ese recurso imaginario,
que quedan ms localizadas en relacin con lo que estoy ubicando
ac como una angustia que se produce entre real y simblico.
7 Lacan, J. El seminario. Libro II. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Ed. Paids. Buenos Aires, 1983. Caps. XIII y XIV.
Finalmente, del lado de la inhibicin tendramos tambin dos posibilidades. Una inhibicin ubicable entre simblico e imaginario, y
otra entre real e imaginario. Un simblico que se imaginariza o un
real que se imaginariza. Esta posibilidad que da el juego entre registros
est dada por Lacan desde muy temprano, vayan a la conferencia que
se llama Lo simblico, lo imaginario y lo real del ao 538 y van a
encontrar a Lacan planteando estas perspectivas: simbolizar lo real,
imaginarizar lo simblico, realizar lo real, y dems. Est all como un
tesoro todava por ser descubierto, hay que ir y tomarlo, nada ms.
Para terminar, me interesa sealar que slo podemos hacer estas
disquisiciones a partir de la escritura del nudo, de la puesta en plano del
nudo, que implica poner el nudo, o la cadena, en el pizarrn. Por qu?
Si tengo los tres registros sueltos, ustedes pueden decirme dnde se
produjeron los lapsus porque yo hice un aplanamiento de ellos y qued
claro cul estaba en el medio, cul estaba arriba y cul estaba debajo.
Hemos podido saber dnde se produjo el lapsus por un recurso

imaginario, que es detener hasta cierto punto el desatado de la
cadena borromea. Si la dejamos a sus anchas, ms bien terminan
sueltos de esta manera:
8 Lacan, J. Lo simblico, lo imaginario y lo real, conferencia indita.
Lo que quiero decir es que slo podemos situar dnde se produjo el lapsus, en verdad, por un movimiento retroactivo que va
del sinthome al lapsus. Podemos saber del lugar donde se produjo el
lapsus retroactivamente a partir de la reparacin.
Cuando pongo un registro debajo del otro, ya estoy suponiendo
en realidad el sinthome, no lo escrib todava, pero s que el sinthome
va all. Vamos siempre del sinthome a la reparacin, del sinthome al
lapsus. Slo por el lugar donde est situado el corcho podemos saber
dnde est el agujero de la botella, por decirlo as.
Intervencin: Me gustara algn ejemplo, de la inhibicin, del
simblico que se imaginariza, o del real que se imaginariza
Fabin: Por un minuto hagamos el esfuerzo de plantear las cuestiones en principio formalmente. Porque el camino que conocemos
es el siguiente: tenemos el caso y lo pensamos. Les estoy proponiendo
que hagamos la exhaucin de las posibilidades que nos da el nudo, y
despus s volver a la experiencia, a ver si eso permite o no hacer cosas
que, quizs, antes no podan aprehenderse.
Ustedes no van desnudos, inermes, a encontrarse con la experiencia,
van con determinadas categoras. Entonces, detengmonos, no vayamos tan rpido a buscar ejemplos clnicos, tratemos de meternos en la
perspectiva formal, cosa que nos cuesta, por eso les deca antes que de
vez en cuando tengo ganas de ser psictico, para meterme esa rigurosi-
da y llevarla al extremo. Va a ser muy difcil, enseguida queremos tocar

la cosa, no?, pero dmonos un tiempo, no vayamos tan rpidamente a
buscar el ejemplo clnico, tratemos de captar cul es la perspectiva formal que se introduce con el nudo, y despus, eventualemente s, quizs
podamos captar algunos fenmenos que no aparecan antes.
Lo que les estoy tratando de promover es ms bien el camino que
usualmente no recorremos, que est en juego pero habitualmente
dejamos entre parntesis. Abordamos la perspectiva de la experiencia
con determinado bagaje formal y conceptual, no con el olfato.
Respecto del sntoma, piensen ustedes que lo que anuda en determinados casos no es necesariamente siempre un sntoma-metfora como el de Juanito. La perspectiva con la que, por ejemplo, Lacan
piensa el sntoma en Joyce sin entrar en la cuestin neurosis-psicosis, porque all hay diferencias me parece que es un sntoma-letra
que tiene funcin de sinthome, que por la va del trabajo artstico
que toma Joyce, hace del sntoma-letra un sinthome.
Nieves: Y se podra hacer un contrapunto con lo que sera la
metfora delirante en Schreber.
Fabin: Claro. Ah hay una diferencia absoluta, la localizacin
sera distinta, y seran dos formas distintas de estabilizacin. Para
empezar, si uno lee a Lacan, la de Schreber aparentemente es una
metfora independientemente de que introduzcamos diferencias
con la metfora paterna, que seguramente tiene, pero no habra
all el mismo trabajo con la letra que el que encontramos en Joyce, y
evidentemente, los resultados literarios de uno y de otro son bien distintos; en las neurosis tambin podemos plantear algo de ese orden.
V. Sntoma, sinthome y fin de anlisis.
Para empezar, y para introducir la cuestin del fin del anlisis,
me parece que la idea de Lacan de la identificacin ltima, por decir
final, al sntoma, la que propone en el Seminario XXIV, cuando dice

que un anlisis no terminara en una identificacin con el inconsciente sino con el sntoma, tengo la impresin de que el sntoma
que est en juego all es un sntoma que est depurado de su vertiente metafrica (puesto que est terminado el trabajo interpretativo de
desciframiento), y tenemos all la posibilidad de ubicar un sntomaletra, funcionando como sinthome, en la cadena del analizado que
lleg al fin del anlisis.
No creo que en el analizado tengamos los tres registros sueltos,
hay un trabajo en el sntoma que le permite a alguien llegar a su
hueso, a la letra del goce del sntoma, respecto del cual el sujeto
logr algn anudamiento menos neurtico que aquel que lo llev a
la consulta, y si quieren, menos neurtico que la neurosis de transferencia misma que por otra parte tambin es un sinthome, cuestin
que habra que trabajar tambin.
Ac tenemos solamente la inhibicin, el sntoma y la angustia
anudando o encadenando los tres registros, pero Lacan plante que
el analista puede venir perfectamente a ese lugar, lo que Lacan llama
el analista-sinthome. En el Seminario XXIII le preguntan a Lacan si el
psicoanlisis es un sinthome, y l responde que de ningn modo, lo
que es un sinthome es un analista; all donde una neurosis se desencaden y perdi ese cuarto redondel que lo mantena estable, sea el
que fuere cualquiera de las dos inhibiciones, cualquiera de los dos
sntomas, o cualquiera de las dos angustias, eventualmente el analista puede venir a suplir esa funcin sinthomtica alicada y ocupar ese
lugar. Tanto es as, que la familia que est alrededor del paciente ahora le dice al pobre tipo que depende de su analista, que su analista es
como una especie de muleta, y tienen alguna razn en esto, porque
el analista viene exactamente al lugar de esa funcin de anudamiento
que hemos llamado sinthome. Valdra la pena que acompae al sujeto
a encontrarse, por ltimo, con algn otro elemento que le permita
esa funcin que el analista cumple durante una temporada.
Nieves: Quera hacerte dos preguntas.
La primera: estuvimos trabajando este seminario cada una de estas tres nominaciones, nominacin de lo imaginario, de lo simblico
y de lo real, en relacin con alguno de los tres tipos de neurosis.
Propuse la nominacin de lo imaginario como inhibicin en relacin
con la neurosis obsesiva, la nominacin por el sntoma en relacin
con la histeria, y la nominacin por la angustia en relacin con la
fobia. Desde la perspectiva que planteaste hoy, de dos posibilidades
distintas de redoblamiento de cada uno de los registros, se podra
seguir manteniendo este trpode, o habra seis tipos de neurosis.
La otra pregunta es en relacin con esto tan interesante que planteaste del analista-snthoma, o del sntoma-letra del analizado. En ese
punto el avance de Lacan en el seminario XXIV sobre el toro quizs posibilita distinguir operaciones, por ejemplo el envolvimiento,
que permitiran quizs distinguir las nominaciones estructurales de
aquellas otras que seran producto de nuestra intervencin.
Fabin: En cuanto a lo primero, soy freudiano, les dira que me
parece que el campo de las neurosis queda tripartito, de modo que
no veo inconveniente en ubicar eventualmente, formas de la histeria
en relacin con estas dos formaciones sintomticas, formas de la
obsesin en relacin con estas dos inhibiciones, y formas de la
fobia en relacin con estas dos versiones de la angustia.
Con respecto a la segunda pregunta, Lacan era un tipo muy inquieto, vieron ustedes que de un seminario a otro parece dejar esto
y ya se mete efectivamente con las reversiones del toro. Porque luego
est que cada uno de estos redondeles puede ser considerado un toro,
ya no es una cuerda con espesor, sino un toro que puede revertirse, desenvolverse y envolver a los otros tres. Con estas reversiones
tendramos multiplicadas las posibilidades, ya que eventualmente, en
cada una de ellas uno de los tres toros puede envolver a los otros tres
Intervencin: Hay alguna manera de dar cuenta, si es que hay alguna diferencia, entre un nudo de un analizante al inicio del anlisis,
y otro al final?
Fabin: Debiera haberlo. La propuesta que me parece que podemos considerar a partir de lo que les propuse es lo siguiente.
Uno. Refutamos la idea de que el sinthome es algo que se alcanza
al final del anlisis, para empezar Lacan lo propone para alguien que
nunca hizo un anlisis, James Joyce. Si consideramos eso, hay neurosis sinthomadas, es decir, neurosis que estn encadenadas, en las que
los tres registros se soportan por un cuarto redondel antes de que
haya habido un anlisis. Para que un anlisis comience, y ms an,
antes que eso, para que alguien demande un anlisis, tuvo que fracasar esa reparacin sinthomtica que mantuvo a esa neurosis estable y
adormecida. De modo que uno tiene que pensar que para que haya
una demanda de anlisis algo tiene que haberse desencadenado.
En principio, y como les dije, hay dos formas de pensar el desencadenamiento y all se nos abren al menos dos posibilidades: corte
de un registro o lapsus del nudo. Apostara por el lapsus del nudo
solamente porque me da algunas posibilidades de pensar ms ampliamente algunos casos clnicos. La cuestin del corte de un registro me parece limitada en trminos de su constatacin clnica.
Ahora bien, entonces tendramos un sinthome de una neurosis
no desencadenada, el desencadenamiento, y luego, lo que Freud llam neurosis de transferencia que es la puesta en forma del sntoma. All ya tenemos lo que es la estructura de la entrada en anlisis
pensada en trminos de nudos.
La puesta en forma del sntoma consiste en darle al sntoma el
estatuto metafrico, que no es natural y que no trae, porque en realidad, el sntoma como metfora es un artificio del anlisis esto no
era lo que deca Freud, pero Freud tena que vender el psicoanlisis
a su poca. Freud supona el inconciente ms all del psicoanlisis,
pero no es la posicin de Lacan. Lacan en Radiofona & Televisin9,
se juega por la idea de que no hay inconsciente por fuera de la experiencia analtica, de modo que no hay inconciente en un sentido
fuerte si no est la oreja del psicoanalista presta a escucharlo.
9 Lacan, J. Radiofona y televisin. Ed. Anagrama. Buenos Aires, 1977.
De modo que lo que vuelve metafrico a un sntoma, en un

sentido fuerte, es el analista que lo completa. El analista completando el sntoma, ponindolo en forma. Habra que ubicar si esa
identificacin con el hueso del sntoma al final del anlisis da una
diferencia con el sntoma a la entrada.
Tengo la impresin de que en el fin del anlisis no solamente nos
quedamos con el sntoma-sinthome, que es el sntoma que anuda,
que estabiliza; si as fuera tendramos lo que Lacan critica en Abraham como la novela rosa de la felicidad genital, que ac sera la
novela rosa de la felicidad sinthomtica, de un nudo estable, de un
hombre de hierro, por decirlo as. Me parece que hay esta va de la
identificacin al sntoma, que supone la identificacin con lo duro,
con el hueso del sntoma, pero luego me parece que hay, adems de
esa versin sinthome, algo que del sntoma no anda, y que no anda
todava all, en el final del anlisis. Es decir, que hay algo que queda
encadenado, anudado, y hay algo que queda desencadenado. Hay
un saber hacer ah con, y un no saber hacer radical me parece que
el fin de anlisis da cuenta de las dos perspectivas.
Y por ms que ustedes se encuentren a veces con gente que
les cuenta no s qu cosas del fin del anlisis, siempre es posible
encontrar testimonios de que hay un ncleo real que se mantiene
all inalterable, y es el hecho de que no hay relacin sexual, y que el
psicoanlisis no nos cura del hecho de esa inexistencia, que es sntoma. Luego estn los tratamientos de eso, que llamamos sinthome,
el modo de reparar, de vrselas con lo que no anda. Yo ubicara esas
dos vertientes del sntoma al final, una vertiente sinthome, y una
vertiente propiamente sntoma.
VI. Real y formalizacin.
Intervencin: En la neurosis se sostiene presente el cuarto anudamiento?
Fabin: Si est encadenada, estable, s. En el Seminario XXIV,

por ejemplo, Lacan habla de la estabilidad que aporta a la histrica la armadura del amor al padre10, por ah podemos examinar
la perspectiva del sinthome histrico. Pero tambin hay una locura
histrica, y hay posiciones en la histeria en las que encontramos clnicamente del lado de las histerias un no contar con la armadura del
amor al padre, y las tenemos ms bien desencadenadas.
All se plantea una cuestin que habra que desplegar y desarrollar
bien: desencadenamiento en trminos clnicos, siempre es desencadenamiento en trminos nodales? Porque alguien que est clnicamente
para internar, no necesariamente es alguien que no cuenta con un
sinthome. Hay sinthomes, algunos modos de anudamiento, muy problemticos, que dan una fenomenologa clnica de alguien que est
para internar. No creamos que el sinthome es el mejor de los mundos,
puede dar anudamientos muy rgidos. Hemos trabajado durante muchos aos los anudamientos en la anorexia por ejemplo, en donde el
sujeto encontr una solucin, pero es una solucin que la lleva al cementerio, porque se deja morir de inanicin. Ella resolvi la pregunta
por lo femenino, tiene una solucin, pero la solucin es catastrfica.
Hay soluciones problemticas, y problemas que son bien interesantes plantearse. Un psicoanalista puede poner en cuestin un
encadenamiento rgido, y eso da un poco de aire, un poco de salubridad. No siempre estar anudado es lo mejor que nos puede pasar.
Hay anudamientos muy complicados.
Habra que ver si siempre superponemos lo que llamamos desencadenamiento en trminos de nudos con desencadenamientos
clnicos. A veces, alguien est desencadenado, y est tan desencadenado porque est demasiado rgidamente anudado.
Intervencin: Vos ests proponiendo para el final de anlisis el
snthoma en relacin al sntoma letra?, puede ser?
10 Lacan, J. Seminario XXIV. Linsu que sait de lune bvue cest lamour. Indito.
Clase del 14 de diciembre de 1976.
Fabin: Una de las vas que tom es sa, s.

Intervencin: En ese caso, supondra que est reparando el lapsus
la letra real y simblico?
Fabin: Supondra.
Intervencin: Sin embargo, ests ofreciendo seis opciones de lapsus iniciales. En ese caso, si el snthoma de fin de anlisis es entre
simblico y real, dara un anudamiento que no es borromeo?
Fabin: Es borromeo. Es entre simblico y real, en los dos juntos, e incluyo all un snthoma que viene como oreja a enlazar a esos
dos juntos.
Intervencin: S, se sera el snthoma, sin embargo, el lapsus inicial puede ser en cualquiera de las otras cinco opciones
Fabin: El asunto es el siguiente: existe ubicndolo realmente,
el lapsus en algn lugar? No, dije que ms bien es una cuestin de
artificio de escritura. Claro, si yo pongo el imaginario en el medio
entre simblico y real, eso me da pretendidamente un lapsus en
determinado lugar. En realidad desencadenados estn as:
Es un asunto de escritura dnde vamos a ubicar retroactivamente el lapsus a partir del anudamiento. Lo que deca al final, no es que
necesariamente el lapsus est all, est all porque all lo escribimos.
Hay una relacin que hay que trabajar entre real y formalizacin,
porque en lo real lo que hay son letras. Es la posicin que el anlisis
le da a los registros lo que permite eventualmente situar un lapsus
y situar el snthoma que lo viene a reparar. Pero no necesariamente
el lapsus que encontramos al final reparado por un snthoma entre
simblico y real es el mismo que est en juego antes, o en algn
momento de esa cura. Es decir que podemos ir situando lapsus distintos, y encadenamientos y desencadenamientos distintos a lo largo
de una cura, de acuerdo a cmo vayamos escribiendo formalmente
las relaciones entre los registros.
Nieves: Le agradezco mucho a Fabin su clase de hoy. Hasta la
prxima.
Clase del 3 de julio de 2008
VII. La inhibicin. Control de vuelo.
Nieves: Buenas tardes. Les presento a Liliana Cantagalli, que es

coordinadora del Equipo de trastornos de la alimentacin del Hospital de San Isidro y docente de la ctedra de Clnica con pberes y
adolescentes de la Facultad de Psicologa. En esta oportunidad nos
va a presentar un caso de su prctica a partir del cual vamos a intentar trabajar en el nudo la inhibicin.
I. El caso
Liliana: Patricia es una mujer de treinta aos que consulta en el
Hospital de San Isidro a raz de episodios de vmitos y atracones que
padece desde sus quince aos, cuando llega a pesar 40 Kg., vmitos slo
interrumpidos durante el embarazo de su hijo de dos aos, reiniciados
tras el nacimiento del beb.
Hizo tratamiento en Aluba durante un ao y medio a los catorce
aos, y en su juventud un tratamiento psicolgico privado, siempre tratando de encontrar la causa de la bulimia y la anorexia, y de una base
de tristeza que siempre tengo: mi pap y esa competencia que nunca me
deja bien parada.
De su padre dir: Fue muy duro toda la vida, se encarg de traernos
la parte econmica. Me cuesta muchsimo la relacin con l, yo soy la del
medio. He deseado ms de una vez que se muriera, y despus sentirme
culpable. Con mi hijo mi pap es una persona distinta. Es el padre que
nunca tuvimos. Dice mam que s fue as con nosotras, de chiquitas. No
tengo recuerdos de mi pap jugando conmigo. Despreciativo con la gente,

altanero, yo lo s todo, era su posicin.
La inseguridad que tengo, todo era para demostrarle que yo poda.
Costaba mucho satisfacerlo. Tena que ser un logro.
Interrogada acerca de qu haba que demostrarle, responde: Que
yo era digna de su orgullo tambin, yo estaba desesperada por llamar la
atencin de mi pap. Atencin que pareca centrarse, segn la paciente,
en su hermana mayor, con quien sostiene una competencia permanente,
y afectos de amor y desprecio muy intensos. Yo engordaba o adelgazaba
segn lo que haca ella. Esta relacin slo se apacigua un tanto luego
de un accidente que esta hermana tiene en el extranjero y que casi le
cuesta la vida. Tuvieron que reconstruirle la uretra entera y todava no
se sabe su condicin para ser madre, me hizo replantearme por qu la
juzgaba tanto, volver a ese sentimiento de hermana.
Durante el inicio del tratamiento los vmitos se producan a diario,
por lo menos una vez, y por perodos varias veces al da, al punto de
comer para vomitar, descargarme de algo, un descargo, me saco un peso
de encima. Al interrogarla acerca de cul es el cargo, cul es la culpa,
responde: por mentir, en todo lo que fuera la enfermedad ment muchsimo. En una sesin comenta: Trato de controlar todo, y se volvi a
repetir un sueo: Un accidente areo que veo desde la casa donde viva
yo antes. Un avin despega, se da vuelta y cae boca abajo, y yo lo puedo
ver desde la casa donde viva. Ah no viv la mejor poca de mi vida,
desde los once a los veintids, y ah me enter que se haba suicidado mi
to (hermano paterno).
Intenta controlar sus vmitos como conjurando algn mal: no voy
a vomitar para asegurarme de que l vuelva.
Sus preocupaciones constantes son, por un lado, volver a insertarse
laboralmente y por otro la seguridad de su hijo, expresada como si a
Lucas le pasa algo Hijo buscado, pero a cuyo parto le sucede una
depresin puerperal que dura hasta el quinto mes del beb aproximadamente, y de la cual dir: Haba perdido la independencia, y por otro
lado: Me agarr que volviera a la panza. La mam perfecta tiene
que tener leche. No entenda a mi beb.
Por razones laborales del padre, se trasladan a Uruguay en su primera infancia, regresando a Buenos Aires en quinto grado. Infancia
marcada por ser gordita, alcanzando un peso mximo de 70 Kg. hasta
la pubertad.
A la vez que despliega su historia, un nuevo sueo, esta vez una
pesadilla la interroga: Cosas de tragedia. Ya me confirmaron que no en
un trabajo, otra vez eligieron a otra, hay otra mejor. Pesadilla del once
de septiembre, yo estaba adentro y vea como se iba cayendo el edificio.
Estaba tratando de ver cmo sala. Yo voy caminando por el techo o las
paredes. Se est cayendo. Ni rasguos, ni nada, me las poda arreglar.
Intervengo para sealar un desmoronamiento. Transcribo el desarrollo de la sesin siguiente, en la que dice haberse quedado pensando
en sus sueos de cosas que se desmoronan y piensa en su padre. Pap
estaba muy bien en el trabajo, cuando volvimos a Argentina empezaron
los problemas, empec con esos sueos, siempre en la misma casa. Para
m, mi pap siempre fue el roble, el imbatible. Cuando empez a tener
problemas de trabajo, cuando se suicid su hermano, cuando tuvo un
problema con un familiar, lo vi por primera vez quebrarse, fue entre
mis doce y quince aos. Lo fui a ver y estaba llorando, nunca en mi
vida lo haba visto llorar, me conmovi completamente, lo abrac y l
me abrazaba. Ese edificio que se caa. Descubr que tena problemas
de comida, en mi cumpleaos de quince no quera comer la torta, me
senta angustiada.
Intervengo para preguntar sobre el desmoronamiento.
Pap trabajaba en una importante empresa internacional, lo
trasladan a Uruguay, y despus de siete aos le haban propuesto ir a
EEUU, que era su sueo. Mi abuelo paterno estaba muy enfermo y le
pide si no puede venir a Buenos Aires. y pap pide la transferencia en
lugar de EEUU, a Buenos Aires. El abuelo nos da una casa en el gran
Buenos Aires, pagndole un alquiler; siempre el abuelo quera algo ms.
Empez a haber muchos problemas con su padre, nos mandaron carta
documento para salir de la casa. En Argentina se dedicaba a su trabajo,
no le gustaban nuestras amigas, de vuelta no se adapt a la nueva gerencia. Lo dej por un padre que tampoco nunca le ense a querer. Ahora
est muy volcado a la iglesia y ahora te habla de sentimientos. Ms de

una vez desee la muerte de pap. Sigue teniendo pedantera, orgullo.
Hay mucho de mi pap en mi enfermedad.
Durante el tratamiento el padre enferma de meningitis, y si bien ante
el dolor del padre la paciente se asusta, se hace presente la fantasa de su
muerte, tantas veces deseada, pero temida ahora, y otra fantasa, la de vivir con su madre: Me encargara de mam, las ventajas si l no estuviera. De su madre, que como ella es la hija del medio, antecedida y sucedida por hermanas, dice: Si a mi mam le pasa algo lo sufrira muchsimo,
no le deseo ms que muchsima salud y felicidad, no mostr diferencias
con nosotras, con un corazn de oro, me llena de orgullo mam. Pec de
ingenuidad, confa mucho en lo que yo le digo. Interrogada acerca de las
consecuencias de la ingenuidad de su madre responde: En el tema de la
comida, un montn, cuando le dije que no iba a seguir el tratamiento
de Aluba se puso a llorar, me conmovi un montn, que ella nada ms
era feliz con nosotros. Tambin su madre era la que pona paos fros
en la relacin del padre con sus hijas, y haca de cuenta que no pasaba
nada. Ms adelante en su tratamiento dir: Mam toda su vida fue de
esquivar el problema, que est cmodo l, nosotras tenemos como natural
que est cmodo l. La relacin de la pareja parece haber sido mejor en
los aos que vivieron en el extranjero, siendo que pap por mam se desviva, pienso si l no nos tendra celos, que le quitbamos el tiempo.
Los vmitos continan y lo plantea como un Voy a fallar en el intento
de no vomitar, que recibe como intervencin una pregunta: Y por qu
no podras fallar? No quiero fallar en esto, igual no me gusta fallar, si
vomito empiezo a sentirme mal con todos alrededor, y contina con El
tema de mi padre nunca lo llego a arreglar, si va a cambiar alguna vez,
desear su muerte, a lo que le sigue la larga lista de reproches desde que
empez a tener problemas laborales en Argentina. Intervengo entonces preguntando si no se habr deprimido el padre con todos estos problemas.
Se deprime cuando en una discusin le decimos que es altanero,
est deprimido cuando no tiene trabajo. y contina: sacar de adentro todo lo malo, como cuando uno vomita. Me dieron ganas de llorar.
Creo que tiene depresin.
Movimiento de la falla a la depresin, que marca la inminencia del

cese de los vmitos.
Retoma lo dicho en aquella sesin: Hablamos del vmito y lo compar con sacar toda la bronca de adentro, no s si desde ese momento algo
cambi, o empec a decir todo lo que me pasaba. Con la depresin de mi
pap siempre sentamos culpa por no estar ayudndolo. Cada vez que sale
un aviso para pap se lo muestro. Pregunto: Vos lo quers ms activo?
Ms de una vez l nos reclam que le debamos el sostn econmico,
la ayuda que l nos haba dado. Me da bronca.
En su infancia siempre era la gordita, me aislaba mucho. Hacerme la payasa de chiquita, cayndome al piso, y me lastimaba, pero
no importaba porque los dems se rean. Habr tenido una infancia
tan feliz?
Intervengo entonces, como en sucesivas ocasiones, interrogando esa
imaginaria felicidad infantil, o la perfeccin supuesta a su hermana, o
su madre, intervenciones que descompletan y alivian a la paciente.
Estoy teniendo un poco ms de paz adentro, lo asocio con mi niez,
que haya descubierto que mi niez no era tan feliz como crea. Pregunto: Lo que pesaba era sostener esa ilusin?A lo que responde: Tal
vez ese ideal no era tan as Se pregunta sorprendida, dado que ya no
vomita, qu puede haber cambiado, dado que vena vomitando hace
quince aos.Tras una discusin con su esposo, tiene ganas de llorar: En
otro momento, era el punto para vomitar, como mi mam, que hace de
cuenta que no pasa nada.
Movimiento que hace lugar a la angustia, a la vez que interroga y
abre distancia de la posicin materna a la que se encuentra identificada.
Teme heredar de su padre la depresin que tambin padeci y llev
a la muerte a su to.
La pregunta por el cese de los vmitos es cerrada ahora con una interpretacin que lo pone nuevamente a su hijo como causa: en el jardn
de infantes de su hijo cae un rbol, y en agradecimiento porque su hijo
est ileso, es que deja de vomitar.
Decido en este momento poner trmino al tratamiento hospitalario,
al ao de haberse iniciado, y que continuar a su pedido en privado.
En este tramo de tratamiento atraviesa momentos de angustia, y

reaparece la sorpresa por el cese de los vmitos, cese ubicado nuevamente
como ms all de su control. La ira contenida estuvo conmigo muchos
aos, la aplacaba vomitando.
Suea: Me secuestraban y yo deca: Pero yo no quiero que me violen
ms. No quiero ver ms. Algunas de sus asociaciones fueron: Como tena tantas ganas de ser deseada, porque como era gordita y nunca causaba
ningn tipo de inters, en la adolescencia, quera que me secuestraran. A
mi pregunta por el ser forzada a ver responde: Era una violacin que era
yo, pero yo me estaba viendo tambin, me fijo en la escena.
Otro sueo: Estoy comiendo un chicle, como que va creciendo. Me
lo voy sacando, sacando, pero van quedando restos, restos, hasta que al
final queda limpia la boca, despus de eso empezaba a hablar, porque
eso me tapaba la boca. A raz de haber dejado de vomitar estoy como
ms angustiada.Se pregunta Podr hacer las dos cosas, convivir con
la maternidad y mi trabajo?
Se inserta laboralmente en una empresa donde .me buscaron por
ser mujer, hecho que vive como una cada en mi autoestima, es indistinto ser mujer u hombre, antecedido por un sueo que tiene mientras
est manteniendo entrevistas laborales en la empresa que finalmente la
toma: Haba un bombonazo atmico que me declaraba su amor y lo
rechazaba a l para seguir con vos refirindose al marido porque te
quera. Se pregunta: Me podra pasar alguna vez que me enamorase de
alguien, cambiara mi vida por algo as?
Intervengo destacando el ser mirada con amor y su rechazo.
En el trabajo, su sensacin de no estar a la altura es una constante medicin de mi parte, cunto me falta, ste sabe ms y la duda:
Tal vez estoy en un puesto ms alto del que debera estar, y esa duda
me mata; no entiende, se siente tonta.
Varios sueos erticos con jefes y compaeros de trabajo remiten a la
mirada de un hombre. Hace rato que no me senta mirada. Interrogada responde: Uno tiende a desmerecer lo que tiene al lado. Mi marido
como mi mam, me dicen cosas porque me quieren? Intervengo para
sealar este analoga: Mi marido como mi mam
Dos ausencias consecutivas al tratamiento me alertan acerca de un

punto de angustia, frente al que intervengo con una frase que ella retoma:
Me qued con tres palabras que me dijiste: no te asustes, me lo repeta
cada vez que me frenaba.
Un par de sueos con contenido ertico con compaeros y uno con su
padre son casi el cierre del tratamiento: Pap abusaba de nosotras. Me
acariciaba. Estaba acostada en mi cuarto y pap vena y como que me
abrazaba de una manera rara, no de padre a hija, pero lo sent como abuso. Yo estaba en una actitud muy pasiva, no por rechazo, sino porque, esto es
un divague, lo veo ms cercano al abuso psicolgico, abuso de autoridad.
A los cuatro meses de estar trabajando, un embarazo le permite refugiarse en la maternidad, e ir dejando el trabajo y el tratamiento.
II. La lgica de la inhibicin.
Nieves: Muchas gracias, Liliana. Mi comentario va a tener dos
partes. Una parte en la que voy a seguir un poco el relato que hizo
Liliana para ir ubicando distintas cuestiones, y un segundo momento en el que intentaremos a llevar ese recorrido al nudo. Titul mi
comentario Control de vuelo.
Antes de comenzar con l, les voy a leer una cita del Seminario
XXIII: El cuerpo no se evapora, es consistente, y eso es lo que le es a la
mentalidad antiptico, nicamente porque ella cree all tener un cuerpo
para adorar. Esta es la raz de lo imaginario. Yo lo pienso, es decir, lo
hago panza, es decir, lo sufro, es a eso que se resume, es lo sexual lo que
miente ah dentro por contarse demasiado1
Patricia llega a los treinta aos al tratamiento con Liliana con esta
cuestin de los vmitos que viene provocndose desde hace quince
aos, la mitad de su vida. Inmediatamente plantea que se siente mal
parada y en un estado de competencia, y por otro lado, una base de
1 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII. El snthoma. Paids. Buenos Aires, 2006.
Pg. 64.
tristeza que liga con su padre. Describe a este padre como duro, despreciativo, altanero, salvo con los nios, ya que con su hijo el padre es
una persona distinta; por otro lado tiene relatos por parte de la madre
que refieren que cuando ella era nia tambin el padre era as. Se trata
de un padre que slo puede ser dulce, tierno o amoroso con los nios.
Desde el primer momento se enuncia un deseo de muerte hacia al
padre, que es totalmente consciente y que le provoca culpa.
Por otra parte refiere una inseguridad ligada a la obligacin de demostrarle al padre su valor. De modo que desde el inicio se pone de
relieve en Patricia una posicin mostrativa, es decir, una disposicin
al acting destinada a llamar la atencin, a demostrarle al padre.
Por otra parte est la rivalidad con su hermana mayor, que parece haber sido la preferida del padre. Con esta hermana entra en
una relacin especular, engordando y adelgazando en funcin de los
avatares de esta relacin.
Al referirse a los vmitos que se provoca a diario, hay un momento en el cual ella dice: Comer para vomitar descargarme de algo
un descargo. La analista interviene preguntando cul es el cargo,
y ah surge la cuestin de la mentira. Esta mentira queda ligada a lo
que se oculta en el control: Trato de controlar todo. De modo que la
posicin de Patricia es una posicin de control, en la que los vmitos cumplen una funcin de control, una funcin de mentir o de
ocultar, y tambin una funcin de conjura respecto de un mal.
En este momento Patricia trae un primer sueo, repetitivo, el
sueo del avin que cae. Ella liga directamente ese sueo con una
etapa de su vida, de los once a los veintids aos, que asocia con la
casa desde donde ella vea el accidente areo. La nombra como la
casa en donde se enter del suicidio de su to paterno, de modo que
ese avin que cae queda ligado a esa marca.
Por otro lado, podemos ubicar algunos significantes en este sueo que son significativos: despegar, darse vuelta, caer, y, boca abajo
ah est la boca. Es en el marco de este sueo que ella va a significar
a los vmitos como conjura, al decir: No voy a vomitar para asegurarme de que l vuelva.
Los vmitos estn al servicio del control, y a la vez ella quisiera

poder controlar los vmitos. Si ella controlara los vmitos se asegurara de que l vuelva. Ese l queda un poco indefinido pero
remite a la lnea paterna, ya que surge en el marco de ese sueo en
el que la referencia es el suicidio del to paterno.
Por otra parte ella trae las dos preocupaciones que podemos ubicar como las demandas que la llevan al anlisis: la reinsercin laboral, y la angustia por la seguridad de su hijo; dos cuestiones que ella
no puede controlar.
Por otro lado, ella tambin testimonia de la dificultad en la que
se encontr a partir del nacimiento de su hijo para ubicarse en el
lugar de Otro: Haba perdido la independencia no entenda a mi
beb. En este punto podemos definir ya un primer aspecto de la
posicin de Patricia, que es una posicin de nia. En la medida que
el padre slo poda ser amoroso con los nios, ella eligi mediante la inhibicin de su feminidad quedar ubicada en una posicin
infantil, respecto de la cual el deber ocuparse de su niito se ve
perturbada, dando lugar a esa depresin puerperal que dura cinco
meses, a pesar de haber buscado ese hijo.
Su cuerpo parece haberle pesado ya desde la infancia, nombrndose como gordita, y llegando a pesar setenta kilos.
A medida que Patricia habla de su historia trae un nuevo sueo,
en el que nuevamente est la cuestin de la cada en juego: El once
de septiembre yo estaba dentro y vea cmo se iba cayendo el edificio,
estaba tratando de ver cmo sala, ni rasguos ni nada, me las poda
arreglar. Trae este sueo a la vez que cuenta que eligieron a otra en
el trabajo, nuevamente ella queda mal parada, y es ese mal parada
que insiste el que la lleva a este sueo, en el que justamente se trata
de un edificio que cae. Es interesante cmo la posicin en la que se
encuentra el sujeto en este sueo es la de tratar de ver cmo salir, de
poder arreglrselas. De modo que en esta demanda de anlisis en el
nivel del inconsciente se trata de encontrar la salida, y el sentimiento que tiene el sujeto de que va a poder con eso.
La analista seala el desmoronamiento en ese sueo, lo que lleva
a que Patricia despliegue un momento fundamental de su historia,

que es el momento de desmoronamiento del padre, cuando el padre
se quiebra entre sus doce y quince aos, renunciando a su deseo
para volver con su propio padre, abuelo paterno que toma la faz de
un supery feroz que obliga a su hijo a quedarse en Buenos Aires, a
ocuparse de l, para terminar echndolo de la casa.
La respuesta de Patricia al desmoronamiento del padre es la posicin anorxica-bulmica, Descubr que tena problemas de comida. En
mi cumpleaos de quince no quera comer la torta. En ese momento
de la adolescencia podemos ubicar cierto vuelco en su posicin, ya
que pasa de ser la gordita a rechazar la incorporacin, a no querer
comer y provocarse los vmitos. Se trata de un movimiento de inhibicin como respuesta a una doble cuestin: por un lado el desmoronamiento del padre, por otro, la irrupcin de la feminidad corporal.
En este tramo del tratamiento el padre enferma de meningitis, y
en ese momento se hace ms presente la ambivalencia en juego en
relacin con su deseo de muerte del padre. Por un lado es algo que
ella siempre desea, y por otro lado est el temor a que esto suceda,
ella queda dividida ah.
En este punto hace una declaracin que da cuenta de hasta qu
punto su posicin se puede ubicar en trminos de lo que Freud planteaba como Edipo invertido, ya que dice que la fantasa de muerte del
padre la lleva a la fantasa de vivir con su madre, de encargarse de ella,
afirmando que la ventaja si el padre no estuviera sera que ella podra
estar con su madre, ah se verifica el estrago materno en juego como
correlativo de la posicin del sujeto en el Edipo invertido.
Es en este punto que Patricia abunda en una descripcin de la
madre ideal: Si a mi mam le pasara algo lo sufrira muchsimo, no le
deseo ms que salud y felicidadNo mostr diferencias con nosotras
con un corazn de oro me llena de orgullo, etc. Y lo que termina
situando en esta especie de himno a la madre, es cmo en realidad
siempre se las arregl para hacer de cuenta que no pasaba nada y
para esquivar esta relacin de cierta ferocidad entre el padre y sus
hijas, o al menos entre el padre y Patricia.
III. El cese de los vmitos.

