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INTRODUO
Formulamos o Abordagem Centrada na Pessoa: Vocabulrio e Noes Bsicas a
partir de necessidades tericas que vivenciamos na prtica. Acreditamos, no decorrer das
pesquisas que empreendemos, que esta obra tambm viria ao encontro das necessidades de
outros profissionais ou pessoas interessadas nas idias de Rogers.
O Vocabulrio, em si, no se constitui num Dicionrio, visto no dar conta da
totalidade das idias de Rogers e de seus colaboradores e continuadores, mas trata-se to
somente de uma contribuio Abordagem Centrada na Pessoa no sentido de ser uma obra
de referncia inicial a alguns dos principais fundamentos conceituais da Abordagem e do
pensamento de Rogers.
Nossa inteno foi acoplar dados necessrios facilitao da compreenso dos
aspectos basais do pensamento de Rogers e da Abordagem Centrada na Pessoa. O objetivo,
alm das definies, poder oferecer subsdios para uma utilizao adequada e precisa dos
conceitos, fornecendo assim, alm das definies em si, aspectos histricos,
epistemolgicos e filosficos, bem como bases necessrias ao encaminhamento mais
adequado para ulteriores pesquisas. Como a idia bsica de abrangncia, procuramos
assinalar os conceitos nas suas mais diversas aplicaes.
Alm destes verbetes, surgiu a necessidade de apor nomes considerados importantes
para a compreenso da Abordagem Centrada na Pessoa seja a nvel terico, seja a nvel
filosfico, Neste sentido, alguns filsofos, pensadores ou nomes importantes ligados (direta
ou indiretamente) Abordagem Centrada na Pessoa foram includos. Optou-se ainda por
homenagear algumas personalidades pioneiras e importantes no cenrio brasileiro. Estes
nomes foram escolhidos por terem sido os primeiros a divulgar e contribuir com a
Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil, bem como por poderem ser considerados
responsveis diretos pela difuso da mesma em solo brasileiro. A estas personalidades, a
nossa homenagem com uma singela citao, em respeito e considerao ao seu esforo.
Acreditamos que nossos objetivos esto em sintonia com os de nossa coletividade,
resultando num trabalho mais completo com a participao da multiplicidade de nossa
cultura. Porm, acreditamos que, mesmo tendo um enfoque prtico realista com a
experincia de cada populao, as noes bsicas de seu corpo terico se mantm. a viso
A
ABERTURA
Ver Experincia, Abertura .
ACONSELHAMENTO
Nome dado a um procedimento profissional calcado em entrevistas e intervenes,
que objetiva capacitar o cliente a dominar situaes de vida, a engajar-se em atividades
que produzam crescimento e a tomar decises eficazes (Patterson & Eisenberg, 1988: 1).
designativo do termo Counseling, que comumente traduzido por Aconselhamento
Psicolgico ou simplesmente Aconselhamento.
Possui vnculos diretos com as idias de Rogers, tendo profundas ligaes com a
Educao e a Assistncia Social. Em 1942, quando da publicao de Counseling and
Psychotherapy por Rogers, define-se o aconselhamento como uma abordagem que enfatiza
o potencial individual de cada pessoa e define o aconselhador (ou conselheiro) como
facilitador do crescimento e desenvolvimento do cliente. Esta obra foi fundamental para a
sedimentao do papel do Counseling na sociedade americana.
Wood (1994) assinala que foi graas prtica inicial de Rogers (que recebeu o ttulo
de Aconselhamento No-Diretivo) com o Counseling, que se fortaleceu com o
reconhecimento do trabalho do psiclogo associado psicoterapia era restritas aos
psiquiatras.
Embora ainda existam dificuldades em se diferenciar o Aconselhamento da
Psicoterapia o prprio Rogers aponta para esta diferenciao difusa quando coloca que
houve uma tendncia para empregar a expresso consulta psicolgica mais para
entrevistas acidentais e superficiais e reservar o termo psicoterapia para os contatos
mais intensivos e prolongados, orientados para uma reorganizao mais profunda da
personalidade (Rogers, 1986 a: 3) entendemos Psicoterapia como o trabalho clnico
tradicional que envolveu um setting definido, e Aconselhamento como o trabalho clnico
em situaes especiais, onde questes como o tempo, espao e procedimentos requerem
ateno especial (aconselhamento escolar e educacional, aconselhamento hospitalar,
aconselhamento em aids, aconselhamento em organizaes, aconselhamento com vtimas
de violncia sexual ou aconselhamento pastoral realizado em instituies religiosas).
(Ver Aconselhamento No-Diretivo)
(Ref.: May, 1982; Santos, 1982; Rosenberg, 1987; Justo, 1987; Rudio, 1987;
Sheeffer, 1989; Amatuzzi et Alli, 1996).
ACONSELHAMENTO NO-DIRETIVO
Atribuio dada s formulaes de Rogers com referncia ao Aconselhamento.
Aps a publicao de Counseling and Psychotherapy, em 1942, cria-se uma disputa entre
duas metodologias: diretividade x no dirtividade. A expresso no-dirtividade surge das
proposies de Rogers que valorizam os aspectos individuais e que determinam que a
conduo do processo, que fica a cargo do prprio cliente.
Para Rogers, o mtodo diretivo se define pelo fato que o psiclogo descobre,
diagnostica e trata os problemas do cliente desde que o cliente preste sua colaborao
ativa ao processo. O psiclogo, de acordo com este ponto de vista, aceita a maior
responsabilidade na soluo do problema e essa responsabilidade torna-o centro dos seus
esforos (Rogers, 1986 a: 95).
O mtodo no-diretivo (Ver No-Direo) se caracteriza por ser uma relao que
envolve calor humano e uma capacidade de resposta do terapeuta que aprofunda
afetivamente a relao. O terapeuta, neste mtodo, se coloca numa posio mais horizontal
em relao ao seu cliente permitindo-se envolver afetivamente pela relao. Outra
qualidade desta relao a de permitir e favorecer a expresso de sentimentos, atravs da
ausncia de contedos ou atitudes moralistas e judiciosas, sendo fundamental a
compreenso e o reconhecimento do outro a partir de seu prisma. Todas estas caractersticas
constituem-se na base do que viria a ser a Terapia Centrada no Cliente e, posteriormente, a
Abordagem Centrada na Pessoa.
