7/11/2014

Heidegger en castellano - Rorty - Wittgenstein, Heidegger y la reificacin del lenguaje

RICHARD RORTY
Wittgenstein, Heidegger y la reificacin
del lenguaje
Traduccin de J. Vigil Rubio en RORTY, R.,Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores
contemporneos. Escritos filosficos 2, Barcelona, Paids, 1993, pp. 79-99.

Lo que Gustav Bergmann denomin el giro lingstico fue ms bien un desesperado intento por
mantener la filosofa como disciplina de silln. El propsito era delimitar un espacio para el conocimiento a
priori en el que no pudiesen entrar ni la sociologa ni la historia ni el arte ni la ciencia natural. Fue el intento
por encontrar un sustituto a la perspectiva transcendental de Kant. La sustitucin de mente o
experiencia por significado pretenda asegurar la pureza y autonoma de la filosofa dotndola de un
objeto no emprico.
Sin embargo, la filosofa del lenguaje era demasiado honesta para sobrevivir. Cuando, con el ltimo
Wittgenstein, este tipo de filosofa volvi su atencin a la cuestin de cmo era posible semejante estudio
puro del lenguaje, constat que no era posible, que haba que naturalizar la semntica para -en expresin
de Donald Davidson- mantenerla como objeto serio. El resultado de la filosofa del lenguaje es -sugiero- la
observacin de Davidson de que si un lenguaje es algo como lo que han supuesto los filsofos... no existe
nada semejante a un lenguaje... debemos abandonar la idea de una estructura comn claramente definida que
los usuarios del lenguaje dominan y luego aplican a casos.[i] Esta observacin resume lo que Ian Hacking ha
denominado la muerte del significado -el final del intento por convertir el lenguaje en un objeto
transcendental.
Pienso que Frege y el primer Wittgenstein son los filsofos principalmente responsables de
imponernos la idea de que exista semejante estructura comn rara vez definida. En particular, debemos a
Wittgenstein la idea de que en principio todos los problemas filosficos pueden resolverse finalmente
mostrando esa estructura. Creo que fueron el ltimo Wittgenstein, Quine y Davidson los filsofos que nos
liberaron de la idea de que exista semejante estructura. El primer Wittgenstein haba definido lo mstico como
el sentido del mundo como todo limitado. Por el contrario, el ltimo Wittgenstein triunf sobre su
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perspectiva ms joven y schopenhaueriana al dejar de sentir la necesidad de ser mstico, al dejar de necesitar
contraponerse al mundo como el lmite inefable del mundo.
El joven Heidegger, el autor de Ser y Tiempo,estaba ms libre de esta necesidad schopenhaueriana
que el joven Wittgenstein. Aquel libro est lleno de protestas contra la idea de la filosofa
como theoria. Heidegger consider esa idea como un intento por elevarse sobre la culpa y la yeccin
que supona eran inseparables de la existencia mundana e histrica del Dasein, un intento por huir de la
contingencia de esa existencia. Si hubiese ledo elTractatus, el joven Heidegger hubiese desechado ese libro
del mismo modo que lo hizo el segundo Wittgenstein -como un intento ms por mantener la autonoma y
autosuficiencia del filsofo dejndole representarse como alguien que est por encima, o ms all, del mundo.
El joven Heidegger hubiese considerado el giro lingstico recomendado por Frege y Wittgenstein meramente
como una variacin ms del intento platnico por distanciarse del tiempo y el azar.
Pero aunque el joven Heidegger se esforz por liberarse de la idea del filsofo como espectador del
tiempo y la eternidad, del deseo de ver el mundo desde arriba como un todo limitado, el Heidegger
posterior recay en una idea muy parecida. El todo limitado con el que Heidegger intentaba distanciarse se
llamaba metafsica u Occidente. Para l, lo mstico pas a ser el sentido de s mismo como el pensar
tras el final de la metafsica -como la evocacin de la metafsica, contemplndola como un todo limitado y
compacto- y por tanto como algo que podemos esperar echarnos a la espalda. La visin final del ltimo
Heidegger fue la concepcin de Occidente como un nico don del Ser, un nico Ereignis, un cliz con un
asa denominada Platn y la otra Nietzsche, completa y perfecta en s misma -y por ello, quizs,
susceptible de dejarse a un lado.
Reiterando una idea de Kant y Schopenhauer, el joven Wittgenstein haba dicho que

sentimos que incluso una vez contestadas todas las posiblescuestiones

cientficas, permanecen totalmente inabordados los problemas de la vida. Por supuesto
no quedan entonces interrogantes, y sta misma es la respuesta... Hay, efectivamente,
cosas que no pueden expresarse con palabras, que semanifiestan a s mismas. Son lo
mstico. [ii]