A partir de este momento podemos situar el inicio de un movimiento en el anlisis, que va a llevar al cese de la prctica del vmito.
Hay unos hitos en ese movimiento que va sealando la analista.
Al primer hito podramos llamarlo Encuentro con la castracin.
Patricia dice: Voy a fallar en el intento de no vomitar, a lo que la respuesta de la analista no se hace esperar: Y por qu no podras fallar?
Cuando ella vuelve una vez ms sobre el asunto del deseo de muerte
y la lista de reproches al padre, la analista interviene preguntndole
si no se habr deprimido el padre, y ese significante depresin localiza el punto de castracin en el padre, Patricia termina llorando y
diciendo que s, que cree que el padre tena o tiene depresin. Luego
hay una serie de intervenciones que barran a la madre y al ideal de
la infancia feliz en el que ella se sostena.
Es a partir de este movimiento inicial de confrontacin con
la castracin que Patricia puede comparar los vmitos con sacar la
bronca de adentro y situar ah un antes y un despus. Ella dice: Desde ese momento algo cambi, desde el momento en el que compar el
vmito con sacar toda la bronca de adentro. Se trata de un efecto de
interpretacin, por el que va a traducir vmito por bronca, traduccin que opera cierta simbolizacin del fenmeno corporal.
Esta simbolizacin del fenmeno de los vmitos va a contrapelo
de la operacin misma de inhibicin que es justamente la imaginarizacin de lo simblico. All podemos ubicar un acontecimiento
en este antes y despus que seala Patricia, por el que algo cambia,
y ese algo que cambia a partir de ese momento va a llevar al cese efectivo de la prctica del vmito en la medida que las intervenciones
de la analista empiezan por situar la castracin en el sujeto mismo y
en el punto mismo del control. Ya que la primera intervencin que
sita la castracin opera sobre el sujeto que vena diciendo que iba a
fallar en el intento de controlar el vmito; esa intervencin sita la
falla en el control, agujereando el mecanismo de la inhibicin.
VI. La va de la angustia.
Cuando Patricia deja de provocarse el vmito surge la angustia,
ah verificamos la definicin que da Freud en Inhibicin, sntoma
y angustia de la inhibicin como el mecanismo ms eficaz para
evitar el desarrollo de angustia.
Por otro lado, a partir de que ella puede perder esa prctica puede ligarla simblicamente con el hacer de cuenta que no pasa nada
materno, de modo que los vmitos quedan justamente situados en
esta lnea en la que opera la inhibicin, que apunta justamente a
que todo quede igual, que nada cambie. Por eso es interesante que
cuando algo cambia, ella deja de vomitar. Cuando algo cambia en
el anlisis, ella dice Desde ese momento algo cambi, algo dej de ser
igual, ah deja de vomitar, puede perder el vmito. Justamente, el
vmito estaba en el punto de hacer de cuenta que no pasa nada, de
anular todo acontecimiento, de ocultar, en todo caso, lo que pasa,
de all que cuando lo pierde sobrevenga la angustia.
En este punto surge una nueva interpretacin, acerca de por qu
dej de vomitar, ella se interroga acerca de esto que le resulta enigmtico, y entonces surge la cuestin de que se haba cado un rbol en
el jardn de infantes del hijo, entonces ella cree que dej de vomitar
por eso. Me parece interesante esta interpretacin que hace Patricia,
ya que en ella una contingencia que es esta cada del rbol desarma
la lgica de la repeticin en la cual ella se encontraba tomada, en ese
temor que tena ella de padecer la depresin paterna y de llegar al
suicidio como su to, de que esa desgracia de la familia paterna caiga
sobre ella. Es en el punto en el que la desgracia no cae sobre su hijo
donde la lgica de lo necesario se detiene, cesa de escribirse. A partir
de esta contingencia se vuelve posible otra cadena que no sea la repeticin incesante de lo mismo, y esto distinto queda encarnado en su
hijo como causa, entonces ella puede trasmitir tambin otra cosa a su
hijo, algo diferente de la desgracia de la familia paterna.
Junto con el cese de los vmitos llega el cierre del tratamiento
hospitalario, cuya demanda estaba justamente ligada a ellos, a la
bulimia. Pero la demanda de anlisis continuaba presente ms all

de la remisin sintomtica, y es la que lleva a Patricia al consultorio
de la analista.
Este tramo del tratamiento analtico transcurre en la va de la angustia, una vez que el sujeto ha perdido el control del vuelo, el control
de los vmitos. Es interesante que el dejar de vomitar no es consecuencia del control, ni de una decisin, sino que es algo que la sorprende. No es por el lado del yo que ella deja de vomitar, al contrario,
est sorprendida y necesita interpretar el hecho de haber dejado de
vomitar. En ese momento que ella se sorprende por haber dejado de
vomitar, es el sujeto dividido el que viene al lugar donde antes estaba
el yo, controlando con los vmitos lo que entraba y lo que sala, lo que
se vea y lo que no se vea, lo que pasaba y lo que no pasaba; ahora se
hace presente el sujeto dividido, y ella necesita entender lo que pas.
Hay una serie de sueos que muestra muy bien el movimiento
que va realizando el anlisis, movimiento que la va a llevar a un
punto de angustia frente al cual va a retroceder no hasta el punto
inicial, como veremos
Primer sueo de este nuevo tramo del anlisis: Me secuestraban y
yo deca: No quiero que me violen ms, no quiero ver ms. Se recorta
el objeto mirada, que ir teniendo distintas elaboraciones a lo largo
de los siguientes sueos. Surgen tambin sus ganas de ser deseada,
en asociacin con su adolescencia, cuando tena ganas de ser deseada pero como era gordita fantaseaba con que la secuestraban. En ese
mismo punto, en este sueo, quedan asociadas la obesidad con un
fantasma de violacin.
V. Vicisitudes del objeto.
El sueo siguiente, que es el sueo del chicle, es un sueo por
dems interesante. Estoy comiendo un chicle, como que va creciendo. Me
lo voy sacando, sacando, pero van quedando restos, restos, repeticin,
repeticin, claramente en juego ah hasta que al final queda limpia la

boca. Despus de eso empezaba a hablar porque eso me tapaba la boca, y
tambin dice que a raz de haber dejado de vomitar est ms angustiada. Forma parte tambin de este relato del sueo la asociacin entre
el haber dejado de vomitar y la angustia. El chicle habla de una inflacin imaginaria del objeto oral, es el chicle que va creciendo. Podramos tambin decir que es una versin flica del objeto oral. Ese chicle
que va creciendo es el objeto oral que se va inflando imaginariamente
hasta explotar. Cuando un chicle crece mucho termina explotando,
porque finalmente es extrado como un objeto a, como un resto. Me
lo voy sacando, sacando, pero van quedando restos, restos, hasta que al
final queda limpia la boca, se ve ah la extraccin del objeto oral. Es un
sueo que habla de la transformacin de ese objeto a imaginarizado
por la inflacin yoica, en un objeto real, en un resto, en una nada que
deja la boca limpia y permite hablar, pasar a la palabra.
Este sueo muestra cmo a partir de que el sujeto puede perder
ese objeto imaginario, puede salir de la inhibicin, puede hablar. La
inhibicin es tener la boca tapada, y cuando ella pierde ese objeto
que le tapaba la boca, empieza a hablar, de modo que se relanza el
despliegue de lo simblico, que era lo que la inhibicin detena, y
quedan en ese mismo sueo, con una lgica implacable, situados los
vmitos como tapn de la angustia.
Luego viene ese momento en el cual a ella la eligen en el trabajo
por ser mujer. Es interesante ya que habla de la cada de su autoestima y de una indistincin entre los sexos, ella dice: Es indistinto ser
mujer u hombre, pero trae un sueo en el cual se trata de la distincin entre los sexos, de un hombre que la mira con deseo.
En este punto se verifica tambin que en la demanda de anlisis
inicial referida a esas dos cuestiones que podan escapar al control,
que eran reinsertarse laboralmente y la seguridad por su hijo estaba
en juego la cuestin de lo femenino para ella. De hecho, ya antes de
empezar a trabajar suea con relaciones erticas con compaeros de
trabajo: Haba un bombonazo atmico que me declaraba su amor, y lo
rechazaba para seguir con vos con el marido porque te quera.
En esta serie de sueos, especialmente en este ltimo, empieza

a producirse una primera reversin pulsional en relacin con el objeto mirada. El primer sueo que ella haba trado en esta serie del
anlisis en el consultorio, era que ella era violada y era forzada a ver,
de modo que ella era quien miraba; mientras que aqu se trata de
hacerse ver, de un Otro que la mira, de un hombre que la mira. De
ese goce autoertico, cuando ella tena que mirarse siendo violada
porque no haba ningn hombre que la mirara, a ese goce htero,
en el que la mirada queda del lado del hombre, y ella como causa
del deseo y del amor de un hombre.
Se establece un claro contrapunto entre la corriente tierna en
relacin con el marido y este bombonazo atmico, que encarna
tambin el objeto oral, pero ahora en una dimensin ligada al goce
heterosexual y al deseo, y no a la satisfaccin autoertica de comerse
sola el bombn y despus soar con que es violada. Ella rechaza al
bombonazo atmico para quedarse con el marido porque lo quiere,
para preguntarse luego: Me podra pasar alguna vez que me enamorase
de alguien?, de modo que querer al marido queda en contrapunto con
enamorarse, con un amor articulado al deseo. El amor al marido es la
corriente tierna, como se va a verificar despus, cuando Patricia diga:
Mi marido como mi madre, cuestin que es escuchada y sealada
por la analista, y que va a ser determinante en la decisin del sujeto de
retroceder, al menos por un tiempo, al menos por nueve meses.
De mirarse a hacerse mirar se opera ese mismo movimiento que
antes situamos del chicle al resto, del yo al sujeto barrado. De mirarse yoicamente, fantaseando, a hacerse mirar y quedar dividida por la
mirada de un hombre, rechazndolo histricamente.
Insisten los sueos erticos con jefes y compaeros de trabajo que remiten directamente a la mirada de un hombre. Ella dice:
Hace rato que no me senta mirada, y ah tambin nuevamente est
la distincin entre la mirada de un hombre, el sentirse mirada, y el
marido y la mam que le dicen cosas porque la quieren. Ah se dice
Mi marido como mi mam, lo que es sealado por la analista; a
partir de esa intervencin ella se ausenta dos sesiones consecutivas,
quiere decir que toc el punto justo, que esa intervencin toc un
punto de goce que la frena en trminos de Patricia, ya que ella
dice que cada vez que se frenaba repeta tres palabras que le haba
dicho la analista, No te asustes. Recordemos que el freno es una de
las maneras en que Lacan define a la inhibicin.
VI. El fantasma de seduccin histrico.
Finalmente, el sueo de seduccin, que habla de una erotizacin
del lazo con el padre: Pap abusaba de nosotras, me acariciaba, entonces el rechazo del yo a esta erotizacin del lazo, que dice: No, pero
en realidad era abuso psicolgico, abuso de autoridad. El inconsciente
dice, o desea, otra cosa, haciendo presente el fantasma de seduccin
histrico, que sera la punta para ir desde esa angustia que le provoca a
Patricia como a todo sujeto al sntoma histrico. La va de la histerizacin justamente se articula en el punto en que se puede erotizar el
lazo con el padre, en el que podra despuntar la vertiente amorosa.
Se tratara all del mismo movimiento que realiza Freud como
construccin del segundo tiempo del fantasma Pegan a un nio,
tiempo imposible de recordar, que hace al fantasma fundamental:
mi padre me pega porque me ama, donde est en juego un goce ertico con el padre, que lleva la marca de la regresin, como seala
Freud, al manifestarse como golpe, de all que encuentre ese fantasma en su mayora en mujeres obsesivas, ya que en esa estructura, o
superestructura de la histeria, el goce genital regresiona hasta su
versin sdico-anal.
En este sueo de Patricia se realiza el movimiento inverso a la regresin obsesiva, que es la histerizacin, por la que el sujeto encuentra
la vertiente ertica del lazo con el padre. En ese momento la decisin
del sujeto es volver a la inhibicin, al freno, al tapn, pero esta vez se
trata del tapn de la maternidad. No vuelve a los vmitos sino que
recurre a la maternidad, por eso deca que al menos son nueve meses,
ya que despus de ese plazo, por ms que quiera, la panza no va a
volver, en ese punto se ver cmo vuelve el ltimo tramo del anlisis,
ya que su depresin puerperal muestra que el hijo nacido, separado
de ella, no llega a funcionarle como tapn. S est claro que le funciona como tapn el embarazo, ella haba podido dejar de vomitar
justamente el tiempo del embarazo de su hijo anterior.
Si bien ella retrocede, no retrocede al punto de partida, no vuelve a la prctica de los vmitos, ella misma dijo que hay un antes y
un despus, de modo que algo cambi definitivamente. Cuando
hay un acontecimiento no se puede volver al punto anterior, queda
esa marca y despus el sujeto ver que hace con ella.
VII. El nudo de Patricia.
Les propongo que ensayemos llevar estos movimientos al nudo.
El punto de partida es que Patricia no cuenta con el recurso histrico del amor al padre en primera instancia, con lo cual no puede
constituir un sntoma histrico, no consigue que lo simblico medie
entre imaginario y real, por eso es que en el lapsus estructural, en
el que estn los tres sueltos, arriba est el imaginario, en el medio
el simblico y abajo el real. Sito el lapsus ac, en estos dos puntos,
entre imaginario y real.
Tiempo cero:
A partir de este lapsus inicial, les propongo situar la obesidad

como una primera forma de reparacin, de re-anudamiento. En la
obesidad infantil de Patricia lo que est en juego es la angustia, es
la manifestacin de una angustia oral, en la que hay una insistencia
de la incorporacin, directamente ligada a la dificultad para tragar a
este padre, de modo que ella tiene que insistir en incorporarlo, pero
al precio de esta obesidad, que es una traduccin de esa angustia que
le permite cierto recorte en el objeto oral que la estabiliza de alguna
manera. La obesidad es aqu una nominacin de lo real, por la angustia liga algo que est disperso en este exceso en el comer.
Tiempo uno:
La obesidad es aqu un redoblamiento del registro de lo real, se

recorta un objeto, que es el objeto oral, entonces Patricia, siendo la
gordita puede de algn modo (a pesar de que tiene que comer de
ms, y en este comer de ms se manifiesta su angustia) ser una payasita, hacer rer a la gente, tener un lugar que le da cierta estabilidad.
Ubico el segundo momento entre los doce y quince aos, cuando confluyen el desmoronamiento del padre y la irrupcin de la
feminidad. En ese momento, el cuarto que anudaba se suelta, entonces irrumpe una angustia que no liga. Para rearmar el nudo, para
volver a juntar esos tres que estn sueltos, Patricia va a producir el

movimiento contrario a la obesidad, que es el del rechazo de la incorporacin; ah es donde voy a ubicar la inhibicin, de modo que
ahora va a recurrir a una duplicacin del registro imaginario:
Tiempo dos:
Con esta solucin, que empieza con no querer comer la torta, los
problemas de alimentacin se manifiestan por el lado del rechazo
de la incorporacin, y junto con ste (siguiendo con la lgica de la
identificacin primaria), del odio al padre, el rechazo al padre junto
con el rechazo a la incorporacin. Es una solucin que dura quince
aos, que le da una gran estabilidad.
En este nuevo anudamiento encontramos la inhibicin redoblando el registro imaginario.
El vmito se hace presente en el punto de falla que tiene toda
inhibicin. Generalmente las inhibiciones van acompaadas de impulsiones, en las cuales se manifestara una accin que no tendra
valor de acto; como la inhibicin tiene que frenar todo, la accin
pasa a la impulsin en lugar de ser un acto. Los vmitos son un
punto de falla de la inhibicin, pero a la vez estn al servicio de la
misma, permiten hacer como si no pasara nada, estn en juego el
ocultamiento y el sostenimiento de (y en) una imagen que es lo
propio de la inhibicin.
Intervencin: La obesidad tapara la angustia?

Nieves: Me parece que la obesidad es una manifestacin de la
angustia, pero que cumple una funcin de anudamiento. En ese
cuerpo inflado, en ese goce de no poder parar de comer, se est
manifestando la angustia; pero al estar recortada en la impulsin la
accin con un objeto, que es el objeto oral, cumple cierta funcin
de anudamiento. Ah es donde podemos ubicar a la angustia como
nominacin de lo real, anudando los tres registros.
Intervencin: La angustia en ese caso estara relacionada con el
goce?
Nieves: S, con un goce que hace presente el interior del cuerpo,
a diferencia de la inhibicin, que restablece el narcisismo, que cierra
el cuerpo por medio de la exterioridad de una imagen. En la angustia irrumpe la ex-sistencia, la voracidad, el descontrol. El control, que
permite el sostenimiento de una imagen y que se haga como si nada
pasara, proviene del yo, de lo que se presenta como pura exterioridad;
mientras que la obesidad muestra que algo en el interior no anda. Ese
algo irrumpe en la imagen especular como un exceso, manifestacin
de la angustia, pero al estar recortada en un objeto que da placer, un
placer autoertico, cumple cierta funcin de anudamiento, no es la
angustia pura. La angustia pura se hace presente en el momento en
que confluyen la irrupcin de la feminidad y el desmoronamiento del
padre, entonces ah ella no puede continuar con el recurso a la comida, es un punto de gran angustia que se resuelve con la inhibicin,
que es una solucin muy eficaz que dura quince aos.
Pasamos ahora a un tercer tiempo, que es el momento de la demanda de anlisis, a los treinta aos. En esa demanda se pone en
juego por un lado lo que ella no puede controlar, por otro lado,
un deseo en relacin con el trabajo que implica, no solamente la
actividad laboral en s misma, sino tambin cierta circulacin en
el plano del deseo en la que se va a poner en juego su feminidad.
Efectivamente, ya antes de empezar a trabajar Patricia suea con el

bombonazo atmico, ah se ve bien lo que es el trabajo para ella,
es empezar a circular en ese plano, salir del mundo maternal que
ella constitua con su marido. Ese mundo maternal es desbaratado,
tanto por la angustia respecto de la seguridad del hijo, como de su
deseo de reinsercin laboral, que la empuja al acto, plantean un
lmite a la funcin de la inhibicin, van en contra de ese freno. Esta
solucin se va a desarmar con el anlisis.
En el desarmado de esta solucin como dijimos antes hay hitos. El primer hito es la demanda de anlisis misma, por la que el
sujeto se dirige al Otro de lo simblico para salir de esta solucin
imaginaria. En ese primer tiempo se dan esos fenmenos de simbolizacin de lo imaginario, de encuentro con la castracin, cuando
ella puede interpretar el vmito, el encuentro con la contingencia,
que a partir de la cada del rbol abre la va de lo posible y que hace
que algo cese de escribirse. Se sale de la lgica de lo necesario, segn
la cual no cesara de escribirse la desgracia de la familia paterna,
cuando la desgracia no cae sobre su hijo. Entonces, cesa de escribirse
la repeticin gracias a la contingencia. Estos hitos operan un desarmado de esta solucin, que es posible porque se est construyendo
otra en otro lugar, ac, entre simblico e imaginario.
Tiempo tres:
Entonces cae el control como defensa, ella deja de vomitar sin

saber por qu, no se trata de una decisin voluntaria, de modo que
en este momento prevalece la estructura del sujeto del inconsciente.
En este punto se abre la va de lo que sera la lnea del anlisis puro.
En este caso se podra hacer un contrapunto entre el anlisis aplicado en el hospital y el anlisis puro que hace Patricia en el consultorio, cuando avanza ms all de los vmitos, en el trabajo analtico y
en la construccin del fantasma.
Lo que el anlisis va realizando en este tiempo, como anudamiento alternativo, es un redoblamiento del registro simblico. En
el momento en que cae la inhibicin se produce una irrupcin de la
angustia, porque este nudo se est haciendo, todava no est instalado. Lo que irrumpe es la angustia propia de lo femenino.
Ac, entre real e imaginario habamos ubicado en su momento
el goce del Otro sin barrar, que Lacan va a ligar con lo femenino. La
irrupcin de la angustia en relacin con lo femenino va a ir siendo
tratada por lo simblico, en el trabajo del inconsciente en los sueos
todos los sueos que Patricia trae al anlisis en el consultorio son
sueos en los cuales se trata de la feminidad.
El trabajo con el inconsciente va tratando la angustia, donde,
por un lado, se recorta el objeto en una doble va, oral y escpica,
y por otro, se va a ir construyendo un fantasma fundamental, un
fantasma de seduccin. La erotizacin del lazo con el padre, que
le posibilitara la construccin de un sntoma analtico histrico.
No estamos hablando de la estructura histrica, sino que estamos
hablando de la histerizacin en el anlisis.
La interrupcin del tratamiento por parte de Patricia deja ac
este nudo que se est construyendo, all la maternidad le funciona
como un freno, ya que deja el anlisis y deja el trabajo, en algn
sentido vuelve al punto anterior, a la inhibicin, pero se trata de una
solucin transitoria, que es el embarazo.
Intervencin: Esto ltimo que se consigue con la paciente, es
una salida del Edipo, al margen de los lapsus?
Nieves: No, se trata ms bien de una entrada en el Edipo. Habamos ubicado la posicin del sujeto del lado del Edipo invertido,
y en este sueo de erotizacin del lazo con el padre se verifica el
pasaje al Edipo positivo. La salida es una entrada, una entrada en el
anlisis, una entrada en el Edipo, es la histerizacin de la entrada en
anlisis. Justamente, lo que no se produjo por estructura es lo que
se est operando en el anlisis, que el sujeto logre querer al padre
en algn punto, aunque sea inconsciente, que pueda conectarse con
esa va del amor al padre, y en algn punto, preferir al padre a la
madre que es justamente la funcin del Edipo.
Clase del 17 de julio de 2008
VIII. De la angustia a la inhibicin.

Esperando con el mate.
Nieves: Buenas tardes. Les presento a Gabriela Luna, que es psicoanalista, diplomada del ICBA, integrante del Centro Pequeo
Hans y del Hospital de Da del Hospital Alvarez. Tambin forma
parte de las comisiones de hospitales de la Ctedra de Psicopatologa II de la Facultad de Psicologa.
I. De la angustia a la inhibicin
Un Paciente de cincuenta y seis aos, al que llamaremos R. es derivado de Clnica Mdica al equipo de Trastornos de Ansiedad de un
Hospital Pblico. Con un aspecto desaliado y una voz angustiosa,
cuenta que la doctora que lo atiende le sugiri que haga una consulta
en este equipo, a raz de padecer una serie de lo que l llama sntomas
fsicos. Refiere que sufre de mareos, le sube la presin, debe llamar a
emergencias y siente que se va morir. Dice haber sentido estos sntomas
por primera vez luego de una discusin con un compaero en la Feria
de Artesanos en la que trabaja.
Es un artesano que realiza productos en cuero, y por temor a que se
le repitan estos sntomas ha debido suspender los viajes que tena programados a distintas exposiciones.
Lo interrogo acerca de si relaciona lo que le pasa con alguna otra
situacin, y se pone a llorar diciendo: No s qu me pasa a partir de
que naci mi nieto que actualmente tiene un ao, me emociono mucho
y adems veo a mi seora ms vital cuando estamos con l. Se le pregunta por esto y dice: Ella es callada y cuando la veo disfrutar con el
nieto y la veo alegre, me emociono.
Durante el primer tiempo de entrevistas, se lo escuchaba dando mucha importancia a las manifestaciones relacionadas con los sntomas fsicos, alojando su preocupacin, relataba sus consultas con los mdicos, los
valores de los estudios, las llamadas a emergencias, las recetas, etc......
En relacin a las exposiciones, comenta que por su trabajo viajaba
mucho, y que gracias a esos viajes pudo ir a Espaa, y visit la casa de
su abuela materna, sintiendo que haba podido realizar un sueo que
tena de chico que era cumplir con lo que l llama la fantasa heroica.
Le haban contado que a su abuela le haban sacado la casa y l siempre
pens que iba a poder recuperarla; relata lo que signific ese viaje para l,
y aunque no la recuper, poder estar ah haba sido muy importante.
Cuenta que vivi con sus padres, su abuela materna y una hermana
mayor, que en su casa se hablaba mucho y tiene buenos recuerdos de su
infancia, especialmente con su pap con quien siempre fue muy compaero. Cuando mueren sus padres, su hermana se qued en la casa, ya
que se haba separado y l nunca le pidi la parte de la misma, hacindose cargo de mantener los gastos.
II. Una pregunta que alivia....
Comienza a preguntarse si este nieto no lo hace pensar en la paternidad, ya que no tuvo hijos biolgicos. Su pareja ya tena un hijo de ocho
aos cuando l la conoce, lo nombra hijo del corazn. En relacin a
este tema dice: Siempre quise tener un hijo, pero no pude, estuve tres
veces en pareja, la primera se hizo un aborto y no me dijo nada, despus
de esto me separ, la segunda tena un hijo y no quera tener ms, y con
mi pareja actual lo buscamos un tiempo, pero ella tuvo una menopausia
prematura a los treinta y ocho aos y ya no pudo quedar embarazada.
Refiere lo difcil que fue para l aceptar esta situacin, frente a la imposibilidad de tener un hijo, y dice: En el fondo, ella no quera otro hijo.
Comenta que est decidiendo ir a una exposicin, a la que va todos los

aos desde hace mucho tiempo, y en la que se encuentra con su mujer para
pasar unos das de vacaciones, le preocupa perder la sesin, le ofrezco un
horario para el primer da que llega de viaje. Acepta, puede viajar, dice
que no tuvo sntomas y que la pas bien, disfrut de estar con su pareja.
III. l y su mujer: dos tribus diferentes.
Hace veinte aos que vive en pareja, y comienza a molestar lo que
l llama los distintos tiempos con su pareja. Habla de estas diferencias
refirindose a que son dos tribus, se queja de no entenderla en ciertas
actitudes, y siente que con l no habla. Esto lo enoja mucho, refiere que
ella habla mucho tiempo por telfono, dice: Yo la espero con el mate,
pero conmigo ni una palabra.
Dice que esto le produce tanto malestar que no le permite concentrarse en su trabajo, ya que ella se duerme tarde y l no puede irse a
dormir hasta que ella no se acueste, y no se puede levantar a la maana
porque ella se levanta tarde y no sabe por qu la tiene que esperar, no
puede hacer nada hasta que ella se va a trabajar y cada da se va ms
tarde y l pierde su tiempo, pero no lo puede evitar; despus tiene que
trabajar en emergencia, para cumplir con sus compromisos.
Se le pregunta por las tribus y dice: Somos muy distintos, yo soy muy
racional y necesito un orden, ella es distinta, me enoja cuando me hace perder el tiempo, y dice: Cuando tenemos que ir a buscar a mi nieto, ella se
demora y despus tenemos que salir apurados, siempre me hace lo mismo.
Cuando se levantan a la maana l le prepara el mate y la espera mientras ella habla por telfono. Se pone nervioso. Intervengo diciendo Con
el mate y esperndola?, se enoja y dice: Y si somos una pareja tenemos
que compartir cosas, sino cada uno estara por su lado y yo la quiero.
A partir de esta intervencin hay un cambio, refiere que ha podido
empezar a levantarse ms temprano y que ha empezado a caminar unas
veinte cuadras para llegar al hospital, y eso lo hace sentir bien, ya que
haba dejado de hacer ejercicios por los problemas de salud.
Relata un sueo que se repite: Est en su casa de la infancia y todo

est desordenado, pone un disco de los Beatles y no puede recordar el ttulo de la cancin porque es una cancin que nunca existi. Se despierta
angustiado por no poder recordar el ttulo de la cancin.
Cuenta que es artesano por casualidad, su verdadera vocacin es la
msica, ya que durante mucho tiempo toc con una banda; l tocaba la
guitarra. Me trae una copia del disco que grab y me lo regala, se emociona al recordar esas pocas cuando tocaba msica, deca que los ritmos
y los tiempos musicales le haban dado un orden a su vida.
Recuerda a su padre, y dice Pobre mi viejo, se preocupaba porque
yo me dediqu a la msica y no estudiaba una carrera universitaria,
habla de la muerte de su padre, cuando R. tena cuarenta aos muere
de cncer de colon. Piensa que lo pudo acompaar, llora cuando relata
los meses de internacin y el sufrimiento que tuvo.
Comienza a hacer los trmites de sucesin de la casa de sus padres,
pensaba que nunca iba a poder vender esa casa. Empieza a ordenar los
papeles para poder venderla y repartir el dinero con su hermana, ya que
l se haca cargo de todos los gastos de la casa, desde la muerte de la madre que muere de un ataque al corazn, un ao despus que el padre.
Retoma los viajes y se presenta en las exposiciones, ganando distintos
premios, y es llamado por un canal de televisin en el que tena que
mostrar su taller y su trabajo de artesano en un programa.
Decide hacer kinesiologa para tratar los problemas de mareos, los
atribuye a la postura por su trabajo, le han recetado una pastilla sublingual, por si tena algn sntoma, pero no necesit tomarla.
Terminado el tiempo institucional refiere en el ltimo encuentro Mi
nieto me abri un captulo en la vida: el de ser abuelo y me cerr otro: el
de ser padre, lo que me emociona es ver que reconozco en l cosas mas.
Nos despedimos con la posibilidad de que me llame si decida en otro
momento continuar su tratamiento.
IV. La emocin de un nieto

Nieves: En primer lugar haremos un recorrido por el relato que
hace Gabriela. Se trata de un paciente que es derivado a un equipo
de trastornos de ansiedad. La analista lo define como alguien que
se presenta con una voz angustiosa, de modo que ya en su presentacin estn presentes, por un lado, la angustia, y por otro lado, la dimensin de la voz. La angustia se presenta como central en la lgica
del goce que padece R. Refiere una serie de sntomas fsicos, mareos,
le sube la presin, se trata de sntomas que remiten a la muerte.
Por otra parte, ubica el inicio de estos sntomas a partir de una
discusin con un compaero en la feria de artesanos. De modo que
la angustia es despertada por la rivalidad con el semejante, que abre
tambin la dimensin del temor, ya que empieza a tener temor de que
se repitan los sntomas. Intentar demostrar que la posicin de R se
basa en una dificultad en la asuncin de su virilidad, que vive como
insuficiente. En esta escena con su compaero artesano, R siente que
no est a la altura de la pelea viril, del enfrentamiento entre hombres.
Algo del narcisismo se le desarma e irrumpe el interior del cuerpo. Habamos dicho que en la angustia muestra su ex-sistencia el
interior del cuerpo, y en los sntomas fsicos que trae R encontramos
justamente mareos, baja de presin, todo lo que hace presente la
dimensin del interior del cuerpo, atemorizndolo.
La respuesta de R a esta abertura de la dimensin de la angustia
es una operacin de inhibicin, de suspensin, de detenimiento, de
modo que R suspende los viajes que tena programados por temor
a que se repita la angustia. Como habamos dicho, la funcin que
cumple la inhibicin es justamente segn Freud la de evitar el desarrollo de angustia. Para que no se repita suspende, detiene, inhibe
todo movimiento, se queda quieto y consulta.
La intervencin de la analista, al interrogarlo acerca de si relaciona lo que le pasa con alguna otra situacin, apunta a abrir la dimensin de otra escena. All se hace presente, a travs del llanto de R,
su emocin ante la revitalizacin de su mujer en el encuentro con el
nieto. Este lugar del nieto que emociona a una abuela se manifiesta
como la contratara de su angustia. Para decirlo ms precisamente,
aquello que en la otra escena se correlaciona con la angustia, se verificar en el curso posterior del tratamiento como su propia posicin de nieto que intenta emocionar a su abuela realizando la gran
hazaa, la fantasa heroica de recuperar la casa que la abuela haba
perdido; de modo que ese nieto encarna algo de su propio narcisismo infantil. Sigamos las vicisitudes de esta posicin de R.
V. La insuficiencia en la virilidad
Esa angustia que se desencadena en esta escena de rivalidad con
el semejante, que lo angustia y lo atemoriza, se duplica en la otra escena, en lo que podramos llamar el complejo de paternidad. Una
primera manifestacin discursiva de este complejo en el tratamiento
de R es este llanto acongojado, emocionado, en relacin con el encuentro entre el nieto y su esposa, pero que luego va a remitir a su
problemtica con la paternidad. Nuevamente entonces la cuestin
de la virilidad va a despuntar alrededor de aquello que angustia a R.
Por otro lado, l se emociona porque ve a una abuela alegre y
vital con el nieto, lo cual tambin habla de que no es l quien alegra
y revitaliza a su mujer. Nuevamente encontramos aqu la figura de
un nio, de un nieto que le da alegra a su abuela, no de un hombre
que le da una alegra a una mujer. Nuevamente podemos ubicar ah
un punto de insuficiencia en l, de insuficiencia como hombre, y
veremos que tambin como padre que es la problemtica que se va
a abrir a partir de la apertura de la otra escena.
El primer tiempo de entrevistas gira alrededor de la descripcin de
los sntomas fsicos, y la posicin de la analista es alojar ese cuerpo angustiado, alejar esa preocupacin. Es en ese punto que R trae el relato
del viaje a Espaa: l desde chico tena la fantasa heroica de recuperar
la casa que haba perdido su abuela, pero viaja y no puede recuperarla, nuevamente encontramos ah la insuficiencia. No es el obsesivo
que se mata por conseguir la gran hazaa. Recin discutamos con

Gabriela si es un obsesivo o no, y yo le deca que a m me parece que
tiene defensas obsesivas pero que no es una estructura obsesiva; l no
puede recuperarla pero se consuela, y esa estructura de consuelo es
un poco como cierra el tratamiento. El se consuela con lo poco que
tiene, hay algo de ese tipo de solucin en la posicin de R.
Lo que dice de su infancia es llamativo, le deca a Gabriela que
abre un poco la pregunta diagnstica; vamos a apostar a pensar el
caso desde la neurosis, pero hay ciertos indicadores de esa estructura
que faltan, por ejemplo, lo que l trae de su infancia no ubica nada
de la neurosis infantil: vivi con sus padres, su abuela materna, y
una hermana mayor, en su casa se hablaba mucho, tiene buenos
recuerdos de su infancia especialmente con su pap, con quien
siempre fue muy compaero.
Lo que se recorta aqu es que el padre est en un lugar de compaero, es lo nico que podemos ubicar como cierta singularidad, que
podra hablar de cierto esbozo de novela familiar, en la que el padre
es un compaero, no est exactamente en ese lugar asimtrico del
gran Otro. En ese punto podemos ubicar cierta inconsistencia en
el lugar del Otro, ah donde el padre se ubica como un compaero
cuando quizs l lo buscaba en otro lugar. Es en ese mismo punto
en que el padre se propone como un semejante que podemos situar
la irrupcin de la angustia en R como insuficiencia en la virilidad,
all donde se queda sin Otro.
Por otra parte, queda claramente situada la posicin de R sosteniendo a la hermana, como en su momento haba querido sostener
a su abuela. Cuando murieron sus padres la hermana queda en la
casa. El no le pide la parte que le corresponde y adems la mantiene,
a ella y al sobrino tambin El tiende a hacerse cargo de las mujeres
de la familia.
VI. El complejo de paternidad

A partir de la apertura de la dimensin de la otra escena comienza a desplegarse cierta pregunta en relacin con la paternidad. Una
pregunta que alivia dice Gabriela.
Es llamativa la serie que arma R en este punto de la paternidad
fallida, que se presenta bajo el signo de la repeticin. Siempre quise
tener un hijo pero no pude. Estuve tres veces en pareja, la primera se
hizo un aborto y no me dijo nada, despus de eso me separ. La segunda
tena un hijo y no quera tener ms, y con mi pareja actual lo buscamos
un tiempo, pero ella tuvo una menopausia prematura y no pudo quedar
embarazada. La casualidad que se repite, donde por hache o por be
la paternidad se le escapa a R. Podramos decir que R vive su falta de
paternidad como una prdida, la prdida de un hijo biolgico, ese
hijo biolgico que no tuvo, que es fundamentalmente una prdida
de s mismo como padre y nuevamente aqu encontramos un punto de insuficiencia en relacin con la funcin viril. En este punto de
insuficiencia, la transferencia le funciona a R como un reaseguro,
como un lugar que le devuelve la consistencia, y lo que se verifica en
esta preocupacin que manifiesta por perder la sesin antes de viajar. Cuando se est animando a hacer un viaje, a moverse un poco,
surge esa preocupacin por perder ese lugar donde l parece adquirir
cierta consistencia, y recin cuando la analista hace una maniobra
como para que recupere esa sesin, que no quede como perdida, l
puede viajar y pasarla bien con su mujer, sin sntomas. Pero necesita
esa maniobra de la analista que lo reasegura, que lo sostiene.
VII. La disparidad sexual
Con la cuestin de las dos tribus con tiempos diferentes se abre
todo un captulo en R, que gira alrededor del goce con el tiempo,
que efectivamente es propio de la neurosis obsesiva. Aqu se pueden
ubicar con mucha claridad las defensas obsesivas de R. Pero vamos
a hacer algunas precisiones, ya que se trata de una temporalidad que

es estructuralmente dispar entre los sexos porque no ocurre solamente en la pareja de R con su mujer, no? (risas). Los tiempos de l
y los tiempos de ella que no coinciden, es una de las manifestaciones
de la disparidad estructural de los goces de los sexos.
VIII. Las vueltas de la prdida
Pero lo que a m me llama la atencin, y aqu quisiera volver
al punto inicial, al punto de desencadenamiento de la angustia de
R, es a la posicin de l ante esto, ya que su posicin frente a estos
tiempos largos de la mujer es que l queda en espera, en una posicin de demanda al Otro que no es la posicin propiamente obsesiva, que consiste ms bien en la defensa respecto de la demanda del
Otro. El obsesivo es el tipo al que la mujer lo molesta, y que se enoja
eventualmente si ella tarda mucho. En este caso, en cambio, Freud
dira que se trata de una regresin a la dimensin oral de la demanda, no est en la dimensin sdico-anal de enojarse y agredirla a la
mujer por lo que tarda, o de cortarle el telfono, sino que est ah
esperando con el mate que ella tenga algo con l. Ya desplegaremos
este punto de quedarse esperando con el mate.
R ah est en una posicin de demanda oral a un Otro que queda
en un lugar materno lo que hace justamente a su angustia. En esta
posicin l pierde tiempo, nuevamente la prdida. En el discurso de
R la prdida vuelve siempre, en un nuevo bucle, de distintas maneras. La prdida de su seguridad en un primer momento de irrupcin
de la angustia, luego la prdida de la posibilidad de la paternidad, y
ahora se trata de la prdida de tiempo. El discurso de R se empieza
a centrar alrededor de la prdida de tiempo.
l ubica las dos tribus. Somos muy distintos. Yo soy muy racional
y necesito un orden, ella es distinta, me enoja cuando me hace perder el
tiempo. Aqu podemos situar lo femenino desarmando el control
obsesivo de la racionalidad y el orden, y entonces l hace como
dira Freud una regresin oral, y queda esperando en una posicin

de demanda angustiosa al Otro. Ah es donde tiene efecto la intervencin de Gabriela que le dice: Con el mate y esperndola? en un
tonito medio as es el tono de la intervencin lo que produce el
enojo, ya que ese tono apunta a perturbar esa posicin
Es interesante porque l con la mujer no se puede enojar, se
queda esperando, mientras que en la repeticin en la transferencia,
la intervencin de la analista logra despertar el enojo que es justamente lo que l no puede poner en juego insisto en esta dimensin de lo que sera el semblante viril: no puede pelearse con el otro
artesano, no puede enojarse con la mujer que tarda, pero s puede
enojarse con la analista; ah hay algo de la repeticin que incluye
una diferencia. Surge algo nuevo, y hay un efecto de separacin, por
el que R puede salir de esta posicin infantil, de demanda angustiosa al Otro, y empieza a levantarse temprano, sale a caminar en lugar
de quedarse esperando con el mate a la mujer. A su vez, el mate
abre una doble va, por un lado est la cuestin de la demanda oral,
y por otro lado la cuestin del pensamiento, de hacerse el mate,
esperndola y slo piensa mientras la espera, en lugar de actuar y
de hacer lo que tiene que hacer.
IX. La dimensin de la voz
Esta intervencin perturba por la dimensin del tono, toca algo
del goce invocante que est presente en todo el caso por ese lado.
Hablamos de la voz angustiosa, de la mujer hablando por telfono y
l esperando que ella le hable, del silencio de la mujer con l, y luego,
esa intervencin que lo enoja y lo desacomoda de ese lugar en el que
estaba ubicado, produciendo un efecto de separacin, de salida de la
demanda al Otro, y finalmente cierta salida de la inhibicin. Porque
no solamente empieza a levantarse temprano, a caminar, sino que
tambin empieza a producirse un movimiento en el anlisis, y tambin en su vida, ya que puede retomar su actividad.
La otra escena se hace ms presente en ese momento a travs de