Para Scheeffer (1989), as caractersticas do mtodo no-diretivo so: maior
responsabilidade na conduo da entrevista por parte do prprio orientando; nfase maior
dada pessoa e no ao problema; oportunizao de maior amadurecimento pessoal e,
nfase nos contedos emocionais. Nesta perspectiva, valoriza-se mais a relao e o contato,
em detrimento do diagnstico. Segundo Rogers, o que diferencia os dois mtodos se deve
ao fato que o ponto de vista no-diretivo confere um grande valor ao direito que todo o
indivduo tem de ser psicologicamente independente e de manter a sua integridade
psquica. O ponto de vista diretivo confere um alto valor ao conformismo social e ao
direito do mais apto dirigir o menos apto (Rogers, 1986 a:106).
(Ref.: Santos, 1982; Cury, 1987; Rudio, 1987; Rosenberg, 1987; Scheeffer, 1989;
Amatuzzi et Alli, 1996).
situao especfica de psicoterapia, o conceito vale tanto para o cliente quanto para o
terapeuta, mas diz respeito pessoa em si.
Segundo Rogers & Kinget (1977, I: 172), a noo de acordo uma noo terica
central, elaborada a partir de nossa experincia prtica. Esta nos mostra, durante a
terapia, que o cliente se encontra empenhado num processo constante de reviso e de
modificao da imagem que faz de si mesmo, e que este processo procura estabelecer um
estado de acordo entre esta imagem e sua experincia. No decorrer deste empreendimento,
o cliente pode descobrir que, se simbolizasse corretamente certas experincias, deveria se
confessar, por exemplo, que odeia seu pai ou que tem desejos homossexuais, etc. medida
que a terapia prossegue, a imagem que ele faz de si mesmo se reorganiza de modo a incluir
estas caractersticas, que eram anteriormente incompatveis com esta imagem e que, por
isso, no podiam ser nelas integradas.
Em resumo, o estado de acordo interno corresponde idia que o organismo
experimenta est em integrao direta com os comportamentos e atitudes da pessoa.
(Ref.: Rogers, 1985 a; 1986 a, 1986 b)
ALVIM, Mariana
Mariana Agostin de Villalba Alvim nasceu no Rio de Janeiro, no dia 8 de abril de
1909, tendo sido uma das pioneiras da Psicologia brasileira (seu registro no Ministrio da
Educao data de 19.12.63, com o nmero 274). Sua formao original em Servio
Social, pela antiga Faculdade de Servio Social do Rio de Janeiro (1941). membrofundador da antiga Sociedade de Psicologia Individual do Rio de Janeiro; da Sociedade
Pestalozzi do Brasil e de Braslia; da antiga Associao Brasileira de Psicotcnica e da
Associao Profissional dos Assistentes Sociais do Rio de Janeiro.
Participou de uma srie de cursos em matria de Psicologia, com expoentes da
disciplina, como por exemplo, cursos de psicologia infantil com Henri Wallon (1931
1933). Foi colaboradora direta do Dr. Emilio Mira y Lopez, com quem teve a oportunidade
de conviver em inmeros cursos na Fundao Getlio Vargas (FGV) e outra instituies,
como por exemplo, o curso de Seleo, Orientao e Readaptao Profissional (1946
1947); Psicologia e Psiquiatria Aplicadas Psicotcnica (1948), Psicologia Mdica (1949),
Anlise Crtica dos Mtodos de Explorao da Personalidade (1949), Psicologia
Experimental (1950), Testes de Rorschach, T. A. T. e P. M. K. (1950 1951), Psicologia
Evolutiva (1951), Higiene Mental (1955), e outros.
Como profissional, trabalhou como Psicloga e Assistente Social no Servio de
Assistncia a Menores do Ministrio da Justia (1941 1948 e 1957 1959), alm de
exercer funes relativas a Psicotcnico do Instituto de Seleo e Orientao Profissional
(ISOP) da FGV. Foi ainda chefe do Servio Social Psiquitrico do Instituto de Psiquiatria
da antiga Universidade do Brasil (1959 1960).
Em Braslia, desde a sua fundao, foi uma das responsveis pela Psicologia no
Novo Distrito federal. Organizou o Centro de Psicologia Aplicada da Polcia do Distrito
Federal; foi responsvel pelo Servio de Orientao da Universidade de Braslia, psicloga
do Conselho Penitencirio do DF e do centro de Seleo e treinamento da Secretaria de
Administrao do DF.
Foi provavelmente a primeira pessoa a trazer as idias de Rogers para o Brasil. Em
1945, foi para os Estados Unidos aprender a entrevista no-diretiva que logo trouxe para
AMEAA
Vivncias tidas como incoerentes com a estrutura do self so geradoras de ameaas,
que provocam, por consequncia, ansiedade. Segundo Rogers, a ameaa definida como
..quando o indivduo toma conta seja de maneira plenamente consciente, seja de maneira
subliminar (por meio da subcepo) de que certos elementos de sua experincia no
esto de acordo com a idia que ele faz de si mesmo. A noo de ameaa corresponde
ento verso externa do que - visto a partir do quadro de referncia interno indicado
pelo nome de angstia (Rogers & Kinget, 1965:186).
A sensao de ameaa reforada pelo meio externo no caso de haver
recriminaes de valores que as pessoas acredita serem verdadeiros, utilizando como base
para a sua percepo e forma de vida. Assim tambm, em qualquer situao de mudana,
podem ocorrer ameaas, podendo estas variar de grau e intensidade. Quando o ambiente
ameaador, o medo da desaprovao constante, podendo levar o indivduo a um
comportamento incongruente, fazendo com que este se torne superficial a fim de manter a
imagem agradvel aos outros e, com isto, a conquista e a aceitao das pessoas para ele
importantes, negando ou modificando as experincias desaprovadas pelo meio.
A ameaa sobrepe-se autenticidade, abalando a segurana emocional, a autoestima e os seus verdadeiros objetivos, tornando a pessoa prisioneira da cadeia ameaadora
vivenciada no meio, impedindo-lhe a autenticidade e liberdade psicolgica. O
enfrentamento da ameaa se d a partir do movimento natural do organismo, graas
tendncia atualizante, propiciando a possibilidade de maior congru6encia da experincia
com a estrutura do self, atravs da reorganizao da defesa contra a ameaa, fazendo, ao
menos, com que esta seja menos percebida como ameaa consciente. Os modos de
enfrentamento so designativos dos modelos defensivos de cada organismo.
Na ausncia de ameaas estrutura do self, vivncias inicialmente incongruentes podem ser
sentidas, compreendidas e examinadas, facilitando o desempenho da estrutura do self que,
revisando as experincias, pode inclu-las em seu funcionamento. Na aus6encia de ameaa,
a defesa torna-se intil, pois o indivduo se apresenta seguro de si, sendo capaz de perceber
e reconhecer o fato real, sem precisar distorcer a imagem do outro, de si, ou de uma
situao.