Por el contrario, el joven Heidegger no tena una doctrina explcita de las cosas que no pueden
expresarse con palabras, de das Unaussprechliche. El Dasein era cabalmente lingstico, igual que era
cabalmente social.[iii]Lo que el joven Heidegger nos relata sobre la situacin sociohistrica del Dasein no es
ms que lo que nos cuenta el ltimo Wittgenstein sobre nuestra situacin con respecto al lenguaje -que
cuando intentamos trascenderlo convirtindolo en metafsico nos engaamos a nosotros mismos, nos
volvemos inautnticos.
Pero el ltimo Heidegger se retrajo de las oraciones y del discurso a las palabras individuales palabras que haban de abandonarse tan pronto como dejasen de ser sugerencias (Winke) y se convirtiesen
en signos (Zeichen),tan pronto como entrasen en relaciones con otras palabras y se convirtiesen en
instrumentos para alcanzar fines. El joven Wittgenstein -no pragmtico, mstico- haba deseado que las
oraciones fuesen imgenes ms que meros instrumentos. Por el contrario, el joven y pragmtico Heidegger, el
filsofo de la irrehuible relacionalidad (Bezglichkeit), se haba limitado a dejarlas ser instrumentos. Pero el
ltimo y ms pragmtico Wittgenstein se limit a pensarlas como instrumentos, aproximadamente por la
misma poca en que el ltimo Heidegger decidi que su pragmatismo inicial haba sido una prematura entrega
a la razn [que], glorificada durante siglos, es el ms rgido adversario del pensar.[iv]
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As pues, y de acuerdo con mi lectura, estos dos grandes filsofos se cruzaron mutuamente hacia la
mitad de su carrera profesional, avanzando en direcciones opuestas. Con el Tractatus, Wittgenstein parti
de un punto que, para un pragmatista como yo, resulta mucho menos esclarecido que el de Ser y
Tiempo. Pero tan pronto Wittgenstein avanz en la direccin del pragmatismo se encontr con Heidegger
avanzando en la direccin opuesta -retirndose del pragmatismo hacia el mismo estado de nimo escapista
en que se haba escrito el Tractatus, intentando recuperar en el pensar el tipo de sublimidad que el joven
Wittgenstein haba encontrado en la lgica. La direccin en que avanzaba Wittgenstein le suscit dudas
radicales sobre la nocin misma de la filosofa como fuente de conocimiento, llevndole a una concepcin
destranscendentalizada de la filosofa como forma de terapia, ms como una techn que como el logro de
la theoria. El propio Heidegger haba comenzado con este tipo de dudas. Pero no fue capaz de mantenerlas,
y al final se vio llevado a inventar el pensar como sustituto de lo que denomin metafsica. Esto le llev a
hablar del lenguaje como una cuasi-divinidad en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y de
todo el pensar anterior como un todo limitado, un relato que ahora se haba contado por completo.
Hasta aqu he venido presentando un breve resumen de algo que voy a contar ms detalladamente.
Voy a iniciar mi versin ms detallada con el intento de Wittgenstein por encontrar una nueva forma de hacer
filosofa.
Cualquier intento por preservar un mtodo y un objeto para la filosofa de silln, que le permita
contemplar a la ciencia natural y a la historia, ha de invocar probablemente la nocin kantiana de
condiciones de posibilidad. Mientras que la fsica y la historia hallan las condiciones para la existencia de
hechos reales descubriendo realidades temporalmente anteriores, la filosofa slo puede conseguir autonoma
si se evade del tiempo huyendo de la realidad a la posibilidad. La estrategia kantiana para concebir esta huida
fue sustituir una deidad atemporal por un sujeto de experiencia atemporal. La experiencia posible de Kant
-el mbito cuyos lmites haba de fijar la filosofa- era deliberadamente menor que el mbito ms amplio de la
posibilidad lgica al que haba pretendido acceder la ontoteologa de Wolff. Pero para los fines de Kant
bastaba con que cubriese el mbito de cientficos e historiadores.
El giro lingstico fue un segundo intento por encontrar un mbito dominante al de los dems
especialistas. Este segundo intento result necesario porque, a lo largo del s. XIX, la biologa evolutiva y la
psicologa emprica haban empezado a naturalizar las nociones de mente, consciencia y experiencia.
[v] El lenguaje fue el sustituto de la experiencia en el s. XX por dos razones. En primer lugar, ambos
trminos eran de alcance similarmente grande -ambos delimitaban todo el mbito de la indagacin humana,
todos los temas susceptibles de estudio por el hombre. En segundo lugar, a principios de siglo las nociones
de lenguaje y significado parecan inmunes al proceso de naturalizacin.[vi] El Tractatus de Wittgenstein
se convirti en el modelo alrededor del cual se molde el ncleo disciplinar de la filosofa analtica. El prefacio
de ese libro sugera (por vez primera que yo sepa) la doctrina que Michael Dummett formul despus
explcitamente en estos trminos: que la filosofa del lenguaje era la filosofa primera.
Se supona que la filosofa del lenguaje, realizada al estilo de Frege, produca las condiciones de
describibilidad, igual que Kant haba prometido establecer las condiciones de la experienciabilidad. Se
supona que la describibilidad, al igual que la experienciabilidad, era la caracterstica de todo lo estudiado o
ejemplificado por las dems reas de estudio distintas a la filosofa. El lenguaje pareca capaz de evitar la
relativizacin a la historia, pues se consideraba la descripcin como una actividad singular indisoluble, tanto la
ejerciese el hombre de Neandertal, los griegos o los alemanes. Si se pudiesen establecer las condiciones a
prioride la actividad de la descripcin, se estara en situacin de ofrecer verdades apodcticas. Tanto para
Husserl como para Frege, la tesis de Brentano de la irreductibilidad de lo intencional pareca garantizar el
aseguramiento de la distincin kantiana entre lo a priori y apodctico y lo a posteriori y relativo. Pues,
aunque la transicin evolutiva de los organismos que no muestran conducta lingstica a los que la muestran
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pudiese explicarse de forma naturalista, la conducta lingstica no poda caracterizarse adecuadamente en los
trminos utilizados para caracterizar todo lo dems en el universo. Por ello, el carcter irreductible de lo
intencional pareca garantizar la autonoma de la filosofa.[vii]
Sin embargo, el joven Wittgenstein vio lo que Frege y el joven Russell no haban visto: que la
bsqueda de la verdad no emprica sobre las condiciones de posibilidad de la describibilidad plantea el
problema autorreferencial de su propia posibilidad. Igual que Kant haba afrontado el problema de hacer la
posibilidad de la filosofa transcendental congruente con las restricciones al conocimiento que esta filosofa
pretende haber descubierto, Frege y Russell tuvieron problemas para explicar cmo era posible el
conocimiento de aquello que llamaban lgica. El problema era que la lgica pareca constituir una
excepcin a las condiciones que ella misma estableca. Las proposiciones de la lgica no eran combinaciones
veritativo-funcionales de enunciados elementales sobre los objetos que constituyen el mundo. Sin embargo, la
lgica pareca decirnos que slo tenan sentido esas combinaciones.
Russell haba intentado resolver este problema reinventando las formas platnicas. Haba postulado
un mbito de objetos lgicos ultramundanos y una facultad de intuicin intelectual con la cual aprehenderlos.
Pero Wittgenstein vio que esto llevaba a una nueva versin del problema del tercer hombre que haba
planteado Platn con el Parmnides -el problema de cmo se conocen las entidades creadas para explicar
el conocimiento. Se supona que los objetos lgicos de Russell, las categoras kantianas y las formas
platnicas constituan otro conjunto de objetos -los objetos empricos, las intuiciones kantianas o los
particulares materiales platnicos-cognoscibles o describibles. En cada caso se afirma que estos ltimos
objetos han de relacionarse con los primeros antes de que stos estn disponibles -antes de que puedan
experimentarse o describirse.
Llamemos a los entes de nivel inferior, aquellos que necesitan estar relacionados para estar
disponibles, entes de tipo B. Estos entes precisan relaciones pero no pueden relacionarse ellos mismos,
precisan contextualizacin y explicacin pero ellos mismos no pueden contextualizarse ni explicarse. Las
formas platnicas, las categoras kantianas y los objetos lgicos de Russell son ejemplos de lo que llamar
entes de tipo A. Estos entes contextualizan y explican pero no pueden ni contextualizarse ni explicarse, so
pena de un regreso al infinito.
Quienes postulan objetos de tipo A se han enfrentado siempre al siguiente problema de
autorreferencia: si afirmamos que no existe ningn ente no relacionado por una forma de relacin que no
puede establecerse entre entes de tipo B independientes, se plantean problemas sobre la existencia de los
entes de tipo A que postulamos para proporcionar la necesaria ayuda. Pues, si se permite decir que los entes
de tipo A son sus propias rationes cognoscendi, o sus propias condiciones de accesibilidad lingstica -que
se hacen disponibles a s mismos sin estar relacionados con otros o con nada ms- nos enfrentamos a la
cuestin de porqu los entes de tipo B no pueden tener ellos mismos este rasgo obviamente deseable.
Este dilema es conocido en teologa: si Dios puede ser causa sui por qu no debera existir el
mundo? Por qu no identificar simplemente a Dios y naturaleza, como hizo Spinoza? Todos los entes de
tipo A, todos los explicadores no explicados, se encuentran en la misma situacin que un Dios transcendente.
Si tenemos derecho a creer en ellos sin relacionarlos con algo que condicione su existencia, cognoscibilidad o
describibilidad, hemos falseado nuestra afirmacin inicial de que la disponibilidad exige la relacin con otra
cosa que los propios seres que se relacionan. Hemos abierto as la cuestin de por qu llegamos a pensar
que la disponibilidad o existencia planteaba algn problema. Con ello hemos puesto en cuestin la necesidad
de la filosofa, en tanto en cuanto se identifica a sta con el estudio de las condiciones de disponibilidad
(existencia).
Voy a definir el naturalismo como la concepcin de que cualquier cosa poda haber sido de otro
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modo, de que no puede haber condiciones incondicionadas.[viii] Los naturalistas creen que toda explicacin
es una explicacin causal de lo real, y que no existe nada semejante a una condicin de posibilidad no causal.
Si concebimos la filosofa como la bsqueda de lo apodctico, de verdades cuya verdad no precise
explicacin, convertimos la filosofa en inherentemente antinaturalista y debemos convenir con Kant y Husserl
en que Locke y Wundt operan a nivel subfilosfico. El Tractatus de Wittgenstein puede interpretarse como
el heroico intento por salvar a la filosofa del naturalismo al afirmar que los objetos de tipo A deben ser
inefables, que pueden ser mostrados pero no dichos, que nunca pueden resultar disponibles de la forma en
que lo son los objetos de tipo B.
Como ha sealado David Pears en su admirableThe false prison, existe una analoga entre la
formulacin wittgensteniana de los objetos misteriosos del Tractatus y la via remotionis en teologa.
[ix] De estos objetos, que constituyen lo que denominaba la sustancia del mundo, Wittgenstein escribi lo
siguiente:

Si el mundo no tuviese sustancia, el que una proposicin tuviese sentido

dependera de que fuese verdad otra proposicin.
[x]

En ese caso no podramos trazar imagen alguna del mundo (verdadera o falsa).

No encontraramos objetos intrnsecamente simples, ni imgenes ni lenguaje. Pues, si el anlisis no

pudiese concluir con estos objetos, el que un enunciado tuviese sentido dependera, horribile dictu, de que
fuese verdadero otro enunciado -el enunciado que especifica que dos objetos ms simples que forman un
compuesto se encuentran en la citada relacin de composicin. Pero cuando uno pregunta qu tendra eso de
horrible, Wittgenstein no tiene una respuesta obvia.
De acuerdo con la interpretacin de Pears, que me parece correcta, lo horrible de esta situacin sera
que violara la doctrina de Wittgenstein de que las condiciones de sentido son inefables. Sin embargo prosigue sensatamente Pears- esto simplemente hace que nos preguntemos por qu tienen que ser inefables.
[xi] Su respuesta a este interrogante es que si no fuesen inefables tendramos que abandonar la nocin de
lmites del lenguaje, y por tanto abandonar la doctrina de que existe algo que puede ser mostrado pero no
dicho.[xii] Pears considera correctamente que esta doctrina del mostrar es la ms prxima a la intencin de
Wittgenstein. La resume del siguiente modo:

La idea rectora [de Wittgenstein] fue que podemos ver ms lejos de lo que podemos
decir. Podemos ver todo el trayecto hasta el extremo del lenguaje, pero las cosas ms lejanas
que vemos no pueden expresarse en enunciados porque son las precondiciones para decir
cualquier cosa.[xiii]

Pears expresa esta idea de otra forma diciendo que si el lenguaje fctico pudiese contener un
anlisis de sus condiciones de aplicacin, el lenguaje en que las analizase dependera de otras condiciones....
[xiv] Esto concuerda con el siguiente pasaje:
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Los objetos slo pueden sernombrados. Los signos son sus representantes. Yo slo
puedo hablaracerca de ellos: no puedo expresarlos en palabras. Las proposiciones slo
pueden decir cmo son las cosas, no lo que son. La exigencia de que sean posibles los
signos simples es la exigencia de que el sentido sea determinado.[xv]

Resumiendo, si no hubiese objetos, si el mundo no tuviese sustancia, si no hubiese una forma

inalterable del mundo,[xvi] entonces el sentido no sera determinado, y no seramos capaces de formar
nuestras imgenes del mundo, y sera imposible la descripcin. As pues, la condicin de la posibilidad de la
descripcin debe ser ella misma indescriptible. Por citar argumentos paralelos, Platn lleg a la conclusin de
que las condiciones de posibilidad del mundo material deben ser inmateriales, y Kant a la conclusin de que
las condiciones del mundo fenomnico deben ser no fenomnicas.
El ltimo Wittgenstein desech la idea de ver hasta el extremo del lenguaje. Tambin desech toda
la idea del lenguaje como un todo limitado que tena condiciones en sus extremos exteriores, as como el
proyecto de una semntica transcendental -de encontrar las condiciones no empricas de posibilidad de la
descripcin lingstica. Lleg a reconciliarse con la idea de que el que un enunciado tuviese sentido dependa
realmente de si otro enunciado era verdadero -un enunciado acerca de la prctica social de las personas que
utilizaban las marcas y ruidos que componan ese enunciado. Con ello lleg a reconciliarse con la idea de que
no haba nada inefable y de que la filosofa, al igual que el lenguaje, no era ms que un conjunto de prcticas
sociales expandibles indefinidamente, y no un todo limitado cuya periferia poda mostrarse. En la poca
del Tractatushaba pensado que la unin de los problemas filosficos constitua un todo semejante, y que l
haba resuelto todos estos problemas de golpe sacando las consecuencias del enunciado que -decaresuma todo el sentido de [su] libro: lo que puede decirse, puede decirse con claridad, y de lo que no
podemos hablar debemos guardar silencio.[xvii] Consider a la filosofa como una disciplina coextensa con
la investigacin de la posibilidad del sentido, una investigacin que culminaba en el descubrimiento de lo
inefable.
Como dice correctamente Michael Dummett, si se adopta el punto de vista de las Investigaciones
filosficasde Wittgenstein, no puede haber nada semejante a una teora sistemtica del significado de un
lenguaje. Si uno cree, con Dummett, que la filosofa del lenguaje es filosofa primera, se sigue que la filosofa
nunca puede ser ms que teraputica -nunca puede establecer conclusiones positivas.[xviii] Como afirma
correctamente Thomas Nagel, la posicin final de Wittgenstein depende de una posicin tan radical que...
socava las pretensiones trascendentes ms dbiles de incluso el menos filosfico de los pensamientos. Esta
posicin supone, segn afirma Nagel, que cualesquiera pensamientos que podamos formar de una realidad
independiente de la mente deben permanecer dentro de los lmites fijados por nuestra forma de vida.
[xix] Dummett y Nagel entienden que el ltimo Wittgenstein pone en peligro la filosofa al dejar de lado la
imagen que le haba tenido cautivo cuando escribi el Tractatus -la imagen que Davidson ha denominado la
distincin de esquema y contenido. sta es la distincin entre lo que he denominado entes de tipo A y entes
de tipo B.
Afirmo que esta distincin A versus B es el mnimo denominador comn de la distincin griega entre
universales y particulares, la distincin kantiana entre conceptos e intuiciones y la distincin
del Tractatus entre mundo existente y expresable y sustancia del mundo inexistente e inefable. Esta ltima
versin de esta distincin es la ms dramtica y reveladora, pues establece enrgicamente el contraste entre
atomismo y holismo -entre el supuesto de que puede haber entes que son lo que son totalmente
independientes de todas las relaciones entre ellos, y el supuesto de que todos los entes no son ms que
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nodos de una red de relaciones.