un sueo que se repite, nuevamente la dimensin de la repeticin,
es un sueo que se repite pero que l trae por primera vez al tratamiento. Est en su casa de la infancia y todo est desordenado, pone un
disco de los Beatles y no puede recordar el ttulo de la cancin, porque
es una cancin que nunca existi. Se despierta angustiado por no poder
recordar el ttulo de la cancin. Este sueo tiene varias cuestiones
interesantes. Una cosa de ellas es el desorden, l contaba que su infancia haba sido perfecta, que estaba todo muy bien, mientras que
en el sueo aparece su casa de la infancia toda desordenada.
Podramos decir que esa intervencin de la analista, Con el
mate y esperndola?, que desacomoda o perturba su posicin, tambin perturba cierta versin que l traa de s mismo y de su infancia, la perturba por lo menos en el inconsciente, en el que se hace
presente el desorden. Al lado de ese relato todo ordenado de su
infancia surge ese sueo en el que todo est desordenado en la casa
infantil. Est la dimensin de la voz en el disco de los Beatles, y luego est esa cancin que nunca existi. Esa infancia idealizada que l
traa cae, es un punto de angustia que despunta en ese sueo, pero
que no llega a desplegarse en el anlisis.
l estaba en una posicin de demanda al Otro, demandando orden. Algo se conmueve, deja de demandarle al Otro, y surge este desorden que lo remite a cierta versin de la infancia inexistente. Y est
la dimensin de la voz en este sueo, la dimensin de la voz y de la
vocacin, ya que l lo que asocia ah es que su verdadera vocacin es
la msica. Ah tenemos nuevamente un punto de insuficiencia: no
pudo realizar su vocacin y es artesano por casualidad. No pudo realizar, sostener su vocacin, su voz. No pudo apropiarse de su voz. Me
refiero a la msica como una modalidad de la voz.
En ese momento le hace entrega en la transferencia a la analista de
una copia del disco que haba grabado en aquella poca. La msica, al
igual que la paternidad, queda del lado de lo que no pudo ser. Qu
dice despus de hablar de esto? Dice: Pobre mi viejo. Se despliega una
cadena significante: esa infancia desordenada, esa cancin que nunca
existi, esa vocacin que no pudo ser, ese pobre viejo. Hay una cuestin que l dice al pasar veremos si podemos ubicarla en el nudo,
que los ritmos y los tiempos musicales le haban dado un orden a su vida.
Es interesante, porque la cuestin del orden est presente todo el
tiempo, hace a su modalidad obsesiva, pero no es lo mismo buscar un
orden con el mate y esperando, con el pensamiento, que este orden de
los ritmos y los tiempos musicales que toca la dimensin del cuerpo,
que no es puro pensamiento ni pura espera, sino que tiene que ver con
un hacer que involucra al cuerpo. Digamos que como modalidad de
tratamiento del goce, es un orden de otro orden el que R consegua
con la msica. Pero insisto, hay un punto de insuficiencia ah, queda
como un enigma el punto en el que l deja caer su vocacin y se dedica
por casualidad a otra cosa. Cuando l est hablando de esto recuerda
al padre y dice pobre mi viejo. Queda en conexin con un punto de
insuficiencia del padre, que queda ubicado como un compaero, ese
pobre padre que queda en continuidad con su propia insuficiencia.
Tambin en ese punto llora, y est la cuestin de la prdida del
padre, de la muerte del padre, y ese sentimiento de compasin por
l. As como en su momento haba estado ese sentimiento de compasin por su abuela que haba perdido la casa, ahora se trata de la
compasin por el padre, que esperaba otra cosa de l. Tambin ah
est el padre que se preocupaba porque l se dedicara a la msica y l
que termina alejndose de la msica.
X. Una reapropiacin
Este pasaje por la otra escena le posibilita a R reapropiarse de su herencia, hacer los trmites de sucesin de la casa, ordenar los papeles para
poder venderla y repartir el dinero con su hermana. De modo que a partir de este trabajo, propiamente analtico, puede realizar un movimiento
que va a contrapelo de la prdida. Estaba el bucle de la repeticin dando
sus vueltas hasta esa intervencin por la que se produce algo nuevo, se
produce un movimiento contrario que empieza a girar hacia otro lado.
R retoma los viajes, se presenta en exposiciones, gana premios, va a la televisin. Sale de la inhibicin, vuelve a la accin, se reestablece de algn
modo el orden del tener que haba quedado seriamente conmovido a
partir de la situacin inicial de la pelea con el otro artesano. Algo del
tener flico se reacomoda, al menos imaginariamente.
Finalmente, el ltimo encuentro, donde dice a la analista: Mi
nieto me abri un captulo nuevo en mi vida, el de ser abuelo, y me
cerr otro, el de ser padre. Lo que me emociona es ver que reconozco en l cosas mas. Hay un efecto de cierre de la angustia en este
momento del tratamiento. Se cierra un captulo, se abre otro, y l se
contenta con la paternidad del corazn. Este efecto de consuelo, que
yo situaba tambin como una posicin de R, que le permite rearmarse
habiendo hecho cierto trayecto en relacin con un punto crucial que
es su virilidad, fundamentalmente en relacin con la paternidad.
XI. El nudo de R.
Les propongo ahora intentar ubicar algunos momentos de R en
el nudo.
Vamos a ubicar la relacin entre angustia e inhibicin, entonces
la propuesta es que el lapsus del nudo se produce entre real e imaginario.
Lo que hace que los tres anillos estn superpuestos es que en

estos dos lugares lo imaginario pasa por encima de lo real, en lugar
de pasar por debajo. Esta es la propuesta de lo que sera el lapsus
estructural de R, ahora vamos a ver los distintos arreglos, algunas
hiptesis o maneras de pensarlo.
A diferencia del caso anterior, en el que haba una historizacin tal
que era posible situar prcticamente todos los momentos de la historia
de la paciente, en este caso encontramos ese silencio sobre la infancia.
S podemos distinguir un primer movimiento, un primer recurso en R, que es la msica. El dice que la msica, particularmente los
ritmos y los tiempos, le dieron un orden. Adems, l ubica la msica
como su verdadera vocacin. Tambin se trata ah de un hacer con
la voz, que constituye un reverso de la irrupcin angustiosa. Propongo un contrapunto entre la voz angustiosa con la que llega y la
posibilidad de hacer msica.
Vamos a ubicar esos ritmos y tiempos que le daban un orden
entre simblico y real. l toma lo simblico de la msica, que le
posibilita un orden. En ese sentido podramos decir que la msica
funcion como sntoma redoblamiento del registro simblico en
conexin con lo real de la msica. sta es la primera solucin que
encuentra R:
Algo hace que l no pueda sostener este anudamiento. Ah estara la cancin que nunca existi, y est tambin la cuestin del
pobre padre que se preocupaba por que l haga msica. R se termina
identificado con su pobre padre, dejando caer su vocacin.
Entonces tenemos un momento segundo, cuando por casualidad
empieza a ser artesano. En el artesanado vamos a ubicar otro tipo de
arreglo ya que no opera un tratamiento de la voz, como lo haca la
msica. En el Seminario XXIII Lacan habla del artesanado y se pregunta sobre la funcin que cumple, planteando que el artesanado es
un saber hacer que prescinde de la relacin con la verdad, del campo
del sentido1. Fundamentalmente podemos decir que prescinde del
recurso a lo simblico. Les propongo entonces escribir el artesanado
como un saber hacer con la angustia, sin recurrir al campo del sentido, sino simplemente en una prctica con el cuero. Ah hay algo del
cuerpo, ya que el cuero es lo que recubre el cuerpo, de modo que l
est trabajando todo el tiempo sobre el recubrimiento del cuerpo, en
ese sentido uno podra decir que est trabajando sobre su angustia.
Ubico al artesanado aqu, duplicando el registro real, re-anudando en el mismo punto del lapsus real e imaginario, reparando la
1 Lacan, J. El seminario. Libro XXIII. El sinthome. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 23.
falla entre real e imaginario, y prescindiendo del recurso a lo simblico y al campo del sentido, que ven que queda totalmente por fuera
de esta prctica.
Cuando R consulta, este recurso est en crisis, ya que l se pelea
con el artesano y entra en esta sintomatologa angustiosa. De modo
que hay un momento en el que este lazo se suelta, cuando no puede
sostener su lugar de artesano en esta plaza, en ocasin de esa pelea.
Hay un momento de soltamiento, en el que la angustia emerge

como angustia masiva, y luego cierta respuesta precaria a la emergencia de esa angustia, que es la inhibicin, el detenimiento, cuando suspende los viajes, suspende toda su actividad. Entonces, la
respuesta a la angustia es la inhibicin, por eso ubicamos en este
momento una duplicacin del registro imaginario que le permite
sostenerse, pero a condicin de no moverse. Y tambin ah queda
a la espera de la mujer, esperando con el mate. Se deja de mover y se
queda esperando con el mate, no cumple con su trabajo, no va a las
exposiciones, queda detenido.
All la intervencin crucial es Esperando con el mate?, cuya

eficacia propongo situar ms del lado del tono que del sentido de
la frase, un tono un poco irnico que desacomoda a R, que lo saca
de ese lugar, que suelta este broche, este anudamiento, abriendo
la dimensin de la Otra escena. Si bien hubo otras intervenciones
anteriores en esa va, sta es la que perturba esta defensa, abriendo
un tiempo de trabajo ac, en esta zona:
Ac tambin podemos ubicar la transferencia, ese lugar del analista como lugar del gran Otro que lo reasegura, donde se trata de
ese lugar que el padre no termin de ocupar. A la vez, todo este trabajo que se va a producir ac, en el campo del sentido, lo va a llevar a
esta resolucin temporaria que es el cierre de la angustia, la salida de

la inhibicin y la posibilidad de retomar su condicin de artesano.
Tenemos que volver ahora al segundo grfico. Porque esto dura un
tiempo, el tiempo del trabajo analtico, y luego tenemos que desarmar
este nudo y volver a armar ese nudo entre real e imaginario que es
cuando l puede reestablecerse como artesano.
De todos modos, si bien las posibilidades que tengo en este momento de abordar el nudo de R me impiden establecer en l alguna
diferencia entre aquel tiempo primero y esta vuelta posterior al trayecto analtico que se cierra, y con la que se cierra la angustia tambin.
La vuelta a su lugar de artesano, con todo lo que implica de accin,
exposicin, reconocimiento y dems, en principio no tendra la posibilidad de dibujarlo de una manera distinta que al inicio. Quizs se
podra situar alguna diferencia, ya que ha habido un trabajo aqu, en
el campo del sentido, que de alguna manera lo restablece desde otro
lugar. De hecho, no se trata de una vuelta al estado anterior, porque
cuando R haba consultado, estaba en la situacin de mantener a la
hermana, y cuando sale del tratamiento est en una posicin de dividir los bienes, de apropiarse de lo suyo, de apropiarse del tener. Hay
algo nuevo, no es una vuelta al estado anterior, lo que no encuentro es
la manera de traducir eso al nudo, pero es una insuficiencia ma.
Hay algunas cuestiones que podemos discutir, la cuestin de la

estructura, del tipo clnico. Llama la atencin la ausencia de neurosis infantil, llama la atencin la precariedad de la posicin viril de R,
y cmo el recurso fundamental para l termina siendo este recurso
que encontr por casualidad, pero que no era su verdadera vocacin, que es el artesanado que justamente se ubica en esta zona,
entre real e imaginario.
Gabriela me deca que ella lo pensaba como un caso de neurosis obsesiva, me parece que efectivamente estn muy presentes las
defensas obsesivas en R, creo que hay muchas cuestiones que se
pueden pensar por ese lado, las cuestiones que van por el lado de la
racionalidad y del orden, lo que tendra que ver con la vertiente que
va por el lado del goce con el pensamiento, y despus est tambin
el goce con el tiempo que es propio del obsesivo. Se podra ubicar
tambin cierta dimensin de deuda con el padre, en el punto del
pobre padre que estaba preocupado; de alguna manera l paga sacrificando su vocacin ah. Todo eso podra configurar cierta estructura obsesiva un poco rudimentaria, que no tiene toda la complejidad
sintomtica en la va de la lgica del significante que encontramos
en casos tales como, por ejemplo, el del Hombre de las Ratas, con
toda la diversidad de sntomas, de rituales, de distintos tipos de
obsesiones, donde claramente se pueden articular en la lgica del
significante toda una serie de sntomas que remiten a las dimensiones del mito familiar y del fantasma. En este caso encontramos
un mito mnimo, en el que prevalece la dimensin de la prdida: la
abuela que pierde la casa, el pobre padre que no lo pudo ver estudiar,
l que no puede ser padre. Lo que no se escucha en este caso es la
dimensin propia del fantasma. Est el objeto voz sobrevolando,
presente, pero no est suficientemente enmarcado, lo que hace a la
dimensin angustiosa del caso.
La irrupcin de angustia es el punto de falla de la defensa obsesiva, de una inhibicin fuerte, consistente. Sabemos que la inhibicin como armadura obsesiva puede ser a prueba de balas, es decir,
que nada logre angustiar al obsesivo cuando est bien sostenido en
esa armadura que es su narcisismo. No es el caso de R. De hecho,

Gabriela me contaba recin que justamente hoy volvi a consultar,
volvi a angustiarse.
Gabriela: S, llam y dijo que le haban pasado otras cosas, pero
vena de la misma manera, con mucha angustia y sntomas corporales, y lo que dijo es: La piedra que tengo es no haber podido tener un
hijo. Se trata de algo que no ha podido resolver.
Lo que puedo agregar con respecto a la msica es que l formaba
parte de un grupo y deja de tocar en el grupo por las peleas que haba, por las diferencias entre ellos. Lo mismo que le pas en la feria.
Nieves: Hay algo de la rivalidad que se le vuelve insoportable.
Gabriela: Claro, estas cuestiones de la rivalidad con los pares lo
sobrepasan. Ahora lo que le pasaba tambin es que un compaero
tuvo un infarto, entonces l estaba tambin muy angustiado por eso.
Nieves: En el punto del infarto ms bien encuentra otro especular,
que le devuelve esa sensacin de muerte que tuvo en algn momento. Lo que de todos modos se puede verificar en esto que Gabriela
cuenta es que la solucin del consuelo no es muy eficaz, mejor buscar. Porque ah hay cierto efecto de cierre por el lado del sentido, de
lo imaginario, pero ahora dice que es una piedra, de modo que hay
un real ah que va ms all de la solucin que aparentemente haba
encontrado. La piedra insiste, no se sac la piedra del zapato.
Otra cuestin que tambin interroga el diagnstico es esta repeticin, esta puntera para encontrarse con mujeres que por una
razn u otra lo alejan de la paternidad. De algn modo se las arregl
para mantenerse alejado, pero es cierto que hay una interrogacin,
hay una pregunta en ese punto, y hay que ver en este nuevo trayecto
adnde lo lleva esa interrogacin. Quiz en este nuevo trayecto se
despeje un poco ms la estructura. Porque en el sueo que l trae, un
sueo de angustia repetitivo, hay una cuestin que se abre ah, donde
el punto de angustia es eso que nunca existi, esa cancin que nunca
existi, ah hay un punto de angustia enigmtico, a interrogar.
Gabriela: Algo ms en relacin al tiempo, que empieza a desplegar en un segundo momento. El llegaba tarde a las sesiones, y para
no llegar tarde llegaba corriendo, entonces yo siempre sancionaba
esto, le preguntaba qu le haba pasado; era un tema que en la sesin
se jug mucho que l perdiera minutos de la sesin. Y el se quejaba
mucho de esto, de todo lo que perda en relacin al tiempo, sin embargo llegaba tarde a las sesiones aunque haca todo el esfuerzo. Me
parece que en transferencia se jugaba algo del tiempo con l.
Nieves: Esto de llegar tarde tambin est en el centro de la cuestin de la paternidad, l llega tarde a la vida de estas mujeres por
lo menos a las dos ltimas que ya tienen hijos, y lo que finalmente
dice de estas dos ltimas es que en realidad no queran tener ms
hijos. Lo que dice de la segunda es que claramente no quera tener
ms hijos, y de la otra termina diciendo: tuvo una menopausia prematura, pero en verdad ella no quera tener hijos. Llega tarde a la
vida de estas mujeres, cuando ya fueron madres, cuando ya hicieron
padre a otro. Y con la primera, tambin hay algo de este llegar
tarde, ya que l se entera despus del aborto, cuando ya perdi la
posibilidad de ser padre.
Intervencin: Estas mujeres, no le sirven como garantes de su
inhibicin para el desarrollo de su paternidad?
Nieves: Es lo que decamos, ah est el borde diagnstico del
caso, donde se abre la pregunta. Seguro que no es casual esta serie.
Intervencin: Hay que ver si el padre pudo funcionar como algo
que corte la serie con la madre, algo del padre como compaero me
resuena.
Nieves: S, de hecho tambin podramos decir que l se ubica

como compaero de la mujer. Como sealamos anteriormente, lo
que le da alegra a ella es el nieto, no se trata del deseo entre un
hombre por una mujer, sino que es de otro orden. Tienen que tomar
mate juntos, ella le tiene que hablar, l que tiene que esperarla para
ir a dormir. Hay algo del orden del compaerismo en la relacin con
su mujer.
Gabriela, nos quers contar cmo se encontr con el artesanado?
Gabriela: Fue de casualidad. A travs de un conocido que lo llev a trabajar a un taller.
Nieves: Alguien lo llev.
Gabriela: S, alguien lo llev, no fue una decisin de l, pero
fue aprendiendo el oficio y empez a trabajar de eso. Porque con la
msica, el haba armado un conjunto, haba grabado ese disco, pero
no tena ningn rdito econmico y dej.
Nieves: Y evidentemente tiene un saber hacer con eso, porque
gana premios
Gabriela: S, me trajo un muestrario en donde se vea su saber
hacer. Adems, en esto de las exposiciones ha podido realizarlas,
pero ahora con esto que le pasa est un poco detenido, incluso tena
que ir a Espaa y no viaj.
Nieves: De modo que volvi a la inhibicin. Por eso creo que es un
caso que est entre la angustia y la inhibicin, me parece que si pensamos el lapsus ac, justamente estamos entre real e imaginario, me da la
impresin que lo ms fundamental de la estructura de R es la angustia.
En ese sentido, pienso el caso ms del lado de la fobia que de la neurosis obsesiva. Digamos que el recurso a la inhibicin es un recurso bas-
tante endeble en l, y que lo que prevalece es la angustia. Tambin me

parece que prevalece el objeto voz por sobre el objeto mirada que es
el que encontramos en primer plano en la clnica de la obsesin. En la
clnica de la obsesin encontramos el objeto escpico y el objeto anal,
y en este caso encontramos el objeto invocante y el objeto oral.
Intervencin: Y por qu no podra ser una histeria?
Nieves: Bueno, podra ser pero no lo es, porque segn lo que habamos trabajado en las primeras clases, habamos ubicado justamente a la
histeria como nominacin de lo simblico, donde justamente se consigue armar un sntoma enhebrado con el amor al padre. En este caso
parece que lo que prevalece es la nominacin de lo real, es la angustia.
Y esta dimensin invocante tiene una fuerte presencia, que no es la
presencia del supery obsesivo, ac no se trata de esa voz que manda,
que ordena, sinoque se trata ms bien de un vaco angustioso.
Intervencin: Est muy corrido lo simblico. No es una voz que
diga, es una voz. Por eso me sonaba esto del fantasma
Nieves: Exactamente. No est demasiado armado el fantasma,
que es lo que pasa en la fobia tambin.
Intervencin: Por un lado est muy corrido de lo simblico, y
esto que l suea, esto de la cancin que no tiene letra, que nunca
existi, parece ser puro ruido.
Nieves: S, es una pura voz, una cancin que nunca existi es
eso, es una voz fona, que nunca lleg a escucharse, a tener una
existencia.
Intervencin: Yo creo que en ese sentido la msica entra como suplencia de lo simblico, en el sentido de que entra por ritmos, no entra
por tonadas ni por melodas, sino entra por un orden sobre el cuerpo.
Nieves: Exactamente. Por eso yo haba escrito el recurso a la msica como el nico, adems del trayecto analtico, en el que es lo
simblico lo que est operando, pero l no lo puede sostener, es llamativo eso. Bueno, obviamente que las bandas musicales se pelean,
pero arman otras, o quedan como solistas, o se vuelven a juntar
tiempo despus para hacer un poco de plata fcil(risas)
Intervencin: El contenido de la msica, tena letra?
Gabriela: No, era msica sin letra. El tocaba la guitarra, era msica del norte. Al menos en el disco que l me trajo no haba letra.
Nieves: De todos modos, insisto con la cuestin del cuero. Es interesante esto de que el cuero justamente es lo que recubre el cuerpo,
y si en la angustia de lo que se trata es de que algo del interior del
cuerpo ex-siste, es decir, se presenta afuera, o esto que dice Lacan en
el Seminario de La Angustia, que la angustia es como un guante dado
vuelta y entonces el sujeto vive su interior afuera, su interior arrojado
afuera2. En ese sentido se podra pensar el trabajo con el cuero como
una manera de volver a cerrar el guante, de volver a darlo vuelta, de
devolverle la piel al cuerpo, de devolverle ese lmite y cerrarlo.
Clase del 21 de agosto de 2008
2 Lacan, J. El Seminario. Libro X. La Angustia. Ed. Paids. Buenos Aires, 2006.

Pg. 78.
IX. El amor al padre como sntoma. La luz del padre
Nieves: Les presento a Alejandra Lubel. Es egresada del ICBA,

integrante del Hospital de Da y del equipo de Trastornos de Ansiedad del Hospital Alvarez.
Alejandra: La paciente a la que llamar L., de veinte aos dice
consultar por cosas distintas que no tienen nada que ver entre s.
Primero, el miedo a la noche, que padece hace ms de un ao. Aclara:
Miedo a que me pase algo aunque nunca me pas nada. Y una crisis
por vocacin. Cuenta que dej la carrera de medicina, aunque le iba
muy bien, porque lo quiere pensar mejor.
Se refiere a la separacin de los padres, hace aproximadamente ao
y dice: No me lo esperaba. La decisin de mi pap sorprendi a todos.
Fue algo que sucedi por fuera de mi control, por lo cual no lo puedo
superar. Dice que tena al padre muy idealizado hasta que se mand esta flor de cagada. El ya vena haciendo terapia hace dos aos, lo
vena elaborando, no dio ninguna seal, lo ocult, no nos prepar, no
nos dio la opcin de participar en la decisin. Se me cay un modelo
de pareja, un modelo de familia. No soporto ver mal a mi mam.
Verla tan sola y sufrida. Qued atrapada.
I. La crisis por vocacin.
Cuenta que su padre es gineclogo y obstetra. Para mi pap la profesin es todo. No s para qu tuvo cuatro hijos. Siempre que uno le pre-
gunta qu est haciendo contesta: salvando vidas. L. dice que siempre

quiso estudiar medicina porque lo vea tan fascinado al padre con su
carrera, pero que ahora tiene dudas.
Busca tests vocacionales por internet, habla con familiares y amigos
para que le sugieran alguna carrera y me pide un test de orientacin vocacional. Me abstengo y sealo su posicin de demanda hacia los otros.
Dice: Nunca quiero elegir nada por si acaso. Quiero estar segura de lo
que elijo, tener garantas, tener certezas del futuro. Me gusta tener todo
bajo control. Sealo la coincidencia en el tiempo entre su decisin de
dejar medicina y la decisin del padre de separarse.
A la sesin siguiente se muestra angustiada por su noviazgo con Hernn y se pregunta cmo sera estar con otra persona. Tiene dudas, sueos
en los que su novio est con otra mujer. De l dice: Siempre depende de
otros que le digan qu hacer. Yo lo ayud a buscar trabajo, a rendir las
materias. Yo le cambi la vida. No estoy enamorada de Hernn pero l
me da seguridad. Es como tener el cario asegurado.
Comienza a estudiar psicologa, ya que dice que ella suele escuchar
los problemas de los dems. Al poco tiempo deja porque no le va bien y
decide dedicarse al canto y al baile. Con respecto a esto, dice que encontr su vocacin, que cuando canta se olvida del mundo. Recuerda que
comenz a cantar junto al padre mientras l tocaba la guitarra. Le preocupa lo econmico, el futuro. Cree que su padre, aunque no se lo diga,
no est de acuerdo con su eleccin, ya que siempre le sugiere hacer una
carrera universitaria y seguir cantando como un hobby. L. dice que su
ideal es su profesora de canto, que es psicloga (ejerce como tal) y canta.
Dice: Ella hace todo y disfruta de todo.
II. El miedo a la noche.
Dice que desde chica le tiene miedo a la oscuridad, aunque en el ltimo ao le cuesta dormirse con ms frecuencia. Se re y dice Tal vez es
por mi nombre: Luz. Recuerda que siempre le dejaban la luz prendida
para dormir. Con respecto al nombre, dice que lo eligi su padre. No es
cualquier nombre. Siento que era importante para l.

En relacin a los miedos, dice que teme que entre alguien por el
patio, que se violente con ella o con sus hermanos, que les pegue un tiro.
Nunca me pas nada de eso. No s de dnde saque estos miedos.
Trae el siguiente recuerdo infantil: bamos a tenis con mi mam y
mis hermanos. El colectivo qued detenido por el trfico en las vas del
tren. Vena el tren. Mi mam se puso a gritar como loca que bajemos. Bajamos. Yo sent tanto miedo y no poda parar de llorar. Nunca ms quise
ir a tenis.. Cree que se puso tan mal porque no poda controlar la situacin y dependa de la decisin del chofer de esperar o avanzar. Pregunto
por los dems pasajeros. Se sorprende y dice: Nada. Se quedaron arriba y
el colectivo avanz antes de que llegue el tren. Mi mam exager?
Habla de la madre. Dice que es temerosa, que siempre cuando sale le
dice Cuidate. Es muy miedosa. Es una mujer totalmente dependiente de mi pap. Luego de separarse, hablando con sus hijas les dijo que
no sabe mucho de sexo, que su primera vez fue a los veinticinco aos con
el padre, que fue su nico hombre, que no sabe cmo desenvolverse en el
amor, que tal vez se quede para siempre sola con sus hijos.
Un da se queda a dormir una amiga de la madre porque la madre se
va de viaje y L. no siente miedo por la noche. Dice Emilia es una mujer
independiente, a diferencia de mi mam. Mi mam no me transmite
seguridad, es dbil. Es muy madre. Es loco pero me siento descuidada
por mi mam. Siempre est montando escenas de vctima de mi pap.
Siempre sent de ella una sobreproteccin rara, como un doble mensaje.
Lo haca y despus se quejaba de que haba dejado todo por nosotros.
Con respecto a los miedos, dice que est siempre en un estado de alerta,
que su profesora de canto le dice que no cierra los ojos al cantar. Es como
estar siempre a la espera de que entre alguien, de no relajarme nunca.
III. En el anlisis.
Comienza a tener una relacin clandestina con un hombre casado
que tiene una hija. Lo conoce en el club en el que juega al hockey. Dice
que l tiene problemas matrimoniales y por eso no se puede concentrar

en su carrera. Refiere: Siempre busco chicos con problemas como para
solucionrselos. Se pregunta por la esposa de este hombre. Cuenta que
ella no trabaja y que no le gusta el deporte. No entiendo qu hace con
ella. Es re-vaga y depende de l para todo.
Al poco tiempo, termina su relacin con Hernn, su novio. Dice
que cuando hablaron no poda pronunciar la palabra separacin y
que lo termin definiendo l. La familia y los amigos se mostraron sorprendidos sin comprender. Intervengo diciendo: Otra separacin
que sorprende a todos. Habla de la posibilidad de que su padre est con
otra mujer. Se la imagina profesional (no ama de casa), linda, elegante,
exitosa. No soportara ver a mi pap con otra mujer. Qu tendr ella
que ahora l se toma tantos francos?
Pasado un tiempo su padre le comenta que est en pareja y se la
presenta. Refiere al respecto: no es tan refinada como yo la imaginaba.
Se entera por su madre que su padre le fue infiel con esta mujer. Dice:
Yo no puedo ser feliz si mi mam es infeliz. Al poco tiempo decide
terminar su relacin con el hombre casado y dir: No quiero estar en el
lugar de la que destruye un hogar.
Sobreviene un perodo de varias peleas en su casa: reproches de la
madre hacia sus hijos porque ven al padre, mensajes que le enva el padre
a la madre, etc. L. se muestra angustiada. Dice: Se tienen que poner de
acuerdo, Se tienen que sentar a hablar de plata, definir el tema de la
casa, etc. En ms de una oportunidad, intercede entre ambos solucionando situaciones en relacin al dinero o a la organizacin de la casa.
Irnicamente se refiere a s misma como la solucionadora de problemas. Trae el siguiente sueo de angustia: Estaba con Juan (el hermano
menor) por cruzar la calle. Yo lo agarraba y l se me iba. Nos pisa un
camin. Me despert cuando vi cmo se nos vena la rueda encima. Me
sent culpable. Fue la misma sensacin de cuando falleci mi abuelo,
como de vaco, de descontrol, de no poder evitar que sufra. La situacin
en mi casa se me vuelve inmanejable. Sealo su posicin. Llora diciendo: Me quiero separar de todo esto. Siempre me met en todo. De chica
me decan Mary Snchez. Me pona feminista porque siempre defenda
a mi mam. Ella renunci a su cargo cuando naci mi hermanito Juan

porque mi pap no la quera ayudar con las cosas de la casa.
Relata tambin una pelea que tiene con los hermanos. Al respecto,
dice: no slo tengo que separarme de mis padres sino tambin de mis
hermanos. Nos criaron en bloque.
Con el tiempo, ceden las peleas en su casa. Como yo no me met
ms, ahora lo manejan con abogados y todo est ms tranquilo. Paralelamente tambin van cediendo los miedos a la noche.
Tiene varias relaciones con hombres comprometidos. Cada vez que
termina una, por casualidad conoce a otro en las mismas condiciones.
Refiere: No lo puedo manejar. Una amiga me dijo: Ests en el mismo lugar que la mujer de tu viejo. Yo s que es as pero no me puedo
separar. Con los hombres me estoy metiendo en quilombo tras quilombo. Tengo un imn para los pibes que tienen problemas. Siempre estoy
expuesta a situaciones de mierda. Con ellos dice que se siente menos.
No puedo creer que me den bola. Estn acostumbrados a salir con otro
tipo de mujeres ms lindas que yo, ms sexys.
Actualmente, se encuentra sin pareja. Dice que quiere estar con alguien, perobien, ya no quiere estar con hombres comprometidos. No
quiero estar con cualquiera con tal de no estar sola. Igual aclara , a
pesar de estar sola no soy una sufrida como mi mam.
IV. La cada del padre ideal.
Nieves: Luz, que tiene veinte aos, consulta luego de un ao de
la separacin de sus padres, momento en el cual se inicia una crisis
en ella, que se manifiesta en dos puntos que trae a la consulta, que
son, por un lado, el miedo a la noche, y por otro lado, una crisis por
vocacin. Ella se queja del efecto de sorpresa que produce en la vida
familiar la decisin del padre de separarse, efecto que ubica algo que
escapa a su control.
De modo que en esta presentacin se escucha, por un lado, la importancia del control, y por otro lado, una cada del padre ideal en
el cual ella estaba sostenida. Esta cada del padre ideal va a tener efectos tanto en el campo del amor como en el campo del estudio, de la
profesin, del trabajo. Ella dice que cay su modelo de familia, que
su padre estaba muy idealizado hasta que se mand esa flor de cagada,
etc. Es en ese punto que qued atrapada en el sufrimiento materno,
no puede ver a la madre tan sola y tan sufrida, qued atrapada.
En la vertiente de la crisis por vocacin que es el primer tema
que introduce Alejandra en su relato clnico queda ubicada la posicin del padre ideal este padre gineclogo y obstetra en una posicin en donde podemos claramente ubicar un goce con la muerte
en el campo sexual. Efectivamente, se trata de alguien que se dedica
a abordar el cuerpo femenino como mdico, que est salvando vidas.
El salva a las mujeres de la muerte, no les hace el amor, de modo
que el goce con el cuerpo femenino en este hombre est puesto del
lado de la muerte. Ah es donde se cristaliza la posicin del padre
ideal. Hay una relacin muy estrecha que Lacan va a desplegar
en varias oportunidades entre el padre ideal y el padre muerto. El
padre ideal es un padre muerto, es un padre que est muerto en su
deseo como hombre. Es una versin de un padre que en verdad no
desea como un hombre, y que en este caso se evidencia cuando se le
pregunta que est haciendo y l contesta que est salvando vidas.
Por otro lado para l la profesin era todo, no haba un lugar ah
para una mujer que no fuera una paciente a la que haba que salvarle
la vida. Esta versin del padre ideal cae con la decisin del padre
de separarse. Parece que su vida no terminaba en la profesin, hay
otras cosas que lo llevan a separarse, y ah es donde L., que estaba
identificada con el padre en ese punto, y que estaba estudiando para
ser mdica como el padre, entra en la crisis de vocacin.
V. Una demanda de control
Hay un primer momento transferencial en ese punto. L. le pide
a la analista que le haga un test vocacional. Aqu podemos ubicar
justamente lo que es la respuesta propiamente analtica frente a una

demanda de un sujeto, porque hubiese bastado con que Alejandra
se hubiese prestado a esta cuestin de la orientacin vocacional,
para que no se abra la dimensin del anlisis para L. Ella dice:
Me abstengo y sealo su posicin de demanda hacia los otros, es decir
que interpreta. Ella responde, por un lado, con una negativa a
la demanda del test, y por otro lado, con una interpretacin, al
sealarle su posicin de demanda hacia los otros. Al pedir un test
vocacional, L. est pidiendo que el otro le diga cul es su deseo en
lugar de averiguarlo ella.
Ella quiere evitarse la pregunta, y la respuesta de la analista le
devuelve la pregunta que es lo que va a empezar a desplegar. En
ese sentido me parece que es muy interesante esta primera intervencin analtica que produce un efecto de anlisis, y por otro lado,
desarmando la estrategia neurtica de control, que apunta a desligar
cualquier pregunta sobre el deseo de su cuestin vocacional. L.
dice: Nunca quiero decidir nada por si acaso, quiero estar segura de lo
que elijo, tener garantas, tener certezas del futuro, me gusta tener todo
bajo control. De modo que el punto que es tocado con la intervencin analtica es el punto de la bsqueda de control, que vela la castracin. Es la castracin que se abri con la cada del padre ideal.
En el punto en que cae el padre ideal, surge este padre como
castrado, mandndose una cagada, no siendo coherente con que lo
nico que le interesa es la profesin y salvar vidas. En ese punto en
que surge la castracin en el padre, tambin cae la castracin sobre
ella, ya no puede controlar todo y entra en crisis con la vocacin.
All se hace presente una demanda de control, que le hagan un test y
le digan lo que tiene que estudiar. Antes tena el modelo del padre,
cuando pierde el modelo del padre, se demanda a la analista que
venga a ese lugar a decirle lo que tiene que hacer.
La segunda interpretacin, que seala la coincidencia en el tiempo entre la decisin de L. de dejar medicina y la decisin del padre
de separarse, es importante porque anuda en la va del sentido estos
dos sucesos, que en el decir de L. quedaban separados: la separacin
del padre y su crisis vocacional. Hay una respuesta inmediata del

sujeto, que a la sesin siguiente trae su angustia por su noviazgo con
Hernn. En el punto en que la analista articula, con su interpretacin, la decisin de L. de dejar medicina con la decisin del padre
de separarse, se anudan el deseo con la cuestin sexual que era lo
que quedaba separado en la versin del padre ideal, que se dedicaba
enteramente a la profesin, y cuyo nico inters en el cuerpo femenino pareca ser salvarlo de la muerte.
VI. El surgimiento de un Otro deseante.
Al conmoverse esa versin del padre, y al quedar articulada en la
intervencin de la analista esa perturbacin con los efectos de ella
en la vocacin, inmediatamente lo que surge es una angustia sexual,
una angustia en relacin con su deseo respecto de la relacin que
mantiene con el novio que es una relacin en la cual ella est en una
posicin maternal. Ella dice que su novio siempre depende de otros
que le digan qu hacer. Dice: Yo lo ayud a buscar trabajo, a rendir
una materia, como una madre que est impulsando y alentando al
hijo a cumplir con sus deberes, a hacerlo hombrecito, agregando:
Yo le cambi la vida, para terminar confesando su posicin subjetiva
al decir: No estoy enamorada de Hernn pero l me da seguridad, es
como tener el cario asegurado. Hernn viene a ese mismo lugar en
que antes estaba la garanta, el control, la necesidad de una vida sin
sobresaltos, que qued sobresaltada por el padre, justamente.
Ahora, el inconsciente ya est un paso adelante y entonces suea
con que Hernn est con una mujer, volvindolo deseante. En ese
punto lo ubica en el lugar del padre, que est con otra mujer que no
es la madre. Si ella est en ese lugar materno, de buscar garanta,
seguridad, para no tener miedo, para no estar sobresaltada, lo suea
a Hernn como el padre, estando con otra. Tambin podemos decir
all que se est interrogando si ella puede ser otra tambin esa sera
otra va para interpretar ese sueo.
Pero, lo que claramente surge es su angustia por la modalidad de

lazo que ella ha establecido con este novio, que est en continuidad
con el deseo materno, y donde despunta la pregunta por el deseo
en relacin con estas formaciones del inconsciente, con estos sueos
que muestran a su novio con otra mujer. En esos sueos se manifiesta el deseo de un lugar para lo femenino.
Por otro lado est la vertiente propiamente vocacional, por la
que ella empieza a estudiar psicologa, despus deja, para decidir
finalmente dedicarse al canto y al baile. Es interesante cmo dice
que encuentra su vocacin. Sin hacer ningn test vocacional, va
haciendo un recorrido que la lleva a elegir el canto, dice que cuando
canta se olvida del mundo. Lo interesante es cmo esta eleccin
nuevamente remite al padre, pero en otro registro, en otro nivel
intentaremos luego ubicar esta distincin en el nudo. As como la
medicina era un encuentro con el padre ideal, con el padre muerto,
el canto es un encuentro con el padre del deseo, con el padre real.
El padre tocaba la guitarra y ella cantaba. Haba algo del deseo y
del goce en el cuerpo que es todo lo contrario de esa versin del
padre ideal y muerto, que ella poda compartir con su padre en
esos momentos. De modo que en este encuentro con su vocacin,
L. se encuentra con otra versin del padre o con el padre en otro
registro, lo cual le va a permitir rearmarse en otro lado distinto
de aquel en el cual se encontraba antes de que se desencadenara el
episodio neurtico que la trajo a la consulta.
Por supuesto que en el horizonte sigue estando el padre ideal, el
padre quisiera que ella estudiara una carrera, est lo que el padre esperara de ella; esa vertiente ideal est, pero no es con eso con lo que
ella se queda. Con lo que ella se queda es con el gusto por el canto,
que resuena con el gusto del padre por la msica, que no va en la va
del ideal sino justamente, de un goce pulsional anudado al deseo.
VII. La Luz del padre.

El miedo a la noche haba surgido en la neurosis infantil, y se
actualiza con la separacin de los padres. En ese momento surge un
contraste entre su miedo a la oscuridad y su nombre, Luz, nombre
que le dio el padre justamente, y donde ella ubica el ser importante
para el padre. De modo que su nombre propio tambin nombra el
amor al padre, o el amor del padre, la doble vertiente del amor que
la une con el padre en el cual ella se sostiene y que aleja la oscuridad, que aleja las tinieblas, que aleja lo siniestro del deseo materno.
Vamos a ir viendo, en lo que va desplegando a continuacin L. en su
anlisis, que la oscuridad remite a una opacidad del deseo materno
y a un miedo de la madre. El miedo a la oscuridad de ella est en
continuidad con el miedo materno.
En ese punto el nombre ya se hace presente como alguna mediacin, como algn recurso al Nombre del Padre ante ese deseo materno que la lleva a un miedo, que tendremos oportunidad de verificar
que finalmente es un miedo sexual. Primero est la cuestin de los
temores maternos, est ese recuerdo infantil de cuando van al tenis y
la madre se baja del colectivo, esa exageracin en el temor materno,
esta madre que est todo el tiempo anticipando una catstrofe, que
quiere asegurarse, que quiere controlar la situacin, y que en realidad queda fuera de control, en un estado de pnico. Lo que adems
termina con esa posibilidad de gozar del cuerpo que sera hacer un
deporte, porque no van ms a tenis despus de eso. Efectivamente,
es un miedo que coarta el deseo. Y lo que despunta en el horizonte
es que finalmente se trata de una versin donde podemos ubicar la
violencia y la muerte, los miedos de que entre alguien por el patio,
que se violente con ella y con sus hermanos, les pegue un tiro.
Aqu se trata de una fantasmtica de muerte y violencia, que es
la fantasmtica materna frente a la cuestin del sexo, recordemos
que la madre es temerosa, que siempre le dice Cuidate, que es totalmente dependiente del padre. A continuacin Refiere que cuando
la madre se separa del padre, les dice que no sabe mucho de sexo,
que su primera vez fue a los veinticinco aos con este padre, que fue
su nico hombre, que ella no sabe cmo desenvolverse en el amor y
que tampoco lo quiere saber, ya que es probable que se quede para
siempre sola con sus hijos.
Se trata de un temor al sexo, de un temor a la feminidad, y el
consecuente refugio en la maternidad: se va a quedar sola con los
hijos, lo cual implica que los hijos tambin se tienen que quedar
solos con ella, para acompaarla; y ah est el punto del miedo en
su ligazn con una angustia sexual. Podemos decir que finalmente
el miedo es un miedo a la madre, un miedo a la madre y al descuido
materno, porque lo que va a surgir, cuando se queda a dormir Emilia en la casa que es una amiga de la madre, porque la madre se fue
de viaje es que L. no tiene miedo, y ah lo que surge es un contraste
entre Emilia, que es una mujer independiente, que se diferencia
de la madre que es insegura, que es dbil y que la descuida. Ah se
ubica ese punto paradojal del estrago materno, donde la sobreproteccin va de la mano del descuido; Siempre sent de ella como una
sobreproteccin rara, como un doble mensaje. Me siento descuidada
por mi mam. Finalmente, el miedo de L. es un miedo a la madre, a
ese descuido materno, a esa imposibilidad de la madre de hacer de
Otro, y a esa victimizacin de la madre.
Frente a la cada del padre ideal surge un punto de identificacin
con la madre, entonces ella est temerosa como la madre, est en un
estado de alerta, esperando lo peor, esperando la catstrofe como
la madre en la escena del tren. Y es interesante cmo en el decir de
L. surge un contrapunto ah entre esa identificacin con la madre
ese estado de alerta, de espera en el momento mismo del canto,
cuando justamente habamos ubicado el canto como el encuentro
con el padre en otro registro. Justamente, lo que dice L. es que la
profesora de canto le dice que no cierra los ojos al cantar, es decir
que no se entrega a ese goce, que est alerta, como esperando algo.
Y ah se ubica ese miedo a que entre alguien, es como estar siempre
a la espera de que entre alguien. Podemos poner en relacin ese
miedo con un miedo sexual materno a ser penetrada.
VIII. La Otra mujer.