(Ver Angstia).
(Ref.: Rogers, 1959, 1985a)
ANGSTIA
O conceito de angstia invariavelmente associado ao conceito de ansiedade, sendo
comum a sua utilizao conjunta como sinnimos. Do ponto de vista geral, angstia diz
se produzir por um esforo de vontade (...) Com efeito, a ansiedade no uma reao
especfica; um estado generalizado que penetra no organismo total nos seus aspectos
tanto fisiolgicos tenso muscular, circulao, secreo endcrina quanto
experincias. Os efeitos psicossomticos, que combinam o mal-estar psicolgico com a
disfuno fisiolgica, demonstram claramente o carter difuso da ansiedade.
Do ponto de vista filosfico, o conceito de angstia central para o
Existencialismo, um dos fundamentos filosficos da Abordagem Centrada na Pessoa. No
pensamento de Kierkegaard, ela representa o estado de inquietude proveniente do
pressentimento do pecado e da responsabilidade, sendo o sentimento bsico do ser humano
enquanto ser existente. Em Heidegger o produto de ser existente, ou seja, o ser que
lanado no mundo e que, diante do nada, se percebe inseguro enquanto um ser que serpara-a-morte. O tema da angstia mais central, contudo, no pensamento de Sartre que
designativa da conscincia da responsabilidade universal engajada por cada um de nossos
atos (Japiassu & Marcondes, 1990), ou seja, o sentimento sentido diante de si mesmo, ao
contrrio do medo que sentido diante dos seres do mundo.
desejo de compreender aquilo que significativo para o eu, para a pessoa naquele
momento, algo que precisa ser estimulado ao invs de moldado. por isso que tenho
certo receio de alguns dos possveis resultados do uso da teoria de Skinner, e da sua noo
de condicionamento operante que visa, principalmente, modificar o comportamento do
organismo (...) Em vez de ser planejada, como o que Skinner, creio que a aprendizagem
deveria ser muito espontnea e ocorrer quando a pessoa sente aquilo que vai ser
aprendido est relacionado com suas prprias necessidades e seu prprio desejo de se
envolver (Rogers, In Evans, 1979:45).
Para Rogers (1973) existem dois tipos de aprendizagem: uma aprendizagem nosignificativa, que composta de contedos destitudos de significado para o estudante e
lida apenas com a parte cognitiva do indivduo; e uma aprendizagem significativa,
tambm chamada por Rogers de experencial.
Rogers assim define a aprendizagem experencial: Tem ela a qualidade de um
envolvimento pessoa a pessoa, como um todo, tanto sob o aspecto sensvel quanto sob o
aspecto cognitivo, inclui-se no fato da aprendizagem. Ela auto-iniciada. Mesmo quando o
primeiro impulso ou o estmulo vem de fora, o sentido da descoberta, do alcanar, do
captar e do compreender vem de dentro. penetrante. Suscita modificaes no
comportamento, nas atitudes, talvez mesmo na personalidade do educando. avaliada pelo
educando. Este sabe se est indo ao encontro das suas necessidades, em direo ao que
quer saber, se a aprendizagem projeta luz sobre a sombria rea de ignorncia da qual ele
tem experincia. O locus de avaliao, pode-se dizer, reside, afinal, no educando.
Significar a sua essncia. Quando se verifica a aprendizagem, o elemento de significao
desenvolve-se, para o educando, dentro da sua experincia como um todo (Rogers,
1973:5).
Para Rogers, o importante facilitar a mudana e a aprendizagem. Segundo faz
questo de assinalar, o nico indivduo que se educa aquele que aprendeu a aprender.
Portanto, a facilitao da aprendizagem seria o fim da educao em si, ou seja, seria
um processo de tornar-se pessoa em educao. As qualidades necessrias para facilitar a
aprendizagem seriam as mesmas descritas como funcionais para o processo psicoterpico:
autenticidade, compreenso emptica e aceitao, apreo ou confiana.
O que Rogers prope um modelo de aprendizagem que compe um mtodo
autoritrio, tradicional, centrado no contedo e na figura do professor; e um mtodo
democrtico, participativo, envolvente, engajado, centrado nas necessidades do prprio
aluno. A este novo mtodo, Rogers d o nome de ensino centrado no aluno.
(Ver Apndice Encaminhamento a Aprendizagem Centrada no Aluno)
(Ver Aprendizagem Centrada no Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1985b; Poeydomenge, 1984; Mihollan & Forisha, 1978; Lpez, 1993
a:96; Gondra, 1981)
APRENDIZAGEM CENTRADA NA PESSOA
Ao falar de uma aprendizagem centrada na pessoa, Rogers parte de alguns
pressupostos. Em primeiro lugar estabelece uma pr-condio. Est pr-condio referese ao fato de que os representantes de autoridade so suficientemente seguros
interiormente e em seus relacionamentos pessoais, de modo a confiarem na capacidade das
outras pessoas de pensar, sentir e aprender por si mesmas. Quando essa pr-condio
existe, os aspectos seguintes tornam-se possveis e tendem a ser efetivados (Rogers, 1983
a:96).
Os aspectos a que Rogers se refere so: 1) As pessoas responsveis pela facilitao
da aprendizagem, compartilham esta responsabilidade com os estudantes; 2) Estes
facilitadores oferecem recursos de aprendizagem e os alunos so encorajados a acrescentar
recursos, alm da aprendizagem ficar associada experincia do grupo; 3) os estudantes
desenvolvem a sua prpria organizao de aprendizagem, seja individualmente ou em
grupo, explorando seus interesses; 4) Cria-se u clima de facilitao de aprendizagem, onde
se enfatiza a autenticidade, o interesse e a ateno; 5) A nfase na aprendizagem recai sobre
o processo, a continuidade, sendo o contedo secundrio, ou seja, focaliza-se no o que
aprender, mas o como aprender; 6) A disciplina auto-disciplina (em substituio
disciplina externa), sendo reconhecida pelos alunos como de sua prpria responsabilidade;
7) A avaliao da aprendizagem atribuda, primordialmente, ao prprio estudante e; 8) A
tendncia que a aprendizagem, a partir desta atmosfera, se desenvolva mais rpida,
penetrante e profundamente do que no modelo tradicional, dado que a direo autoescolhida e os estudantes tendem a se comprometer no processo de maneira global.