Tanto Nagel como Dummett consideran necesario resistirse al holismo para mantener la posibilidad
de la filosofa. Para ambos, Davidson pone en peligro la filosofa al suscribir un holismo radical. Y con razn,
pues la formulacin de la conducta lingstica humana por parte de Davidson da por supuesto, como tambin
supuso el ltimo Wittgenstein, que no existen entes lingsticos intrnsecamente carentes de relaciones -entes
que, como los nombres simples del Tractatus, son por naturaleza entes relacionados. Pero el holismo de
Davidson es ms explcito y radical que el de Wittgenstein, y por tanto sus consecuencias antifilosficas son
ms patentes. Mientras que en las Investigaciones filosficas Wittgenstein an juguetea con la idea de una
distincin entre lo emprico y lo gramatical, entre la indagacin no filosfica y filosfica, Davidson generaliza y
extiende la negativa de Quine a suscribir o una distincin entre verdad necesaria y contingente o una
distincin entre filosofa y ciencia. Davidson insiste en que no pensamos ni el lenguaje en general ni un
lenguaje particular (por ejemplo, el ingls o el alemn) como algo que tiene extremos, algo que forma un todo
limitado y puede convertirse as en objeto de estudio diferenciado o de teorizacin filosfica. Bjorn Ramberg
tiene razn al decir que el principal motivo de Davidson es evitar la reificacin del lenguaje.[xx] As Davidson
no ve utilidad a la idea de que la terapia filosfica sea cuestin de detectar el sinsentido, de sealar las
violaciones del lenguaje. Ms bien es cuestin de detectar la conducta filosfica no productiva y
autocontradictoria -el tipo de conducta que remite a uno, una y otra vez, por la misma senda sin salida (por
ejemplo, las sendas denominadas realismo, idealismo y antirrealismo).
En su lugar, Davidson nos pide que pensemos al ser humano como un ser que trafica con marcas y
ruidos para alcanzar fines. Hemos de concebir esta conducta lingstica como una conducta continua con la
conducta no lingstica, y entender que ambos tipos de conducta slo tienen sentido en tanto en cuanto
podemos describirlos como intentos por satisfacer determinados deseos a la luz de determinadas creencias.
Pero el mbito de la creencia y el deseo -el llamado mbito de lo intencional- no forma en s mismo un
objeto de indagacin filosfica. Davidson concuerda con Quine en que ni el carcter prcticamente
indispensable del lenguaje intencional ni su irreductibilidad brentaniana al lenguaje conductual nos da razn
para pensar que existan entes de tipo A denominados intenciones o significados que sirven para
relacionar entes de tipo B.[xxi]
Hasta aqu, por el momento, he hablado de los intentos de Wittgenstein y Davidson por huir de la
idea de que existe una disciplina -la filosofa- que pueda estudiar las condiciones de posibilidad en vez de
simplemente las condiciones de realidad. Paso ahora al intento del primer Heidegger por huir de esta misma
idea -la idea de una disciplina que nos eleva y contrapone al mundo de la prctica cotidiana contemplndolo
como Dios lo contempla, como un todo limitado. Interpreto el pragmatismo de la primera parte de Ser y
Tiempo -la insistencia en la prioridad de lo que est a la mano, lo Zuhanden, sobre lo que est ante los
ojos, lo Vorhanden, y sobre el carcter inseparable del Dasein respecto de sus proyectos y su lenguajecomo un primer intento por encontrar una forma de pensar las cosas no logocntrica ni ontoteolgica. Fue un
intento holista por abandonar la distincin esquema-contenido, por sustituir una distincin entre entes de tipo
A y de tipo B con un tejido de relaciones inconstil e indefinidamente extensible.
Desde el punto de vista tanto de lasInvestigaciones filosficas como de Ser y Tiempo, el error
tpico de la filosofa tradicional es imaginar que pueda haber, que en realidad y de algn modo deba haber,
entes atmicos en el sentido de ser lo que son independientemente de su relacin con cualesquiera otras
entidades (por ejemplo, Dios, el sujeto transcendental, los datos de los sentidos, los nombres simples). Para
el ltimo Wittgenstein, el mejor ejemplo de este error est en su propia esperanza anterior en descubrir la
forma inalterable del mundo, algo subyacente a lo que existe o que se encuentra en el extremo de lo
existente, algo que constituye la condicin de posibilidad de la existencia misma. Cuando en
lasInvestigaciones critica el deseo del Tractatus de algo como un anlisis final de nuestras formas de
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lenguaje, dice que es como si tuvisemos en la mente un estado de completa exactitud frente a un grado
relativo de exactitud necesario para un determinado propsito. Esta nocin nos lleva, prosigue Wittgenstein,
a formular cuestiones como la de la esencia del lenguaje, de las proposiciones, del pensamiento. Para
Wittgenstein, la necesidad de formular estas cuestiones se debe a la idea de que la esencia nos est oculta.
La obsesin por esta imagen de algo profundamente oculto nos lleva a formular cuestiones cuya respuesta
valiese, segn dice, de una vez por todas e independientemente de cualquier experiencia futura.[xxii]
Esta ltima expresin resume la idea de que existe una disciplina no emprica que puede revelarnos
las condiciones de toda experiencia posible, o de todos los lenguajes y formas de vida posibles. sta es la
idea que Ser y Tiempo rechaz al insistir en el carcter primordial de loZuhanden, en el hecho de que todo
ya estuvo siempre relacionado. El primer Heidegger vio tan claramente como el ltimo Wittgenstein que lo
que est ante los ojos slo exista en el contexto de las relaciones preexistentes con lo que est a la
mano, que la prctica social era el presupuesto de la demanda de exactitud y de las posibles respuestas de
una vez por todas. Ambos vieron que la nica forma en que lo que est ante los ojos poda explicar lo que
est a la mano era de la conocida forma no filosfica en la que la biologa evolutiva, la sociologa y la historia
se unen para ofrecer una explicacin causal de la realidad de una prctica social particular ms que la de
otra. El primer Heidegger y el ltimo Wittgenstein dejan de lado el supuesto (comn a sus respectivos
predecesores, Husserl y Frege) de que la prctica social -y en particular el uso del lenguaje- pueda recibir
una explicacin no causal especficamente filosfica en trminos de condiciones de posibilidad. En trminos
ms generales, ambos dejan de lado el supuesto de que la filosofa pueda explicar lo no oculto sobre la base
de lo oculto, y pueda explicar la existencia y relacionalidad sobre la base de algo intrnsecamente no existente
y no relacionable.
Se puede imaginar a un posible Heidegger que, tras formular el pragmatismo de la prctica social del
tipo del de Dewey en los primeros captulos de Ser y Tiempo, hubiese pensado que su labor haba quedado
sustancialmente conclusa.[xxiii] Pero el primer Heidegger estuvo impulsado por el mismo afn de pureza que
anim al primer Wittgenstein. El mismo impulso que llev a Heidegger a formular las nociones de
autenticidad y ser-para-la-muerte en las ltimas partes de Ser y Tiempo llev a Wittgenstein a escribir
las ltimas secciones del Tractatus -las secciones en las que se ampla la doctrina del mostrar de la lgica a
la tica. stas son las llamadas secciones schopenhauerianas en las que nos dice cosas como