Entonces surge el ltimo tramo del relato de Alejandra, donde
se producen movimientos muy claros de anlisis. L. empieza a tener
una relacin clandestina con un hombre casado, que queda ubicado
en una posicin similar a la del padre, sindole infiel a una mujer
vaga y dependiente, como podra ser muy bien la madre de L., y
que adems tiene una hija. Tambin est la identificacin maternal,
porque ella dice que siempre se busca chicos a quienes tiene que
solucionarle los problemas. Pero hay un efecto de corte, al poco
tiempo termina su relacin con el novio, Hernn; si bien no puede
pronunciar la palabra separacin y lo termina definiendo l, el movimiento parte de ella.
Est la cuestin de la sorpresa, que tambin es interpretada por
la analista en la va de la repeticin, en lnea con el deseo del padre:
Otra separacin que sorprende a todos. Como su separacin de Hernn sorprende a todos ella queda en identificacin con el padre,
sorprendiendo como el padre. En este punto se hace presente nuevamente la versin del padre, que es lo que se va a empezar a trabajar. Habla de la posibilidad de que su padre est con otra mujer,
se la imagina profesional no ama de casa como la madre linda,
elegante y exitosa todo lo contrario de la madre, dependiente, ama
de casa y temerosa. Y despus dice: No soportara ver a mi pap con
otra mujer. Qu tendr ella, que ahora mi pap se toma tantos francos?
Ahora queda claro que la profesin no lo es todo para l, que no est
salvando vidas, est haciendo otra cosa, en todo caso disfrutando un
poco. Se hace presente la pregunta por lo femenino encarnada en
esta otra mujer, en esta mujer del padre: qu tendr ella que ahora
l ya no es ese mdico abnegado y sufriente?
El padre le dice que est en pareja, le presenta a esta mujer, por
supuesto que L. ya la haba idealizado, entonces ya no es tan refinada
como la haba imaginado, y la cuestin que surge ah es la infidelidad
del padre, la madre le cuenta cmo el padre le haba sido infiel con
esa mujer. La infidelidad pasa a enmarcar el fantasma con el cual ella
empieza a desplegar su pregunta por lo femenino, en estas relaciones

con hombres comprometidos o casados. Y dice: Yo no puedo ser feliz
si mi mam es infeliz, ah est el punto de identificacin con la madre.
Afectada por la infelicidad materna, le resulta perturbador ese lugar
de la otra en el que se ubica, dice: No quiero estar en el lugar de la que
destruye un hogar. Ella entonces queda ubicada ah intercediendo entre el padre y la madre, guiada por el deseo materno.
IX. La separacin del Otro materno.
Ah surge ese sueo de angustia en el que ella est con su hermanito menor: Yo lo agarraba, l se me iba, nos pisa un camin, me
despert cuando vi cmo se nos vena la rueda encima. Me sent culpable. El hermano encarna algo que se le sale del control porque
ella lo agarra y l se le escapa, encarna esa prdida de control, que
es lo que define la desestabilizacin de su estructura, el desencadenamiento de su neurosis, que la lleva a la consulta. Esa prdida de
control que ella vive como ser pisada por un camin, ser aplastada
podramos decir as por la angustia materna, ya que el camin, el
tren, estn ah. Se trata de ser arrasada por el Otro, lo que adems
queda en relacin con la muerte del abuelo, que supongo debe ser
el abuelo materno, no?
Alejandra: S.
Nieves: Muerte que seguramente debe haber sido como un camin que le pas por encima a la madre, y donde ella qued tambin ah identificada con la madre, al no poder evitarle el sufrimiento. Ah se abre una serie entre no poder evitar que sufra el
abuelo cuando muere, no poder evitar que sufra la madre con la
separacin, y este mote de Mary Snchez, que es tan gracioso, que
aluda a que ella siempre se pona feminista y defenda a la mam.
Ella defendiendo el discurso materno, segn el cual la madre tuvo
que renunciar a su cargo cuando naci su hermanito porque el pap

no la quera ayudar con las cosas de la casa. Ah est embanderada
en el discurso materno.
Si bien ella trae la cuestin de la crisis vocacional y de los miedos
nocturnos, la demanda inconsciente de anlisis es separarse de la
madre. En el sueo ella est en el lugar de la madre que deja su deseo de lado y se queda ah, ocupndose del hermanito menor como
hizo la madre que dej su cargo de lado, y culpando al padre por
ello, victimizndose. Entonces, la verdadera demanda de anlisis es
separarse de la madre y salir de ese lugar infantil, ya que finalmente
surge la cuestin de separarse del hermano, de salir del bloque. Digamos que la posibilidad de articular esa demanda le permite hacer
un movimiento, ella sale de ese lugar de intercesora entre los padres,
y ponen un abogado. Ceden las peleas y se van retirando esos miedos que ella tena.
Por otro lado, comienza la repeticin en la va del fantasma.
Ella empieza a tener varias relaciones con hombres comprometidos.
Cada vez que termina una, conoce a otro que por casualidad est en
las mismas condiciones; ah est operando la repeticin de la lgica
del fantasma, donde se va eligiendo una versin del padre, pero ya
no de un padre muerto en su deseo, sino de un padre que desea,
donde ella est en el lugar de la Otra, de la que causa el deseo de ese
padre, y donde se despliega una interrogacin de lo femenino, ya
que ella dice: No puedo creer que me den bola, estn acostumbrados a
salir con otro tipo de mujeres, ms lindas que yo, ms sexys.
As como al principio del anlisis se preguntaba: Qu tendr esa
Otra?, ahora se pregunta: Qu tendr yo que me dan bola? Si bien
ella todava no puede enfrentar su propia feminidad, se est encontrando con que hay algo en ella que causa el deseo de estos hombres
que estn en el lugar fantasmtico equivalente al del padre, ya que
son hombres casados, tienen una mujer legal que es madre, y todo
lo dems Esta va parece encontrar cierto lmite, ya que actualmente se encuentra sin pareja, pero lo interesante es lo siguiente:
A pesar de estar sola, no soy una sufrida como mi mam. No est en
pareja pero no queda en ese lugar melancolizado de la madre, que

no iba a poder nunca ms tener otro y se iba a quedar con los hijos
para toda la vida. Se abre la posibilidad de vivir la soledad de una
manera que no sea sufriente.
X. Los tiempos de la estructura.
Distinguira tres tiempos en la estructura de L.
Un primer tiempo, que sera el tiempo previo al desencadenamiento de su neurosis histrica, cuando ella est sostenida en el
amor al padre ideal, al padre muerto, con el consiguiente efecto de
mortificacin de lo femenino, y donde ella en este punto del amor
al padre ideal est sosteniendo al padre entre simblico e imaginario. Est toda la cuestin imaginaria del control, de la garanta, de la
seguridad, del cario asegurado la relacin con Hernn va en esta
misma va. Y por otro lado, hay una identificacin con el padre en
relacin con el estudio de la carrera de medicina, en la misma va de
mortificacin del deseo.
Segundo tiempo. Se desencadena la neurosis con la separacin
del padre, cae el padre ideal. Se hace presente el padre real, como
hombre, como deseante. En ese momento, en el cual ella ya no puede seguir sostenindose en el padre ideal como lo haca antes, cae
en una identificacin con la madre, con el sufrimiento materno, con
el miedo y la angustia sexual materna. En esta cada de la identificacin con el padre entra en una crisis de vocacin. Pierde el control.
Tercer tiempo, inicio del anlisis. Ah yo ubico estas dos intervenciones que tiene Alejandra ante la demanda del test vocacional,
por un lado, la intervencin analtica que saca a L. del recurso a
cierto ideal de control, y por otro lado, la interpretacin que seala
la coincidencia entre la separacin del padre y la crisis vocacional.
Estas dos vas de intervencin hacen surgir la pregunta por el deseo,
con la consiguiente pregunta por lo femenino. Ella puede elegir su
vocacin, y ah se hace presente un goce anudado a un deseo en
relacin con la voz. Ah es donde ella reencuentra al padre en otro

registro, no ya imaginario-simblico sino simblico-real.
El recurso al padre ideal sigue, pero no es lo que la sostiene. El
padre esperara otra cosa de ella, pero ella avanza con la cuestin del
canto. Y por otro lado, podemos ubicar ah la construccin de un
fantasma, de una versin de este padre real (no del padre ideal), en
la que ella presta su cuerpo a ser la otra de un hombre comprometido, donde ella se despega de la identificacin con la madre, ya que
ah ella no es la madre, no es la ama de casa, no es la mujer legal,
es la otra, es la que causa el deseo; ah es donde ella sostiene su pregunta por la feminidad. Podramos decir que ac se constituye un
sntoma analtico porque esto se produce en el anlisis, que consiste en ser la amante de un hombre infiel, que vendra al lugar de la
interrogacin por el deseo del padre. Y con ese sntoma analtico, en
el que se despliega este fantasma, se est justamente desplegando su
pregunta histrica en el anlisis.
XI. El nudo de L.
Vayamos ahora al nudo. Les propongo que en este caso el lapsus
estructural del nudo es entre simblico y real. Aqu estn los tres
sueltos, abajo el simblico, en el medio el imaginario y arriba el
real. Ubico los lapsus entre simblico y real, ya que si en estos dos
puntos lo real pasara por abajo y no por arriba de lo simblico, el
nudo sera borromeo.
Ahora vamos a ubicar los tres tiempos que distingu recin para
ustedes.
El primer tiempo, que es el tiempo del arreglo neurtico previo al desencadenamiento de la neurosis. Ese tiempo en el cual L.
estaba sostenida en el padre ideal, en el padre muerto, cuando ella
estudiaba medicina como el padre, donde se jugaba una identificacin con el padre en esta va, y donde haba una ajenidad absoluta
respecto de lo femenino, que estaba en un estado de mortificacin.
En este primer tiempo lo que yo ubicara es un sntoma, entre simblico e imaginario.
Se trata de una histeria, que est sostenida en el padre ideal,

por medio de una identificacin viril a ese padre ideal, estudiando
medicina como el padre para matar el sexo, podramos decir. Por

eso lo ubicamos ac, como una duplicacin de lo simblico. Es
un sntoma que modifica estos dos puntos de cruce, pero de todos
modos es un nudo borromeo. Es una duplicacin de lo simblico,
pero entre simblico e imaginario, porque est en relacin con el
padre ideal, con el padre imaginario, dejando por fuera al padre real
y con l lo real del sexo.
Esa identificacin viril con el padre, cuando ella estudiaba medicina como l, para poder matar el cuerpo femenino, es un sntoma
de los que Freud llamaba ego-sintnico, que est en sintona con
el yo, justamente porque est entre simblico e imaginario, lo que
le permita un control, le permita su garanta, su reaseguro. Este
sntoma cae cuando el padre se separa. Cae el padre ideal. Ya no se
puede sostener ms esa versin del padre salvando vidas, para quien
lo nico que existe es su profesin. Cae.
Y vamos a ubicar el segundo tiempo lgico. Lo que tenemos ac
es el surgimiento de la angustia, que se hace presente en el miedo a
la noche y en la crisis por vocacin con que L. llega a Alejandra. Hay
una prdida del arreglo anterior, ahora ella ya no puede ms sostenerse en la identificacin con el padre ideal, quedando identificada con
la madre en el punto de angustia materna, en el punto del miedo de la
madre. En este segundo tiempo, en el cual ella consulta, identificada
con el deseo materno, vamos a ubicar la angustia como nominacin
de lo real, que es lo que la trae. La angustia, que se presenta como
miedo a la noche, y por otro lado, como un no saber qu hacer, como
una prdida del lugar que ella haba conseguido en relacin con lo
vocacional. Entonces ac ubicamos una duplicacin del registro real,
en el que se mantiene el anudamiento borromeo, pero donde lo que
anuda es la angustia, que anuda de un modo muy paradjico.
Finalmente, un tercer tiempo a partir de las intervenciones de la

analista ante la demanda del test vocacional. Tercer tiempo en el cual
dijimos que se despega de la identificacin con la madre, donde se
vuelve posible un nuevo recurso al padre, pero no ya al padre ideal
sino al padre real, al padre del deseo, donde surge otra versin del
padre, y donde se constituye como sntoma analtico el estar en el
lugar de la otra de un hombre infiel, desplegndose la interrogacin
de lo femenino desde ese lugar. Entonces ah cae el arreglo anterior,
cae la angustia, cae la identificacin con la madre, se separa, de modo
que estar sola no va a ser el estar sola de la madre, ceden los miedos
nocturnos que eran los miedos de la madre. Deja de estar en lugar
de Mary Sanchez, de la feminista que defiende a la madre, y deja
que los padres se arreglen con los abogados. Entonces ah sale de esa
continuidad con el deseo materno, en la que se haba sostenido en el
momento de la crisis y del desencadenamiento de su neurosis.
Y ahora vamos a dibujar el nudo en el que se encuentra L. trabajando en su anlisis, y sostenida en un sntoma analtico, sntoma
del cual forma parte su analista.
Este sntoma lo vamos a ubicar como una duplicacin del registro simblico, pero ahora entre simblico y real, no como era el
primer sntoma, previo al desencadenamiento, que estaba entre simblico e imaginario. Este sntoma analtico se sostiene en lo real del
padre, y en la pregunta por lo real del sexo. Opera desde lo simblico, desde el trabajo analtico, de las formaciones del inconsciente,
pero en su articulacin con lo real. Podemos llamar a este sntoma
ser la amante de un hombre infiel.
Intervencin: L sigue en anlisis?
Alejandra: S sigue, y yo me preguntaba qu hay del sntoma
analtico ahora, porque hace ya algn tiempo que est sola, algo, no
logro ubicar claramente qu, pero algo corta con esta repeticin...
Nieves: S, ste ms bien parece ser un momento de cierto impasse
en el despliegue de esa pregunta por lo femenino, hay que ver qu
nuevas vas toma esa pregunta. Esa repeticin fue una primera va de
interrogacin de lo femenino. Yo creo que esta escritura va ms all
del sntoma de ser la amante de un hombre infiel, porque es la escritura de la interrogacin de lo femenino en tanto tal, del despliegue
de la pregunta histrica, que no es lo mismo que la pregunta histrica
en s misma. Lacan, en algn lugar del seminario III1, plantea que

en realidad la histrica se la responde para no preguntarse, que ya
desplegar la pregunta en el anlisis es de otro orden distinto de lo que
es el arreglo propiamente histrico. Creo que este dibujo del sntoma
analtico es el dibujo de una interrogacin desde lo simblico por
eso est duplicando el registro simblico pero que toca lo real, toca
lo real de lo femenino, lo real del padre, y con eso ella se est interrogando sobre lo femenino. Entonces, un momento de ese sntoma,
un momento de esa pregunta, es ser la amante de un hombre infiel,
pero puede haber otros momentos...
Alejandra: Otras respuestas
Nieves: Claro. Pero es difcil que una mujer se pregunte por lo femenino cuando no le est pasando algo con un hombre, por eso digo
que ste debe ser un momento de impasse, necesario quizs, para poder
pasar a otra manera, o a otro orden del despliegue de esta pregunta.
Alejandra: Ahora la pregunta de ella se centra en qu del canto, si
ser una artista, si ser cantante estrella, si ser parte de una banda.
Nieves: O sea que la pregunta de ella est en relacin a su deseo
como sujeto en este momento. Y eso es muy importante, porque como
decamos antes, ah tambin hay un lugar distinto en el nudo. Cuando
ella estudiaba medicina, la podemos ubicar entre simblico e imaginario, identificada con el padre ideal, con el padre muerto, y donde no se
tocaba lo real del sexo. Ahora, en la cuestin del canto, entra el cuerpo
de otro modo. Podramos decir que el estudio de la medicina aborda al
cuerpo como muerto, la anatoma es eso, la diseccin de cadveres, es
el cuerpo muerto, y tambin la operacin del bistur que lo corta, que
lo fragmenta simblicamente en rganos que estn muertos en tanto
1 Lacan, J. El Seminario. Libro III. Las psicosis. Ed. Paids. Barcelona, 1985.
Pg. 254.
estn vaciados de goce. Pero lo que queda especialmente por fuera del
abordaje mdico es el goce sexual, es lo que impacta en la profesin
del padre y en la respuesta de que est salvando vidas. El canto, por
el contrario, es un goce del cuerpo viviente, el goce con la voz, es el
cuerpo que respira, y adems, lo interesante tambin es que es un goce
del cuerpo que no va por el lado de la enfermedad, no es el cuerpo femenino enfermo que va al gineclogo, sino que es otra dimensin, es
la dimensin de un goce que se articula con un deseo, y donde lo que
circula por el cuerpo en el canto es un deseo que no tiene nada que ver
con las vas anatmicas, con las vas que mortifican el cuerpo.
Y en ese sentido es interesante la referencia a su profesora de canto, que queda ubicada como alguien que la gua en el deseo, queda
en la misma va que la analista dicindole que no se entrega al goce
del canto, que no cierra los ojos, que est alerta ah a ver qu pasa,
como la madre. Y tambin esta cuestin de que es psicloga, tambin
podra ser una analista, hay algo de la transferencia ah que es interesante, y que toca una versin de lo femenino que no es la materna,
ya que se trata de alguien que le dice: No tengas miedo!, Cerr los ojos,
que no te va a pasar nada, entregate a ese goce, al goce del deseo... Se trata
de un reverso del Cuidate! materno. Y Luz ubica ah el disfrute en
relacin a esta profesora de canto, que disfruta.
Intervencin: Cuando decs sntoma analtico, lo decs porque se
arma en el anlisis?
Nieves: Porque se arma en la transferencia. Ella deja al novio estando
en anlisis, y en relacin con esa interrogacin que promueve el trabajo
con su inconsciente, ya que hay un sueo, o varios, donde ella suea
que el novio est con otra, donde se abre la cuestin de lo femenino.
Intervencin: Y por qu lo toms como un sntoma?
Nieves: Porque es una posicin sintomtica para ella. Ella quiere
dejar de estar en el lugar de la que destruye un hogar, entonces corta,
y justo se encuentra con otro que estaba tambin comprometido, se

ve la repeticin del sntoma ah, ella quiere salir de y vuelve a caer,
y esto le pasa varias veces, que justo se engancha con otro casado, es
sistemtico esto que le pasa con los tipos.
Alejandra: Claro, ella deja un trabajo porque estaba enganchada
con su jefe, y empieza en una nueva oficina y se mete con un compaero casado.
Nieves: No es lo que ella quiere, pero le pasa, se lo encuentra repetitivamente. Quiz cuando se encuentra al tipo ni sabe que es casado
y despus resulta que es casado, hay algo ah del orden del sntoma.
Es el lugar de interrogacin de lo femenino, el habitual sntoma
histrico de la mujer que dice: Por qu ser que justo me vengo a encontrar con tipos que son as? Y ah est la repeticin y alguna posibilidad en esa repeticin y en ese encuentro repetitivo de desplegar una
pregunta. Y eso, como deca Alejandra, tiene un lmite en el anlisis,
hay un punto en que esto cae, ella queda sola y hay que ver cul va a
ser el nuevo rumbo de la pregunta.
Intervencin.; El canto parece que se lo toma muy profesionalmente, no?
Alejandra: S, s, ella estudia cuatro veces por semana
Nieves: Por eso digo que es interesante ese punto, porque ella ah
realmente elige la vocacin, si bien no s si uno elige la vocacin o
la vocacin lo elige a uno, porque la vocacin es un llamado, es una
voz. Digamos que L. se encuentra con esa vocacin, y ah es interesante como, por ms que ella supone que el padre esperara otra
cosa, de modo que est la versin del padre ideal, ella igual quiere
dedicarse profesionalmente al canto, no se engancha con esto de
tomarlo como hobbie.
Intervencin: Uno puede pensar que en esta dedicacin al canto

ella est sublimando?
Alejandra: Yo lo que deca es que se le abren preguntas en relacin al canto, preguntas de qu del canto, si quiere ser artista, si
quiere ser parte de una banda, es esto lo que surge en este momento
de su anlisis. Ella dice que sabe que a veces desafina y que no tiene
la mejor voz pero que canta con el alma, que canta con todo el cuerpo, que siente una emocin cada vez que canta
Nieves: Desde cierta perspectiva quizs se pueda decir que es sublimacin, en el sentido de que es una satisfaccin de la pulsin sin
represin, no es la va del sntoma y dems. Pero a la vez, tambin
ah ella se est preguntando algo que tiene conexin con lo femenino, que es qu va a ser ella, si va a ser una estrella Es una manera
de preguntarse. Porque en realidad el cantante tambin est en un
lugar de causar el deseo, es cierto que de un modo ms sublimado,
ms velado, pero est la cuestin de qu va a hacer ella con ese agalma, con ese deseo que ella tiene y que la inunda cuando canta, qu
lugar le va a dar
Intervencin: Yo tengo una dificultad para pensar en esto de su
deseo por el canto, si sigue estando en relacin al padre.
Nieves: Pero siempre el deseo tiene que ver con el deseo del Otro,
antes se enfatizaba su deseo respecto de lo que el padre quisiera para
ella que no es el deseo del padre, sino el padre ideal, que quisiera
que ella estudiara algo que le asegurara el futuro econmico y que
tuviera el canto como hobbie. El canto est en relacin, no con el
padre ideal, sino con el deseo del padre, porque surge en relacin
con el gusto del padre por tocar la guitarra. Por eso ubicamos el
canto como un sntoma que anuda simblico y real y no simblico
e imaginario.
Intervencin: El padre como un Otro barrado, porque al comienzo estaba el padre ideal, el padre como el gran Otro, y despus,
cuando comienza canto est el padre barrado, el padre real, va por
ese lado, no? Es el deseo de ella en tanto deseo del Otro barrado.
Nieves: S, tambin podemos ubicar al padre ah dividido por
esta prctica de la msica por un lado, y el ideal de que estudiara
una carrera universitaria y mantenerse con eso.
Clase del 4 de septiembre de 2008
X. El padre-sntoma. Mirada de negro.
Nieves: Buenas tardes, les presento a Alicia Prefumo, ella es psicoanalista, practica en el Hospital de Da del Hospital Alvarez, es diplomada del ICBA y tambin participa del Centro Pequeo Hans,
perteneciente al ICBA.
Alicia: Toms tiene quince aos, es el mayor de tres hermanos varones. Va a la escuela y se est entrenando en el deporte de remo. Los
padres solicitan la consulta a pedido de l, ya que estn preocupados
debido a que desde hace unos aos ha dejado de comer frutas y verduras
crudas y piensan que esto va a incidir en su desempeo deportivo.
El padre dice que Tomas va tener falencias si no come lo que tiene
que comer. El pens que era un capricho hasta que empez a notar que
Toms se pona mal y se angustiaba, se dio cuenta que estaban presionndolo mucho.
Seguidamente da cuenta pormenorizada, con visible admiracin,
de los logros efectuados por sus cuados, tos maternos de Toms, que
practican este deporte de alto rendimiento en forma profesional con importantes xitos. Y lo relevante que es para ellos la alimentacin.
En la primera entrevista, Tomas manifiesta que le pidi a sus padres
para venir porque piensa que todo est en su cabeza, est angustiado
porque ama el remo pero no va a llegar por la imposibilidad de comer esas cosas.
Interrogo acerca de su amor por el remo. Refiere que de muy joven
su pap era amigo de sus tos y que luego conoci a su mam y se cas
con ella. Desde que l naci en la familia estaba metido el remo, todos
hablaban de sus tos, de las regatas, de los premios y las medallas. Dice
que hasta su mam vea las regatas, los videos, las fotos.
A los seis aos comenz con fobia o pnico a las verduras y frutas.
Esto es, que le producen una sensacin de rechazo, ganas de vomitar y
arcadas.
Manifiesta con preocupacin que sus tos, los remeros exitosos, tienen
que comer bien, y l ha comenzado a entrenar y siente que su rendimiento est disminuyendo por esta causa.
Esta preocupacin que trae en relacin con la comida, en serie con
el discurso familiar, pronto se va a ir diluyendo, dando lugar a otras
cuestiones. Mi posicin apuntaba a interrogar su propia subjetividad.
Para mi sorpresa comienza a hablar de que en su familia le hinchan las pelotas, que hay mucha presin, ya no es solamente prepararse
para competir sino que hay que dar ms, hay que ganar, dar ms de lo
que se puede. Y l siente que es diferente.
Se seala esto dicho por l, tratando de alojar este lugar de diferente.
Cuenta que en una oportunidad en que haban viajado a Mendoza
con R, el mayor de sus tos maternos, ste se enoj porque no coma verduras, manifiesta que eso a l lo enoj mucho, ya que esperaba que su
to lo quisiera por lo que es, y no por lo que l quiere que sea. Dice que
este episodio fue muy fuerte para l porque su to era como un segundo
pap y a partir de esto todo comenz a ser diferente.
Comenta que el entrenamiento lo hace en un club en el que se inscribi
para tal efecto, aqu se siente discriminado por sus compaeros, lo llaman
negro de m. Cabe aclarar que Toms tiene el cabello de color oscuro
como su padre, a diferencia de la mam que es rubia y de tez blanca.
Comienza a traer sueos, en uno de ellos la casa se empieza a llenar
de agua y un hombre todo negro lo est mirando. Corre a agarrarlo pero
se le escapa. El est adelante y su familia atrs, y el negro todo el tiempo
lo est mirando, cada vez que lo ve le da miedo y bronca.
En otro sueo l vea dibujos en la pared, los vea y le dola la cabeza.
El dibujo consista en un solo ojo, como si estuviera tallado en la pared.
Interrogo acerca de este sueo y dice que a l lo observan cuando
entrena con el remo, y l observa a su familia y amigos. Que lo observan

y que l observa mucho, y relaciona este mirar-ser mirado con las exigencias y con que siempre estn esperando ms de l. Agrega que por su
color oscuro le exigen ms, y que a su padre tambin le pas.
Le gustara dedicarse al remo profesional, o profesor de educacin
fsica o estudiar psicologa., comenta que le gusta venir a las entrevistas
porque le hace bien hablar, al tiempo que comienza a llorar
En relacin con el padre, dice que cuando est mal no les da bola
o pone cara de culo y no dice qu le pasa. Es muy calentn y se enoja
por cualquier cosa, aunque l mismo tambin es muy calentn entonces
ambos empiezan a chocar y discuten. El teme que les pase lo mismo que
a sus tos maternos.
El abuelo materno a partir de una infidelidad se separ de la abuela,
los hijos se enojaron con l y dejaron de hablarse con el padre por mucho
tiempo. Dice: mi abuelo le fue infiel a mi vieja digo a mi abuela.
Sealo el equvoco, dice que teme que su pap sea infiel a su mam,
de pequeo recuerda que sus padres estaban peleados y l escuchaba al
padre hablar mucho con una mujer. Entre sus padres hay discusiones y
peleas y a l le dan mucha bronca. El nota que su padre est siempre a
la defensiva y su madre es como media tonta, no habla. En cambio,
l le dice todo lo que piensa al padre, siente que es parecido a l, en el
carcter y en la forma de decir las cosas. Y no quiere pelearse con l como
sus tos con el abuelo materno.
Dice Al crecer me hice diferentesoy parecido a mi pap y a mi
abuelo, me dicen el correntino igual que a l.
I. El sntoma como lmite al ideal
Nieves: Toms tiene diecisis aos, est entrenando en el deporte de remo profesional. Es interesante que haya una demanda del
sujeto, ya que, si bien viene acompaado por su padre, es l quien
pide ese espacio. Inmediatamente trae un sntoma: hace aos dej
de comer frutas y verduras y esto lo preocupa.
El padre, por su parte, plantea que Toms va a tener falencias por

la falta de estas frutas y verduras en su alimentacin. Pens que por un
lado era un capricho, pero por otro lado tambin se dio cuenta de que
lo estaba presionando, porque se pona mal y se angustiaba, e inmediatamente el padre termina hablando de algo que va a atravesar toda
la lgica de la posicin de Toms, que es su admiracin por la familia
materna, por los tos maternos, los hermanos de la madre de Toms.
Cuando Toms queda a solas con la analista lo que plantea es
que a l lo angustia este rechazo que siente por las frutas y verduras,
lo angustia porque ama el remo, pero no va a llegar. Tambin relata
que el mero hecho de ver a sus padres o hermanos comiendo frutas
y verduras le provoca arcadas, de modo que un rechazo se manifiesta
de modo inmediato; veremos que se va a develar como un rechazo a
ese lugar ideal que tiene la familia materna en el discurso del padre.
Entonces, cuando Toms habla de la angustia ante este sntoma
(ya que l ama el remo), la analista interroga este amor por el remo,
y lo que queda entonces en evidencia, ya desde el inicio, es que el
amor del padre por el remo est en el origen de la pareja parental.
El padre empez amando el remo, amando a los tos de Toms, eran
amigos pero adems los admiraba, los adoraba en algn sentido, y
despus se termina casando con la hermana de estos remeros, que es
la mam de Toms. De modo que ese amor por el remo est en el
origen de la pareja parental y casi, podramos decir, que es la causa
de esta unin por lo menos del lado del deseo del padre, que es lo
que evidentemente afecta a Toms
Este sntoma se constituye tempranamente, a los seis aos Toms empieza a sentir rechazo, ganas de vomitar, y arcadas ante las
verduras o frutas. El nombra al sntoma como fobia o pnico.
Qu es lo que ocurre a los seis aos? A los seis aos Toms empieza a navegar con sus tos, embarcndose en la va del ideal paterno,
pero se embarca con un sntoma. Este sntoma es lo que le va a decir
que no a esta ruta que l toma en ese momento. l se sube, pero dice
que no con su sntoma. Se embarca en el proyecto paterno, pero con
el sntoma como lmite, con el sntoma encarnando el no es eso.
En el primer tiempo del tratamiento, en el discurso de Toms prevalece la preocupacin por los efectos de la falta de fruta y verdura en
su entrenamiento. Toms est tomado por el discurso paterno, l habla podramos decir as con las palabras del padre, habla con el ideal
del padre, de modo que habla de la preocupacin por los efectos de
su sntoma en su desempeo en relacin con el ideal del padre. Pero
la analista introduce un obstculo en este decir, tratando de no darle
consistencia a esto, apuntando a interrogar su propia subjetividad.
De modo que este discurso de Toms, que est identificado con
el discurso paterno y con el ideal del padre, no encuentra eco en la
analista, ms bien encuentra un desinters. Hay algo que resbala
ah del lado del analista en este discurso, que lo llama a tomar la
palabra, a hablar por s mismo, e inmediatamente hay un efecto de
esta posicin de la analista en la transferencia, que es un efecto de
rectificacin subjetiva.
II. El significante diferente
Ahora Toms, lejos de preocuparse por su rendimiento deportivo, va a empezar a quejarse de que le hinchan las pelotas, de que
siempre quieren ms, de modo que se va a ubicar una dimensin
de supery en esta expectativa paterna respecto de su desempeo
deportivo. En este punto en el que l puede tomar la palabra como
sujeto, en este punto en el que l puede encontrar un espacio en el
cual desplegar su propio decir, surge y se asla un significante, que
es el significante diferente. De alguna manera, el nombre propio de
Toms es el nombre diferente, es el significante que va a dar cuenta
de su posicin subjetiva, y que va a dar cuenta de sus sntomas,
cuando l se embarca con los tos, se embarca como diferente en la
medida en que, a la vez, rechaza a las frutas y verduras.
En este primer tiempo del anlisis luego de esta rectificacin
subjetiva, cuando Toms puede tomar la palabra, al ubicar esa dimensin superyoica de la exigencia del padre, el significante diferen-
te va a dar cuenta de su posicin, y la analista va a alojar este lugar. El

movimiento transferencial va a ser justamente el de dirigirse a Toms
en tanto l es diferente; su acto se afirma en este lugar de diferencia,
de alojarlo ah donde l se presenta como sujeto, intentando diferenciarse de estos tos maternos que no hacen ms que cumplir con las
expectativas depositadas en ellos.
A partir entonces, de que el sujeto esta alojado en esta posicin
de diferente, se produce un nuevo movimiento en la transferencia,
que es el desplazamiento del rechazo en el discurso de Toms. Va a
dejar de hablar de su rechazo por las frutas y verduras, y va a empezar a desplegar la dimensin de un rechazo a la posicin del padre.
El primer hito de este despliegue va a ser justamente cuando
Toms hable de su enojo ante el enojo de este to con quien viaja
a Mendoza porque no coma verduras. Ah l traduce su sntoma:
quiere ser querido por lo que es, no por lo que el otro quiere que sea,
de modo que l no va a responder al ideal. Si bien con su yo quera
responder al ideal, como sujeto, en su sntoma el ideal hace agua. Y
entonces, siguiendo la va rectora de este significante fundamental
que se aisl, que es el significante diferente, se produce una primera
polaridad significante, un primer par significante, que es: el negro
de mierda versus la rubia de tez blanca.
III. Mirada de negro
Queda l, como negro de mierda, en la va del padre, enfrentado
a la familia materna de los rubios de tez blanca. Y es en la medida
que se va aislando esa polaridad significante, que se va decantando
un objeto a, que es el objeto mirada, que se va a hacer presente de
modo cada vez ms inquietante en las formaciones del inconsciente,
en los sueos de Toms.
Un primer sueo: La casa se empieza a llenar de agua, y un hombre todo negro lo est mirando, corre a agarrarlo pero se escapa. l est
adelante y su familia atrs, y el negro todo el tiempo lo est mirando.
Cada vez que lo ve se llena de miedo y bronca. La casa se empieza a

llenar de agua, la casa-barco se hunde, hace agua. El se haba embarcado en el proyecto paterno, en el ideal paterno, y de pronto ese
barco, esa casa-barco empieza a hacer agua, y qu es lo que emerge
en medio de ese mar de angustia? emerge una mirada, una mirada
de negro. Ah encontramos el objeto mirada, que se articula con el
significante negro que habla de la diferencia del padre respecto de
la madre, diferencia que inferioriza al padre respecto de la madre,
ya que queda admirado por esa familia de rubios de tez blanca, y
encima exitosos en el remo. La mirada de negro lo persigue a Toms.
En ese punto surgen dos afectos, que de alguna manera atraviesan la
posicin subjetiva de Tomas, que son el miedo y la bronca.
En el segundo sueo se trata de un recorte absoluto del objeto
mirada: vea dibujos en la pared, los vea y le dola la cabeza. Era
un solo ojo como tallado en la pared. Se trata aqu de un doble movimiento, ya que l est viendo y est la mirada, y el dolor que le
produce. Asocia una especie de observacin mutua: la familia lo
observa a l, y l observa a la familia, all l se destaca por su color
oscuro, y la exigencia esta exigencia superyoica queda aqu ligada
al color oscuro, y viene del padre. Su padre le cont que a l tambin
le pas, que por su color oscuro le exigieron ms. Es decir que esta
mirada que emerge es la mirada del supery.
IV. La voz del supery y la ausencia de palabra
Esta mirada superyoica es correlativa de la ausencia de palabra en
la relacin con el padre. Inmediatamente Toms va a decir que le gusta venir porque le hace bien hablar, y llora diciendo que en su casa no
puede hablar, no se siente escuchado, en particular por el padre. De
modo que ah queda claramente ubicada la transferencia como un espacio para el despliegue de la palabra. Ya el mero hecho de que Toms
sea escuchado, de que pueda desplegar la palabra, es una manera de
quitarle consistencia a esa mirada superyoica. Y tambin queda situa-
da claramente esta emergencia de la mirada persecutoria, de la mirada

superyoica, en una correlacin directa con las falencias de la funcin
paterna en los planos simblico y real luego lo veremos en el nudo,
pero ya podemos ir mirando el esquema cero que ubica el lapsus del
nudo, en este caso, entre simblico y real, es decir, entre la funcin del
padre simblico y el padre real, y que enseguida retomaremos.
Este padre, descripto como un padre que no da bola, que pone

cara de culo, que no dice lo que le pasa, que es muy calentn y con
el cual Toms se identifica.
V. Hacia otra versin del padre
Por otra parte surge, despunta, una intuicin de Toms que va a ir
modificndose a lo largo del tratamiento, que es este temor que l tiene a que se repita la historia de la familia materna. El abuelo materno
cometi una infidelidad y se separ de la abuela, y los hijos se enojaron
con l y dejaron de hablarle por mucho tiempo. Y entonces tiene ese
lapsus donde dice: Mi abuelo le fue infiel a mi vieja, digo, a mi abuela.
Encontramos aqu dos niveles del padre: simblico y real. Por
un lado, ese padre que no da lugar a la palabra, que no escucha, que
no habla, que pone cara de culo, que no vehiculiza la funcin simblica del padre. Y por otro lado, este padre real, este padre como
hombre. Qu hace este padre como hombre en la relacin con esta
madre?, ah despunta el temor a la infidelidad del padre hacia la
madre. De pequeo recuerda que los padres estaban peleados y l
escuchaba al padre hablar mucho con una mujer.
De modo que a la vez que se abre esta doble dimensin del padre, que se problematiza esta doble dimensin del padre, las dimensiones simblica y real del padre, Toms empieza a ubicarse cada vez
ms en la serie de los hombres de la familia: Soy parecido a mi pap
y a mi abuelo, Me dicen el correntino igual que a l, de modo tal que
ahora el significante diferente toma esta significacin: Al crecer me
hice diferente. Soy parecido a mi pap, a mi abuelo. Ser diferente a
la familia materna, o por lo menos a los tos maternos, ya que este
abuelo es materno. La serie es: el abuelo materno, el padre, y l. El
abuelo materno fue rechazado por estos tos. Diferente, entonces, a
este ideal que encarnan los tos maternos, y en serie con estos hombres que son el padre y el abuelo.
En este momento del anlisis, cuando el significante diferente
logra aislarse en relacin con estos puntos fallidos de la funcin paterna en los registros simblico y real, y donde l puede correrse en
serie con su padre y abuelo, ocurre un acontecimiento en el cuerpo,
que es esa peritonitis que lo saca del anlisis, y tambin lo saca del
remo. En ese momento se interrumpe el anlisis, que va a ser retomado ms adelante.
En este ltimo tramo del anlisis Toms vuelve a pedir este espacio. Le pide a la madre de retomar el tratamiento, y viene con la
noticia de que dej el remo. l y sus compaeros estaban repodridos,
faltaron a los entrenamientos, se despierta un enojo, una desilusin
con el entrenador, en una escena bastante parecida a la que antes haba contado con el to el otro se enoja con el porque l no responde
segn lo esperado, y l que termina enojado con este otro que lo nico que espera de l es que responda segn lo esperado. Es esa misma
lgica, la misma estructura que se repite, ahora con el entrenador.
VI. El acontecimiento de cuerpo