Justo (1987) traa alguns princpios de aprendizagem para Rogers. Segundo o autor,
o princpio norteador da pedagogia rogeriana seria o fato que no se pode ensinar
diretamente s pessoas, mas to somente facilitar-lhes a aprendizagem. Assim sendo, os
princpios seriam: 1) Todas pessoas tm um potencial natural para aprender, todas so
naturalmente curiosas; 2) Uma aprendizagem significativa ocorre quando envolve o aluno,
quando este percebe por si s a relevncia dos estudos para seus objetivos; 3) Uma
aprendizagem que implique numa mudana na organizao do self, percebida como
ameaadora e tende a provocar resistncias; 4) Essas aprendizagens percebidas como
ameaadoras sero mais facilmente assimiladas quando a ameaa externa estiver reduzida a
um grau mnimo; 5) Mesmo se a ameaa ao self for pequena, a aprendizagem tende a
ocorrer; 6) A maior parte da aprendizagem significativa ocorre atravs da prtica; 7)
Quando o aluno se responsabiliza pelo seu prprio processo de aprendizagem, esta
facilitada; 8) Uma aprendizagem tanto mais duradoura quanto mais engajado estiver o
aluno; 9) Como conseqncia, desenvolve-se a independncia e a criatividade; 10) Uma
aprendizagem til aquela que consiste na aprendizagem do processo de aprender.
Rogers prope a criao de uma atmosfera de aceitao que permita o
desenvolvimento da aprendizagem pelos alunos. Se os professores aceitam os alunos
como eles so, permitem que expressem seus sentimentos e atitudes livremente sem
condenao ou julgamentos, planejam atividades de aprendizagem com eles e no para
eles, criam uma atmosfera de sala de aula relativamente livre de tenses e presses
emocionais, as conseqncias que seguem so diferentes daquelas observadas em
situaes onde essas condies no existem. As conseqncias, de acordo com as
evidncias atuais, parecem ser na direo de objetivos democrticos (Elieser, apud
Rogers, 1992:448).
Num ensino centrado no estudante, a partir de um clima facilitador, o prprio aluno
se faz, se realiza, torna-se ele mesmo. Para tanto, a educao parte dos problemas reais do
aluno, de sua motivao pessoal.
Um dado fundamental advindo desta modalidade de atuao a facilitao da
responsabilidade. Isto possui profundas repercusses polticas que tocam questes como
estrutura e modelos de escola, papel do professor, bem como as relaes de poder
questes controversa de Abordagem Centrada na Pessoa (Doxsey, 1994) e outros.
ATITUDE TRANSFERENCIAL
(Ver Transferncia e Contratransferncia)
ATMOSFERA
Refere-se s condies gerais dominantes de uma situao de facilitao de
crescimento. So as condies da terapia, bem como o clima proporcionado ao cliente
para seu desenvolvimento. o que caracteriza e qualifica as relaes interpessoais.
A atmosfera est calcada em atitudes, em detrimento da tcnica. Baseia-se no
princpio da tendncia atualizante, ou seja, na confiana, na potencialidade interna do
organismo para o crescimento.
Os elementos que compem a atmosfera de facilitao so: a segurana, o que permite ao
indivduo uma percepo mais abrangente de sua realidade e o calor, que a dimenso
afetiva da relao. Estes componentes advm de uma situao proporcionada pelo
facilitador que apresenta algumas condies favorecedoras deste clima: a compreenso
emptica, a autenticidade e a considerao positiva incondicional.
(Ver Condies Necessrias e Suficientes e Terapia Centrada no Cliente).
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Rogers, 1983 a; Rudio, 1989)
ATUALIZAO DO SELF
Considerando-se que a tendncia atualizante rege todo o organismo, ela se
exprime igualmente no centro da experincia que corresponde estrutura do euestrutura que se desenvolve medida que o organismo se diferencia. Quando h acordo
entre o eu e o organismo isto , entre a experincia do eu e a experincia do
organismo, na sua totalidade, a tendncia atualizante funciona de maneira relativamente
unificada. Ao contrrio, se existe conflito entre os dados expernciais relativos ao eu e os
relativos ao organismo, a tendncia do organismo pode ser contrria tendncia
atualizao do eu (Rogers & Kinget , 1977,I:160-161).
(Ver Tendncia Atualizante).
(Ref.: Rogers, 1959; Justo, 1987)
AUTENTICIDADE
Uma das chamadas Condies Necessrias e Suficientes estipuladas por Rogers
que, juntamente com a Empatia e a Considerao Positiva Incondicional, constituem a
base de atitude proposta como facilitadora do processo psicoterpico. Posteriormente,
quando a perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa se ampliou e alcanou outros
campos de atuao, estas atitudes foram tambm aplicadas s diversas situaes.
Segundo Rogers, a autenticidade tambm chamada de congruncia ou acordo
interno- uma condio que estabelece que o terapeuta deveria ser, nos limites desta
relao, uma pessoa integrada, genuna e congruente. Isto significa que, na relao, ele
est sendo livre e profundamente ele mesmo, com sua experincia real precisamente
representada em sua conscientizao de si mesmo. o oposto de apresentar uma
fachada, quer ele tenha ou no conhecimento disto. (Rogers, 1957:161).
no se defronta com qualquer resistncia por parte do terapeuta. Do mesmo que para o
terapeuta, o cliente ou a cliente vive pode se tornar consciente, pode ser vivido na relao
e pode ser comunicado se for conveniente. Portanto, d-se uma grande correspondncia,
ou congruncia, entre o que est sendo vivido em nvel profundo, o que est presente na
conscincia e o que est sendo expresso pelo cliente.
Esta talvez seja a mais complexa das condies necessrias e suficientes, dado
que envolve diretamente a pessoa do terapeuta. A importncia desta atitude pode ser
constatada em qualquer tipo de trabalho.
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b; Pervin, 1978; Rogers & Wood, 1978; Raskin & Rogers,
1989; Cordioli, 1993)
AUTCONCEITO
a avaliao que o indivduo faz de si mesmo e de suas atitudes, capacidades e
qualidades, falhas, possibilidades, limitaes, tendo como base os juzos de valor e
avaliaes no que diz respeito ao prprio comportamento.
Nas diversas pesquisas de Rogers, foi constatada a grande influncia exercida
pelas avaliaes de figuras parentais (bem como outras figuras de significao,
denominadas pessoas-critrio) no comportamento, podendo provocar alto grau de
discrepncia do Self Ideal com o Self Real, e conseqente fracasso proporcional na
adaptao devido distoro do autoconceito.
(Ver Imagem de Si, Avaliao Condicional, Avaliao Incondicional)
AUTOCORREO
Capacidade do indivduo para transformar o seu funcionamento em nvel de
experincia (abertura experincia), para que estas se tornem mais satisfatrias e mais
prximas do funcionamento timo da personalidade.