est claro que la tica no puede expresarse con palabras... es imposible hablar
sobre la voluntad en cuanto objeto de atributos ticos... la muerte no es un
acontecimiento de la vida... el cmo van las cosas en el mundo es una cuestin de total
indiferencia hacia lo superior... lo mstico no es cmo van las cosas en el mundo, sino el
que exista ste... sentir el mundo como un todo limitado: esto es lo mstico.[xxiv]

Lo comn al primer Heidegger sobre la autenticidad y al primer Wittgenstein sobre el sentido del
mundo como un todo limitado es la necesidad de concebir la prctica socialmeramente como prctica
social, elevndose con ello por encima de sta. sta es la necesidad de distanciarse de la prctica social a
la que uno se ha acostumbrado (aunque no necesariamente a dejar de participar en ella) concibindola como
contingente -como algo en lo cual uno se ve arrojado. As contemplada, es algo que uno slo puede hacer
autntico, algo apropiado en sentido estricto, siendo capaz de decir, con Nietzsche, as lo quise,
convirtindose as en aquel que uno es.
Llegar a ser autnticos de este modo es ver la exigencia de la mera exactitud (la Richtigkeit de
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Heidegger) -la exigencia de decir lo que se (das Man)dice, de ofrecer la respuesta correcta a las
cuestiones cientficas y empricas
como la exigencia nicamente de un todo limitado, de una situacin
ntica posible entre otras. Este intento de distanciarse de la mera exactitud, de encontrar algo ms importante
que ofrecer las respuestas correctas a cuestiones inteligibles, algo ms importante que lo que pueda ofrecer
cualquier ciencia emprica, estuvo alentado por el proyecto de Kant de negar la razn para dejar paso a la fe,
y luego desarrollado por Schopenhauer, de cuyas manos lo recibieron tanto Nietzsche como el joven
Wittgenstein. Tambin estuvo alentado por el desdn de Kierkegaard y de Nietzsche a las pretensiones de
cientificidad y rigor de Hegel.
Pero as como el intento de hallar lo que Habermas denomina (siguiendo a Adorno) lo otro de la
razn fue comn al joven Heidegger y al joven Wittgenstein, Heidegger lo intensific con el paso del tiempo,
mientras que Wittgenstein lo abandon gradualmente. La diferencia crucial entre su evolucin posterior est
en su actitud hacia el proyecto de sus posiciones iniciales. Mientras que Heidegger lleg a pensar que Ser y
Tiempo era insuficientemente radical, por no suficientemente meditado en trminos de la historia del Ser,
[xxv] Wittgenstein lleg a pensar que el Tractatus no era ms que el ltimo brote de una enfermedad de la
que haba quedado casi, aunque no totalmente, curado. Mientras que Heidegger prosigui su bsqueda de la
autenticidad intentando ganarse un lugar en la historia del Ser como el primer pensador postmetafsico, la
actitud de Wittgenstein hacia la filosofa se volvi progresivamente ms informal. Mientras que el joven
Wittgenstein pudo decir grandes cosas casi schopenhauerianas sobre temas como toda
laWeltanschauung moderna,[xxvi] este tipo de temas no aparece ya en su obra posterior. Heidegger pasa
a interesarse cada vez ms en su propia relacin con la historia, y Wittgenstein cada vez menos.
Esto resulta especialmente claro en su respectiva actitud hacia las metforas
de profundidad y antigedad.A medida que evoluciona, Heidegger se preocupa cada vez ms de si es
suficientemente originario. Aunque Wittgenstein expres simpata por lo que haba odo del primer
Heidegger, se imagina uno que se hubiese burlado de la bsqueda del ltimo Heidegger de una originariedad
an mayor. Esa bsqueda le habra parecido una muestra del proceso que describi as: para encontrar la
verdadera alcachofa, la despojamos de sus hojas.[xxvii]
Esta misma oposicin se manifiesta si se atiende a la forma en que ambos pensadores cambiaron de
actitud hacia el lenguaje como objeto de estudio. El Tractatus empieza contndonos que los problemas de
la filosofa se plantean por una mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje, pero el Wittgenstein de
las Investigaciones filosficas se burla de la idea de que exista semejante lgica a estudiar. Se burla de su
aficin de juventud de pensar que la lgica es la esencia incomparable del lenguaje, algo de cristal puro,
algo profundamente oculto y aprehensible slo tras un intenso filosofar. En lasInvestigaciones la filosofa no
estudia un tema llamado lenguaje, ni ofrece una teora de cmo es posible el significado -ofrece solo lo que
Wittgenstein denomina recuerdos para un determinado propsito.[xxviii]
Por el contrario, el trmino lenguaje (Sprache)desempea un escaso papel en Ser y Tiempo y
cuandoaparece, en la seccin 34, lo hace subordinado a habla(Rede) y por tanto a Dasein. Pero en la
poca de la Carta sobre el humanismo, encontramos que Heidegger dice lo siguiente: Si la verdad del Ser
ha llegado a ser estimuladora del pensamiento para el pensar, la reflexin sobre la esencia del lenguaje debe
alcanzar tambin una posicin diferente.[xxix] La atencin hacia el lenguaje aumenta al ritmo que disminuye
la atencin al Dasein, a medida que va en aumento la preocupacin de Heidegger por la posibilidad de que
su obra temprana haya estado infectada de la caracterstica humanismo de la poca de la cosmovisin, por
la posibilidad de que Sartre no le haya interpretado mal, y de que Husserl hubiese tenido razn al decir
que Ser y Tiempo era meramente antropologa.[xxx] En trminos ms generales, el paso de Heidegger de la
temprana interrogacin de cul es la raz de la problemtica ontoteolgica tradicional? a la cuestin
posterior de en qu lugar nos encontramos en la historia del Ser? va acompaada de un desesperado
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temor a haber estado ofreciendo algo ms que, segn dice, simplemente una historia de las alteraciones de
la concepcin de s mismo de los seres humanos.[xxxi] As, hacia la misma poca en que Wittgenstein se
aproximaba a concebir el lenguaje exclusivamente como referencia al intercambio de marcas y ruidos entre
los seres humanos para determinados propsitos, como algo que no denota una esencia real ms que el
juego, Heidegger intenta desesperadamente pensar en las diversas casas del Ser en la que han morado los
seres humanos como dones del Ser ms que como autoconcepciones del ser humano.
Para justificar mi obvia preferencia por el ltimo Wittgenstein sobre el ltimo Heidegger, mi opinin
de que el giro de Heidegger fue un desfallecimiento, tengo que presentar la explicacin de los motivos que
orientaron la trayectoria de la evolucin de ambos filsofos. En mi opinin, los dos partieron de la necesidad
de huir de lo que ambos llamaban el parloteo (Geschwtz),[xxxii] de una necesidad de pureza, de la
necesidad de ser autnticos dejando de hablar el lenguaje de la tribu filosfica en la que se haban formado.
El primer Wittgenstein estaba convencido de que esto significaba ir definitivamente ms all del lenguaje. En
su Conferencia sobre tica Wittgenstein afirma que la tendencia de todos los hombres que han intentado
hablar sobre tica o religin ha consistido en traspasar los lmites del lenguaje.[xxxiii] En otro lugar afirm
que el hombre tiene la necesidad de proyectarse contra los lmites del lenguaje... esta proyeccin contra los
lmites del lenguaje es la tica....[xxxiv] En una muy citada carta afirm que el ncleo del Tractatus era
tico.[xxxv] ElTractatus pretenda ayudarnos a ir ms all del parloteo, ayudarnos a eliminar la tentacin de
intentar decir lo que slo poda ser mostrado, hablar de entes del tipo A en trminos exclusivamente
apropiados a entes del tipo B.
Sin embargo, con el paso del tiempo Wittgenstein se reconcili con el hecho de que la diferencia
entre parloteo y no parloteo es de grado. Al reconciliarse gradualmente con el hecho de que nunca vera el
mundo como un todo limitado, gradualmente desech la nocin de los lmites del lenguaje. As convirti la
distincin del Tractatus entre decir y mostrar en la distincin entre proposiciones y prcticas sociales que
dan sentido a proposiciones. Con ello reinvent la doctrina de Heidegger de que la proposicin es un modo
de interpretacin derivado. El ltimo Wittgenstein habra asentido de buen grado a la afirmacin de Ser y
Tiempo de que