Ah es cuando ocurre el acontecimiento de cuerpo. La peritonitis
viene de alguna manera a resolver esta tensin, que lo obliga a dejar
del remo, ya que al ausentarse tanto ya directamente ni lo saludan
en el club. La situacin se vuelve insostenible, y l puede entonces
tomar la decisin de dejar el remo, empujado por su cuerpo.
Muchas veces encontramos esto, cierto tipo de enfermedades, o
de accidentes, o de lesiones. Y a veces, cuando escuchamos al sujeto
hablar, cuando los escuchamos dar cuenta de la situacin en la cual se
produjo esa lesin o esa enfermedad, suele surgir esa encrucijada que
el sujeto no est pudiendo resolver por la va de lo simblico, y ah
viene el cuerpo a ayudarlo, a darle su empujn. Se suelen escuchar
en deportistas esos momentos de encrucijada en los que el sujeto no
puede dejar ese desempeo tan ligado al ideal, en los que se cruza
algn deseo que va para otro lado, entonces resuelve el cuerpo.
Me parece que este es un caso as, ya que Toms haba podido
tomar distancia del ideal, pero dar ese paso de dejar le resultaba difcil si no estaba ayudado por su cuerpo. Entonces deja el remo. La
serie es entonces: deja el remo, se pelea con el padre, se pelea con la
novia. Es una serie muy interesante.
VII. La intrusin de una mirada
En la pelea con el padre volvemos a encontrar la mirada, pero esta
vez es Toms quien mira. Le pide el celular al pap para mirarlo, para
revisarlo. El dice que es para mandarle un mensaje a una chica, pero
en realidad ve unos mensajes raros de una chica, por lo que l es la
mirada que est ah, escrutando, interrogando el deseo de este padre.
El ya haba planteado una duda respecto del deseo del padre por su
madre. Aqu su mirada precipita, as como anteriormente la peritonitis precipita la decisin de dejar el remo, en esta oportunidad,
al inmiscuirse como mirada en el celular del padre, precipita una
situacin en la que se pone en evidencia el deseo del padre. Toms

le cuenta a la madre de los mensajes que vio, entonces los padres se
pelean, la madre le pide la separacin, y el padre le dice que si no los
ve ms se va a matar. Una situacin dramtica cuyo agente es Toms,
que viene a develar eso que est oculto que el padre muestre de una
vez por todas sus cartas, que muestre de un vez por todas lo que es.
Ante esta propuesta de separacin por parte de la madre, vemos
que este padre no est a la altura: por un lado, se pelea con el hijo, y
por otro amenaza con matarse ante la posibilidad de la separacin. La
respuesta de Toms no se hace esperar, le dice que no le cree, que para
l no es nadie, que le da lo mismo, que no estuvo cuando lo necesit,
etc. De modo que mediante este acting logra finalmente decirle al
padre lo que nunca le dijo. Efectivamente, el nivel de la palabra estaba acallado, solamente haba caras de culo o el rechazo por la va del
sntoma. En ocasin de este acting, de pronto, Tomas toma la palabra
y le canta las cuatro frescas al padre, reclamndole su desamor.
Ubica entonces a toda la familia paterna en esta va del desamor,
en la medida en que estn cuando l gana torneos para felicitarlo,
pero no cuando necesita algo. Nuevamente la misma lgica que
encontrbamos anteriormente. Ahora el significante diferente se
hace presente bajo la modalidad de sapo de otro pozo, tomando otro
valor, por el que l a su vez se distingue de la familia paterna. As
como antes el significante diferente lo distingua de sus tos maternos, ahora lo distingue de la familia paterna. En qu lo distingue?
En que a Toms le interesa el amor; l no est guiado por el ideal,
sino por una bsqueda de otro orden, en la cual tiene todo su lugar
la dimensin del amor.
E insiste esta serie identificatoria, quedando l identificado con
el padre y con el abuelo, ya que es en este mismo momento en el que
est peleado con el padre, interrogando la posicin del padre, que
Toms de alguna manera le hace a su novia lo mismo que el padre le
hizo a su madre: sale a bailar, la caga: Me port mal con ella, sal a
bailar. Me equivoqu. En ese punto se recorta este otro significante,
le dice a la novia pobrecita, dulce y tierna como mi madre.
En este ltimo tramo del relato de Alicia (que no es el ltimo

tramo del anlisis de Toms, porque seguramente va a continuar
un buen tiempo, ya que se trata de alguien que est interesado en
analizarse) verificamos en este movimiento final, cuando l queda
en serie con el padre y su novia con la madre, que se opera cierta
rectificacin de la posicin del sujeto en el Edipo. Ahora puede tomar a la madre como objeto de amor y no como emblema ideal, e
identificarse con el padre en el abordaje de ese objeto.
VIII. El nudo de Toms
Propongo la hiptesis del lapsus estructural del nudo en los dos
puntos de cruce entre real y simblico. Ah donde lo real debiera
pasar por encima de lo simblico, pasa por debajo.
Esto da cuenta es una hiptesis de una estructura neurtica

que cuenta con el Nombre del Padre, pero en la que el sujeto no
est pudiendo servirse de l, ya que justamente la funcin paterna
est en cuestin entre los registros simblico y real. El sujeto slo
cuenta con el padre imaginario. sta es la hiptesis del lapsus del
nudo de Toms.
La primera solucin que encuentra el sujeto a estos lapsus es

la inhibicin, hasta los seis aos, que es el momento en el que se
constituye el sntoma.
Toms hasta los seis aos nace y vive dentro de una familia en la
cual lo que se espera de l es que sea como los tos maternos. El est
ah como un proyecto en relacin con un ideal, en una familia que
se vive como prolongacin de la familia materna, y que se entronca
en el ideal del padre. No parece que hasta los seis aos nada haga
sntoma respecto de este arreglo, que nada desequilibre ese lugar al
que l vino en el deseo del padre, en relacin con un ideal por eso
ubicamos ah la duplicacin del registro imaginario. El es un puro
proyecto, y est a la espera de ser como los tos.
Y bien, cundo se produce el corte? Cuando Toms puede empezar a hacer algo en esa va, cuando puede embarcarse. En el momento de embarcarse, de empezar a navegar con los tos, a los seis
aos, pasamos de la inhibicin al sntoma.
Se trata aqu de una duplicacin del registro de lo simblico. El

se embarca en el proyecto de padre, se embarca en el ideal, pero con
un sntoma Lacan dira que se embarca no sin un sntoma, se trata
de una negativa que se constituye en el sntoma del rechazo a la
verdura y la fruta, que resultan ser alimentos de los ms importantes
para poder cumplir justamente con ese ideal, para poder llegar a
buen puerto en esta travesa.
Entonces se embarca, sube, pero ya tenemos un pasaje de la inhibicin al sntoma, ya que cuando tiene que dar ese paso de poner
el cuerpo, de embarcarse en el proyecto del padre, ya hay cierta dimensin de rechazo que se pone en juego adems, es el nombre que
l mismo emplea para referirse a este sntoma: rechazo o asco a las
verduras y a las frutas, dice. A este sntoma entonces lo vamos a llamar
sntoma 1, porque despus vamos a tener otro sntoma. El sntoma
1 es un sntoma simblico-real, y este sntoma 1 va a ser el asco a las
frutas y verduras. Este sntoma va a socavar lentamente la tarea de
cumplir con el ideal.
De modo que este sntoma funciona como lmite al ideal paterno,
es un sntoma por el que Toms se afirma como diferente de sus tos,
ya que no come frutas y verduras. De modo que el nombre de este
sntoma es diferente. Ese que sube al barco es diferente de los otros. Si

decimos que el sntoma articula un simblico con un real, del lado de
lo simblico vamos a ubicar el significante diferente; y del lado de lo
real, vamos a encontrar un objeto a que es la mirada ya que l es diferente para la mirada del otro. La mirada est presente cuando l mira
las frutas y las verduras, lo que le provoca arcadas, pero est la cuestin
de la mirada con que los otros lo miran como un negro de mierda. El es
diferente porque se embarca, pero l es negro y sus tos son rubios.
Podramos decir que as es como Toms transita los caminos de su
vida hasta los diecisis aos. De los seis a los diecisis aos podramos
ubicar este segundo nudo. A los diecisis aos, que es el momento en
que Toms pide anlisis, ubicamos el pasaje del nudo 2 al nudo 3, ya
que hay una emergencia de la angustia.
En la misma zona en la que antes encontrbamos el sntoma,

ahora algo se abre, algo hace agua. As como el tiempo dos era el
tiempo del embarque con el sntoma, este tiempo tres es el tiempo
en el cual algo hace agua, hacindose presente la angustia.
Si ustedes se toman el trabajo de hacer estos nudos, van a ver que
si bien ac tenemos el sntoma entre simblico y real, si ustedes hacen
este nudo, van a ver que quedan todos los redondeles anudados. Se
trata de una simple inversin, que tambin anuda simblico y real,

pero ahora redoblando el real que es la angustia, por lo que se suelta
lo simblico. De modo que ste es un anudamiento fallido, es una
angustia que no termina de anudar, y es lo que empuja a Toms al
anlisis. Hay algo que queda suelto, y lo que queda suelto es lo simblico, que es justamente lo que l dice que encuentra en el anlisis,
la posibilidad de la palabra, de ser escuchado.
La angustia tiene una doble vertiente. Por un lado, el est angustiado por estar embarcado en ese ideal que no le pertenece, que
no tiene que ver con un deseo de l; y por otro lado, es la angustia
ante el supery familiar que ataca a su sntoma, ya que est toda la
familia pendiente de que coma frutas y verduras. Y seguramente lo
que los padres esperaban del tratamiento es que Toms coma frutas
y verduras, que se cure del sntoma, no que deje el remo.
La posicin del analista, que lejos de querer levantar el sntoma
ms bien lo que hace es inconsistir ese supery familiar, no se engancha con la perocupacin de Toms por que va a rendir menos, y
dems. Se opera un efecto de rectificacin subjetiva, de implicacin
subjetiva, que le posibilita decir: "me hinchan las pelotas, siempre quieren ms". En ese punto en que Toms puede decir lo que se deca silenciosamente en el sntoma, surge el sujeto. Se apropia del sntoma,
l es su sntoma, l dice lo que dice su sntoma, de modo que reduce
la distancia inicial entre el yo y el sntoma antes l deca: Esto me va
a perjudicar, y ahora dice: En realidad, me hincha las pelotas.
Inmediatamente, como efecto de esta rectificacin subjetiva, lo
que se produce es una conexin con el inconsciente, y en esta conexin lo que se produce son formaciones del inconsciente, estos
sueos en los cuales se recorta el objeto mirada que habamos dicho que ya estaba en juego en el sntoma. Este objeto mirada que es
correlativo de la ausencia de palabra paterna.
En la medida que la transferencia viene a suplir esa ausencia del
padre como un lugar para el despliegue de la palabra, tambalea el
ideal paterno segn el cual, para Toms, no haba otro destino ms
que ser un remero, y exitoso. Como efecto de este movimiento del
anlisis, se produce esta conexin con el inconciente, y la operacin

analtica hace inconsistir el supery, hace tambalear el ideal, con
dos efectos: un primer efecto es que puede comenzar a ubicarse en
la serie de los hombres de la familia, diferentes de los tos maternos,
hombres que estn complicados con su deseo en tanto hombres, y
dedicados a remar para el ideal materno.
De modo que el abuelo, el padre y l mismo van a quedar en
serie por su posicin como hombres con las mujeres, en contraste
con estos tos que pareciera que lo nico que hacen en la vida es
remar. Toms pasa a quedar en la serie de los hombres que algn
deseo tienen por las mujeres, y no slo por las aguas. Es en ese momento de mxima tensin entre el sujeto y el ideal que se produce
el acontecimiento del cuerpo, all es donde encuentra su lugar la
peritonitis. Se trata del momento lmite de este tercer nudo, ya que
la peritonitis misma da cuenta de que hay algo que no est localizado en otro lugar y estalla en el cuerpo; todava estamos del lado
de lo que hace agua, de la angustia. Pero justamente la peritonitis,
como es el momento de mxima tensin, provoca una resolucin,
lo empuja al acto. De modo que en el momento en que deja el remo
podemos ubicar el pasaje del tercer al cuarto nudo, donde se trata ya
de dejar el barco, slvese quien pueda (risas). Se estaba hundiendo
y l se tira, toma la decisin de dejar el remo.
En este cuarto momento, que es el momento actual del anlisis,

yo ubicara una histerizacin en Toms, histerizacin que se manifiesta claramente en el acting de ir a chusmear el celular del padre,
en que l est interrogando el deseo del padre como hombre, es
decir, cul es la relacin que tiene el padre con lo femenino. Efectivamente, se trata de la pregunta por lo femenino: qu es una mujer
para el deseo del padre?, qu le pasa al padre con las mujeres? Histerizacin, interrogacin del deseo del padre como hombre: ya no se
trata ms del padre como pap y l como hijo no amado.
En este cuarto momento hay una identificacin con el padre
en otro punto. En el tercer tiempo haba una identificacin con el
padre en relacin con sus rasgos negativos: ser un negro de mierda,
un calentn, es decir, identificado con el padre en esos puntos que
l, a su vez, rechazaba de l.
En este cuarto momento, si bien hay cierto rechazo, el punto de
identificacin con el padre surge de un modo bien inconsciente, por
la va de la repeticin, y es un punto de identificacin con el padre
como hombre, sindole infiel a una mujer, que queda en el lugar de
la madre: una rubiecita tierna y dulce.
Por un lado est la rubiecita tierna y dulce, pero puede estar la
otra que lo calienta, de modo que por ah se puede abrir algo de la
dimensin de la ms generalizada degradacin de la vida amorosa
en el hombre. Para este padre que se casa con la madre casi porque
no se puede casar con los tos, ella encarna ese ideal de los rubios de
tez blanca exitosos, pero habra que ver si como mujer le mova algn
pelo al padre. Lo que queda claro es que es una eleccin en la va del
ideal, y que despus aparecen otras mujeres en la vida de este padre.
Entonces, hay algo de la repeticin en esta rubiecita tierna y dulce
que lo banca en todas, que es como una madre.
Entonces ac yo ubico un sntoma 2, que vamos a distinguir del
sntoma 1, ya que lo ubicamos entre simblico e imaginario. Por
qu entre simblico e imaginario? Porque es un efecto del trabajo
analtico, que en este caso se produce en el campo del sentido y en
la relacin con el inconsciente, de modo tal que van surgiendo todas
esas significaciones que van a dar cuenta de los impasses del edipo
de Toms. Habamos dicho que en el sntoma 1 se trataba del lugar
de l como hijo, si iba o no a responder al ideal del padre; en este
sntoma 2, en cambio, lo que se interroga es lo que es la mujer para
un hombre, entonces l ah est como hombre, ya est en el tercer
tiempo del edipo, con la cuestin de obtener el ttulo de virilidad de
este padre. Efectivamente, en este sntoma 2 de lo que se trata es de
interrogar a este padre como hombre, para plantear una pregunta
acerca de lo femenino. Toms aqu pasa a otra cosa, ya no est ms
en la cuestin de si lo quiere o no lo quiere el entrenador, el pap o
el to, sino en esta problemtica propiamente viril.
Alicia: Efectivamente, en este momento est totalmente volcado
a su posicin como varn en su relacin con las mujeres, hablando
todo el tiempo de las mujeres y de las novias que tuvo. Hubo un
cambio y no pas tanto tiempo.
Nieves: S, es muy interesante la eficacia del anlisis en poco
tiempo; me parece que responde a dos cuestiones: la posicin de la
analista, pero tambin la posicin del analizante, ya que, efectivamente, Toms es un analizante, es alguien que pide ese espacio, caso
muy distinto del adolescente que es llevado y que puede llegar a
estar aos ms o menos en la misma posicin.
Alicia: S, hay una bsqueda de l, y eso se nota.
Clase del 18 de septiembre de 2008
XI. La accin sintomtica. La bsqueda de una mirada.
Nieves: Buenas tardes. Les presento a Marcela Piaggi, ella es

psicoanalista, es docente en las ctedras de Psicopatologa II y de
Clnica del Sntoma de la Facultad de Psicologa de la U.B.A., y
adems, trabaja en el Centro educativo para nios con trastornos
emocionales severos, CENTES N 2, del GCBA.
Marcela: El tratamiento consta de dos tiempos: el primero, que
dura un ao y medio; con un ao de interrupcin retoma a comienzos
de 2006 hasta la actualidad.
Es interesante el modo de urgencia con que se inician ambos momentos de la consulta. Aparece en esos dos tiempos, aunque de modos
diferentes, la irrupcin de un sntoma; llammoslo goce homosexual. Lo
lleva a preguntarse compulsivamente por si es o no gay; llega a situaciones donde la duda compulsiva lo lleva al acto y a un acrecentamiento de
angustia consecuente. Podramos entenderlo como un modo de responder
sintomticamente a la pregunta por el ser, con los signos caractersticos de
una neurosis obsesiva: duda, comportamiento compulsivo, sentimiento
de culpabilidad. O bien, tratarse de una interrogacin por su identidad
sexual, ms all de la modalidad obsesiva con que se presenta.
Tratar de ubicar algunos datos sin ninguna elaboracin terica con
el fin de facilitar la discusin del caso.
I. Primer perodo
a. La urgencia subjetiva
El paciente consulta, segn su decir, por ataques de pnico. Est en
tratamiento psiquitrico, medicado desde hace unos meses. Manifiesta
que el primer episodio se presenta en un asado con amigos, del que tuvo
que retirarse para estar solo: el bao se le presentaba un lugar seguro.
Siente un descontrol en el cuerpo, teme lo que digan de l. Dice que se
va a volver loco y que ese descontrol lo va a llevar a hacer algo malo, en
relacin a la muerte, repite: Y si pierdo el control?. Se queja tambin
de sntomas corporales de opresin en el pecho, agitacin y palpitaciones.
Al momento de consulta se estaba mudando de la casa paterna. Est
de novio hace unos aos con una compaera de trabajo, dice: doy gracias por haberla encontrado, me salv de no ser cien por ciento puto,
en ella encontr algo que no buscaba. Quiere vivir solo para no dar
explicaciones, no rendirle cuentas a nadie de sus cosas.
Alejandro, de veintisis, aos es el menor de cuatro hermanos; las
otras tres son mujeres, la menor le lleva once aos. Vivan en un barrio
muy humilde. Cuando l tiene diecisis aos la hermana menor, ltima
en casarse, abandona la casa paterna. El padre se jubila y l queda a
cargo de ambos progenitores.
Del padre comenta que siempre estuvo distrado con el alcohol y
haba que ir a buscarlo al bar. Me daba vergenza en el barrio. No se
ocupaba de m.
A los diecisis aos deja la escuela secundaria y comienza a trabajar
pese al desacuerdo de su madre: un laburo muy fsico como ganado. Comenc a ganar mucho dinero. De no tener nada pas a ganar ms que
pap. Dice haber comprado todo nuevo para la casa, ya que se avergonzaba del descontrol, la pobreza y desprolijidad de su hogar; lo que le impeda llevar amigos del barrio. Expresa: el pibe de mendigo a millonario,
sal de la tumba en la que estaba, para m es importante la limpieza.
b. De marica a puto
De chico se nombra como un marica sobreprotegido por su madre, era
dbil, se senta encerrado en el barrio de monoblock. Mi mam me haca
dormir la siesta con ella. Los chicos del barrio se rean de m. Ellos afuera
divirtindose y yo sufriendo; todo vestidito de verde iba a los Boys Scout.
De adolescente empez a fumar marihuana, dice: me descontrol.
Explica que le cuesta vivir solo, que tiene mucho tiempo para pensar: Necesito una especie de estructura que me sostenga. Depende de lo
que digan de l, se siente influido por la palabra del otro, y afirma que
tiene que darles explicaciones por cada decisin que toma.
Intervengo preguntando por que tendra que estar dando explicaciones
todo el tiempo. Se re y dice en chiste: Bueno, la doble vida del pibe
Al pedirle que hable de la doble vida, se re nuevamente y explica que
no se siente a gusto con los valores que tiene, pero que el dinero es lo fundamental, que con eso pudo arreglar todo lo que lo avergonz estos aos.
Le subrayo, avergonzado y en la asociacin habla de una oportunidad en que enga a su novia, aclarando que solo con ella tuvo relaciones
sexuales a los veintids aos. Siempre se sinti inseguro de encarar una
mujer; no saba cmo resolver la situacin, qu hacer. Tena miedo a
fallar. No s cmo llegu a contarte todo esto, el show debe seguir Al destacar lo dicho, dice que el show es sostener una estructura que no existe, y
que si esto cae teme abrir una puerta y despus muchas ms.
Comienza a hablar de dudas sobre algo que lo cuestiona y mortifica
cada vez ms, pero lo hace para sentirse ms hombre. Se refiere a experiencias sexuales con hombres. Recuerda una traumtica de sus siete aos.
Destaca: fui visto por los chicos ms grandes. Ah se me vio de una manera, ms adelante me quise mostrar de otra. Tena los pantalones bajos, yo
estaba en posicin de mujer, el que pareca una mujer era yo. Al otro no le
decan puto, a m me decan: el puto no juega a la pelota. Esta escena se
solidariza con una pregunta que le hace un chico del barrio: a vos, con
quin te gusta estar?, con las mujeres o con los hombres?Yo deca con los
hombres y me cargaban ms, no entenda, crea que si deca con la mujer
era puto. Pensaba qu les tengo que decir para jugar con ellos?
Descubre entonces que es esta pregunta que le hace el joven lo que lo

martiriza. Estos pensamientos se hacen constantes en su actividad mental durante muchas horas al da, y reeditan la pregunta de la infancia.
Cuantifica permanentemente las relaciones que tuvo con hombres y con
mujeres. Va por la calle tratando de descubrir qu siente frente a un
hombre o mujer con los que se cruza. Los compara y entra en la duda:
soy o no soy gay?
Buscaba situaciones que lo enfrentaran a esa pregunta que lo llevaba
a mantener siempre la duda abierta. Cuenta sobre un encuentro casual
con un hombre a los dieciocho aos, donde la persona se baja de un taxi,
lo mira, le pregunta la edad, y le deja la direccin de su local. Cuenta:
senta que tena que ponerme a prueba, me qued una duda, una
cierta excitacin, dominar la situacin, que el puto sea el otro. Despus
me dio $10, me sent un mueco. Pareciera ir ms all del sntoma
obsesivo clsico, ya que avanza sobre la duda y la lleva al acto.
Alejandro dice buscar a los hombres para ponerlos en la situacin
en la que l estuvo en esa escena de la infancia, dominarlos, as prueba
ser el hombre. Pero paralelamente piensa que quizs ste sea un modo
de engaarse y que lo repite porque le gustan los hombres. Sin embargo,
dice que despus del episodio sexual queda vaco, no se siente de carne y
hueso, sino una especie de mueco con reacciones sexuales. Lo compara
con las relaciones sexuales con su novia, donde dice sentirse a gusto, y
emocionalmente bien. Pensamientos que se oponen y lo torturan constantemente. Piensa en trminos cuantitativos: tantos hombres, tantas
mujeres, entonces sos puto. Le sealo la contradiccin en su decir, en el
intento de dominar al otro, como consecuencia queda como un mueco,
ms bien reeditando lo padecido.
Comienza a asociar en relacin a ser el mueco, se pregunta por
sus relaciones familiares, particularmente con su madre. Queda probado su lugar de mueco, no solo en la relacin con los hombres, sino
tambin para sus hermanas y su madre, por diversos recuerdos y en
particular por la escucha de una conversacin mantenida entre una
hermana y la madre, donde se enter que lo tuvieron sin querer, que
fue una experiencia de padres ya mayores.
Luego de un perodo de tratamiento, cede la pregunta por ser puto y

los sntomas corporales.
Al tiempo seguidamente de las vacaciones no retoma el tratamiento,
decide dejarlo, ya que deca sentirse bien. Haba comenzado a estudiar
una carrera y planificaba ir a vivir con su novia. Consiento la decisin
alertndolo que an haba mucho por trabajar en su anlisis.
II. Segundo perodo
El show que ya no se sostiene
Al ao y medio aproximadamente llama con mucha urgencia para
retomar el tratamiento. Comenta que todo se desbord a partir de un
almuerzo de trabajo donde se coment que a un compaero lo dej la
novia por ser gay. Explica que necesita seguir adelante el trabajo analtico, ya que se dio cuenta que haba cosas que l omita en el tratamiento
anterior y que ahora va a tener que hablar a pesar de los temores. Estos
pasan por darse cuenta de que no quiere a la novia, o admitir algo que
no es. Dice: me da miedo pensar que se me nota.
Le digo: Cul es el problema?
La sesin siguiente dice que se sinti muy angustiado, pero que pudo
parar de pensar y empez a respirar, me voy a poner de un lado que siento
que no estoy, esa identificacin me viene de afuera, ya que emocionalmente
seala estar bien con las mujeres y sexualmente mejor con los hombres; pero
en este ltimo caso se siente vaco, sin consistencia luego del acto sexual. Lo
describe como una masturbacin, no le interesa involucrarse afectivamente. Explica: Es como un juego fetiche. El muequito que no quera mirar
fue mirando, pero no me termino de sentir bien. Lo que comenz como un
juego, siendo nio, continu, no lo pude parar, pero ya soy adulto y el juego
sigue. Nunca me conformo, siempre vuelvo a ponerme en la situacin de
chico, siempre es ir a buscar la situacin dolorosa, no la puedo controlar.
Cuenta esta vez la manera compulsiva en que sale a buscar encuentros con los hombres, empieza a inquietarse y va con la bicicleta a
parques o va a baos pblicos donde sabe que puede hallar encuentros

sexuales, dice: me excita que me miren al masturbarme. Describe
y compara las relaciones con hombres. Ahora se centra en la mirada:
no s si es la mirada o lo que se me arma en la cabeza, lo que el otro
piensa de m. Es la mirada del juez que me juzga. Me cuesta sentirme
hombre en la mirada de la mujer. Yo busco esa mirada en la mujer y
no la encuentro, pienso: no sirvo como hombre. En el hombre no es algo
que busco, lo encuentro. Lo relaciona con una mirada que no tuvo: la
de su padre.
Pasa un largo periodo del anlisis hablando todo el tiempo de su
duda por ser puto y su pensamiento compulsivo. Las intervenciones
apuntan a conmover esa fijeza, por ejemplo dicindole: De eso ya habl o Qu gusto tiene en volver a escenas del pasado. Comienza a
hablar de la Corte Suprema de Justicia, esto es a su decir, quedar
expuesto a un juicio permanente por si sus pensamientos son malos o
buenos. Esto lo atormenta y lo deja en un callejn sin salida.
El significante ser puto va quedando asociado a otros significados y
se despega de homosexual: dbil, sensible, frgil, sentirse expuesto frente
a la mirada del otro. Comienza a hablar de qu es un hombre para l,
lo nombra macho.
Tiene un sueo con la analista: Soaba que estaba ac y que en
el papel pona: droga si-no, sexo si-no. Despus me daba un librito, un
souvenir. Tena nombres con los pacientes que tiene. Haba la foto de
un hombre rasgada, una cara de mujer, y al final el nombre de todos y
el mo, Ale.
Deja de buscar el encuentro real con hombres. Pero cuando su novia,
se rehsa a tener relaciones sexuales, busca un encuentro virtual con
ellos. Sucede algunas veces hasta que uno le pregunta si l es realmente
gay, expresa: Cuando me vio hombre cerr la pgina y no me masturb,
me hizo bien. Luego volv a chatear como una charla entre amigos, no
en el sentido sexual.
Se repite un pensamiento: la necesidad de ponerse a prueba ahora
con una mujer; esta ideacin cae con el trabajo analtico. Toma en cambio el camino de historizar la relacin con mujeres en su adolescencia.
Al tiempo compra un departamento con su novia casi por decisin de

ella y paralelamente comienza a plantear dificultades sexuales con ella, ya
que le da indicaciones de cmo seducirla, lo que le impide sentirse hombre. Se pregunta por su modo de abordar la mujer sexualmente. Aparece
la falta de palabras en los encuentros. A partir de un comentario de un
amigo sobre la infidelidad a su mujer dice: Me hubiera gustado ser amigo de l antes de los veinte, l sabe de tcnicas de estar con mujeres.
Esta ltima parte del anlisis est centrada en estas dificultades ya
no sobre su identidad sexual sino en relacin a otro y la posibilidad de
construir diferentes modos de relacin con las mujeres.
Retoma un trato diferente con su familia, considera conversaciones
que nunca haba tenido con su hermana menor, aconsejndola por su
fracaso matrimonial. Descubre que la versin materna del padre no
coincide con la propia que est construyendo.
Cambi de trabajo, despus de muchas quejas en donde se senta sometido, en una posicin infantil, sobre todo ante la mirada enjuiciante del
jefe. A la vez trabaja en forma independiente diseando pginas web.
Nieves: Mi hiptesis es que se trata de un caso de neurosis obsesiva. Habamos trabajado en el primer tiempo del seminario a la
neurosis obsesiva en relacin con la nominacin de lo imaginario,
es decir, con la inhibicin.
De modo que voy a comenzar dibujando lo que propongo como
el lapsus inicial del nudo de Alejandro, para pasar luego a los distintos arreglos que va produciendo en los distintos momentos de la
estructura que se pueden distinguir en este relato clnico.
Mi hiptesis es que se trata de un caso de neurosis obsesiva, que

el lapsus del nudo se produjo entre imaginario y real, de modo que
en estos dos lugares, lo imaginario debiera haber pasado por debajo
de lo real, pero pas por encima de lo real, por lo que quedaron los
tres registros sueltos.
III. El estrago materno
Voy a ubicar un primer momento del nudo, que llega hasta los
siete aos. Segn sus palabras, era un marica sobreprotegido por su
madre, dbil, encerrado en el monoblock, durmiendo con su madre,
afuera los chicos, adentro l encerrado con la madre. Afuera los chicos
divirtindose, l adentro, l como objeto de burla de los chicos todo
vestidito de scout. Es un efecto del estrago materno en un varn, que
queda arrasado por la presencia materna. Como correlato de esta
posicin de entrega al deseo materno podemos ubicar la vergenza
que le provocaba el padre.
De todos modos se mantiene cierta homeostasis hasta la escena
de los siete aos, todava no hay neurosis propiamente dicha, ni
siquiera neurosis infantil, ya que est funcionando una inhibicin,
que es el recurso propio de la neurosis obsesiva, y esta inhibicin
viene a cumplir una funcin de anudamiento en la que prevalece el

registro imaginario, se trata de una nominacin de lo imaginario,
de all la homeostasis.
Alejandro encuentra cierta seguridad, y tambin cierta satisfaccin

en la relacin con su madre, sobreprotegido por ella y dems, hasta lo
que desarma este arreglo, esta inhibicin. Por qu la llamo inhibicin?
Porque l est encerrado, no sale, no despliega una actividad, queda
fuera del conjunto de los varones los chicos afuera, l adentro con su
mam est encerrado, inhibido, limitado al espacio maternal.
IV. La herida
Cuando se rompe este arreglo, se desencadena la neurosis infantil,
a partir de la escena de los siete aos. Cmo voy a llamar a esa escena?
La voy a llamar la herida, ya que se trata de una herida narcisista. La
herida es un significante que va a retornar en el sueo de transferencia
por eso lo tomo, y esta escena es un ataque a su narcisismo, a ese
arreglo imaginario que l haba conseguido. En esta escena l es visto
en posicin de mujer, y est la presencia de la mirada que atraviesa
todo el caso: Fui visto por los chicos ms grandes, tena los pantalones
bajos y yo estaba en posicin de mujer, el que pareca una mujer era yo, a
los otros no le decan puto, a m me decan: el puto no juega a la pelota.

Esta escena queda abrochada a la pregunta que le hace un chico del
barrio: A vos con quin te gusta estar, con las mujeres o con los hombres?,
Carlos responda Con los hombres, entonces lo cargaban ms, l no entenda, crea que si deca Con las mujeres era puto. De modo que queda
en posicin de mujer, nombrado como puto por el otro. Se opera un
pasaje de marica a puto, significante que va a insistir.
En este momento en que se desarma la homeostasis provocada
por la inhibicin, cuando se produce una herida narcisista, un ataque a la nominacin imaginaria, lo que se pone en juego en esa escena de los siete aos es que l queda humillado por el otro, quedando
en evidencia que no est en posicin viril.
Habamos trabajado los distintos tipos de neurosis en relacin con
los distintos tiempos del edipo. Planteamos que en la neurosis obsesiva no opera el padre real, el padre del tercer tiempo de edipo, que
es justamente aquel que dice Lacan le transmite al hijo el ttulo de
varn, que lo va a llevar en el bolsillo para cuando tenga que usarlo.
Parece que en esta escena de los siete aos, l queda convalidado
en posicin femenina, en posicin pasiva, sin el ttulo de varn, verificndose su exclusin del conjunto de los varones. Esto es consecuencia directa de lo que habamos ubicado en el primer tiempo como vergenza del padre, es en la medida que l slo puede avergonzarse del
padre que no puede identificarse con l. Justamente lo que propona
Lacan en su retorno a Freud con ese tercer tiempo del edipo, es que
en la salida del edipo en el varn se trata justamente de que l pueda
preferir al padre a la madre, que se identifique con l, que lo tome
como ideal, y que pueda entonces dejar ese objeto incestuoso que es la
madre. Pero si en ese padre no hay nada que llame a la identificacin,
el sujeto ve dificultada su salida de esa posicin de objeto de la madre,
y es en ese punto de impasse que opera esta herida narcisista.
En este momento se desarma la inhibicin y surge la angustia como

duplicacin del registro real. Alejandro ser de ahora en ms un nio
angustiado, que recin encontrar cierto remedio a su angustia a los
diecisis aos, momento en el que operar una reparacin narcisista,
al dejar el secundario y ponerse a trabajar. En ese momento empieza
a ganar ms que el padre, y qu hace?, empieza a comprar cosas para
reparar esa casa que lo avergonzaba, de mendigo a millonario. Es este
significante, millonario, el que opera en esta reparacin narcisista.
V. De mendigo a millonario.
Recapitulando: en el primer tiempo opera cierta homeostasis, y el
significante en juego es marica, all est operando la inhibicin. En
el tiempo siguiente, cuando se inicia la neurosis propiamente dicha,
con el primer hito de la neurosis infantil, surge la angustia. El significante que da cuenta de este pasaje es puto, y opera en la duplicacin
del registro de lo real, all donde Alejandro no puede incluirse en el
conjunto de los varones. A los diecisis aos consigue una reparacin
narcisista, que viene por el lado del dinero que consigue con su trabajo, no por el lado del sexo (veremos cmo en el anlisis tambin lo
que ms fcilmente se conmueve y resuelve es la cuestin del trabajo,
ms que la del sexo), y all el significante eficaz es millonario.
De modo que en este momento Alejandro consigue cierta reparacin narcisista, pero fallida, ya que hay algo que queda suelto, sin
abrochar, en esa reparacin, de modo que l dice: empez el descontrol, y tambin para esa poca (o un poco despus) empieza la accin
sintomtica, es decir, los encuentros sexuales con hombres, que le
hacen sntoma. Est claro que a Alejandro los encuentros homosexuales le hacen sntoma, por eso la llamamos accin sintomtica,
porque no es algo a lo que l se preste con su yo, sino que le hace
sntoma, es ms bien algo a lo que l se ve empujado.
De modo que en este tiempo hay una reparacin narcisista, pero

no se vuelve al momento inicial, ya que queda algo desanudado,
queda algo suelto. El dice: empez el descontrol, empec a fumar porro,
y luego empieza a tener encuentros homosexuales que le hacen sntoma. Vern que en este anudamiento queda suelto el registro simblico, de modo que no quedan los tres anudados borromeanamente.
Ese simblico que queda suelto se va a re-anudar a travs de la accin
sintomtica, como una necesidad que sealaba Marcela de ir a
actuar la pregunta, ya que Alejandro tiene una pregunta acerca de su
posicin sexuada, pero necesita actuarla una y otra vez, de modo que
esa pregunta toma la forma de una accin que le hace sntoma.
Entonces est la reparacin narcisista, l pas de mendigo a millonario, repara aquello que lo avergenza, pero por otro lado eso
que queda suelto que es el simblico se va a re-anudar junto con
el registro real por medio de una accin sintomtica. Se trata aqu
de una duplicacin de lo simblico, ya que la accin sintomtica
es un sntoma, es un sntoma actuado, por eso lo ubicamos entre
simblico y real. En este momento de la estructura encontramos la
necesidad de dos anudamientos, por un lado la reparacin narcisista, el millonario, y por otro lado la accin sintomtica re-anudando
lo que queda suelto en esa reparacin.
A su vez esta accin sintomtica, que consiste en el encuentro
sexual con hombres, tiene lugar all donde l no puede encarar a una
mujer, se es el punto sintomtico.
Marcela: El se excita con las mujeres.
Nieves: Pero con ellas no puede, de modo que lo que se sintomatiza ah es el encuentro con lo femenino. En ese punto se actualiza la
falta de ttulo para abordar a una mujer. Ah es donde se reactualiza
la falta de ttulo, que ya se haba puesto en juego en el primer tiempo de la neurosis en la escena de los siete aos.
VI. La accin sintomtica: el mueco

En la accin sintomtica, Alejandro busca ponerse a prueba, hacer activo lo pasivo, que el puto sea otro, dominar, estar en posicin
de dominio y someter a otro hombre como l fue sometido en la
escena de los siete aos, en una suerte de inversin de esa escena.
Marcela: El dice justamente: lo que pareca un juego ahora es algo
que no puedo parar.
Nieves: Ah est la compulsin a la repeticin que Freud descubre en Ms all del principio del placer, cuando toma el ejemplo
del juego del nio, en el que opera esta necesidad fallida de hacer
activo lo pasivo. Podramos decir que Alejandro cada vez busca hacer activo lo pasivo, y cada vez termina quedando mueco, termina
quedando pasivo que es lo que le interpreta en algn momento
la analista. De modo que termina reafirmado en ese lugar pasivo,
l quiere reparar la herida y termina metiendo el dedo en la llaga,
reavivando la herida cada vez, sintindose ms vaco, sintindose un
mueco, sintindose pasivo.
Entonces en este punto, la accin sintomtica retoma el primer
tiempo de la neurosis, llevndolo nuevamente a la herida.
De modo que en la accin sintomtica quedan anudadas la escena de l siendo visto en posicin de mujer, y la pregunta Con quin
te gusta estar ms?, que sera Qu te gusta ms, los hombres o las mujeres?, ya que en esta accin sintomtica se trata de revertir la escena
(es decir, de ser l activo y que el otro sea pasivo) y de esa manera
poder responder a la pregunta correctamente, poder responder de
una manera tal que l termine siendo el hombre; es lo que falla todo
el tiempo. Por eso es un sntoma y lo ubicamos como duplicacin
del registro de lo simblico, porque todo el tiempo es un intento de
reparar la herida, lo que no hace ms que reavivarla, volver a ponerlo
en el mismo lugar del inicio de su neurosis, es la repeticin. El significante que insiste en este doble movimiento es mueco.
Hay otro aspecto de la accin sintomtica, que retoma la mirada.