(Ver Self, Avaliao Organsmica)
AUTO-IMAGEM
Ver Imagem de Si.
AUTONOMIA
Diz-se do funcionamento do indivduo que ocorre de forma independente,
autogovernvel e autodeterminvel, ou seja, de acordo com a capacidade de reger-se a
partir dos valores por ele estabelecidos. Portanto, um indivduo tanto mais autnomo
quanto mais estiver regido por um conceito de independncia pessoa de Puente (1970).
(Ref.: Rogers, 1983 a: Justo, 1987)
AUTO-REALIZAO
funo do valor destas para a preservao e a revalorizao do total de seu ser (Rogers
& Kinget, 1977:177-178).
Representa uma simbolizao correta, ou seja, a experi6encia considerada pelo
indivduo, levando-se em conta as necessidades internas do prprio organismo,
favorecendo, desta maneira, a tendncia atualizante.
(Ver Avaliao Condicional).
(Ref.: Rogers, 1986a)
AVALIAO ORGANSMICA
um critrio evolutivo de avaliao, baseado no processo de desenvolvimento e
mudana, que no so fixados ou determinados por pressupostos, mas modificam-se em
funo da representao da experincia, vivida cada vez mais corretamente, coincidente
com a satisfao organsmica.
Rogers que estes critrios cambiantes se do em funo de uma simbolizao
cada vez mais correta da experincia vivida e da satisfao organsmica que lhe
inerente. Mais precisamente, a experincia avaliada levando-se em conta as necessidades
de conservao e de valorizao, tanto do organismo quanto do eu, no presente
imediato e no futuro (Rogers & Kinget, 1977:178).
A avaliao organsmica abrange a totalidade da experincia, numa perspectiva de
globalidade, continuidade e movimento, ou seja, d conta dos aspectos globais relacionados
ao indivduo, ao organismo como um todo (passado, presente e futuro, p. ex.). No processo
de avaliao organsmica, o critrio de base a tendncia atualizante.
Convm ressaltar que a avaliao organsmica abrange a totalidade do campo
fenomenolgico da pessoa, sendo portanto uma aproximao relacional do sujeito com a
sua experincia. Neste sentido, a avaliao organsmica no se restringe a um centro de
avaliao puramente individual, interno (o que seria reducionista) e muito menos,
puramente externo (e portanto distanciado da experi6encia em si). Num modo de avaliao
organsmica, o indivduo est mais abeto experienciao e suas percepes (do mundo e
mais particularmente de seus semelhantes) mais realista, objetiva e integrada.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987)
B
BIOFEEDBAK
A idia de biofeedback est relacionada noo de retroalimentao. O termo
biofeedback surge no ano de 1969, na Califrnia, atravs da Biofeedbak Research
Society. O Biofeedback uma tcnica de autocontrole direcionada s respostas fisiolgicas.
O aspecto central da investigao em biofeedback o estudo do mecanismo e do processo
que regulam a aprendizagem e o controle das respostas fisiolgicas (Caballo, 1996:324).
existncia a partir de uma atitude, que dada ao homem escolher. Por atitude entende-se a
posio fundamental, maneira mais bsica de colocar-se face ao mundo e a qualquer
dos existentes que se encontram neste mundo (Giles, 1989:180). O ato, para Buber, deve
ser efetivo, atualizado, realizador.
A antropologia buberiana encara o ser humano como essencialmente relacional,
que implica numa apercepo do ser como totalidade e unidade. O ser humano a
prpria imagem da transcendncia e do devir de um processo. O homem no se satisfaz
apenas com o uso e a posse das coisas, mas tambm tem o desejo de entrar em relao
pessoal com estas coisas, com o mundo, e imprimir nelas a marca da sua relao
(Holanda, 1993b:95).
O ato que constitui o ser humano como tal um entrar em relao como um ser
total. A esta atitude, denomina Buber derelaoEu-Tu, que se constitui numa ao
presentificada, aberta, caracterizada pela unidade e pela totalidade. O outro tipo de atitude
descrito como um ato objetivado, destacado, distanciado, e recebe a denominao de
relao Eu-Isso. A estas atitudes, Buber d o nome de palavras-princpio e se
constituem na essncia de seu pensamento.
Para Buber ( semelhana de Heidegger), o ser fundamenta sua existncia como
um ser-em relao, a partir do momento em que profere uma as palavras-princpio
significam a dimenso da intersubjetividade humana.
a palavra que nos introduz nas relaes. Fazemos da palavra um dilogo. Este
dilogo acima de tudo, um dilogo existencial. Aqui podemos falar em uma
fenomenologia da relao, cujo princpio ontolgico a manifestao do seu ser ao
homem, que o intui imediatamente pela contemplao. A palavra, como portadora do ser,
o lugar onde o ser se instaura como revelao. Sem palavra, no existiria razo. No
existira o mundo. A palavra o princpio, o fundamento ontolgico da relao que se
estabelece no inter-humano (Sidekum, 1979:39).
Para Buber, o ser somente se determina em-relao, o que institui o princpio
bsico de sua filosofia dialgica. No h eu em si, mas somente o eu relacional. Alm disso,
o dilogo no um evento que ocorre em um ou outro, mas acontece entre. A
intersubjetividade um reconhecimento do Outro, ou seja, a subjetividade se identifica na
ralao com o Outro.
A palavra-princpio Eu-Tu a atitude essencial do homem em direo do encontro,
e implica em reciprocidade e confirmao mtua. a atitude da considerao
incondicional do outro, da confirmao de outrem e tambm de sua auto-confirmao. O
encontro do face a face onde o Eu e o Tu entram num confronto, e assim, Eu me descubro
no outro, o Tu; e ele, se descobre em mim, que me torno seu Tu (Holanda, 1993b:94).
J a palavra-princpio Eu-Isso instaura a dimenso da objetivao, do contato
mediato, da considerao a priori, da experincia de qualquer coisa existente fora de mim,
destacada; instaura a dimenso da utilizao.
Ambas as atitudes instauram mundos essenciais para o homem, ou seja, so partes
da realidade humana. Ao mesmo tempo que no se vive unicamente no mundo do Tu, no
se prescinde do mundo do Isso. Vivemos sempre na alternncia entre um e outro desses
dois mundos.