la proposicin indica fundndose en lo ya abierto en el comprender o

descubierto en el ver en torno. El formular una proposicin no es una operacin que
flote en el vaco ni pueda abrir por s primariamente entes, sino que tiene siempre ya por
base el ser-en-el-mundo. [xxxvi]

Esta tesis se desarrolla detalladamente en el holismo de Quine y Davidson -un holismo que deploran
Nagel y Dummett porque, como indica Nagel, muestra una falta de humildad, un intento de rebajar el
universo.
Cualquiera que, como Nagel y el ltimo Heidegger, desee mantener un sentimiento de humildad, o un
sentimiento de gratitud, hacia algo que transciende a la humanidad debe insistir en que existen algunos usos
del lenguaje que son casos de conducta flotante en el vaco. Un filsofo as debe insistir en que la
presentacin de una sucesin de mundos revelados por las prcticas sociales -cosmovisiones- no agota la
funcin del lenguaje. As, cualquiera que desee escapar de lo que Heidegger denomina nuestra poca de la
cosmovisin debe o bien resucitar la doctrina de la infabilidad del primer Wittgenstein, como hace Nagel, o
bien hipostatizar el lenguaje de la forma en que lo hace el ltimo Heidegger en el siguiente pasaje:

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El hombre acta como si fuese configurador y amo del lenguaje, mientras que de
hecho el lenguaje sigue siendo el amo del hombre... pues, en sentido estricto, el que habla es
el lenguaje. El hombre empieza a hablar cuando, y slo cuando, responde al lenguaje
escuchando su llamada. [xxxvii]

Pero la reificacin del lenguaje del ltimo Wittgenstein no es ms que una etapa en la hipostatizacin
del propio Heidegger -de la transfiguracin de Martin Heidegger de una criatura ms de su poca, un
individuo ms constituido por las prcticas sociales de su poca, un ser ms que reacciona a la labor de
otros, en una figura histrica universal, el primer pensador postmetafsico. La esperanza de semejante
transfiguracin es que an existe la posibilidad de algo llamado pensar tras el final de la filosofa. Es la
esperanza de que el pensador pueda evitar sumergirse en lo siempre ya revelado, evitar la relacionalidad,
siguiendo una nica estrella, pensando un nico pensamiento. Liberarse de la metafsica, liberarse del mundo
que ha creado la metafsica, exigira que el propio Heidegger fuese capaz de elevarse por encima de su
poca. Significara que su obra no sera simplemente unaSelbstauffassung ms, una autoconcepcin del ser
humano ms, pues habra huido de s mismo huyendo de su tiempo.
No hay que mofarse de esta esperanza. Es la misma esperanza que llev a Platn, a Kant y a Russell
a inventar entes de tipo A en los que se detiene la regresin, y la que condujo al joven Wittgenstein a buscar
los lmites del lenguaje. Pero, desde el punto de vista del ltimo Wittgenstein, es una vana esperanza: la
esperanza de que uno puede, contemplando desde lo alto el lenguaje, el mundo, u Occidente, como un todo
limitado, convertirse l mismo en un ente de tipo A. Un ente as sera el que imponelos lmites. Sin semejante
ente, pens el ltimo Heidegger, el lenguaje, el mundo u Occidente estn condenados a seguir siendo un
mero caos informe. Este intento por evitar la relacionalidad, por pensar un pensamiento nico que no es
simplemente un nodo de una red de otros pensamientos, por hablar una palabra que tiene significado an
cuando no tenga lugar en una prctica social, es la necesidad de encontrar un lugar que, sino por encima de
los cielos, est al menos ms all del parloteo, ms all del Geschwtz.
Pero creo que el ltimo Wittgenstein lleg a la conclusin de que no exista semejante lugar. Resumi
la razn del fracaso del Tractatus al decir, en lasInvestigaciones lo siguiente:

Al final, cuando se hace filosofa se llega al punto en que slo se querra proferir un
sonido inarticulado -pero semejante sonido es una expresin solamente si se da en un juego
de lenguaje determinado, que entonces habra que describir. [xxxviii]

El ltimo Wittgenstein pens que todos los intentos filosficos por aprehender entes de tipo A, todos
los intentos por expresar el carcter inefable de estos entes, slo conseguan crear un juego de lenguaje ms.
Desde el punto de vista naturalista y pragmtico del ltimo Wittgenstein, podemos estar agradecidos
a Heidegger por habernos dado un nuevo juego de lenguaje. Pero no deberamos concebir ese juego de
lenguaje como lo hizo Heidegger -como una forma de distanciarse y recapitular Occidente. En vez de esto,
fue simplemente una ms de una larga serie de concepciones de s mismo. La jerga heideggeriana no es ms
que el regalo que nos hizo Heidegger, y no el regalo del ser a Heidegger.