All se juega la excitacin por ser mirado masturbndose, que asla la
mirada; y podemos ubicar tambin aqu un reverso, las dos caras de la
mirada: en una cara est la excitacin y esa satisfaccin de ser mirado
masturbndose, y en la otra cara est la Corte Suprema de Justicia, la
mirada que lo juzga. Es eso mismo que lo hace gozar en la escena perversa lo que lo angustia como supery, son las dos caras de la moneda,
las dos caras de la mirada.
VII. El encuentro con la-una mujer
A los veintids aos se produce el encuentro con la novia, con la
nica mujer que hasta ahora hubo en su vida. Es la nica vez en la que
consigue tener un encuentro sexual con una mujer, por eso Alejandro
dice graciosamente que ella lo salva de ser cien por ciento puto, porque ella
es el uno por ciento (risas), sino fuera por eso sera el cien por ciento, ah
est el menos uno (risas). Ah est la novia que lo salva de ser puto, pero
convengamos que lo salva ms o menos, ya que est en el lugar de la
madre, es la nica, por eso se queja de que no le cocine. Madre hay una
sola, y para l tambin hay una sola mujer, que en eso se acerca mucho a
la madre, de ah que sea todo tan lindo en lo afectivo y en lo emocional
pero tan rido en lo sexual ya que la barrera del incesto est justamente
jugndose en esa dificultad sexual que l encuentra con ella.
El encuentro con la novia no modifica demasiado el arreglo conseguido hasta el momento, en todo caso refuerza la inhibicin, refuerza
la reparacin narcisista que Alejandro haba logrado a los diecisis
aos, ya que adems de millonario ahora puede hacer de hombre, que
no es lo mismo que serlo, ya que l siente que es su yo, que es una
imagen que l arma, pero que no es real. Efectivamente, l siente que
es noventa y nueve por ciento puto, de modo que arma una imagen
viril, que no es lo mismo que una posicin viril, puede hacer de hombre porque tiene novia, ah est el show, que consiste en sostener una
estructura que no existe.
En este arreglo que Alejandro hace al conseguir esta novia, el supery se hace presente bajo la forma de su mirada, ella le dice lo que
tiene que hacer en la cama, y cuando ella quiere irse a vivir juntos,
compra el departamento y l se va con ella; digamos que ella es la
que manda. Ella como supery encarna tambin la Corte Suprema
de Justicia, por eso a pesar de que se encontr con ella, su nudo no
se modific, en todo caso se reforz la inhibicin, la duplicacin de
lo imaginario, al lograr la imagen viril.
VIII. Reediciones de la escena traumtica.
En el tiempo siguiente sobreviene el ataque de pnico. Ah s vamos a ubicar algo que se desbarata en eso que l haba conseguido.
Estando en un asado con amigos, formando parte aparentemente del
conjunto de los varones, se siente excluido, siente que no forma parte
de eso, siente la necesidad de estar solo, de modo que claramente tiene la experiencia de no formar parte de eso, y necesita refugiarse en
el bao el bao como un lugar seguro, el bao que es justamente el
lugar donde se pone de relieve la intimidad, la sexualidad.
Por otra parte siente descontrol, incomprensin, teme lo que digan
de l. Se trata de una irrupcin de la mirada que desbarata la imagen
conseguida. Es una mirada superyoica que ms adelante ser nombrada como el temor a que se le note que no es hombre, que no forma
parte, que est de pleno derecho en el conjunto de los varones.
En este punto de angustia surge el temor a la locura, relacionado con la muerte, y toda una serie de sntomas corporales que
hablan del desarmado del narcisismo, de una cada de la imagen
viril que Alejandro haba construido. En algn sentido se trata de
una reedicin de la escena de los siete aos, como si l volviera en
ese momento del asado con los amigos a aquella escena. Es la escena
nmero dos, que desencadena la neurosis adulta y que remite a la
escena nmero uno de la neurosis infantil. Aqu tenemos nuevamente la angustia como duplicacin del registro real.
El movimiento que Alejandro realiza inmediatamente es mudarse de barrio, de modo de salir de ese lugar donde l segua vindose
como puto, a partir de la mirada de los muchachos del barrio, que
lo haban nominado as. La mudanza es un intento de salir de esa
nominacin.
All comienza el primer perodo del tratamiento, en el que el
trabajo se centra fundamentalmente en las determinaciones de su
neurosis, de modo que se hace simblicamente este recorrido. Hay
cierto trabajo sobre la neurosis en el campo del sentido, entre simblico e imaginario. Este trabajo con el sentido le permite retomar
por lo simblico todos estos puntos, este primer tiempo lleva a cierta cesin de los sntomas corporales y a cierta cada, transitoria, de la
pregunta por su posicin sexuada. Este trabajo le permite un nuevo
anudamiento, un nuevo equilibrio que lo lleva a cierta homeostasis,
ya que hay una cierta cada de la pregunta y de los sntomas corporales que desemboca en la interrupcin del tratamiento con este
nuevo arreglo que consigui al dirigirse al Otro de la palabra.
Este arreglo conseguido en este primer tiempo del tratamiento se

desbarata con una nueva escena con el conjunto de los varones: estn todos comiendo y uno comenta que a un compaero de trabajo
lo dej la novia por ser gay. Alejandro se identifica con ese compaero que pareca pero no era, quedando nuevamente excluido del
conjunto de los varones. Hay una nueva irrupcin de la mirada,
bajo la forma del temor a que se le note a l como se le not a ese
compaero abandonado por su novia.
Es un momento de urgencia subjetiva que lleva al llamado a la
analista, momento en que cae ese equilibrio que haba logrado en
ese primer tiempo del tratamiento ya que hay una nueva irrupcin
de la angustia. Se reedita una vez ms la escena de los siete aos,
insiste la repeticin. Le dice a la analista que haba cosas que no le
dijo, planteando el temor a darse cuenta de que no quiere a la novia,
a que la relacin con la novia sea un tapn.
Y es interesante esto que Alejandro plantea, porque es cierto que
la relacin con la novia es un tapn, el problema es que lo que se le
plantea es que eso indica que en realidad l es gay; pero es interesante que l pueda situar esto, porque seguramente en algn sentido es
cierto que l no quiere a su novia, que la quiere como a una madre.
Pero con esta consecuencia que l extrae de que entonces es gay, se
desarma esto que podra abrirse como una pregunta a desplegarse
un poco ms, qu le pasa (o no) a l con la novia.
Lo que l desconoce es que ser gay tambin es un tapn, ya que
le impide abrir la pregunta respecto de su posicin sexuada. El viene

pidiendo que se le confirme que es gay, como una identidad que l
debiera asumir.
IX. El anlisis
En este segundo perodo del tratamiento se abre otra va, ms propiamente analtica, ya que esta segunda urgencia abre a algo nuevo.
Alejandro comienza preguntndose por el tapn, y surge la referencia
a la mirada de una mujer, que antes no estaba en juego. Antes eran los
otros varones quienes le confirmaban su posicin sexuada, mientras
que ahora surge la referencia a la mirada de una mujer, y en ese sentido no es casual que vaya a buscar a una analista que tambin es mujer.
Lo nuevo que surge es el recurso a una mirada femenina.
Marcela: Adems empieza a enumerar todos los fracasos que
tuvo con las chicas de los catorce aos hasta la actualidad.
Nieves: Ah se abren la dimensin de la castracin y de la pregunta. Y est la cuestin de lo que l encuentra en la mirada de una
mujer y no ya en la de un hombre cuando l quiere abordarla. Ese
trabajo en relacin con la mirada de una mujer lo lleva a la falta de
mirada del padre. En este segundo tiempo hay un trabajo lgico (a
distinguir del trabajo sobre el sentido del primer tiempo del tratamiento) que est sostenido en eso nuevo que surge en la transferencia, y que se verifica en el sueo de transferencia.
Adnde lo lleva este trabajo lgico? Lo lleva de la mirada femenina a la mirada del padre, de modo que va directamente al punto
de la falta de ttulo.
Y lo que me comentaba Marcela es que justamente en este tiempo del anlisis Alejandro pudo construir una versin del padre distinta de la versin materna, llegando incluso a admirarlo en ciertos
puntos. Marcela, no s si quers comentar un poco este punto
Marcela: S. Empieza a aparecer algo de la identificacin con el

padre, de ser un trabajador. Porque en realidad esto del alcoholismo
consista en que el padre despus de una jornada larga de trabajo
se tomaba una copita y volva a su casa, ese era el padre alcohlico
en la versin materna. Y l empieza a descubrir que en realidad su
padre volva cansado de laburar todo el da como un negro, como l
dice, porque era un trabajo fsico, y tomaba una copita. De modo
que se le cae la vergenza por el padre, se le cae la versin materna
del alcoholismo y empieza a darse cuenta que en realidad era un
laburante y que despus de todo mantena a toda la familia con su
sueldo. Empieza a darle otro lugar al padre, y yo le contaba a Nieves
que cuando Alejandro lo invita a su casa nueva, hasta pueden ir a
comprar un vino juntos, y es ms, l puede decirle: Mir, este es un
buen vino, de modo que terminan compartiendo aquello que a Alejandro antes lo avergonzaba.
Nieves: De modo que fue necesario llegar a ese punto de la falta de mirada del padre, correlativa de una posicin estragante del
deseo materno, para armar otra versin del padre a partir de una
mirada, no ya materna sino femenina, encarnada en la analista en
la transferencia. Es un momento de histerizacin en el que se opera
una entrada en anlisis, que se va a manifestar y verificar en el sueo
de transferencia. Por esta histerizacin sale de la duda obsesiva (soy
puto o no?) y pasa a la pregunta por lo femenino. Efectivamente, el
sueo de transferencia es una pregunta por lo femenino.
X. La pregunta por lo femenino.
Soaba que estaba ac o sea, estaba en el anlisis y que en el
papel pona: droga: s - no, sexo: s - no, despus me dabas un librito,
un souvenir, tena flores en la tapa, tena que ver con la sesin y haba
nombres. Sern los pacientes que tiene? Se pregunta si ser un sueo
de despedida. Haba en el librito que me habas regalado una foto de
un hombre o una mina, no s bien, la foto estaba rasgada, una cara de

mujer y al final el nombre de todos y el mo, Ale.
Asociaciones del sueo: la primera parte la asocia con la pregunta de Con quin te gusta estar ms, con los varones o con las mujeres?,
pregunta en ese momento qu tena que responder; y el librito lo
asocia con un gesto de halago de la analista, porque sinti que ya
haba cosas que lo identificaban, lo sinti, en su decir, como un acto
de amor. Dice que siente que fue una herida significante que ya
sealamos, una herida que se va suturando y que tiene que ver con
la comprensin, Vas al mdico y te ayuda a sanarte dice. De modo
que la analista lo est sanando de esa herida
Lo que me parece interesante es que este sueo no es el fin o la
despedida de la analista, es el fin o la despedida de la accin sintomtica, cae la accin sintomtica, ya que a partir de ese momento
no necesita actuar los encuentros sexuales con hombres.
Por otra parte, la pregunta se modifica, ya no es la pregunta
obsesiva soy gay o no?, sino que es la pregunta por lo femenino, la
pregunta histrica. Y adems es una pregunta que en lugar de actuarse pasa al inconsciente, en transferencia con una analista mujer.
Se abre la dimensin del amor, y como ya vimos en una de las primeras clases del seminario, siempre que est en juego la dimensin
del amor, est en juego la dimensin del nombre, entonces en este
sueo se trata del nombre.
Y est la cuestin de ser incluido en una lista. Se trata del problema de este nombre que siempre queda fuera del conjunto, que
queda fuera del para todos, y de si l puede ser incluido en la lista de
los pacientes de la analista, si puede ser tenido en cuenta, contado
como uno ms en ese conjunto. Por eso lo ve como un acto de amor,
ya que gracias al anlisis l est pudiendo entrar en el para todos, est
pudiendo entrar en el conjunto, se le est abriendo la posibilidad de
contarse como un hombre
Marcela: Y me parece interesante porque l no se cuenta ni como
un hombre ni como una mujer, se cuenta.
Nieves: Se cuenta, y en ese Ale est en juego su sntoma, que es

la pregunta por su posicin sexuada. Es muy interesante cmo el
sueo condensa, por un lado, la pregunta por lo femenino. Ale encarna eso y se articula con la mirada en la foto rasgada. Esa foto es la
irrupcin de lo real de la mirada rasgando la imagen narcisista, que
es un efecto de castracin. La foto rasgada es por fin poder soportar
la castracin, poder salir de la nominacin imaginaria y aceptar la
castracin simblica, es entrar en la lgica del inconsciente, en la
lgica de lo simblico.
All es donde podemos ubicar este efecto sanador del anlisis. La
analista como el mdico que sutura la herida, por lo que puede salir
la accin sintomtica, que decamos que reavivaba la herida. Entonces, junto con la cada de la accin sintomtica cae la duda obsesiva
sobre si es o no puto, y ahora se trata de sus dificultades con la virilidad. Alejandro empieza a hablar de eso: habla de sus dificultades
con las mujeres, de ese amigo que sabe cmo encarar a las mujeres,
del que dice que ojala l lo hubiera conocido antes como un padre
que le hubiera transmitido algn saber hacer con lo femenino.
Este es un momento del anlisis en el cual se despliega esta vertiente
hasta un punto en el cual se produce cierta estabilizacin de lo sexual,
y donde podramos decir que la problemtica de la virilidad contina
en el campo laboral. Hay un impasse del despliegue de la pregunta en
el campo sexual, que se desplaza al campo laboral y encuentra cierta
resolucin hay que ver si despus va a volver o no al campo sexual.
Alejandro se puede afirmar virilmente en el campo laboral, puede dejar de estar en posicin de dependencia, puede dejar de someterse a un
jefe superyoico, puede empezar a ganar ms y a ser independiente.
El trabajo actual del anlisis es un trabajo lo saca de la angustia
sin devolverlo al arreglo anterior, ya que el trabajo que est haciendo
ahora no es exclusivamente en la va del sentido, sino que est articulando lo simblico con lo real.
Se trata de una duplicacin de lo simblico entre simblico y

real, y no entre simblico e imaginario, como haba ocurrido en el
primer tiempo del tratamiento.
La ltima cuestin que me interesa sealar es este desplazamiento del campo sexual al laboral, doble eje que Lacan pone de manifiesto tempranamente para la neurosis obsesiva en un texto que
recomiendo especialmente, El mito individual del neurtico, que
pueden encontrar en Intervenciones y texto 1, de Editorial Manantial, que ubica de un modo muy interesante cmo se le juega al
obsesivo esta doble va.
Marcela, hay algo que quieras agregar?
Marcela: Algo en relacin con su trabajo. Alejandro dice que
senta que tena una relacin infantil en el trabajo, que no poda
con su jefe, y la verdad es que progres muchsimo en el trabajo.
Es un tipo muy inteligente, muy capaz, pero todo lo que progres
no puede ejercerlo le vuelve a faltar el ttulo frente a la mirada
del jefe, que lo situaba en ese lugar del objeto, de no saber. Tuvo
que cambiar de trabajo, y efectivamente consigui un trabajo mejor
donde de entrada ya lo pusieron en un lugar diferente, ya que l es
el que va a capacitar a otras personas.
Intervencin: En algn momento del anlisis llega a preguntarse

por la paternidad?
Marcela: S pero lo pone en ella, entonces se pregunta: Qu voy
a hacer?, porque ella no sabe cocinar, no es capaz de aprender a hacer
algn purecito. No se anima porque ella no va a saber qu darle de
comer. Pone la dificultad en ella, no es de l.
Nieves: De todos modos, bien situado en la relacin oral con la
madre. De hecho, los dos momentos de desestabilizacin se producen en comidas, en un asado y en una comida con compaeros de
trabajo. Hay algo de lo oral que est muy presente.
Intervencin: Por qu ubics el lapsus entre imaginario y real?
Nieves: Porque la hiptesis es que se trata de una neurosis obsesiva, cuya estructura fundamental propuse que es que algo se suelta
entre imaginario y real, porque no est operando el padre simblico
que sera el padre que transmitira el titulo de virilidad, de modo
que ya que el sujeto no puede recurrir al padre simblico, recurre a
una imagen de padre, a una imagen de hombre, a la duplicacin de
lo imaginario. En este caso ubiqu luego las fallas de ese funcionamiento obsesivo de la estructura, ya que no es una obsesin lograda,
por lo que la falla surge como angustia.
Finalmente, en el ltimo tiempo ubico la histerizacin. Ya
Freud deca que la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria,
de modo que lo ms fundamental de la estructura sera finalmente
una histeria.
Clase del 2 de octubre de 2008.
XII. La inhibicin en la degradacin

de la vida amorosa en el hombre.Freezado.
Nieves: Buenas tardes, vamos a dar comienzo a la clase de hoy.

Les presento a Marcela Mas, ella es psicoanalista, es participante del
ICBA, es docente de la ctedra de psicopatologa II de la Facultad
de Psicologa de la UBA, y tambin forma parte de la Institucin
Uno Salud Mental.
Marcela: Luciano consulta a los veintisiete aos refiriendo como motivo de consulta: El desborde de horarios y por otro lado la frialdad. Mis
relaciones con la gente son fras y distantes. Luciano es mdico, al igual
que su padre y su to. Al momento de la consulta se encontraba finalizando la residencia. Plantea dos niveles de frialdad, uno en el trabajo y
otro con las mujeres.
En lo laboral, entiende que es una prdida de tiempo dar las explicaciones a los familiares cuando fallece algn paciente. Respecto de las mujeres,
dice perder rpidamente el inters si pasa algo enseguida. Se compara
con el personaje de El lado oscuro del corazn en el punto del descarte de
las mujeres luego de haberse acostado con ellas. Segn dice, no puede evitar
sentir la molestia al da siguiente. Esto es, que hagan preguntas o planteos.
Luciano vive con un amigo desde que su padre lo echara de la casa
a causa de una fuerte discusin en la que el padre toma partido por su
actual esposa. Lleva dos aos peleado con su padre.
Al preguntarle por su madre, dir que sta se suicid cuando l tena
cinco aos, luego de una ingesta de psicotrpicos. El suicidio de la madre
acontece en el contexto de la separacin del matrimonio.
Se interesa en la muerte de su madre en la poca en la que estaba estudiando psiquiatra y le pide al padre el certificado de defuncin para saber
cul haba sido el diagnstico de su madre. Esto gener una pelea con su
padre, quien le reproch que no le creyera cmo haba muerto. Comenta
que su padre le prohibi que la llamara mam despus de todo lo que ella
haba hecho. Tambin se prohibi todo contacto con la familia materna.
Menciona su inters en especializarse en medicina legal o en emergentologa. De la primera dice: S que los muertos no me llenaran
como mdico, adems no quiero aparecer en una zanja. A veces no
conviene decir lo que viste.
Al preguntar respecto de la emergentologa dice que quiere saber qu
hacer cuando alguien se descompone, y agrega: Mi mam se tom trescientas pastillas y nadie supo qu hacer. Se sorprende al escucharse.
Respecto de su prctica como mdico, se queja de no poder usar los consejos del padre, indicando que ste siempre ha sido un ejemplo a seguir.
Comenta que si l discuta con su hermana, el padre le haca leer libros
de historia para que comprendiera lo estril de las peleas. Afirma no haber
dado nunca problemas de nio y recuerda una sola vez en la que llam al
padre de noche. En esa ocasin se despert llorando luego de un sueo y su
padre le recomend que no viera pelculas de terror.
Al indagar sobre el sueo, dice que cree haberlo soado varias veces
entre los seis y ocho aos, slo recuerda que apareca una mujer con tnica blanca sin rostro, como una muerta que se sentaba en su cama. Las
asociaciones lo conducen a hablar de un perodo de temores nocturnos,
que aparecen poco tiempo despus de la muerte de su madre.
Al tiempo trae dos sueos que relata en la misma sesin:
Primer sueo: Me encargaban que investigue los restos de la batalla entre Lavalle y Rosas. Yo me enojo porque despus de pasado tanto
tiempo, qu voy a encontrar all?
Segundo sueo: Vena viajando en el colectivo y escuchaba a alguien amenazando al chofer. Era un gordo grandote que le empieza a
pegar. Yo vea todo y el polica que estaba en el colectivo lo agarra al
gordo y me mira a m y me amenaza con cortarme el cuello. Me bajo
del colectivo en la segunda Rivadavia. No saba dnde era. Aparece una

mujer con la cara cubierta que me dice que haba estado conmigo antes.
Se saca la capucha y me lleva con gente y me acompaa para volver a
mi casa. Me despierto angustiado.
Asocia el primer sueo con investigar sobre su madre, puesto que
tiene muchas cosas borradas de su infancia. Comenta angustiado que su
hermana le ha mostrado fotos de su madre y que no puede reconocerla.
Respecto del segundo sueo, se detiene en sealar que la mujer que se
descubre la cara era blanquita de ojos claros, que se acercaba desinteresadamente para ayudarlo a volver a su casa.
En relacin a la pelea que relata en el sueo, dice que siempre que
intercede entre la hermana y el padre, sale perjudicado. Afirma que
desde hace dos aos evita tener contacto con el padre y que se siente
desilusionado porque su padre eligi a la esposa en lugar de elegir a sus
hijos. Agrega que su padre se amolda a la mujer con la que est, y que
salvo la segunda esposa, las otras eran bastante locas.
Se enoja al recordar que su padre en la pelea le dijo que ojal su
mujer fuese su madre: Qu ms quiere? No le bast con borrar todo
rastro de mi vieja, tambin quiere borrar la historia?
En relacin con la frialdad, dice notar un patrn selectivo, puesto que
ya no le ocurre en el trabajo. Dice quedar freezado ante el reclamo
de las mujeres. Aceptar el reclamo implicara involucrarse en la relacin.
Se sorprende de lo rpido que las mujeres enloquecen de amor sin que l
reconozca alguna participacin en ello. Le resultan poco crebles las reacciones de las mujeres, considerndolas reacciones qumicas que luego se
agotan. Entiende la efusin como exageracin, ya que no hay coherencia
entre lo que le dicen y lo que hacen.
Esta falta de coherencia lo lleva a hablar de la decepcin que siente
en relacin con los cambios en la imagen del padre, cambios que le dificultan reconocer en l al que siempre admir.
A raz del aumento de consultas, Luciano manifiesta sus ganas de
quemar la guardia. Al interrogar esto dice que es una manera de anular
el conflicto: que se lo consuman las llamas, hacerlo desaparecer. Las llamas
conducen a un recuerdo infantil en el que jugaba con los amigos a prender
fuego en un terreno frente a su casa. Este recuerdo es posterior al suicidio

de la madre. Luego asocia con su deseo de hacer que las mujeres desaparezcan, indicando que eso ha pasado repetidas veces en su vida: primero
con su madre, luego con la segunda esposa del padre. Se sorprende al decir
que ese mecanismo no es suyo.
Comenta otro sueo: So que se mora mi viejo, en el velatorio estaba su mujer callada sin decir nada. Yo no quera entrar porque estaba
muy enojado con la mujer. Cuando entro, la mujer de l estaba delante
del cajn, blanca, plida, callada, sin actitud de pelea. Yo por costumbre
no voy a ver el cadver, pero igual voy y l no estaba. No era su cara, era
como las pajas de la escoba cubriendo una cara.
La primera asociacin que hace con este sueo es que la muerte
de la que se trata es la del padre que ha admirado. En relacin con la
palidez de la mujer del padre, asocia con el espectro que imaginaba de
su madre. Agrega: La frase que l siempre me deca, Ojal fuese tu
madre , estaba metida en el sueo, estaba la mujer de l con la imagen
fantaseada de mi mam.
Se reprocha no haber ido al velatorio de su madre ni a su tumba.
Recuerda que en una ocasin acompa a su hermana hasta el cementerio pero no entr para evitar conflictos con su padre.
Posteriormente, a raz de algunos fallidos, vuelve a hablar de su madre, esta vez diciendo que no tiene recuerdos interactuando con ella. Dice
que lo que sabe de ella es a travs de su hermana mayor o de su padre.
Dando los detalles de lo que la hermana le contara de su madre, recuerda
una escena en la que l acompa a la madre en una de sus actividades.
Al sealarle que est incluido en el recuerdo, me pregunta entre risas si le
estoy pasando el Norton (programa de recuperacin de archivos).
I. Enfriar lo femenino
Nieves: Luciano llega a la consulta atravesado por un significante
que les propongo considerar en un primer tiempo como un nombre de
la inhibicin, que es este significante frialdad, ya que el enfriamiento,
el congelamiento, el freezado, son operaciones de detencin del movimiento; volveremos sobre este punto. Si bien en un primer tiempo
este significante remite a la inhibicin, me parece que luego, a lo largo
de los encuentros con la analista, va a ir tomando la consistencia de un
sntoma analtico, de modo que hay una metamorfosis de la funcin
de este significante en la estructura, de la que intentar dar cuenta.
Es posible aislar en el discurso de Luciano dos episodios que lo
llevan a consultar, ambos ligados a la muerte. Por un lado, muere
un paciente de su misma edad, y por otro lado, est la cuestin de
la diferencia que l tiene con el padre respecto de dar explicaciones
a los familiares cuando muere un paciente, lo que l considera una
prdida de tiempo. Es decir, que ambas cuestiones que lo traen a
consulta tienen una relacin directa con la muerte.
El primer episodio hace presente la muerte en el eje narcisista,
que es el nivel en el que l se ubica (en la medida en que estamos
hablando de una estructura sostenida en la inhibicin cuestin que
desarrollar luego).
Por otro lado, en la cuestin con el padre, relativa a dar explicaciones a los familiares de los pacientes que fallecen, se pone en juego
un lmite al que est llegando el sujeto en su posicin de rechazo
del pasaje por la palabra. No dar explicaciones a los familiares de
un muerto resuena en la misma va de no tener que escuchar los
planteos o las preguntas de las mujeres, se trata del rechazo de esa
dimensin del Otro de la palabra. En efecto, inmediatamente trae
esta cuestin de su rpida prdida de inters en las mujeres si se
acuesta en el primer encuentro, prdida de inters que se centra en
no soportar que le hagan preguntas o planteos.
Ah podemos ubicar entonces un rechazo de la palabra, que en
este caso est situado estrictamente en el campo del amor. El rechaza
la palabra que hace a la dimensin del amor, que es la palabra que le
pide una mujer a un hombre en el encuentro amoroso, al estilo del
personaje de El lado oscuro del corazn, que apretaba un botn y
la mujer sala despedida de la cama, de modo que una vez terminado el acto sexual ella caa por un agujero.
En otra va, inmediatamente se hace presente una situacin en

la que l se encuentra en una posicin de rivalidad imaginaria con
la mujer del padre, l y la mujer del padre quedan enfrentados en el
eje a-a, y el padre como un tercero, como un gran Otro que elije
a su mujer en lugar de a l. Lleva dos aos distanciado con el padre
porque tuvo una pelea en la cual el padre tom partido por su actual
esposa. De modo que es l o ella, o el hijo o la mujer. La escena se
juega en el nivel especular, pero esta vez es l quien queda excluido,
a diferencia de lo que hace con las mujeres son ellas las que caen
por el agujero , es l que es echado de la casa del padre.
II. La muerte como partenaire
A raz de una pregunta de la analista, Luciano relata el suicidio
de su madre, por una ingesta de psicotrpicos, cuando l tena cinco aos. Es fundamental sealar que este suicidio se produce en el
contexto de la separacin del matrimonio, de modo tal que la eventual locura femenina de amor, que va a atravesar de algn modo la
versin que tiene Luciano de lo femenino, parece hacerse presente
traumticamente en el suicidio de la madre, tempranamente, en un
momento de constitucin de la posicin del sujeto, que es a los cinco aos. Este suicidio de la madre es un trauma que marca a fuego
al sujeto, anudando de un modo muy profundo la pareja obsesiva
del sexo con la muerte.
Por otra parte, la respuesta del padre como hombre al acto de esta
mujer que se suicida enloquecida de amor es una respuesta de odio
hacia ella, prohibindole a sus hijos tanto llamarla mam como todo
contacto con la familia materna. La diferencia entre la posicin de Luciano respecto de su hermana es que l acata, se somete a este mandato
paterno, mientras que la hermana no. En esta respuesta al mandato
paterno tambin podemos ubicar una posicin tpicamente obsesiva:
el sometimiento al Otro, que encarna la ferocidad de un supery que
pretende borrar las huellas del pasaje de esa mujer por la existencia.
Luciano elige la misma carrera que el padre, es mdico como l, y

en el momento en el que est interrogndose acerca de su especializacin surge una pregunta ms fundamental, que es la pregunta por
excelencia de la neurosis obsesiva, esa pregunta que en el Seminario
III Lacan propone formular de la siguiente manera: estoy vivo o estoy
muerto?1 Esta pregunta referida a la muerte toma la forma de la duda
entre la especializacin en medicina legal y en emergentologa. En
ese punto plantea que los muertos no lo llenaran como mdico, que
no quiere aparecer en una zanja, que quiere saber qu hacer cuando
alguien se descompone. Se sorprende al encontrarse nuevamente hablando del suicidio de la madre, de las trescientas pastillas que se haba tomado, y de la ausencia de respuesta por parte de los mdicos.
Hay un efecto de sorpresa por esta emergencia, propia de la asociacin libre, en el momento en que est preguntndose voy a ser
mdico para llenarme de muertos?, mi eleccin, es para la vida o es para
la muerte? En este momento podemos ubicar claramente el inicio del
despliegue de su pregunta neurtica, y entonces se hace presente un
objeto que va a encabezar todo el relato de este caso, que es el objeto
mirada. En este momento se hace presente presencia que se intensificar cada vez ms la muerte como un partenaire que lo mira.
De modo que la muerte se hace presente como mirada: No quiero
aparecer en una zanja, a veces no conviene decir lo que viste.
Al mejor estilo obsesivo, l estaba hablando de su carrera, que
no tena nada que ver con la madre, y de pronto se hace presente la
madre. De modo que en esta pregunta, estoy vivo o estoy muerto?,
tambin est la pregunta de qu hacer con el deseo de muerte, ya
que la madre se haba tomado nada menos que trescientas pastillas
y su pregunta era qu hacer en estos casos?, como si el supery le
ordenara poder hacer con esa enormidad, con la contundencia de
ese deseo de muerte.
1 Lacan, J. El Seminario. Libro III. Las psicosis. Ed. Paids. Buenos Aires, 1984.
Pg. 257.
III. Historizacin, histerizacin.

En este punto hay una intervencin que es fundamental, un llamado a la historizacin, podramos decir con Lacan un llamado a la
histerizacin. Lacan juega con el equvoco entre historia e histeria,
que me parece que en este caso es crucial, porque la historia es un
eje fuerte del anlisis de Luciano, una suerte de columna de la estructura de Luciano. Veremos tambin que as como el significante
frialdad muta a lo largo del anlisis, el significante historia tambin
lo hace. Hay una historia a construir, un llamado a la historia, un
llamado a la histeria, un llamado al anlisis.
La respuesta obsesiva no se hace esperar. Luciano viene a la sesin
siguiente diciendo que ha pensado que lo que le sucedi nada tiene
que ver con la muerte de su madre. Estamos frente al mecanismo
obsesivo de la anulacin. La sesin pasada se sorprendi hablando
de la muerte de su madre, y ahora viene negando esa asociacin,
anulando el acontecimiento de la sesin anterior.
Como respuesta a este llamado a la historizacin, Luciano afirma
no tener recuerdos infantiles: no voy a poder seguir por este camino, dice
su yo. Afirma no haber desarrollado una neurosis infantil, no haber
tenido problemas de nio, salvo una sola vez. Ah est la posicin
obsesiva, el mecanismo de la inhibicin: no hay ningn conflicto.
Freud plantea que la inhibicin evita el desarrollo de angustia, y
eso evita la necesidad de operar alguna represin, evita todo conflicto;
es lo que l dice, que no vivi ningn conflicto, que estaba bien inhibido, salvo una sola vez en la cual llam al padre de noche. Hubo una nica
vez en la que se dej or el llamado al padre, que tambin atraviesa
todo el caso. Llam llorando al padre, luego de un sueo, y la respuesta
del padre fue dormirlo y recomendarle no ver ms pelculas de terror,
de modo que lo manda nuevamente al sueo de la inhibicin. No lo
interroga acerca de ese punto de angustia, sino que le hace una recomendacin, de cmo seguir durmiendo, que parece tener su eficacia.
De todos modos Luciano recuerda ese sueo, que cree haber soado varias veces entre los seis y los ocho aos, es decir, poco tiem-
po despus de la muerte de la madre: Apareca una mujer con tnica

blanca, sin rostro, como una muerta, que se sentaba en mi cama. Asocia
entonces justamente con la muerte de la madre, de modo que aquello
que l buscaba anular insiste. Haba comenzado la sesin diciendo que
esto que le pasa nada tiene que ver con la muerte de su madre, y al rato
ya est hablando nuevamente de la muerte de la madre. Esta mujer sin
rostro, que se hace presente en el sueo, es su madre, pero tambin es
la muerte, que situamos con Lacan como el partenaire del obsesivo2.
IV. La emergencia de la mirada
Con el mecanismo de condensacin propio del sueo, esa imagen hace presente en una conjuncin nica lo femenino, la muerte y
la mirada, ya que se trata de una mujer sin rostro.
Lacan plantea que la mirada se hace presente como negatividad en
el campo de la visin, por eso los ejemplos que da Lacan de emergencia de la mirada son los ojos de un ciego, el ojo de una paloma muerta,
podramos decir tambin una mujer sin rostro. All donde desfallece
la visin se hace presente ese punto siniestro, angustioso, de la mirada.
Ah est el partenaire fantasmtico de Luciano, que es la muerte, que
toma la forma de ese objeto pulsional que es la mirada; en lo que se
aproxima al sueo de transferencia del Hombre de las Ratas, en el cual
suea que Freud quiere casarlo con su hija, y en el lugar de los ojos de
esta hija lo que se hace presente son dos excrementos. Se trata de esa
presencia de la mirada en el partenaire femenino, y que en Funcin y
campo de la palabra justamente Lacan no duda en nombrar como
la muerte que lo mira al Hombre de las Ratas en ese sueo con
sus ojos de betn.3 En este sueo de Luciano podramos decir que la
muerte lo mira desde ese agujero, desde esa ausencia de rostro.
2 Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en
Escritos 1. Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 291.
3 Ibid.
En medio de su inhibicin, Luciano recurre al padre. Durante

ese perodo entre los seis y los ocho aos para conciliar el sueo
necesitaba dejar las puertas del placard cerradas y la luz encendida,
en un recurso a la imagen, al campo de la visin (posibilitado por la
luz), como un recurso para ocultar la mirada; por otra parte, antes
de dormir, lea los libros que el padre le daba. Nuevamente el recurso al padre le posibilita dormir frente a lo que podra ser el horror
de la presencia de esa mirada mortfera que remite al trauma de la
muerte de la madre. Es interesante que se trataba en todos los casos
de libros de historia
La historia oficial se va entrelazando con la historia subjetiva, la
historia del padre con la historia del sujeto, al punto que la dimensin histrica insiste en sus sueos: Lavalle, Rosas, Rivadavia. En
efecto, los libros de historia resultan ser un recurso para el padre
mismo, de modo que en este recurso al padre que opera Luciano
hay una respuesta del padre que lo orienta siempre en la va de la
neurosis obsesiva, en la va de la inhibicin, en la va del sueo, en la
va de la racionalizacin. Para muestra basta un botn: cada vez que
se peleaba con su hermana, el padre le haca leer un libro de historia
para que comprenda lo estril de las discusiones. Se trata del recurso
a la razn es el mismo tipo de intervencin que la recomendacin
de no ver ms pelculas de terror ante el punto de angustia del nio
llorando a causa de una pesadilla. Podramos decir que la voz del
padre es la voz de la razn, que le funciona como un recurso que va
a tomar la va de la racionalizacin propia de la estructura obsesiva.
Es muy interesante cmo la historia, a travs del objeto libro de
historia, que es el objeto que el padre le transfiere simblicamente al
hijo para poder enfrentar los acontecimientos de su vida, es llevada a
la transferencia analtica, de modo que Luciano empieza a aparecer
en las sesiones con un libro de historia. Del padre a Luciano, de
Luciano a la analista, el significante historia comienza a mutar. Luciano siempre hace un breve comentario al finalizar la sesin acerca
del libro de historia que est leyendo, y es la oportunidad para una
intervencin de la analista que le dice: Cul ser la historia que ests
interesado en conocer?, abriendo la dimensin de otra historia, o en

todo caso, de la posibilidad de hacer su propia versin de su historia:
Vos decs que es la de mi mam?
V. El camino de los sueos
Es un momento de entrada en anlisis, ya que se verifica en el
siguiente movimiento que la asociacin libre lo lleva a una pregunta
por la madre, luego viene el intento de anular eso, la insistencia, y
ahora este punto en el que l ya empieza a apropiarse de esta insistencia, de este deseo de saber. Se trata de un giro en la posicin del
sujeto, ya que a continuacin no hay un nuevo intento de anulacin, sino que se producen formaciones del inconsciente.
En efecto, Luciano trae sueos, es decir que se pone en la va de
trabajar eso que se abri por eso ubico ah una rectificacin subjetiva y una entrada en anlisis. Ya no quiere volver a anular, sino que
se interna en el campo del anlisis, se interna en el trabajo con el
inconsciente, especialmente con los sueos.
Primer sueo: Me encargaban que investigue los restos de la batalla
entre Lavalle y Rosas, yo me enojo porque despus de pasado tanto tiempo
qu voy a encontrar all. Est la cuestin del resto, l tiene que investigar los restos, en esos restos podemos ubicar la dimensin del objeto. Por otro lado est la batalla; l siempre est en batalla con alguien,
especialmente con la mujer del padre que es su rival especular hasta
cierto momento del anlisis, en el que deja de serlo. Y tambin est
el enojo, que marca bastante la posicin subjetiva de Luciano, quien
parece vivir enojndose, lo que tambin es propio de la neurosis obsesiva. El obsesivo es un enojn, un enojn ms o menos consciente.
Hay algunos que se enteran que son enojones cuando ya tienen la
presin por los cielos, o cuando tienen el primer infarto; y hay otros
que ni se enteran, sino que se enteran los dems (risas).
Segundo sueo: Vena viajando en el colectivo y escuchaba a alguien amenazando al chofer. Era un gordo grandote que le empiezan a
pegar, yo vea todo aqu se hace presente nuevamente la mirada, y

un polica que estaba en el colectivo lo agarra al gordo y me mira a m, y
me amenaza con cortarme el cuello. Me bajo del colectivo en la segunda
Rivadavia, no saba dnde era, y aparece una mujer con la cara cubierta que me dice que haba estado conmigo antes nuevamente la mujer
sin rostro, es muy interesante, se saca la capucha, me lleva con gente,
y me acompaa para volver a mi casa. Me despierto angustiado.
Se trata de un sueo de angustia, y la diferencia entre el primer
sueo y el segundo es la presencia de la mirada. En ese punto de la
presencia angustiosa de la mirada se despierta; se trata de la mirada
de la muerte: obviamente esta mujer sin rostro que ya estuvo antes
con l es la madre. Por otro lado, en este sueo tambin est la
batalla, la rivalidad con el otro: el gordo que se pelea con el chofer,
el polica que le quiere cortar el cuello. Est la rivalidad en una relacin asimtrica, en la que hay alguien que es el que comanda: el
chofer es el que conduce, el polica es el que tiene la autoridad; se
trata all de la rivalidad del obsesivo con el padre.
Hay una falta de orden, ya que el polica que es quien tiene que
poner orden le quiere cortar el cuello, por lo que el rgimen de la
ley no est operando, no est regulando el goce. Es en este punto
de desregulacin que surge la mirada de la muerte como punto de
angustia, que lo despierta. Podramos decir que ah donde la ley
paterna no est operando, es el punto en el que surge la mirada que
angustia y despierta. Habamos dicho justamente que la operacin
paterna lo mandaba a dormir, por el contrario, aqu est el punto de
despertar ah donde falla la autoridad, donde falla el orden.
Es muy interesante en este segundo sueo cmo el trabajo analtico sobre el inconsciente lo hace dar un paso, ya que Luciano se baja de
esa pelea. Luciano efectivamente se baja de la pelea, lo que se verificar
en el sueo siguiente, en el que ya la mujer del padre no aparece ms
como una rival. De modo que este sueo est hablando de un cambio
de posicin subjetiva, de una salida de ese eje de rivalidad narcisista.
El se baja de ah, va a buscar su destino, a buscar su deseo, ya que no
sabe dnde est. Tambin est ese significante segunda Rivadavia.
Marcela: Es una referencia a mi consultorio.