O pensamento de Buber prima pela questo tica. Para ele, a idia fundamental a
questo da responsabilidade, no sentido de disponibilidade, como ao mtua dupla. O
conceito de responsabilidade precisa ser recembiado, do campo da tica especializada, de
um dever que flutua livremente no ar, para o domnio da vida vivida. Responsabilidade
genuna s existe onde existe responder verdadeiro. Responder a qu? Responder ao que
nos acontece, que nos dado ver, ouvir, sentir (Buber, 1982:49).
So diversos os pontos de associao entre os pensamentos de Rogers e de Buber.
Em diversas obras Rogers faz referncia ao pensamento de Buber, como em Tornar-se
Pessoa, Liberdade para Aprender ou De Pessoa a Pessoa, por exemplo.
Rogers aponta para semelhanas com Buber em questes como liberdade,
aprendizagem, encontro existencial, autenticidade, responsabilidade e outros. A destacar um
dilogo ocorrido entre ambos em Ann Harbor, e mediado por Maurice Friedman. O dilogo
completo est contido numa das principais obras de Buber (Buber, 1988).
Suas obras principais: Eu e Tu (1923); Gog e Magog (1941); O que o
Homem? (1950); Imagens do Bem e do Mal (1952); Eclipse de Deus: Relaes entre
Religio e Filosofia (1952); O Homem e sua Estrutura (1955); O Problema do
Homem (1961); Daniel (1965).
(Ref.: Buber, 1979; Japiassu &Marcondes, 1990; Friedman, 1986; Puente (1970),
Justo (1987), Friedman (1986), Bowen (1987), Boris (1987), Fonseca (1988), Amatuzzi
(1989a), Advncula (1991a), Holanda (1992b). Um estudo extensivo das similares
divergncias entre as duas filosofias encontram-se em Holanda (1993b).
(Ver Fenomenologia e Existencialismo)
(Ver Apndice O Dilogo na Psicoterpia Centrada na Pessoa).
C
CALOR
Uma das caractersticas essenciais da atmosfera conforme proposta por Rogers.
Refere-se qualidade afetiva da psicoterapia, bem como de qualquer outro tipo de relao
interpessoal. Apesar disto, o prprio autor no considera adequado o termo. O termo
calor no me parece, por outro lado, inteiramente satisfatrio. Tende sugerir uma certa
intensidade, cordialidade ou ardor, at mesmo um certo sentimentalismo que est no plo
oposto da relao verdadeiramente teraputica. Observamos que a polaridade afetiva
que caracteriza a atmosfera teraputica tima, nada tem de manifesta. No se trata nem de
amizade, nem de amabilidade, nem de benevolncia ) pelo menos no sentido corrente, um
pouco paternalista, desta palavra), mas de uma qualidade feita de bondade, de
responsabilidade e de interesse desinteressado. (Rogers & Kinget, 1977, I:96).
Rogers assinala para a necessidade de um equilbrio na atitude afetiva do
terapeuta, para se obter efetivos positivos. Se comdia, pode no chegar a ativar no cliente
as suas foras de crescimento. Se for demasiada, compromete todo o processo.
O calor se destina a reforar o sentimento de segurana do cliente. Mas, alm
deste papel evidente, presume-se que o calor tenha agido maneira de um fator
CAMPOS, Lcio
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
CATALISADOR
No processo psicoteraputico, conforme proposto por Rogers, o terapeuta no
desempenha um papel de conduo do processo: o prprio cliente o agente de seu
processo. Ao terapeuta cabe a criao de condies favorveis ao desenvolvimento do
cliente e liberao das capacidades inerentes do organismo, a sua tendncia atualizante.
Neste sentido, o papel do terapeuta na Abordagem centrada na pessoa de um
catalisador do processo do cliente, de um facilitador de seu desenvolvimento.
(Roges, 1946)
CAPACIDADE INDIVIDUAL
Ver Tendncia Atualizante.
CENTRADO
Expresso utilizada para definir a atitude de ateno ao outro. Diz-se que uma
pessoa est centrada noutra pessoa quando suas atenes esto voltadas para o campo
fenomenolgico desta. Esta postura, mais do que a teoria, o ponto de interesse e
empenho que a Abordagem Centrada na Pessoa define como essencial para ser possvel o
entendimento e compreenso do processo do outro.
(Ver Abordagem Centrada na Pessoa)
(Ref.: Rogers, 1978; Justo, 1987)
CENTRO DE AVALIAO
A noo de centro de avaliao refere-se fonte dos critrios aplicados pelo
indivduo na avaliao de suas experincias. Quando esta fonte interna, inerente
prpria experincia, dizemos que o centro de sua avaliao se situa em outra pessoa
(Rogers & Kinget, 1977:178).
A pessoa funciona mais plenamente quanto mais se percebe como seu prprio
centro de avaliao, dado que sente uma confiana cada vez maior em si prprio e mais
capaz de se encarregar do direcionamento de sua vida. Ou seja, o funcionamento timo da
personalidade se d medida que se substitui o centro de avaliao externo por um interno,
mais prximo de uma avaliao organsmica.
(Ref.: Rogers, 1977; Rudio, 1987; Speierer, 1990)
CLIENTE
A terminologia usual da Psicologia ainda paciente. Esta, derivada da Medicina,
e possui conotaes desagradveis como o fato de significar aquele que suporta algo
(no caso especfico da psicoterapia, um tratamento, p. ex.).
tem conscincia). Vale ressaltar que, na prtica, estes dois aspectos no so separveis, mas
se encontram sempre presentes em propores variadas.
Para que encontre a sua real efetividade, toda experincia emptica deve ser
comunicada ao cliente. Isto lhe permitir clarificar e ampliar sua prpria conscincia de si.
Esta comunicao deve se situar no mesmo nvel dos sentimentos experenciados, sem que
haja converso em constructos tericos. (Holanda, 1993b).
Rogers coloca que quando o mundo do cliente suficientemente claro para o
terapeuta e este move-se nele livremente, ento pode tanto comunicar sua compreenso
daquilo que claramente conhecido pelo cliente, como tambm pode expressar
significados de experincia do cliente, dos quais o cliente est apenas vagamente
consciente (Rogers, 1957:165). A estas duas categorias, Barrett-Lennard denomina
compreenso emptica e inferncia emptica (conforme assinalado anteriormente).
Segundo Rogers (1983a:39), quando esta em sua melhor forma, o terapeuta pode entrar
to profundamente no mundo interno do paciente que se torna capaz de esclarecer no s
o significado daquilo que o cliente est consciente como tambm do que se encontra
abaixo do nvel de conscincia.
Em estudo realizado por Fiedler (apud Rogers, 1957), a empatia considerada
importante para a terapia quando o terapeuta compreende os sentimentos do cliente;
apreende o seu significado quando seus comentrios adequam-se ao contedo do cliente.