Richard Rorty
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[i] Donald Davidson, A nice derangement of epitaphs, enTruth and interpretation: perspectives on
the philosophy of Donald Davidson, ed. Ernest LePore (Blackwell, Oxford, 1986), pg. 446.
[ii] Tractatus logico-philosophicus, prr. 6.52-6.522.
[iii] Considero que la afirmacin de Ser y Tiempo (ed. alemana, Niemeyer, Tubinga, 1963, pg. 273) de
que la consciencia discurre nica y constantemente en el modo del silencio no es una doctrina de la
inefabilidad sino ms bien la doctrina de que la constatacin de que uno ha de cambiar de vida no puede
respaldarse con razones -pues semejantes razones slo podran ser voces del propio pasado. Vase sobre
este particular la afirmacin de Davidson en sus Paradoxes of irrationality en Richard Wollheim y James
Hopkins, eds., Philosophical essays on Freud(Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pg. 305):
El agente tiene razones para cambiar de hbitos y carcter, pero esas razones proceden de un mbito de
valores necesariamente extrnseco al contenido de las opiniones o valores a cambiar. La causa del cambio, si
acontece, no puede ser por tanto una razn de aquello que causa.
[iv] Heidegger, La expresin de Nietzsche: Dios ha muerto, en Holzwege (Klostermann, Francfort,
1972), pg. 247.
[v] Despus de Darwin empez a ser cada vez ms difcil utilizar la nocin de experiencia en el sentido
que Kant haba intentado darle. Pues Darwin, al hacer al Espritu continuo con la Naturaleza, complet el
proceso de historizacin que haba iniciado Hegel. As, los que deseaban mantener la nocin de filosofa
como ciencia no emprica relativizaron el a priori kantiano, un empeo comn a Dilthey, Collingwood,
Croce y C.I. Lewis. stos intentaron mantener intacta la nocin de distincin entre lo formal y lo material -el
mbito de la filosofa y el mbito de la ciencia natural. Pero esta relativizacin suscit dudas sobre la nocin
de un punto de vista trascendental, y por tanto sobre la nocin de experiencia posible como algo cuyas
condiciones pudiesen especificarse. Pues una pluralidad de formas de experiencia o formas de consciencia se
parece mucho a una pluralidad de realidades, pudiendo presumirse para cada una de ellas condiciones
causales explicables en trminos naturalistas. Adems, si poda cambiar el a priori, entonces no era ya
suficientemente a priori, pues los argumentos filosficos ya no pueden culminar en verdades inmutables y
apodcticas.
En esta situacin era preciso encontrar algo parecido a una indisoluble unidad como la que haba postulado
Kant en el concepto de experiencia, pero que no fuese susceptible de relativizacin. Para Husserl, esta
necesidad la satisfaca el mbito que se abra ante aquellos profesionales de alta formacin capaces de
realizar reducciones fenomenolgico-transcendentales. Para Frege y el joven Wittgenstein, se satisfaca con la
nocin de un lenguaje, concebido en el sentido condenado por Davidson, en referencia a una estructura
comn claramente definida.
[vi] Lo que Hacking describe como la muerte del significado producido por el holismo davidsoniano, yo
preferira describirlo como la naturalizacin del sentido fregeano. Esta descripcin mantiene el paralelismo
con la naturalizacin de la experiencia kantiana por parte de Darwin.
[vii] Siguiendo pistas ofrecidas por Quine y Davidson, he afirmado en otro lugar que la irreductibilidad de un
vocabulario a otro no garantiza la existencia de dos conjuntos de objetos de indagacin diferenciados. Sobre
el estado actual del debate acerca de la naturaleza e importancia de las atribuciones intencionales, vase la
sugerencia de Daniel Dennett de que la gran divisoria entre la filosofa de la mente actual y la filosofa del
lenguaje est entre los que creen en la intencionalidad intrnseca (Searle, Nagel, Fodor, Kripke, etc.) y los
que no (Dennett, Davidson, Putnam, Stich, etc.). Dennett desarrolla esta idea en los captulos 8 y 10 de su
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obra The intentional stanceMIT Press, Cambridge, Mass., 1987).