Nieves: Ah, bueno. No saba que la segunda Rivadavia tena que
ver con tu consultorio, es ms que interesante entonces, porque se
baja ah. De modo que se baja de la pelea cuando empieza a analizarse, es eso lo que est diciendo. Y lo interesante es este no saber
dnde es, ya que empezar a analizarse es internarse en un camino
que no se sabe muy bien a dnde va, que no se sabe qu es, ya que
se trata de salir de los lugares conocidos (lo cual no es poco para un
obsesivo que est siempre necesitado de asegurarse de pisar sobre
tierra firme, de andar por terrenos conocidos, y si es posible, ya
tiene el plano de antemano, ya sabe cmo va a ir, cmo va a volver,
y que no le vaya a pasar nada en el camino).
No saba dnde era habla de poder animarse a bajar de la pelea
y entrar en esa zona incgnita del anlisis, donde no se sabe bien
dnde se est parado, y entonces ah aparece la mujer con la cara
cubierta, que recorta el punto de angustia. Pero lo interesante es que
la mujer se saca la capucha, entonces ah podemos ubicar cierto develamiento de lo femenino que empieza a operarse cuando l se va,
cuando se baja de la pelea. Cuando l deja de pelearse con la mujer,
encarnada en la mujer del padre, entonces se opera cierta aproximacin a lo femenino, que es tambin un acercamiento a la analista
mujer el bajarse en la segunda Rivadavia le abre cierta dimensin
de esclarecimiento de eso que aparece velado, oculto, y junto con
este rostro que se saca la capucha, adviene cierta claridad.
Una de las asociaciones con este primer sueo abre la va de la
investigacin sobre su madre. La entrada en el anlisis se produce
en este camino de investigacin que abre la pregunta obsesiva (estoy
vivo o estoy muerto?), que queda anudada con el deseo de muerte de
la madre y con la pregunta en ltima instancia por lo que quiere
una mujer.
En ese camino se encuentra la versin que da el padre de la
muerte de la madre, que le dice que se haba muerto como quien
dice pasame la sal. El padre quiso borrar o anular las huellas de
la existencia de esta mujer, le prohbe que la nombre como madre,

que tenga contacto con la familia materna, y tambin le quita toda
trascendencia al acto suicida de esta mujer.
En esta va tambin insiste la dimensin de la mirada, ya que
l comenta angustiado que su hermano le ha mostrado fotos de su
madre y que no puede reconocerla. La imposibilidad de reconocimiento en el plano de la imagen, en el plano del espejo, hace surgir
el punto de angustia y all se opera la emergencia de la mirada.
VI. La analista como partenaire
Respecto del segundo sueo, est la cuestin de que esa mujer que
se descubre la cara era blanquita de ojos claros y se acercaba desinteresadamente para volver a su casa. Teniendo en cuenta la blancura y
la claridad de la piel de Marcela, no podemos menos que ubicar en
esa figura a la analista. Y es interesante esto de volver a su casa, ya que
Luciano se va de su casa echado por el padre, pero en una posicin
subjetiva de oposicin a la mujer del padre, en ese enfrentamiento
con lo femenino en el que se encontraba. Ahora se trata de poder
volver, a travs de la transferencia, de la dimensin del amor abierta
en la relacin con una mujer. As como sali de su casa por enfrentarse con una mujer, es tambin por una mujer que puede volver. Una
mujer le permite volver. Se trata de volver para poder salir sin ser
echado de ah, para salir por sus propios medios. Por qu digo esto?
Porque justamente en el sueo siguiente est la figura de la mujer del
padre, pero por fuera de la dimensin de la pelea.
Hay una doble vertiente del enojo de Luciano con el padre. Por
un lado, estaba ese enojo por la modalidad de exclusividad que haba tomado la relacin del padre con esta mujer: Eligi a su mujer
en lugar de a sus hijos, se amolda a la mujer con la que est, y que
salvo la segunda esposa las otras eran bastante locas nuevamente la
cuestin de la locura femenina como inquietante. Es ah que se abre
la otra vertiente, en la que no se juega ya este punto infantil por el
que el padre elige a una mujer en lugar de a l, sino que se trata de

una falta del padre, que consiste en querer borrar todo rastro de la
madre, en querer borrar esa historia.
Ambas vertientes confluyen en esa frase del padre, que en una
pelea le dice: Ojal que mi mujer fuese tu madre. All opera la intervencin de la analista, que le pregunta si es posible borrar toda la
historia como pretende el padre, y ah surge este recuerdo de jugar
a las cosquillas con la madre. Se trata de un recuerdo que trae el
cuerpo y que trae la dimensin del goce corporal en la cosquilla. Si
recuerdan, Freud defina justamente a la cosquilla como un sustituto, va represin, del acto sexual, como un desplazamiento del goce
ertico. De modo que en este recuerdo podemos ubicar el ncleo
del edipo, de ese goce que puede obtener un nio con su madre,
un goce desplazado, ciertamente, a un lugar que no va a ser la zona
genital. Las cosquillas se revelan como un equivalente ertico del
encuentro sexual con la madre. Y la intervencin de la analista es
No todo se ha borrado.
Un primer efecto de este trabajo analtico es que la cuestin de
la frialdad sale de la zona laboral ya no le ocurre en el trabajo y
queda centrada en el punto de que se trata, que es la relacin con
las mujeres. De modo que el anlisis opera un desplazamiento de la
frialdad. Luciano queda freezado ante el reclamo de las mujeres, es
la posicin del obsesivo ante el deseo femenino: queda freezado, inhibido. En esa inhibicin se opera la degradacin del deseo a la demanda, de modo que las mujeres para el obsesivo son personas que
reclaman, y en la medida que son personas que reclaman para el obsesivo, terminan siendo personas que reclaman obviamente (risas),
el asunto queda sin salida. Luciano se sorprende de lo rpido que las
mujeres enloquecen de amor nuevamente la cuestin de la locura
de amor, sin que l reconozca ninguna participacin en ello.
Entonces, la frialdad como la respuesta a la locura amorosa femenina. La inhibicin, el enfriamiento como la detencin de ese
movimiento del deseo femenino que aparece como un sin lmite y
que adems, en este caso singular, en relacin con este trauma del
suicidio de la madre, este sin lmite queda estrictamente ligado con la

muerte. Cmo parar ese movimiento que puede llevar a la muerte?
VII. La degradacin del deseo a la demanda
En ese punto se despliega la versin fantasmtica que tiene Luciano de lo femenino: las reacciones de las mujeres son reacciones
qumicas, que luego se agotan sin que l sea el catalizador, por lo
cual son poco crebles; sus efusiones son exageraciones, no hay coherencia entre lo que dicen y lo que hacen. De modo que las mujeres se empecinan en romper con el esquema obsesivo, no? (risas).
Marcela: Adems, cada vez que hablaba de eso me peda disculpas (risas)
Nieves: Claro. No lo digo por vos, pero (risas) Por otro lado,
podemos decir claramente que es una versin mdica de lo femenino. Una versin mdica, una versin del padre.
A continuacin se despliega cierto aspecto de la posicin obsesiva desplegado por Lacan en distintas oportunidades, cuando relaciona la posicin del obsesivo con el desarrollo hegeliano de la
dialctica del amo y del esclavo. El obsesivo es el esclavo que est
esperando la muerte del amo, y Luciano est esperando la muerte:
las cosas tienen un final, no hace nada ms que esperar a que culminen:
est esperando el final.
Tambin se hace presente esa mujer que engaa, la nica de la
que l se enamor, que lo enga. Encontramos all una aproximacin a la versin que da el padre de la madre, con todo lo que hizo
esta mujer, una versin maligna de lo femenino.
Entonces sobreviene el desdoblamiento de la mujer, propio de
la degradacin de la vida amorosa en el hombre. Luciano empieza
a salir con dos mujeres, ponindose de relieve el contrapunto entre
la mujer fra e independiente y su contrario, la mujer demandante y
sumisa. La mujer fra se hace presente como un partenaire, en espejo

con l, esta mujer fra e independiente que no hace reclamos, pero
que evidentemente tampoco despierta su deseo, ya que Luciano necesita estar tambin con la otra, la demandante, la fogosa la que
no es fra y por eso mismo podra terminar enloquecida por amor, y
vaya a saber qu hace, no?
En este tramo del anlisis se anudan las figuras del padre y la
dama, estas dos figuras que Lacan ubica como indisociables una de
la otra en el fantasma obsesivo4. Finalmente la incoherencia de las
mujeres desemboca en la incoherencia del padre. Lo que a Luciano
se le presenta como el punto de incoherencia del padre es que haya
cambiado tanto por una mujer, de modo que ella hace manifiesta una incoherencia en esa posicin racionalista del padre. En este
punto lo femenino se presenta como un agujero en el edificio edpico paterno que Luciano tiene como referente.
En ese punto hay una intervencin que apunta a la mirada del
padre como velo a su deseo: Mientras se pregunte qu le vio a esta
mujer evita preguntarse sobre lo que a l le pasa con las mujeres. Esta
interpretacin apunta a un rasgo de identificacin con el padre,
ya que si bien Luciano trata de hacer todo lo contrario al padre,
nota que busca, como l, mujeres en inferioridad de condiciones.
La identificacin con el padre se juega exactamente en el punto de
degradacin de lo femenino.
A continuacin Luciano habla de quemar la guardia, de anular el
conflicto. Nuevamente el recurso de la anulacin, que es uno de los
dos mecanismos de formacin de sntomas que distingue Freud en la
obsesin, que en este momento del anlisis se pondr en relacin con
la destruccin de lo femenino. En efecto, Luciano pasa de quemar la
guardia, anular el conflicto, que se lo consuma las llamas, hacerlo
desaparecer a un recuerdo infantil en el que prenden fuego un terreno
4 Lacan, J. Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis, en Escritos 1, Ed.
Siglo Veintiuno. Pg. 290 y Variantes de la cura tipo, Ibid. Pg. 341. Buenos
Aires, 1985.
frente a su casa con los amigos, lo que asocia con el suicidio de la madre.
As como el padre quera borrar la existencia de esa madre, l a su vez
quiere quemar, hacer desaparecer esa figura, obedeciendo al mandato
superyoico paterno. Destruir a la madre es destruir tambin lo femenino. Si hay algo a lo que se dedica concienzudamente el obsesivo es a
destruir el deseo femenino, por eso quiere que la mujer sea una madre,
que se amolde a situarse respecto de l en el plano de la demanda.
VIII. La cada de una identificacin
Es muy interesante cmo en ese punto, en un momento muy
importante del anlisis, se produce la cada de esa identificacin
con el padre. Asocia todo este tema con su deseo de hacer que las
mujeres desaparezcan, asocia con esto que haba trado de la pelcula
El lado oscuro del corazn, el hacer que las mujeres desaparezcan
luego del encuentro sexual, indicando que eso haba pasado repetidas veces en su vida, primero con su madre, luego con la segunda
esposa del padre. Es un momento de sorpresa, Luciano se sorprende
diciendo que ese mecanismo no es suyo sino del padre.
Se opera la cada de la identificacin cuando el sujeto verifica
que estaba tomado por ese mecanismo de anulacin del padre, que
se haca or en el mandato del padre de no nombrarla a la madre
como tal y dems. Y trae un sueo que de alguna manera verifica
esta desidentificacin y este cambio de posicin del sujeto: suea
que se mora el padre. En el velatorio estaba su mujer callada, sin decir
nada, yo no quera entrar porque estaba muy enojado con la mujer,
cuando entro la mujer de l estaba delante del cajn, blanca, plida,
callada, sin actitud de pelea. Yo por costumbre no voy a ver al cadver
ah est la mirada , pero igual voy y l no estaba, no era su cara, era
como las pajas de la escoba cubriendo su cara.
Hay muchas cuestiones interesantes en este sueo, la ms interesante de todas es que Luciano la primera asociacin que hace es que
se trata de la muerte del padre que admiraba. Se trata de la muerte
del padre ideal, que verifica esta cada de esta identificacin. Por
otro lado, como dije varias veces, en este sueo se verifica que la mujer no est ya en el lugar del rival. Esta figura femenina condensa a la
madre, a la mujer del padre y a la analista que es blanca y plida.
Tambin es interesante el desplazamiento de la mirada. Antes la
que apareca sin rostro era la mujer y ahora es el padre el que aparece
sin rostro, en el lugar del rostro hay pajas de escoba. En el punto de
cada de la imagen del padre ideal se hace presente la mirada.
Ahora Luciano puede reprocharse el sometimiento al padre. Se
reprocha no haber ido al velatorio de la madre ni a su tumba, haber
acompaado a la hermana hasta el cementerio pero no haber entrado
para evitar conflictos con el padre. En este momento surge un inters por la madre, una recuperacin de recuerdos con la madre. Este
inters por la madre lo lleva directamente a un inters nuevo por las
mujeres, que se pone en juego claramente en la transferencia, y la
posibilidad del encuentro con el padre desde otro lugar. Comienza
a frecuentar al padre, y eso de volver a casa que estaba en el sueo
empieza a pasar. No se hablaba con el padre desde haca dos aos,
ahora empieza a frecuentarlo, sin la sensacin de incomodidad que
tena antes, compartiendo con l comentarios que hacen a la profesin, de modo que puede encontrarse con su padre desde otro lugar,
como par del padre, ya no desde la posicin de hijo que reclama.
Esta nueva posicin subjetiva abre a otro abordaje de lo femenino. Luciano le dice a la analista: Antes no me interesaba mucho por
nadie, estaba un rato y listo, no me habrs descongelado mucho?. De
modo que el inters por la madre lo lleva a un nuevo inters por las
mujeres. La operacin del anlisis es una operacin de descongelamiento, que perturba la defensa de la inhibicin habamos definido
al congelamiento como inhibicin, y un efecto de historizacin
que se produce en el marco de la transferencia. Cuando Luciano
dice: No me habrs descongelado mucho?, ya podemos definir al
significante frialdad como un sntoma analtico.
IX. El nudo de Luciano

Les propongo que en este caso el lapsus estructural del nudo se
produce entre imaginario y real.
El momento del suicidio de la madre de Luciano, cuando l

tiene cinco aos, que es el trauma infantil en torno al cual se arma
la estructura de Luciano, es un momento en el cual justamente
quedan los tres registros sueltos, en ese instante la angustia no est
operando como seal, no est anudando, sino que es un punto de
desanudamiento. La operacin con la cual responde Luciano en este
momento como defensa es la inhibicin.
El recurso al padre le ofrece una va racional como para poder

entrar en el sueo, alejndolo de ese punto angustioso de despertar
de la angustia, que mediante el recurso de la anulacin lo gua en la
va de la inhibicin.
Lo que se verifica entonces en este caso, si ustedes miran bien, es
que lo real queda suelto. La inhibicin anuda, situamos aqu el enfriamiento o la frialdad, entre imaginario y simblico, que sera algo
as como hay que tener la cabeza fra, anular, pero es un mecanismo
que en este caso deja suelto a lo real.
En este real que queda suelto vamos a ubicar la emergencia de
la mirada, que va a surgir en ciertos momentos, por ejemplo en esos
sueos repetitivos entre los seis y los ocho aos, y luego en el
momento previo a la consulta, con el episodio de la muerte de este
paciente de su misma edad, y tambin en relacin con toda la problemtica con la muerte y las explicaciones a los familiares y dems,
podemos ubicar un encuentro con esto que quedaba suelto con la
operacin de inhibicin, y que es lo que lleva a Luciano al anlisis.
De modo que les propongo que se trata de una estructura obsesiva que tiene ese punto de falla que remite al trauma del suicidio materno. Ese punto de falla, ese punto de angustia, que deja la
oportunidad para un anlisis en este sujeto.
te?
Intervencin: Pero entonces, no estn anudados borromeanamen-
Nieves: S, el real est suelto, pero los otros dos s estn anudados
borromeanamente por la inhibicin. No es una estructura obsesiva
en la que se logre el encierro completo en un caparazn, ya que est
la mirada ah. El sujeto se mantiene a distancia, pero hay ciertos
momentos de emergencia de la mirada. Por eso, si bien en la mayora de los casos de neurosis obsesiva ubico el lapsus estructural entre
imaginario y simblico, en este caso lo sito entre imaginario y real,
ya que el suicidio de la madre acontece en un momento de constitucin del sujeto, de modo que tiene que vrselas con este real.
Hay algo de ese real que no queda tratado por la defensa de la
inhibicin, y que tiene momentos de emergencia, momentos en los
que el sujeto se encuentra con eso. Pero no me parece que haya un
cambio es mi hiptesis en la defensa o en el anudamiento del
sujeto, sino que ya tempranamente l recurre a la inhibicin que
es el mismo mecanismo con el que llega al anlisis, y no ha habido
un cambio en eso.
No ha habido un pasaje como ocurre en otros casos de la
angustia a la inhibicin, o de la inhibicin al sntoma, sino que
siempre estuvo sostenido en el enfriamiento, en la anulacin y dems. Pero a su vez esa defensa siempre fue fallida, de modo que
hay puntos de encuentro con esa angustia, por ejemplo, en esos
momentos de la infancia en los que necesit recurrir al padre, y
tambin ahora, que en vez de recurrir al padre, recurre a la analista
porque adems est peleado con el padre. Pero no me parece que
haya un cambio en el anudamiento, sino que hay un encuentro con
esto que quedaba suelto, con esto que su defensa no lograba domesticar, por decirlo de algn modo.
El cambio en el anudamiento lo ubicara recin como efecto de
la entrada en anlisis, con la histerizacin.
Aqu s, en el anlisis, ubico un anudamiento borromeo de los

tres registros, sin que ninguno quede suelto. Ahora la frialdad en
vez de estar al servicio de la inhibicin va a ser un sntoma que va a
permitir desplegar una pregunta, hacer un trabajo analtico, y tratar
el goce en juego en la angustia en relacin con la mirada. Por eso se
trata de una duplicacin de lo simblico operando entre simblico y
real. Como esta operacin s anuda estos tres registros, hay una clara
mejora, hay un efecto teraputico bastante rpido; no s cuanto
tiempo de anlisis llev todo esto, pero da la impresin de que no
haya llevado mucho tiempo
Marcela: No, aproximadamente seis o siete meses.
Nieves: De modo que claramente se produce un re-anudamiento, un cambio en el anudamiento, que implica un desarmado de la
defensa obsesiva, de la inhibicin, de la anulacin, y de todo lo que
a l lo vena sostenido hasta ese momento. El sntoma de la frialdad
como una duplicacin de lo simblico, pero por qu ubico al sntoma entre imaginario y real, y no entre simblico e imaginario?,
porque este sntoma analtico est tratando ese goce en juego que
quedaba suelto antes que era el punto de angustia de la mirada.
Por eso sin duda se verifica en este caso un apaciguamiento de la

mirada, por un lado, en la salida del sujeto de la posicin de rivalidad
con el otro y en especial con las mujeres, y por otro lado, en la
cada del padre ideal, en la salida de la posicin de sometimiento a la
mirada del padre, al mandato superyoico, que le permiten empezar a
mirarle el rostro a lo femenino, enfrentarse con esto que en el arreglo
o en el anudamiento anterior quedaba suelto.
Por eso hay un efecto teraputico tan claro, tan notable, de
alivio, de apaciguamiento, que le permite empezar a interesarse por
las mujeres, rearmar desde otro lugar la relacin con el padre, dejar
de pelearse con la mujer del padre, dejar de pelearse con el otro, y
entrar en una dimensin amorosa en la transferencia con la analista,
lo cual no es poco para un obsesivo.
Intervencin: Tengo una pregunta que no es del caso, sino ms
general. Pensando, como vimos en otros casos, cmo estabiliza un
sntoma analtico, o la relacin con el analista, la transferencia, que
anuda y estabiliza la estructura, cul sera la salida posible en el fin
del anlisis. Recuerdo uno de los casos que trabajamos, en el que el
sujeto necesitaba interrumpir el tratamiento en determinado momento, cmo pensar esas salidas respecto del nudo
Nieves: El trabajo que les propongo este ao tiende a interrogar a
la estructura neurtica en s misma, y no tanto a interrogar la experiencia analtica. Este seminario es un poco modesto en ese sentido,
porque apunta a introducir algunos rudimentos respecto de cosas
que estoy pensando y que quiero compartir con ustedes.
No vamos a entrar en la cuestin del final de anlisis, que es
un tema muy interesante, pero me parece que sera un desperdicio
querer contestarte esa pregunta en tan poco tiempo, es algo para
interrogar y desplegar. Hay sujetos que no estn nunca realmente
alojados en la transferencia, se trata de casos en los cuales el sujeto
nunca termina de instalarse, donde falta, desaparece. En esos casos
no podemos ubicar esta dimensin de anudamiento fuerte que s
podemos ubicar, por ejemplo, en el caso de hoy o en otros que

vimos.
En el caso al que vos te referas, el del adolescente que haca
remo, l tena una cuestin que resolver, estaba postergando resolver un conflicto, y lo resuelve operndose se trata de un acontecimiento de cuerpo que lo saca del anlisis, pero que tambin le
permite resolver algo que estaba sin resolver en otro lugar. De modo
que, por un lado, puede ocurrir que el sujeto no est alojado, que
no est en la transferencia, pero si est alojado, algn movimiento
puede llevarlo, por alguna razn, a separarse del analista. En esos
casos hay algo, o bien del lado de una contingencia de la vida del
sujeto, o bien de algn efecto del trabajo analtico que lleva al sujeto a ese punto. Habitualmente llega un momento en que el analizante ya no necesita sostenerse en el analista, que puede prescindir
de ese anudamiento.
Intervencin: Pero previamente a la entrada en anlisis, muchas
veces la angustia conlleva una urgencia que lleva al anlisis, pero
una vez que se arma la neurosis de transferencia, se consigue cierta
estabilidad, ms o menos garantizada, que permanece, y no me parece que sea algo tan abrupto como lo que pasa antes de la angustia
que lleva al anlisis.
Nieves: Seguramente no se trata de algo tan abrupto, pero cuando
hay anlisis, esa estabilidad tiene sus vaivenes, ya que el anlisis va
provocando justamente todo el tiempo nuevos trayectos, obligando
a desprenderse de posiciones previas. De modo que eso que aparece
en el nudo as como tan anudado, en este caso por ejemplo sigue
los vaivenes de la relacin entre simblico y real, donde hay un encuentro con algo que est suelto todo el tiempo, y ah estamos en el
campo de la angustia propia de la experiencia del anlisis.
Hay un momento en el que deja de ser necesario el analista,
lo que no quiere decir que pueda volver a serlo en un momento
posterior, por eso creo que habra que ver si se puede hablar de fin
de anlisis en el sentido de una terminacin definitiva, pero s de

momentos en los cuales se puede prescindir del analista, en los que
hay tramos que terminan.
Intervencin: Otra pregunta que tengo, tambin general, es que
vamos viendo los pasajes de un anudamiento a otro, y en un anlisis
muchas veces se pasa por el mismo lugar y es como que pareciera que se
retrocede, que no es lineal. Se puede pensar en volver a un anudamiento? O lo que quedo atrs qued atrs, y se pasa a otra cosa nueva?
Nieves: Lo que pasa es que en las vueltas de la repeticin nunca
se vuelve del todo al mismo lugar. Lacan plantea que la repeticin
implica lo nuevo, cada vez es nueva, cada vez es diferente. En ese
punto tendramos que decir que siempre es un nudo distinto. Quizs el nudo borromeo tal como lo estamos utilizando, con cuerdas y
no con toros, no alcanza para dar cuenta de la riqueza de todos esos
movimientos que se producen.
Cuando hay acto analtico no hay posibilidad de volver a lo
anterior, cuando el sujeto consiente en realizar un anlisis, no hay
retorno a lo anterior. S el sujeto podr en algn momento quizs
rearmarse neurticamente e interrumpir el anlisis, pero no va a volver a un punto anterior. Por ejemplo, Luciano no va a poder volver
a borrar a su madre ni borrar su historia, aunque deje el anlisis es
imposible que vuelva a ese punto.
Esa es la caracterstica que tiene el acto, que produce un sujeto
nuevo. Este es un tema muy interesante, que seguramente voy a
trabajar ms adelante, porque hay otras cosas que quiero trabajar
antes. El ao prximo intentar abordar justamente desde los nudos
las cuestiones que quedan por fuera de estos abordajes que estamos
haciendo, que son las cuestiones relativas al amor y a la diferencia
sexual, ya que el nudo en s mismo es asexuado.
El seminario de referencia va a ser el XXI, y trabajaremos sobre
Nudos del amor. Les habl de un sueo que tuve me expuse a ustedes como analizante, con todo lo que implica la divisin subjetiva
y les cont ese sueo porque es mi inconsciente lo que me mueve en

este trabajo que hago con ustedes, as que el ao que viene tampoco
me voy a meter con el final de anlisis. Luego ver qu sueo para
el ao siguiente (risas)
Clase del 6 de noviembre de 2008.
Aporte de Ezequiel Weitzman al nudo de Luciano.
A continuacin figura la propuesta de un participante del seminario, Ezequiel Weitzman, para el nudo de Luciano, que presenta
una diferencia respecto del nudo propuesto por Nieves.
XIII. Angustia y oralidad. Imagen descompuesta.
Nieves: Buenas tardes, tengo el gusto de presentarles a Florencia

Surmani. Ella es psicoanalista, es docente en las ctedras de Psicopatologa II, Clnica del sntoma, y Escuela francesa de la Facultad de Psicologa de la UBA. Tambin practica en el Centro comunitario N 15.
Florencia: Gonzalo consulta debido a una separacin (l decidi
terminar por ms que siente que estuvo enamorado y por cierta dificultad para llevar a cabo su trabajo, en donde tiene un cargo jerrquico
(no se puede hacer respetar, dar rdenes, etc.). No encuentra solucin a
esta dificultad excepto irse de viaje, a trabajar afuera. Pero no hace ni
una cosa ni la otra. Est detenido. Hay tambin en el horizonte una
inversin econmica del padre para que l trabaje, cuestin que no le
interesa pero no puede rechazar.
I. La prehistoria
Previo a este momento en su vida, Gonzalo estuvo viviendo varios
aos en el exterior, supuestamente desarrollando su profesin (en relacin con lo alimentario), pero rpidamente revela el verdadero motivo:
poder separarse de su madre, mejor dicho, del cuerpo de su madre. Se
confiesa en continuidad con el cuerpo de su madre: suele tener los mismos sntomas gastrointestinales, descomposturas.
Ese compromiso corporal, que le cost varios malestares, se atenu
con la distancia. En el exterior aprendi a manejarse solo, a poder deci-
dir por s mismo. Cuenta que en su niez y adolescencia era el compaero de su madre, de la angustia de su madre, el nene de mam. Incluso
cuando acompaaba al padre al trabajo cuestin que lo orient luego
en su profesin era para calmar a la madre. Dice que le cost el tema
de salir con amigos, de invitar a salir a las chicas.
Estudiando lo que luego fue su profesin, conoci a R. (un gran
amor). Ella le abri el camino al mundo, al trabajo, los contactos. Esto
inici una cierta separacin de su madre, continuada luego por el viaje al exterior. Algunos aos despus y habindose reencontrado con R,
decidi volver por ella (cabe aclarar que con ella tambin empezaron a
asociarse sus descomposturas).
II. El anlisis
Como dije anteriormente, consulta por dicha separacin y su dificultad para ocupar su puesto de trabajo. Presenta dichas dificultades
a la manera de inhibiciones, que en su discurso y argumentos intenta
tratar de manera obsesiva: poniendo las cosas en la balanza, viendo qu
le conviene, etc. Pero lo que ms me llam la atencin en su discurso
desde el comienzo fue la no creencia en sus propias palabras, vivencias,
etc. No era duda, era no creencia. Fue entonces por esa lnea por la cual
me orient.
En una de las primeras entrevistas, en medio de las idas y vueltas de
su discurso debido a su no creencia y a la dificultad de que algo se amarre, al hablar de su familia, dice un corte de esa generacin, cuando
quera decir un corte de ese estilo. Corto la sesin.
Es por ah que empezaron a ordenarse los temas, incluso su historia:
Su lugar de nacimiento, primer hijo varn, luego de una hermana
mayor y de la prdida de un embarazo de la madre, tapando as su angustia ante dicha prdida, convirtindose l en objeto de la madre.
Ser el preferido de su padre en palabras de su madre.
Su orientacin vocacional: si bien su profesin puede ser vista como
femenina, el gusto por su profesin lo obtuvo de su abuelo materno y
de su padre (quien si bien tiene una profesin contable, trabajaba en

empresas relacionadas con el campo de lo alimentario).
Tambin empieza a ubicar, tras esa separacin y por una nueva relacin, su lugar como hombre; en ese contexto, empieza a escucharse en su
enunciacin la pregunta por si l es un hombre, es decir, sobre la virilidad.
As fue surgiendo su posicin sexuada en el inconsciente o su dificultad
para ubicarla. Y sa fue la puerta de entrada para luego tocar lo que presentaba como problemtico: aquel compromiso somtico con su madre.
Dice no identificarse con los hombres al tratar a las mujeres. Se pregunta cmo tratarlas, cmo entenderlas. Dice no poder cogerse a una
mujer y listo, l necesita del amor. En eso parezco una mujer!
Los sntomas corporales y su dificultad en el trabajo se agravan en
transferencia. Lo segundo a punto tal que no puede, no slo continuar con
su trabajo, sino tampoco realizar otro. Sobre esto pesa la mirada de la madre y las palabras de la ex novia: un perdedor. As va quedando cada vez
ms paralizado ante la madre, su ex novia y su novia actual. Esto llevaba
a que considerara un viaje como nica escapatoria.
Debido a su dificultad para que algo amarre y su pregunta por la generacin, lo cual implicaba la virilidad, tras una supervisin me oriento por intervenciones que funcionen desde un semblante de padre.
En uno de sus relatos me cuenta cmo le haba contado a su novia un
sueo y ella se lo haba interpretado. Ese mismo da la madre le dice a
modo de sentencia qu es lo que le sucede, y su ex novia hace lo mismo. Le
digo con tono firme que cmo van a hacer eso, que l no puede dejar que
le digan lo que a l le pasa, y corto la sesin.
A la sesin siguiente trae un sueo: l est sentado a la mesa con
varios hombres, a los que considera maestros en su profesin y en eso
aparece la madre con una bandeja trayendo la comida. A l le da mucha vergenza, lo hace quedar como un nene.
Le digo que la sesin siguiente pasa al divn.
III. La debilidad-dependencia
Dbil, dependiente, as se ve l. Lo opuesto a lo que son su ex novia
y su padre (libre, independiente; de chico quera ser como l, pero con el
tiempo se dio cuenta de que es igual a su madre y no le gusta). Ellos quedan idealizados en esa libertad. Respecto de la idealizacin del padre
dice: Sobre todo con la familia, sper responsable en el trabajo, siempre
mantuvo a todos; s, lo de ideal es con la familia, otra cosa no tiene.
l queda entonces del lado de la dependencia y la debilidad (as
interpreta tambin sus descomposturas, me revienta el estmago). Esa
dependencia y debilidad hacen que l no sepa qu quiere. Quiere definirse sin modelos a seguir pero no puede. Igualmente siente que en
el tiempo del tratamiento fue desligndose un poco de la madre en lo
mental pero quizs lo fsico sea ms complejo, ya est el cuerpo de por
medio otra vez su no creencia.
Por esta poca el anlisis se suspende, ya que por trabajo decide viajar
al exterior. A su vuelta, unos meses despus, (cuando las sesiones vuelven
a ser cara a cara) Gonzalo comienza a preguntarse sobre qu direccin va
a darle a su profesin, se pregunta que quiere l y no tanto qu quieren los
dems: Es un poco la historia de mi vida, satisfacer a los dems.
Se pregunta cmo salir de eso, ya que satisfacer a los dems se le hizo
patente en una de sus ltimas descomposturas. Descompostura que toma
lugar en una coyuntura familiar que pareciera mostrar la estructura de
su lugar en la familia. A saber, el padre tiene problemas econmicos,
su madre no quiere resignar en nada su bienestar ni quiere enterarse
de dichos problemas. Ante esto Gonzalo es el posible salvador, ya sea
dando sus ahorros o trabajando en un negocio gastronmico puesto por
el padre pero que a l no le interesa. l se niega a stas dos cosas pero la
descompostura no se hace esperar.
Interrogado por esto dice que quisiera construir una pared como
hizo el hermano. Luego habla del cuerpo materno: una lcera que casi
la mata cuando l era chico, quejas gastrointestinales constantes, y luego
aparece un recuerdo: escuchar una pelea entre los padres, a causa de celos
por parte de su madre, y la preocupacin excesiva de Gonzalo frente a
esa situacin. Agrega: Me dieron todo y eso no ayuda, no quiero viajar

para separarme porque vuelvo y es lo mismo, o me llevo los problemas.
Ante una supervisin tomo la va de ir en contra de su inconsciente,
que toma la vertiente de ser igual a su madre, decirle que no a eso; y,
por otro lado, empezar a construir el tener del padre, que pueda servirse
del padre real.
IV. Los sueos
La sesin siguiente trae tres sueos:
Est en una mesa con su familia y su novia en otra mesa.
Va al lugar donde trabaj con su ex novia.
Ve al padre de su ex novia (en las asociaciones dice que es un hombre con mucha presencia, intimidante).
Le marco dos cosas: su novia en otra mesa que la familiar, y algo de
la virilidad y paternidad en juego. Estuvo tranquilo en la semana, decidi empezar homeopata. Tuvo otros tres sueos. Dice: te vas a rer:
Estaba mirando ftbol, mi equipo, independiente.
Estaba en la cocina de mi novia con amigos jugando con un zapato
gigante, una pavada. De repente viene mi pap, no s si era un reto pero
dice algo, como un basta y pasamos a hacer otra cosa.
Estaba en la calle y me alejaba de mi ex novia.
Lo que ms le divierte es lo de independiente y le sorprende lo del
padre. Venamos hablando de la imagen del padre fuerte, que dice basta, algo de la autoridad. Me dice que el padre es de Racing, pero de
Independiente era su abuelo paterno. Le marco que aparece lo viril nuevamente y que eso parece tener relacin con independiente. A pesar del
sueo, G. intenta decir que l es como su mam, dependiente. Quedarme cmodo, recibir todo, ser un nene. Le digo que de ninguna manera,
que l elega eso en vez de lo que dice basta y abre a otra cosa. Que quedarse en ese lugar le haca pensar que era igual a su mam pero que eso es
diferente de ser igual que su mam. Dice: Mi pap tambin hace todo
para que yo est cmodo. Est bien, pero en su sueo es un padre el que
dice basta y adems es una cocina que no es la materna. Se muestra muy

contento pero cmo creer en eso? Le digo que hay que creer al sueo.
Comienza un curso de respiracin y de filosofa oriental. Dice conectarme con el cuerpo. Cuestin que le abre posibilidades laborales y
que lo aleja del plan familiar que incluye trabajar con el padre: Si
trabajo es para devolverle el favor a mi pap, no s cmo decirle que
no. El padre se vuelve dbil y hay que sostenerlo, ante lo cual la salida
nuevamente es viajar. Le digo que se trata de disponer del no, que el no
separa, y le marco cmo todo esto perjudica su profesin.
De la mano de la onda new age surge un personaje reconocido en su
profesin, C. Pudo trabajar bajo presin sin descomponerse y sostener a
su vez en esa coyuntura a su novia.
Tuvo tres sueos dentro de este contexto (seguidos):
1. Estaba cocinando con mi abuela materna en una cocina, ella
hace algo mal y yo la reto. Le digo que as, no.
2. Yo estaba corriendo en una pista de atletismo y me segua una serpiente como de cascabel, un hombre le cortaba la cola. Se terminaba ah.
3. Me da un poco de vergenza. Me estaba baando y vea que me
sangraba el cuerpo. Sala del bao y me dejaba de sangrar. En algn lado
apareca C. Apareca en una cocina, llegaban una comanda tras otra.
Le marco lo que se corta, decir que no y las comandas maternas, le
digo que desde la vez siguiente retoma el divn. Me dice que se preguntaba por qu no haba vuelto al divn. Le digo que faltaban ubicarse
algunas cosas.
La sesin siguiente cuenta que su abuelo materno muri cuando l
era chico, pero que estaba separado de su abuela desde mucho antes, la
dej por otra seora. Al relatar esto menciona la palabra corte. La repito.
Dice: Mi pap nunca tira frases como mi mam, es bastante neutro. Si
se lo pincha sale a favor de mi mam. Ubico eso en relacin a sus trabas
laborales en las cuales siempre se trata de peros, por las dudas. Peros,
dudas, temores, no creencia y una limitacin marcada en lo laboral que,
como se ve, no es slo lo laboral, toca todos los hechos de su vida.
Dice ni siquiera poder empezar a hacer algo, trabajar, viajar, estar
con gente. Dice preferir estar con gente nueva porque todos sus amigos
ya lo tienen catalogado de dependiente. Y la solucin vuelve a ser irse.