(Ref.: Rogers & Wood, 1978; Rogers, 1959, 1977, 1985a, 1986a, 1986b, 1992;
Puente, 1970; Rogers & Wood1978; Pervin, 1978; Rudio, 1987; Justo, 1987; Wood et Alli,
1994; Cury, 1987; Cordioli, 1993; OLeary, 1993; Fonseca, 1988).
(Ver Psicoterapia).
CONDIES DE TERAPIA
Ver Atmosfera.
CONDIES NECESSRIAS E SUFICIENTES
Rogers, em algo publicado em 1957, estabelece algumas condies para o
desenvolvimento de uma relao de mudana construtiva de personalidade. Estas deveriam
ocorrer e persistir durante um certo perodo de tempo. So as seguintes:
1) Que duas pessoas estejam em contato psicolgico;
2) Que a primeira, a quem chamaremos cliente, esteja num estado de
incongruncia, estando vulnervel ou anciosa;
3) Que a segunda pessoa, a quem chamaremos de terapeuta, esteja congruente ou
integrada na relao;
4) Que o terapeuta experiencie considerao positiva incondicional pelo cliente;
5) Que o terapeuta experiencie uma compreenso emptica do esquema de
referncia interna do cliente e se esforce por comunicar esta experincia ao cliente;
6) Que a comunicao ao cliente da compreenso positiva incondicional seja
efetivada, pelo menos num grau mnimo (Rogers, 1957:96).
Rogers coloca com isto que h mudana de personalidade significativa positiva
dentro de uma relao. Para ele, poder-se-ia resumir as condies necessrias e
suficientes como sendo a autenticidade, a considerao positiva incondicional e a
compreenso emptica. Sua hiptese era que, em qualquer situao, o que promoveria
mudanas, primariamente, seriam estas atitudes, ficando a tcnica em um segundo plano.
Uma srie de pesquisas, particularmente a partir da dcada de 50 e 60, vm
discutindo a questo da suficincia destas atitudes, embora concordem com sua
necessidade. Destas pesquisas, surgiram as teorias da especificidade e no-especificidade
para explicar o funcionamento dos diversos modelos psicoterpicos.
Wood (1987b) ao discutir os aspectos centrais do fenmeno da psicoterapia
efetiva, inclui, alm das condies necessrias e suficientes propostas por Rogers, outras
questes como tcnica, cultura, crenas, relacionamento teraputico e cenrio.
(Ref.: Rogers & Kinget, 1977; Pervin, 1978; Cordioli, 1993; Rogers & Wood,
1978).
CONFIANA
uma condio bsica dento da Abordagem Centrada na Pessoa, que o facilitador
deve estabelecer para permitir uma atmosfera que favorea o desenvolvimento do cliente.
A confiana experimentada pelo cliente, permite que se processe sua abertura
experincia.
(Ref.: Justo, 1987; Rogers, 1983a)
CONFRONTO
Tambm chamado de confrontao. Consiste na atitude do terapeuta em explicar
uma aparente discordncia percebida no cliente.
(Ver Reflexo de Sentimentos)
CONGRUNCIA
Ver Autenticidade.
CONSCINCIA
Convm assinalar um detalhe: o construto conscincia, numa perspectiva
fenomenolgica, recebe duas conotaes distintas e referendadas por diferenciados pontos
de vista. Sob um prisma estritamente racionalista, a idia de conscincia est associada a
conhecimento, a percepo. Todavia, a partir dos estudos fenomenolgicos, passou-se a
considerar este, um primeiro nvel de conscincia (ou conscincia propriamente dita) e
refere-se a um estado natural de viglia ou percepo mnima da realidade. J num plano
mais profundo de anlise, considera-se ainda a conscincia da conscincia (conceito que
em Gestalt-Terapia recebe a denominao de awareness), e diz respeito a uma conscincia
mais profunda dos prprios processos experenciais.
Este conceito encontra ressonncia dieta na Abordagem centrada na Pessoa a partir
do conceito de experienciao cunhado por Eugene Gendlin. Rogers associa este conceito
sua idias de conscincia organsmica, aquela que envolve o perceptual e no apenas a
instncia cognitiva do indivduo.
Nesta perspectiva, num sentido amplo, a conscincia compreende tanto o
consciente como o inconsciente. As significaes conscientes (ou da conscincia
extrair, a partir das noes mais vagas, anteriormente utilizadas, a varivel psicolgica
essencial (Rogers & Kinget, 1977, |:177).
CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL DE SI
H considerao positiva incondicional de si quando o cliente se percebe de
maneira tal que todas as experincias relativas a si mesmo so percebidas, sem exceo,
como igualmente dignas de considerao positiva (Rogers & Kinget, 1977, |:177).
CONSIDERAO POSITIVA INCONDICIONAL
Uma das condies necessrias e suficientes descritas por Rogers como
facilitadoras do processo teraputico e interpessoal (normalmente associa-se este conceito
situao de ambientao psicoteraputica. Posteriormente o termo foi ampliado para toda
situao interpessoal). Foi inicialmente descrita como aceitao positiva incondicional.
Consiste em aceita (no implicando, necessariamente, em aprovao) o que o prprio
indivduo oferece de si mesmo, tal como ele percebe e/ou se manifesta. Aceita acolher o
que oferece, sem necessidade de concordncias, nem discordncias. Consiste num interesse
genuno e no possessivo pelo cliente, ou seja, o terapeuta deseja que o cliente expresse o
sentimento que est ocorrendo no momento, qualquer que ele seja confuso,
ressentimento, medo, raiva, coragem, amor ou orgulho (...) O terapeuta tem uma
considerao integral e no condicional pelo cliente (Rogers, 1983a:39).
A considerao positiva normalmente est associada a sentimentos e atitudes de
calor, acolhida, simpatia, respeito e aceitao. No processo teraputico, imprescindvel a
aceitao do terapeuta para que o cliente vivncia a liberdade experiencial. Normalmente, o
cliente possui percepo negativa de si e, proporcionalmente a este processo (de
considerao e aceitao) passa a ocorrer, ento, auto-aceitao e considerao positiva de
si, acreditando e confiando nas mudanas que podem ser realizadas.
Rogers define como ...se as experincias de uma outra pessoa, relativas a ela
prpria, me afetam (todas elas) como igualmente dignas de considerao positiva, isto ,
se entre todas estas experincias nenhuma existe que eu distinga como mais ou menos
digna de considerao positiva, dizemos que experimento com relao a esta pessoa uma
atitude de considerao positiva incondicional (Rogers & Kinget, 1977, |:175).