[viii] Segn esta definicin el historicismo es un caso especial de naturalismo.
[ix] Vase David Pears, The false prison (Oxford University Press, Oxford, 1988), 1:67.
[x] Tractatus, 2.0211-2.0212.
[xi] Pears, The false prison, 1:71-72.
[xii] Exactamente, su respuesta es que ...no podemos realizar una completa explicacin del sentido de
cualquier enunciado de hecho. La razn... es que esta explicacin tendra que utilizar el lenguaje para
identificar la posibilidad que plantea el enunciado, y slo hay una forma de que el lenguaje aproveche esta
posibilidad, a saber explotar el mismo mtodo de correlacin... slo hay una forma en que el entramado
ltimo de posibilidades [la serie de objetos que forman la sustancia del mundo] impone su estructura a todos
los lenguajes fcticos, y en este caso se ha predeterminado por el enunciado original (ibd., I: 144).
[xiii] Ibd., 1: 146-147.
[xiv] Ibd., 1: 7.
[xv] Tractatus, 3.221-3.23.
[xvi] Vase ibd., 2.026-2.027: Para que el mundo tenga una forma inalterable debe haber objetos. Los
objetos, lo inalterable y lo subsistente son una y la misma cosa.
[xvii] Ibd., Prlogo.
[xviii] Vase Michael Dummett, Truth and other enigmas(Harvard University Press, Cambridge, 1978),
pg. 453, y comprese con su artculo What is a theorv of meaning? (II), en Truth and meaning, Gareth
Evans y John McDowell, eds. (Oxford University Press, Oxford, 1976), pg. 105. En este ltimo ensayo
Dummett remonta nuestros problemas filosficos a nuestra tendencia a adoptar una interpretacin realista de
todas las oraciones de nuestro lenguaje, es decir, a suponer que la idea de verdad aplicable a enunciados de
este tipo es resueltamente verdadera o falsa, independiente de nuestro conocimiento o medios de conocer
(pg. l0l). Por el contrario, Davidson tiende a remitirlos a las implicaciones antiholsticas del supuesto que
Dummett (pg. 89) denomina principio C, a saber, si un enunciado es verdadero, debe de haber algo en
virtud de lo cual es verdadero. Dummett crea errneamente, a la hora de escribir este artculo, que este
principio lo comparta con Davidson. La aceptacin por Dummett de este principio y su insistencia en la
necesidad de una teora atmica o molecular del significado, frente a una cabalmente holstica, est con
respecto a la concepcin de Davidson aproximadamente como el Tractatus est en relacin a
lasInvestigaciones filosficas.
[xix] Thomas Nagel, The view from nowhere (Oxford University Press, Oxford, 1986), pgs. 106-107.
[xx] Vase Bjorn Ramberg, Donald Davidson's philosophy of language: An introduction (Blackwell,
Oxford, 1989), pg. 2 y cap. 8, passim.
[xxi] Vase la observacin de Quine sobre Brentano enPalabra y objeto (hay trad. espaola de M.
Sacristn, Ed. Ariel, Barcelona, 1973) y el tratamiento por parte de Davidson de la irreductibilidad
brentaniana en el ensayo Mental events, incluido en sus Essays on actions and events (Oxford University
Press, Oxford, 1980).
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Mi idea de que Quine y Davidson llevan el holismo de lasInvestigaciones filosficas a sus lmites permite
revelar las tan citadas analogas entre Wittgenstein y Derrida. Vase Henry Staten, Wittgenstein and
Derrida (University of Nebraska Press, Lincoln, 1984). Para la analoga entre las doctrinas de Derrida y
Davidson, vase Samuel Wheeler, Indeterminacy of French interpretation: Derrida and Davidson,
en Truth and interpretration: perspectives on the philosophy of Donald Davidson, Ernst LePore
(Blackwell, Oxford, 1986), pgs. 477-494.
A mi entender, Davidson se encuentra con respecto a Wittgenstein como Derrida con respecto a Heidegger:
estos dos escritores recientes intentan purificar la doctrina de los anteriores, de los ltimos vestigios de la
tradicin que haban intentado superar. La sospecha de Derrida de lo que llama la nostalgia heideggeriana
es la contrapartida a la sospecha de Davidson respecto a la distincin del ltimo Wittgenstein entre
gramtica y hecho. Davidson y Derrida protestan ambos contra los vestigios de lo que Derrida denomina
logocentrismo -el intentar liberar a sus respectivos predecesores de los ltimos restos de su vinculacin a la
idea de que la filosofa puede protegerse de la ciencia natural, del arte y de la historia aislando lo que Derrida
denomina una completa presencia que se encuentra en segundo plano (Derrida, Writing and
difference, trad.Alan Bass [University of Chicago Press, Chicago, 1978], pg. 279). Los textos para
Derrida, y la conducta humana para Davidson, son redes de relaciones carentes de centro, redes que
siempre pueden ser redescritas y recontextualizadas situndolas en una red mayor. Para ambos escritores no
existe nada semejante a la red mayor -no hay un todo limitado que pueda ser objeto de una indagacin
especficamente filosfica.
[xxii] Todos los pasajes citados en este prrafo pertenecen a las Investigaciones filosficas, 1, secs. 9192 (hay trad. espaola de Alfonso Garca Surez y Ulises Moulines, Ed. Crtica, Barcelona, 1988). La
admirable exposicin de Norman Malcolm de la relacin del Tractatus con el pensamiento posterior de
Wittgenstein lleva por ttuloNothing is hidden, en referencia a las Investigaciones, I, sec. 126: la filosofa
expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que
explicar. Pues, lo que acaso est oculto, no nos interesa.
[xxiii] Al considerar el ataque de Heidegger al cartesianismo como tema nuclear de Ser y Tiempo sigo a
Robert Brandom (Heideggers categories in Being and Time,The Monist, 66 [19831) y a Mark
Okrent (Heidegger's pragmatism, [Cornell Universirv Press, 1988]). Vase tambin Charles
Guignon, Heidegger and the theory of knowledge (Hackett, Indianpolis, 1983), cap. I, Heidegger's
problem and the cartesian model. Estos autores coinciden en lo que Brandom describe como el
reconocimiento de que la idea crucial de Heidegger en esta obra es que la prctica social es determinante de
lo que tiene y de lo que no tiene que ver con la prctica social. Lase especialmente la interpretacin que
hace Brandom de la afirmacin de que la analtica del Dasein es ontologa fundamental as como expresin
de este reconocimiento (Brandom, pg. 389). Considero que la crtica de Husserl en los Prolegomena der
Geschichte des Zeitbegriffs(Heidegger, Gesamtausgabe, vol, 20 [Klosterman, Frankfurt, 1979], pg.
62), y la afirmacin de Heidegger en la pgina siguiente de que lo que se necesita para ir ms all de Husserl
es disolver la unidad de intentum y deintentio como una prefiguracin de la tesis de Ser y Tiempo de
que, en palabras de Brandom, el Dasein-en-el-mundo-de-lo-a-la-mano es ontolgicamente autoatributivo.
[xxiv] Estos pasajes se toman del Tractatus 6.421-6.52.
[xxv] Vase la cita de este pasaje en La filosofa como ciencia, como metfora y como poltica nota 20.
[xxvi] Vase el Tractatus 6.371-6.372. Comprese con las Anotaciones filosficas, pg. 7.
[xxvii] Investigaciones filosficas; 1, sec. 164.
[xxviii] Ibd., I, sec. 127.
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[xxix] Wegmarken, 2 ed., pg. 315. Heidegger sugiere a continuacin que ya saba esto cuando escribi la
seccin 34 de Ser y Tiempo, pero creo que esta pretensin de la presciencia debe tomarse con alguna
reserva.
[xxx] Vase Heidegger, Nietzsche II, pg. 194, para una admisin a regaadientes de esta idea.
[xxxi] Nietzsche II, pg. 192: eine Geschichte des Wandels des Selbstauffassung der Menschen.
[xxxii] Vase McGuiness, ed., Wittgenstein und der Wiener Kreis (Suhrkamp, Francfort, 1984), pg.
69: Considero obviamente importante poner fin a todo ese parloteo sobre tica [Geschwtz ber Ethik] sobre si es cognitiva, si existen los valores, si es definible bueno, etc.. El contexto es su famosa
observacin de que poda comprender lo que quera decir Heidegger con los trminos Ser y
Angustia. Comprese con Heidegger, Was heisst denken? (Tbingen, 1954), pg. 19: Was einmal
Schrei war: Die Wste wchst... droht zum Geschwtz zu werden ([palabras de Nietzsche] El
yermo crece fue antes un grito, pero ahora amenaza con convertirse en parloteo).
[xxxiii] Wittgenstein, Conferencia sobre tica,Philosophical Review 74 (1965), pg. 13. Para una
presentacin detallada de la vinculacin entre la doctrina del mostrar del Tractatus y las ideas de
Wittgenstein sobre la perfeccin espiritual, vase James Edwards, Ethicswithout philosophy:
Wittgenstein and the moral life(University Presses of Florida, Tampa, 1982) -un libro al cual debe mucho
mi concepcin de Wittgenstein. Desgraciadamente, le demasiado tarde la obra posterior de Edwards, The
authority of language: Heidegger, Wittgenstein and the threat of philosophical nihilism(University
of South Florida Press, Tampa, 1990) para utilizarlo en la confeccin de este artculo. Me parece que esta
obra es el intento ms esclarecedor de los muchos realizados por vincular a Heidegger con Wittgenstein.
[xxxiv] Wittgenstein und der Wiener Kreis, pg. 68.
[xxxv] Englemann, Letters from Wittgenstein, ed.McGuiness, pg. 143.
[xxxvi] Sein und Zeit, pg. 156 (ed. espaola, pg. 175).
[xxxvii] Heidegger, Vortrge und Aufstze, pg. 190.
[xxxviii] Investigaciones filosficas, 1, sec. 261.

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