No s lo que quiero, siempre me cost todo lo que viene de adentro mo,
como la voz. Hay veces que no se entiende lo que hablo, como si hablara
en otro idioma, slo se trata de elevar el volumen. Es algo fsico quizs.
Cuando era chico era un trauma, elega no hablar. Le digo que hoy por
hoy lo del viaje es elegir no hablar.
Otros sueos:
1. Estaba en la casa de sus abuelos paternos, jugando en el patio con
una skate, se escucha un ruido de la calle, le haban roto el vidrio al
auto de mi pap, salamos todos, nos quedbamos en la calle. Mi pap
iba a buscar a los tipos, yo me iba adentro a buscar la skate. Agrega que
de chico no sala a la calle, justamente porque era chico. (Dice que una
patineta fue lo que siempre quiso y nunca tuvo.)
2. Estaba en la casa de mis paps, estaban mi abuela materna y mi
hermana, no s qu pito tocaban ah. Yo estaba en el patio, vea otra
casa como abandonada. Era la casa de un colega, yo le peda las llaves
para entrar.
Habla de los hombres de su familia: abuelo y to paterno que ya fallecieron. Tambin su abuelo materno de quien tom el gusto por su profesin. Pero estar relacionado con lo alimentario lo acerca nuevamente
a la madre: Es lo nico que siempre hizo. Me opongo a eso y dice:
Cuando mi pap iba a cocinar/trabajar, me llevaba. Se da cuenta del
lapsus, mi pap quera ser mdico, no pudo, fue trabajando de lo que
pudo. Sealo el carcter facilitador y a la vez inhibitorio del lapsus. Ya
que si est del lado del padre es ms augurioso que del lado de la madre,
pero el padre suele estar tan idealizado a nivel laboral que lo inhibe.
Por esta poca, su novia (tambin relacionada con su profesin) se
encuentra en un evento con quienes fueron los maestros de G. Ella se
present como su novia y por eso tuvo acceso a diferentes situaciones. Lo
elogiaron mucho, l se asombra. Le marco cmo para la novia l es una
buena carta de presentacin y cmo ella se hace reconocer a travs de l.
La vez siguiente trae sueos (s, todos juntos):
1. Iba a la casa de C., no lo encuentro hasta que lo encuentro en
el bao con la mujer y el hijo como para baarse. Me saludan como si
nada. Espero afuera, llegan mi mam y mi pap. En el pasillo de afuera

hay un hombre grande con una bata rosa. Sale la mujer de C. medio
desnuda y estaba embarazada, ante esta situacin mi mam se horroriza y empieza a comentar lo del seor de bata rosa.
2. En casa de mis abuelos paternos. Estoy arreglando o un monopatn o una silla para invlidos. Mi hermana llama para comer, me subo
a eso como si fuera un monopatn. Haba pescado, no se poda comer
porque estaba lleno de espinas.
3. Estaba en una parrilla haciendo de parrillero.
4. Casa de mis padres. Yo estaba durmiendo y vea pasar fantasmas,
empiezo a perseguirlos. Veo a mi pap llorando mal, me abraza fuerte
y el sueo termina ah.
5. Estbamos con mi familia comprando cosas. Yo vea un aparato
que quera comprar, una calculadora o balanza pero no me alcanzaba
la plata. Mi pap me ofrece comprar otras cosas, me muestra instrumentos para mi trabajo, cuando voy a pagar tampoco me alcanza, pone la
plata mi hermana.
Asocia lo siguiente:
El hombre de la bata rosa es gay, su madre se horroriza pero en la
realidad se muere por tener amigos gay. Tambin est la sospecha (deseo?) de su madre de que G. sea gay.
La silla poda ser de discapacitados pero l la usaba como monopatn.
Lo que quera comprar, calculadora o balanza, era algo que el
padre ya tiene. Siempre apunt a ser como mi pap, buen trabajo,
familia constituida, mantenerla. Hoy no s si es lo que elijo para m, l
lo tuvo que hacer porque mi mam estaba embarazada.
Los fantasmas remiten a la familia del padre, casi todos muertos.
Nunca lo vi llorar de esa forma. Cuando se muri mi abuelo no lo vi
mal, lo nico que me acuerdo es que me pidi que vaya al velatorio.
Se ve que hay algo con mi pap, no? El sueo, si bien le impact, le
gust, le muestra una cara ms humana del padre, nunca lo vio efusivo
como en ese abrazo. El padre y el abuelo eran fros, a l le cuesta demostrar sus sentimientos pero es ms sensible, pensaba que era por parecerse
a su madre, pero ahora se da cuenta de que su madre no es sensible, es

por frustrada que es as.
G. plantea tambin que hay algo de la sexuacin en juego (l no
lo dice as, claro est). Habla de qu le corresponde a los hombres, qu
a las mujeres. Siempre pens que para una mujer es ms fcil todo
(?!!!), la vida en general: mi mam estuvo cuarenta aos sin hacer nada
mientras mi pap se rompa trabajando. Por lo fsico pueden conseguir
ms cosas de los hombres... el hombre es el que da, para dar recibe algo
a cambio, por el lado sexual, una mujer que no es brillante pero est
buena puede conseguir cosas.
Empieza a reconectarse con gente colega, le llueven ofertas de trabajo, gente que lo considera una voz autorizada, l no sabe bien qu
quiere, habla de miedo escnico. En este contexto aparece otra descompostura.
Relata un sueo: Haba una reunin en la casa de C., haba mucha
gente, entre ellos mi ex novia. Yo llegaba re pancho en bicicleta, entro
como si fuera mi casa, me sorprende verla ah, no pertenece a ese grupo
de gente. C. me pide que haga un pan que vio en un libro ese libro lo
tiene mi ex novia. Ella dice: G. no sabe hacerlo porque ese libro no lo
tiene. Yo pienso: no importa, es el nico que no tengo, pero igual me las
voy a arreglar. La miraba a ella, la vea ojerosa, rara. Me iba a hacer
el pan a mi casa. Le pregunto por este sueo. Dice: lo que es conocido,
que no puedo, pero ahora me importa nada, puedo hacerlo aunque no
tenga el libro. Corto sesin.
Vuelve con otro sueo: Yo estaba de compras con C. y su hermano
en un negocio de zapatos, ellos ya haban elegido los suyos, yo estaba
eligiendo los mos, alpargatas. De ah me iba a mi casa. Dice: Estuve
pensando que sueo siempre con casas, busco mi casa, parece. Lo de las
alpargatas tiene que ver con un estilo de vida, algo simple, como yo.
Zapatero a sus zapatos! se re. Corto sesin.
Viene diciendo Tengo la conviccin de que algo est por pasar. Le
digo que eso es creer. Lo cito para la prxima.
Otro sueo: Yo estaba en un lugar, estaba un cantante X un joven
dolo muerto trgicamente; yo lo ayudo para que los dems sepan que
no est muerto. No se le ocurre por qu el sueo. Le pregunto por el

cantante X. Se re. X es su segundo nombre. Le pregunto si sabe algo de
ese nombre, dice que no.
La siguiente sesin dice que Gonzalo es el nombre que eligi su
mam. X, el nombre que eligi su pap. Le marco eso, y lo conecta con
el sueo: no estaba muerto. Esto tiene un efecto vivificador, se conecta
con su profesin y con su novia de otra manera. No me pas nada de lo
que me suele pasar en el cuerpo, quizs algo que me sale de adentro no
me hace nada fsicamente. Acepta un trabajo en el cual tiene que ocupar un cargo jerrquico. Hasta donde s (este trabajo tambin es fuera
del pas) est muy contento y se desempea sin problemas.
V. Imagen descompuesta.
Nieves: Le puse este ttulo a mi comentario, ya que quisiera centrarme en la relacin que tiene la angustia con la descomposicin de la
imagen, y en ese sentido, proponer el sntoma fundamental de Gonzalo del lado de lo que en algn momento Freud llam histeria de angustia, que finalmente termin llamndose fobia, pero me interesaba
este trmino de histeria de angustia porque me parece que da cuenta
no solamente de la angustia de Gonzalo que se manifiesta como descompostura, sino tambin de su pregunta acerca de lo femenino.
Les propongo situar el lapsus fundamental del nudo de Gonzalo entre imaginario y real, que es donde se va a poner en juego la
angustia.
Estos dos seran los dos lapsus del nudo, en ellos lo imaginario
pasa por encima de lo simblico, y debera pasar por debajo para
que el nudo sea borromeo. Gonzalo consulta debido a una separacin (ha cortado con su ex novia), y por otro lado trae su dificultad
para sostener un cargo jerrquico. De modo que ya en su demanda
inicial se conjugan dos cuestiones que hacen a su dificultad con la
virilidad, una no tan directamente la del corte con la novia pero
que pone en juego su posicin sexuada. Y luego est esta dificultad
para hacerse cargo de un lugar de jefatura, de un lugar de superioridad sobre otros. Est detenido, est inhibido. Y tambin est ya
planteada desde el inicio su dificultad para decir no, para el corte,
en relacin por ejemplo, con este plan familiar de que l trabaje en
un lugar propuesto por el padre.
Es interesante que Gonzalo se dedica a lo alimentario, y tiene
sntomas gatrointestinales. En efecto, el cuerpo en su dimensin
oral tiene una presencia fundamental en la vida de Gonzalo. Se trata
de la dimensin tubular del cuerpo, en el cual est fundamentalmente reforzado el agujero de la boca. Despus vamos a ver que
tambin est, adems del objeto oral en juego, el objeto voz que
tambin est en relacin con la boca. De modo que los objetos a
con los que tiene que vrselas Gonzalo justamente remiten a este
agujero de la boca, que a la vez es un poco el centro. Podramos

decir que su cuerpo es una boca, y que hay cierto saber hacer con eso
que toma la forma de su profesin, saber hacer que sin embargo no
le impide tener descomposturas.
Las descomposturas, los sntomas gastrointestinales, le desarman el cuerpo, ya que son manifestaciones de la angustia. No me
parece que tengan el estatuto metafrico del sntoma conversivo,
sino que ms bien ponen a Gonzalo en continuidad con el cuerpo materno, especialmente con la angustia materna; en ese punto
son sntomas que descomponen, podramos decir que al descomponerlo fsicamente tambin descomponen su imagen, su narcisismo porque son sntomas que lo detienen en el despliegue, por
ejemplo, de su profesin, impidindole sostener la que logr con
su saber hacer.
Gonzalo vivi unos aos en el exterior. La analista seala que
se trata all de una separacin inicial del cuerpo materno, ya que
empez a manejarse solo, a decidir por s mismo, pero su niez y
adolescencia estn marcadas por su posicin de compaero de la
madre. En algn sentido podemos decir objeto de la madre, en otro
sentido podemos decir falo de la madre, Florencia dice: compaero
de la angustia materna vamos a retomar este punto.
Gonzalo ubica claramente desde el inicio en su adolescencia las
dificultades con su virilidad. Le cost empezar a salir con amigos
e invitar a salir a chicas, es decir, salir de la madre y empezar a ser
un varn. Recin me comentaba Florencia que justamente se es el
momento en el que se inicia la descompostura, los sntomas gastrointestinales surgen cuando l se ve obligado a salir de ese lugar de
objeto-falo de la madre, salir al mundo como varn. En esa primera
separacin se produce cierto desgarro de la posicin anterior, y surgen estos sntomas que son sntomas en un sentido genrico, ms
precisamente son manifestaciones de una angustia.
Tambin est esta ex novia de la que estuvo enamorado, que le
abri el camino al mundo, al trabajo, a los contactos. Con ella inici
cierta separacin de la madre, pero tambin, en algn punto vino al
lugar de la madre. Ella termin ubicndose en el lugar de dominio

materno, por eso con el tiempo empiezan a asociarse las descomposturas con la novia.
Florencia marca una cuestin que me parece fundamental desde
la perspectiva del deseo del analista, que es la increencia de Gonzalo
en su propia palabra. Lo ms interesante es que cuando Gonzalo
justamente est rondando esta cuestin de la increencia en la palabra tiene un lapsus, que no es cualquier lapsus, es el lapsus inicial
de este anlisis, cuando quiere decir corte de ese estilo dice corte de
generacin. En ese momento el significante generacin es recortado,
ya que ah Florencia corta la sesin, abriendo la dimensin de la
historizacin, que produce una apertura al inconciente. Tomaremos
ahora las marcas de esa historia.
V. El falo muerto
La coyuntura de su nacimiento. Primer hijo varn, luego de una
hermana mayor y de la prdida del embarazo de la madre, tapando
as su angustia ante dicha prdida, convirtindose l en objeto de la madre. Por un lado, objeto de la madre, un objeto que viene a taponar la
angustia de la madre, y por otro lado, tambin falo de la madre, en el
sentido de que la madre lo convoca; pero no es cualquier dimensin
del falo la que est en juego ah, ya que Gonzalo parece estar en la
posicin que Lacan defini para Gide como falo muerto1.
En esta posicin se trata del falo como la pura negatividad del deseo,
despegada del goce de la vida, se trata all de cierta presencia fuerte de la
pulsin de muerte. De modo que si ubicamos a Gonzalo en la perspectiva flica, en tanto tapn de la castracin materna que la provee de un
falo, l viene al lugar de un muerto, y en ese sentido refleja la pulsin de
muerte. Por esta pendiente su posicin se acerca al lugar de objeto.
1 Lacan, J. Juventud de Gide o la letra y el deseo, en Escritos 2. Ed. Siglo
Veintiuno. Buenos Aires, 1990. Pg. 63.
Respecto de este lugar de falo muerto (pero falo al fin, dira yo),
me parece que podemos ubicar un primer tiempo, en el que todava
no podemos hablar de neurosis en Gonzalo. Este primer tiempo va
desde su primera infancia hasta la adolescencia quizs, que es cuando comienzan los sntomas gastrointestinales, cuando algo empieza
a fallar en el cuerpo.
En ese primer tiempo, al estar l all como falo muerto de la madre, est de alguna manera completndola, en continuidad con ella.
De modo que la operacin que est en juego all es la inhibicin, la
duplicacin del registro imaginario, donde l opera una duplicacin
del cuerpo materno (o el cuerpo materno opera una duplicacin del
suyo). En esta duplicacin de lo imaginario se trata de la continuidad entre su cuerpo y el cuerpo materno, que opera una inhibicin
de su posicin viril, ya que es en la medida que l est tomado por la
madre, que no puede salir con sus amigos ni invitar chicas.
Este sera un tiempo cero en la neurosis, mientras que el tiempo uno,

en el que se opera cierto orden de desencadenamiento, se inaugura en
la adolescencia. En ese momento Gonzalo ya quiere formar parte del
grupo de los varones, quiere invitar a salir a las chicas y se le complica.
En ese momento necesita efectivamente separarse del cuerpo materno,
de modo que este anudamiento inicial no puede seguir sostenindose.
Es entonces que irrumpe la angustia, bajo la forma de descomposturas. En este tiempo uno se trata de la duplicacin del registro real.
Esta duplicacin del real repara estos dos puntos entre imaginario y real, que son los dos puntos de lapsus del nudo, pasa por
arriba del imaginario en lugar de pasar por debajo, por abajo del
simblico, y nuevamente por arriba del imaginario. Es una duplicacin del registro real que tambin est reparando la falla o el lapsus
inicial del nudo, pero ya del lado de la angustia y no de la inhibicin. Ac ubicamos la descompostura, que hace presente el interior
del cuerpo, que ex-site, pasa a sostenerse afuera, irrumpe sobre lo
imaginario desarmndolo. En ese momento en el que ya no puede
quedar en una continuidad absoluta con la madre, perdindose la
dimensin de duplicacin imaginaria, especular, con ella.
Luego viene el tiempo del anlisis, en el que a partir del lapsus
comienza a abrirse una vertiente de historizacin, y tambin una
fuerte produccin onrica.
VI. La posicin sexuada
En este momento empieza a preguntarse por su lugar en una
nueva relacin. Ahora tiene una novia que evidentemente le da otro
lugar, que no se presenta como una duplicacin de la madre. Se
empieza a preguntar por su lugar como hombre, no se identifica con
los hombres al tratar con las mujeres, no puede cogerse a una mujer
y listo, necesita amor, y dice: En eso parezco una mujer. De modo
que Gonzalo claramente en su goce no se ubica del lado macho, encontrando cierta afinidad con el goce femenino, que est entramado
con el amor; todo eso hace a su dificultad con la virilidad.
Es en este punto que me interesa retomar la nominacin de histeria de angustia en lugar de la de fobia. Freud justamente distingua
la histeria conversiva de la histeria de angustia, de modo que habra
sujetos histricos que logran la solucin del sntoma conversivo a
la pregunta por lo femenino, y por otra parte estn los sujetos histricos que se angustian, y vimos, por ejemplo con el caso Juanito,
cmo en la histeria de angustia en el varn se trata de la dificultad
con la virilidad.
Es interesante la diferencia entre la histeria femenina y la histeria
en los hombres, ya que en la mayora de los casos de histeria en mujeres el recurso es la identificacin viril, de modo que se preguntan
qu es ser una mujer identificndose con un hombre, posicin desde
la cual abordan a la Otra mujer como respuesta al misterio de lo
femenino. El histrico varn, en cambio, se pregunta qu es ser una
mujer en su propio cuerpo, es l quien encarna lo femenino. Desde
la lgica de la sexuacin el histrico varn y la histrica mujer suelen
estar en dos lugares opuestos, si bien se trata de la misma estructura
psicopatolgica. Seguramente desarrollar estas cuestiones ms en
detalle el ao prximo, cuando trabajemos sobre los nudos del amor.
Por ahora lo dejo sealado.
Los sntomas gastrointestinales de Gonzalo no son sntomas conversivos, sino que son sntomas de angustia. Estos sntomas tambin
interrogan el cuerpo materno, y por esa va interrogan el cuerpo femenino, lo que se explicita en esa sesin en la que Gonzalo habla del
cuerpo materno, de esa lcera que casi la lleva a la madre a la muerte.
Otra cuestin interesante es que hay un agravamiento, tanto de
las inhibiciones como de la angustia, en este tiempo. La inhibicin
llega al extremo de impedirle la continuidad laboral, y queda paralizado, etc. Estn el peso de la mirada y de la voz materna, encarnadas
tanto en su madre como en su ex novia, que no tena mejor manera
de dirigirse a l que nombrndolo como perdedor.
VIII. La efectivizacin de la funcin paterna.

Florencia empieza a intervenir desde el semblante paterno, esto
me parece que es muy importante, ya que de ese modo efectiviza la
funcin paterna en el nudo de Gonzalo. De modo que en este tercer
tiempo justamente se trata de la introduccin de la funcin simblica del padre. E inmediatamente lo que ah se produce es un primer
corte con la voz materna, que se verifica en esa sesin en la que l
cuenta cmo la madre, la novia y la ex novia lo interpretan y le dicen
lo que le pasa. La analista hace una intervencin de corte ah: Cmo
van a hacer eso!, no puede ser que le digan lo que le pasa, con firmeza.
La respuesta del sujeto no se hace esperar, trae un primer sueo.
De modo que esa intervencin de corte con la voz materna abre a
otra voz, a la voz del inconsciente. Se trata del sueo en el que la
madre lo avergenza ante la mirada de sus maestros. Se trata de la
mirada materna, de la presencia materna, del cuerpo materno, pero
aqu Gonzalo establece un corte en la complicidad, en la continuidad
con ella, ya que l est ah, con estos maestros que ponen en juego la
dimensin del padre, avergonzado ante esa irrupcin de su madre.
Se trata de un sueo inaugural de la relacin del sujeto con el inconsciente. Gonzalo comienza a desplegar que se siente dbil y dependiente, lo que relaciona con la descompostura. Tambin podemos ubicar esa debilidad y esa dependencia con el lugar de falo muerto, ya que
l es dependiente de la madre, un apndice muerto, en oposicin al
padre o la ex-novia, que quedan idealizados en su posicin de libres.
Efectivamente, Gonzalo busca definirse sin modelos a seguir, pero
no puede. En ese punto rechaza una instancia que es fundamental
para la constitucin de la virilidad tal como la aborda Lacan, fundamentalmente en el Seminario V, que es la instancia del ideal paterno. Gonzalo insiste en la increencia, que da cuenta tambin de la
dificultad para desatar lo que lo anuda al cuerpo materno.
En ese momento se produce una interrupcin del anlisis a causa
de un viaje al exterior por trabajo. Como resultado de este viaje,
Gonzalo empieza a plantearse una salida a su sujecin a la demanda
del Otro, se pregunta qu es lo que quiere ms all de lo que los

otros quieren de l. Hay un momento ah, en este intento de salir de
esa posicin de responder a la demanda del Otro que finalmente
es Otro materno, que es la descompostura que l tiene cuando se
niega a ser el salvador de la madre, ya que si bien es el padre el que
est con problemas econmicos y le propone hacerse cargo de un
negocio, es la madre quien no quiere resignar su bienestar. En ese
momento Gonzalo puede decir que no, pero se descompone.
Quiero que retengan porque luego lo escribiremos en el nudo
que en este momento se abre la dimensin del inconsciente, se pone
en juego la funcin paterna, de modo que hay un recurso al registro
de lo simblico, y en ese punto se produce un agravamiento sintomtico, en el que tambin insisten las descomposturas. De modo
que en este primer tiempo algo queda desanudado.
La descompostura insiste en el punto en que el sujeto quiere salir
del lugar de falo de la madre, de salvarla a la madre, de tapar la angustia materna. Antes era la angustia ante el hijo muerto, ahora es la
angustia ante los problemas econmicos, y cuando l quiere correrse
de ese lugar se descompone, algo de esto sigue presente.
Es en este punto que Gonzalo seala la necesidad de construir
una pared como el hermano, podramos decir una pared medianera,
alguna mediacin entre l y el cuerpo materno. Insiste el recuerdo
del cuerpo materno, las quejas gastrointestinales, la lcera de la madre y dems. Y tambin viene ese recuerdo de cmo lo afecta una
pelea entre los padres en la que l queda tomado, afectado, por lo
que est afectando a su madre, queda en continuidad con la madre.
All la analista toma la orientacin de ir en contra de esa vertiente del
inconciente que quiere sujetarlo a la identificacin con la madre.
La respuesta del inconsciente son tres sueos. El sueo en el
que est con su familia y la novia est en otro lugar. Otro sueo en
el que l va a un lugar donde trabaj con la ex novia, y finalmente
otro sueo en el que se hace presente el padre de la ex novia que es
un padre de mucha presencia, intimidante. Ah hay una intervencin de la analista que seala dos cuestiones: por un lado, su novia
en otra mesa que la familiar es interesante porque esto no pasaba

con su ex novia, que quedaba en continuidad con la familia de l.
Aunque l est todava con la familia, la novia est en otra mesa; hay
otro lugar posible para l esperndolo. Y, por otro lado que hay algo
de la paternidad y de la virilidad en juego en relacin a este padre
que se impone por su presencia.
En este primer tiempo del anlisis se abre la dimensin del inconsciente a partir de la efectivizacin de la funcin paterna, de
modo que es el registro simblico el que empieza a operar, pero hay
algo que queda desanudado, hay un agravamiento sintomtico, y
continan o se agudizan las descomposturas.
El simblico pasa por debajo del real, pero tambin por debajo del
imaginario. Por qu pasa por abajo del imaginario? Porque si bien
est operando lo simblico, est operando la funcin paterna en la direccin de la cura por eso situamos una duplicacin de lo simblico
en el nudo que tiene efectos sobre lo real, falta la creencia. Hay un
punto de increencia del sujeto en todo eso que se est desplegando,
que se juega entre imaginario y simblico, ya que el fenmeno de la
creencia consiste en un acto simblico que habilita un imaginario.
Aqu el imaginario queda suelto, por eso hay un agravamiento sinto-
mtico, y adems, justamente en la medida que el imaginario se suelta,

el cuerpo sigue descompuesto. ste es el primer tramo del anlisis.
Al igual que en el caso que vimos la vez pasada, este soltamiento
de lo imaginario no coincide con el que eventualmente tiene lugar
en la esquizofrenia, ya que en este caso simblico y real no estn
interpenetrados ac, estn mediados por la funcin paterna, lo que
deja abierta la posibilidad del re-anudamiento borromeano del imaginario con los otros dos registros.
VIII. Un tratamiento del cuerpo
Gonzalo comienza un tratamiento de homeopata, despus vienen la respiracin y la filosofa oriental, y as llega C que est en la
onda new age, que se vuelve un referente paterno para l, lo que le
abre un nuevo lugar en su profesin. Esto ocurre en el marco de la
bsqueda de un tratamiento del cuerpo.
Tanto la homeopata como la respiracin y la filosofa oriental
son tratamientos no flicos del cuerpo, que no van por la va del
saber pasible de ser universalizado. Este camino va junto con la increencia en lo que se est abriendo en la va del inconsciente, con la
increencia en el padre. Se trata de un recurso a un orden que no es el
orden flico, pero que a su vez es un tratamiento del cuerpo diferente
de la continuidad con la madre, que ya introduce cierta mediacin
Entonces trae tres nuevos sueos: en el primero, est mirando a
Independiente; en el segundo, estaba en la cocina de la novia, con
un zapato, haciendo una pavada y el pap le dice: basta, y pasan
a hacer otra cosa; en el tercero se aleja de la ex novia. Son sueos
de separacin. La intervencin de la analista articula entonces la
independencia con la virilidad, se trata de salir de la madre para
poder ser varn. l insiste en afirmarse como objeto materno, l es
dependiente como la mam, es cmodo, es un nene; es la misma
va en la que va a insistir despus, cuando dice que es ms fcil ser
mujer, porque con el cuerpo consegus todo sin hacer nada. Ser un
nene o ser un gay, que es la otra va que se abre con el sueo de la

bata rosa. En efecto, cualquier sujeto que queda en el lugar de falo
de la madre, necesariamente lo hace a costa de su virilidad, por eso
es el lugar privilegiado para el gay.
Se trata all de un rechazo de la va paterna, por eso el recurso a
la homeopata y a la filosofa oriental, ya que, si bien en el inconsciente aparece el padre diciendo basta, l se reafirma en su igualdad
con su madre, en que el padre en realidad hace todo para que est
cmodo, de modo que no le cree a lo que dice el inconsciente, a ese
inconsciente que ahora est tocado por la intervencin analtica, y
que ya no dice lo mismo que antes. Hay un rechazo de esa va, y la
analista le dice: Bueno, est bien, pero en el sueo es un padre el que
dice basta, y adems es una cocina que no es la materna. l se pone
contento, pero cmo creer en esto dice, ah est el punto de increencia que deja suelto el imaginario.
A travs de la respiracin y la filosofa oriental, Gonzalo intenta
conectarse con su cuerpo y no con el de la madre. En ese momento
entra en funcin un no separador, en la medida que l se puede separar del plano familiar surge C, que va a estar en un lugar de padre
en el mbito de su profesin, habilitndolo a sostener su posicin
viril, en el trabajo y con la novia; incluso la novia se descompone y l
puede sostenerla ella, en lo que se verifica un cambio de posicin.
En ese momento trae tres nuevos sueos: en el primero est cocinando con la abuela materna y le dice no, se trata all de un no
a una figura materna; despus est el sueo de la serpiente que lo
sigue y un hombre le corta la cola; y a continuacin viene el sueo
que lo avergenza del cuerpo sangrando, en el que cuando l sale
del bao cesa el sangrado, aparece C, y despus estn en la cocina y
llegan las comandas.
La analista seala este corte que hace un hombre. En efecto, podramos decir que la serpiente que lo persigue es el falo materno, es
ese lugar de falo muerto de la madre, y hay un hombre que opera all
un corte. Cando le corta la cola le sangra el cuerpo, de modo que el
sntoma empieza a tomar cierto valor metafrico: le cortan la cola a
la madre y a l le sangra el cuerpo, en lo que se verifica que el lugar

de falo de la madre es a costa de la virilidad, de la posicin llamada
por Freud pasiva en el hombre. Es en ese momento que la analista
indica el retorno al divn.
En ese momento surge la referencia al abuelo materno, que
pudo hacer un corte con su mujer, podramos decir, a diferencia del
padre que no parece haber podido hacer un corte con esta madre
caprichosa.
IX. El surgimiento de la voz
A medida que la sintomatologa oral-anal se va retirando, comienza a surgir la dimensin de la voz, entonces dice: Siempre me
cost todo lo que viene de adentro mo. Una nueva versin de lo que
del interior del cuerpo ex-siste en la angustia, otra vuelta de la pulsin alrededor de la boca. Es muy interesante, porque hacia el final
del relato clnico, justamente Gonzalo dice que ahora lo que viene
de adentro de l ya no lo asusta, ya no lo descompone.
Dice: Siempre me cost todo lo que viene de adentro mo, como la
voz, de all la eleccin de no hablar, o hablar otro idioma. podramos decir que no escucha su propia voz, ni se hace escuchar.
En este momento Gonzalo trae toda una serie de sueos, en uno
de ellos est en la casa de los abuelos paternos. Se recorta la skate,
que es ese objeto que le falt de nio, pero respecto del cual toma
una direccin distinta del padre en ese sueo: no lo acompaa, no
lo sostiene. Al padre le rompen el auto, sin embargo Gonzalo se va
para adentro con la skate, buscando su deseo.
En otro sueo est en la casa de los padres, hay una casa abandonada y un colega le pide las llaves para entrar. Este sueo muestra el
deseo de salir del espacio familiar, de habitar otro espacio, que est
abandonado, esperando que l vaya a habitarlo.
Sigue la puja centrada en la creencia o la increencia en el padre.
Est la serie de los hombres de la familia en relacin a su profesin,
pero l insiste en que eso le viene por el lado de la madre. Cuando

la analista le dice que no a eso, trae el lapsus referido al padre entre
cocinar y trabajar, de modo que en medio de la increencia surge la
creencia desde el inconsciente. Pero el punto de increencia se ve en
el hecho de que l se sorprenda tanto de que sus maestros lo reconozcan frente a su novia.
Viene una nueva serie, de cinco sueos. Es muy interesante el sueo en el que est algo que puede ser un monopatn o una silla para
invlidos, l lo usa como monopatn, de modo que sale de ese lugar
de invalidacin, en el que quedaba en continuidad con la madre. Ese
monopatn representa un objeto del deseo, un deseo de salida.
Tambin est el sueo en que aparecen los fantasmas en la casa
de los padres, y ocurre ese llanto y ese abrazo con el padre, esa conexin ms amorosa con el padre.
Con esta eleccin del monopatn en lugar de la silla de discapacitados, Gonzalo parece estar comenzando a apropiarse de un saber
hacer, y esto se va a verificar en la nueva serie de sueos que traer
al anlisis. En ese abrazo con el padre se trata de un encuentro en la
sensibilidad, que le posibilita diferenciarse de la madre, a la que define como frustrada, no sensible; es muy importante ese momento
de abrazo con el padre.
Ahora puede hacerse escuchar tanto que empieza a reconectarse
con colegas, le llueven ofertas de trabajo, es considerado una voz
autorizada. En efecto, Gonzalo est adquiriendo tambin un saber
hacer con la voz, por el que puede hacerse escuchar, transformarse
en una voz autorizada; si bien estn el miedo escnico y la descompostura, ya que cuando tiene que asumir esa voz todava insiste eso
que queda suelto.
Es en ese trnsito que se produce ese sueo tan importante en el
que l va a la casa de C, la ex novia le seala que l no tiene el libro
que dice cmo hacer el pan, pero Gonzalo se las arregla igual y se va a
su casa. Es el primer sueo en el que se configura un lugar propio, ya
que siempre estaba en la casa de otro, aqu se va a su casa, a su lugar
a hacer el pan. En este sueo se verifica un cambio de posicin del
sujeto, Lo que es conocido que no puedo, pero ahora me importa nada,

puedo hacerlo aunque no tenga el libro. Ah hay un corte de sesin.
X. Zapatero a tus zapatos.
Y hay otro sueo que es fundamental. El est con C en un negocio
de zapatos y l elige alpargatas y se va a su casa. Nuevamente ah insiste que l est encontrando sus zapatos, y que est yendo a su casa, que
est teniendo su lugar. El puede reconocerse en este estilo de vida simple, y surge la risa, una conexin con el placer que hasta el momento
no estaba, cuando l puede decir: zapatero a sus zapatos. Y dice algo
que tambin es sorprenderte: Tengo la conviccin de que algo est por
pasar, y ah es donde la analista le dice: Eso es creer.
En ese momento se opera un nuevo anudamiento, ya que se instala la dimensin de la creencia, que se verifica en el ltimo sueo: Yo
estaba en un lugar, estaba un cantante X, un joven dolo muerto trgicamente, yo lo ayudo para que los dems sepan que no est muerto. Gonzalo termina asociando X con su segundo nombre, y a la sesin siguiente
va a decir que ese nombre lo eligi su pap. La interpretacin analtica
es No estaba muerto. Ac surge el punto de creencia, lo que indica un
cambio de posicin subjetiva. Este sueo indica que no est muerto el
hijo del padre ya que el segundo nombre se lo puso el padre , que l
no es slo hijo de la madre, como se haba presentado anteriormente.
Finalmente la creencia se devela ser creencia en el padre. No est
muerto el hijo del padre. Hay una relacin entre el renacimiento de
la creencia y esta verificacin de la filiacin paterna, este recurso a la
funcin de nominacin paterna que tiene un efecto vivificador. Ahora se conecta con su novia y con su profesin de otra manera, no tiene
ms descomposturas, dice: No me pas nada de lo que me suele pasar
en el cuerpo, quiz algo que me sale de adentro no me hace nada fsicamente, de modo que ahora lo que le sale de adentro no le desarma el
cuerpo. Ahora lo que ex-siste al cuerpo puede no descomponerlo, se
trata de una salida de la angustia.
Les propuse situar la creencia entre lo imaginario y lo simblico, de modo que dibujo una duplicacin de lo simblico sobre lo
imaginario. ste es el segundo tramo del anlisis, en el que opera la
creencia en el inconsciente, la creencia en el padre, que re-anuda el
imaginario que quedaba suelto, por eso es una salida de la angustia.
Intervencin: Vos decas que la homeopata y la filosofa oriental
son un modo no flico de tratar el cuerpo, pero sin embargo no
implican una creencia?
Nieves: S, implican una creencia en algo que no es del orden
flico, ni sigue la lgica edpica. En efecto, hay una creencia en la
sabidura oriental o en los tratamientos orientales del cuerpo, pero
es una creencia que tiene ms que ver con la lgica femenina que
con la lgica flica, es ms del lado del uno por uno. El edipo es
occidental, es judeo-cristiano, no es universal, no existe en todos
los lugares del mundo. En las sabiduras orientales ms bien se trata
de prescindir del goce flico, no apuntan al deseo, no apuntan a
afirmar el goce de la vida por el lado del deseo con todo lo que
de infierno ste tiene sino ms bien de alcanzar la paz que implica
desligarse completamente del deseo.
Clase del 20 de noviembre de 2008
Indice
PRESENTACIN
PRLOGO [Bernardino Horne]
I. INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
I. Introduccin al territorio de las neurosis. / II. La clnica de la pregunta.
/ III. El trpode freudiano. / IV. La primera vuelta lacaniana. / V. Del dos
al tres. / VI. La segunda vuelta lacaniana.
II. DEL TEXTO FREUDIANO AL SEMINARIO DE LA ANGUSTIA
I. Una defensa radical contra la angustia. / II. Una respuesta a la seal de
angustia. / III. Cuando la angustia no es seal de la castracin. / IV. De la
inhibicin a la angustia. / V. La doble vertiente de la angustia. / VI. tica
y castracin. / VII. Una erotologa de la angustia. / VIII. Angustia, funcin
paterna y posicin del analista.
III. EL NUDO BORROMEO
PARTE I
I. El lapsus del nudo. / II. El trpode freudiano en el nudo. / III. La hereja
lacaniana. / IV. La inhibicin como nominacin de lo imaginario. / V. El
sntoma como nominacin de lo simblico. / VI. Sntoma y funcin paterna. / VII. La angustia como nominacin de lo real. / VIII. El problema de
la ex-sistencia. / IX. Las identificaciones en el nudo.
IV. EL NUDO BORROMEO
PARTE II
I. Nominaciones e identificaciones. / II. Nominacin e identificacin imaginaria. / III. Nominacin e identificacin simblica. / IV. Nominacin e
identificacin real. / V. Las neurosis en el nudo. / VI. La neurosis obsesiva. /
VII. La histeria. / VIII. La fobia. / IX. Dimensiones de la funcin paterna
en las neurosis.
V. LA FUNCIN PATERNA EN EL NUDO

I. Los tres tiempos del Edipo en las neurosis. / II. El padre real en la fobia.
/ III. El padre simblico en la histeria. / IV. El padre imaginario en la
neurosis obsesiva. / V. El snthoma. / VI. El amor al padre en el seminario
XXIII. / VII. El amor al padre en el seminario XXIV. / Apndice. Toro y
desarrollo embrionario.
VI. DE NUDOS NEURTICOS
(Clase a cargo de Fabin Schejtman)
I. Realismo nodal. / II. Cadenas borromeas. / III. El cuarto eslabn. / IV.
Inhibicin, sntoma y angustia. / V. Sntoma, sinthome y fin de anlisis. /
VI. Real y formalizacin.
VII. LA INHIBICIN
CONTROL DE VUELO
I. El caso. / II. La lgica de la inhibicin. / III. El cese de los vmitos. /
IV. La va de la angustia. / V. Vicisitudes del objeto. / VI. El fantasma de
seduccin histrico. / VII. El nudo de Patricia.
VIII. DE LA ANGUSTIA A LA INHIBICIN
ESPERANDO CON EL MATE
I. De la angustia a la inhibicin. / II. Una pregunta que alivia / III.
l y su mujer: dos tribus diferentes. / IV. La emocin de un nieto. / V. La
insuficiencia en la virilidad. / VI. El complejo de paternidad. / VII. La
disparidad sexual./ VIII. Las vueltas de la prdida. / IX. La dimensin de
la voz. / X. Una reapropiacin. / XI. El nudo de R.
IX. EL AMOR AL PADRE COMO SNTOMA
LA LUZ DEL PADRE
I. La crisis por vocacin. / II. El miedo a la noche. / III. En el anlisis.
/ IV. La cada del padre ideal. / V. Una demanda de control. / VI. El
surgimiento de un Otro deseante. /VII. La luz del padre. / VIII. La Otra
mujer. / IX. La separacin del Otro materno. / X. Los tiempos de la estructura. / XI. El nudo de L.
X. EL PADRE-SNTOMA
MIRADA DE NEGRO
I. El sntoma como lmite al ideal. / II. El significante diferente. / III.
Mirada de negro. / IV. La voz del supery y la ausencia de palabra. / V.
Hacia otra versin del padre. / VI. El acontecimiento de cuerpo. / VII. La
intrusin de una mirada. / VIII. El nudo de Toms.
XI. LA ACCIN SINTOMTICA
LA BSQUEDA DE UNA MIRADA
I. Primer perodo: a) La urgencia subjetiva. b) De marica a puto. / II.
Segundo perodo. El show que ya no se sostiene. / III. El estrago materno. /
IV. La herida. / V. De mendigo a millonario. / VI. La accin sintomtica:
el mueco. / VII. El encuentro con la-una mujer. / VIII. Reediciones de la
escena traumtica. / IX. El anlisis. / X. La pregunta por lo femenino.
XII. LA INHIBICIN EN LA VIDA AMOROSA DEL HOMBRE
FREEZADO
I. Enfriar lo femenino. / II. La muerte como partenaire. / III. Historizacin, histerizacin. / IV. La emergencia de la mirada. / V. El camino de los
sueos. / VI. La analista como partenaire. / VII. La degradacin del deseo
a la demanda. / VIII. La cada de una identificacin. / IX. El nudo de
Luciano. / X. Aporte al nudo de Luciano.
XIII. ANGUSTIA Y ORALIDAD
IMAGEN DESCOMPUESTA
I. La prehistoria. / II. El anlisis. / III. La debilidad-dependencia. / IV. Los
sueos. / V. Imagen descompuesta. / VI. El falo muerto. / VII. La posicin
sexuada. / VIII. La efectivizacin de la funcin paterna. / IX. Un tratamiento del cuerpo. / X. El surgimiento de la voz. / XI. Zapatero a tus zapatos.

Inhibición, Síntoma, Angustia. Hacia Una Clínica Nodal de Las Neurosis

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Inhibicin, sntoma y angustia / 1

Inhibicin, sntoma y angustia

Serie del Bucle

2 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Soria Dafunchio, Nieves

Nieves Soria Dafunchio, 2009

Inhibicin, sntoma y angustia / 3

Este volumen rene el conjunto de las clases dictadas durante

4 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

del ntimo lazo entre el inconsciente, la transferencia de trabajo y

Nieves Soria Dafunchio

Inhibicin, sntoma y angustia / 5

Prlogo, Bernardino Horne

1. Inmediatamente despus de la Introduccin, Nieves aborda

6 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Este libro, dedicado a las neurosis en la perspectiva nodal, parte

I. Inhibicin, sntoma y angustia

I. Introduccin al territorio de las neurosis

8 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Inhibicin, sntoma y angustia / 9

10 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Inhibicin, sntoma y angustia / 11

12 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

otro lado, la modalidad obsesiva, que ya Freud sita como un dialecto

Inhibicin, sntoma y angustia / 13

cuenta de lo imaginario que va a estar en este primer nivel, y de

14 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

As, tanto la inhibicin como el sntoma van a ser abordados desde

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traumticas, que rompe la pantalla del yo y que deja de funcionar

16 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Nieves: Si seguimos la lgica del texto de Freud, efectivamente la

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Lo que l va a plantear es que la inhibicin opera en el campo

18 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

embarras, que no se utiliza para el estado de embarazo de la mujer

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estructura como un nudo borromeo, tomando estos tres nombres

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cin, que es en lo que nos vamos a centrar este ao. As como el ao

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metonmico. De all lo fundamental de la inhibicin, es necesario que

22 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

nerles nombres a las cosas es una nominacin simblica, pero hay

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del yo3, donde Freud va a dar cuenta de cmo las identificaciones

24 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Cada una de estas nominaciones que son constitutivas del nudo a

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ticularmente en El malestar en la cultura, donde hace referencia a

II. Del texto freudiano al Seminario de la Angustia

I. Una defensa radical contra la angustia

28 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Inhibicin, sntoma y angustia / 29

turbacin parte del sntoma, que sigue escenificando su papel de correcto

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Recordarn ustedes que en este texto Freud define a la fobia

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que dudar, pues si bien se comprueba en ellas la presencia del complejo

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Inhibicin, sntoma y angustia / 33

guiente: He puntualizado cmo el desarrollo de la nia pequea es

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la funcin de seal de la angustia, y por otra parte es una repeticin