Segundo Puente (1970:117), a considerao positiva incondicional aceitao
calorosa de cada aspecto da experincia do cliente com ela propriamente, sem impor
condies a esta aceitao, de maneira a fornecer ao cliente uma atmosfera de segurana
e de liberdade de expresso. Trata-se de uma ateno (caring) pelo cliente, que no
possessiva, mas respeituosa, uma afeio (liking) pelo cliente como por uma pessoa
separada.
Rogers coloca que na medida em que o terapeuta se encontra experienciando uma
aceitao calorosa de cada aspecto da experincia do cliente como sendo uma parte
daquele cliente, ele estar experienciando considerao positiva incondicional (Rogers,
1957:163). Consiste numa apreciao da pessoa (conceito emprestado a John Dewey), um
cuidado (no possessivo) pelo cliente; uma considerao da totalidade deste.
Uma nota importante deixada por Rogers coloca que a frase considerao
positiva incondicional pode ser infeliz, por soar como um conceito absoluto, do tipo tudoou-nada. Provavelmente, torna-se evidente a partir das descries que uma considerao
positiva incondicional total nunca existiria, exceto em teoria. De um ponto de vista clnico
e experimental, creio que a afirmao mais precisa a de que o terapeuta eficiente
experiencia considerao positiva incondicional pelo cliente durante muitos momentos de
seu contato com ele; ainda assim, de tempos em tempos, ele experiencia apenas uma
considerao positiva e talvez, s vezes, uma considerao negativa, embora esta no
seja provvel de ocorrer numa terapia eficiente. neste sentido que a considerao
positiva incondicional existe como uma questo de grau em qualquer relao (Rogers,
1957:164).
Refere-se a uma maneira de perceber o outro. Todavia, esta condio se mostra
carregada de interpretaes. A idia central parte do princpio de que o cliente, quando vem
ao terapeuta, j possui toda uma histria de experincias nas quais foi repelido pelas outras
pessoas. Neste sentido, ele procura uma aceitao de si mesmo quando do evento da
terapia. A considerao positiva incondicional ser, ento, um respeito pelo cliente, por sua
independncia com seus prprios sentimentos e experincias , por seu sofrimento e sua
dor, visto que na perspectiva rogeriana, fundamental Ter uma profunda confiana no
organismo humano e em suas potencialidades.
a aceitao do outro como pessoa destacada, separada, com valor prprio, e
como tal, esta pessoa merecedora de todo crdito. o reconhecimento da alteridade. O
terapeuta valoriza seu cliente enquanto pessoa. A incondicionalidade desta considerao
se refere ao fato do terapeuta experimentar uma estima pela totalidade de seu cliente,
percebendo-o e respeitando-o como um ser em vias de crescimento. A analogia de que
Rogers lana no para ilustrar esta condio a do sentimento de um pai para com uma
criana que apreciada enquanto pessoa, e no tem funo de uma comportamento em
particular (Holanda, 1993b).
uma atitude desprovida de categorizao tica ou moral, no implicando em
aprovao ou desaprovao de comportamento, mas a considerao de sua potencialidade e
de suas perspectivas. a prova da crena de Rogers na natureza humana.
Outro ponto a destacar que, como assinala Segrera (1989), aceitar o outro
incondicionalmente no implica necessariamente na manuteno do cliente num estado de
fixao na desordem psquica, o que eqivaleria ao fato de reconhecer a prpria
incapacidade, enquanto terapeutas, de ajudar a este outro. Seria ainda negar os aspectos
dinmicos da personalidade humana e suas potencialidades. O terapeuta pode aceitar com
mais facilidade certos comportamentos ou condutas de seu cliente, dado que tambm se
apresenta como pessoa na relao.
(Ref.: Pervin, 1978; Justo, 1987; Cordioli, 1993; Wood et Alli, 1994; Rogers &
Wood, 1978; Rogers, 1986b)
CONSIDERAO POSITIVA DE SI
Este termo designa o sentimento de considerao que o prprio indivduo
experimenta em face de certas experincias relativas ao eu, independentemente da
considerao positiva que outras pessoas atribuam a elas ou poderiam lhes atribuir
(Rogers & Kinget, 1977, |:176).
Isto conduz a uma atitude positiva em relao a si, tornando-se sua prpria pessoacritrio, papel este desempenhado anteriormente por pessoas de significao externas.
(Ref.: Justo, 1987)
CONSIDERAO SELETIVA
Ver Avaliao Condicional.
CONTATO
Quando duas pessoas esto em presena uma da outra e afetando-se mutuamente em
seus campos experenciais, seja de forma consciente ou subliminarmente, diz-se que estas
pessoas esto em contato, existindo entre elas, condies mnimas de relao.
O termo contato foi adotado preferentemente ao termo relao, porque este
ltimo estava por demais sujeito a mal-entendidos. Este termo tende, com efeito, a sugerir
uma relao verdadeiramente teraputica. Era necessrio introduzir, pois, um termo
evocasse um tipo de relao estritamente mnima, ou seja, um esboo de relao. Isto o
que o termo contato procura indicar (Rogers & Kinget, 1977:174).
CRESCIMENTO
Dentro do processo teraputico centrada na pessoa, a expresso crescimento se
reporta ao indivduo voltado ao processo de assimilao positiva de suas vivncias,
permitindo melhor e mais ampla estruturao da tendncia atualizante ( sinnimo de
desenvolvimento). Esta estruturao resultado do processo de confiana desenvolvido
dentro da psicoterapia, propiciando maior autoconfiana.
(Ver Tendncia Atualizante).
D
DEFESA
De um modo genrico, a defesa a representao da reao do organismo a
qualquer situao de ameaa. O objetivo da defesa a manuteno da estrutura do eu;
dito de outra forma, a defesa representa uma oposio a toda mudana suscetvel de
atenuar ou desvalorizar a estrutura do eu. A defesa opera por via da deformao
perceptual e visa seja a mitigar o estado de desacordo existente entre a experincia e a
estrutura do eu, seja a interceptar certos elementos ameaadores e, por este caminho, a
negar a existncia da ameaa (Rogers & Kinget, 1977, |:170-171).
Tambm pode ser dado o nome de defesa ao estado interno do sujeito que adota
comportamentos ou atitudes com vistas manuteno da integridade do seu eu.
O processo de defesa consiste na percepo seletiva, na deformao da
experincia e (ou) na intercepo parcial ou total de certas experincias. Este processo
procura defender o estado de acordo entre, por um lado, a experincia total e, por outro
DESENVOLVIMENTO HUMANO
Ver Tendncia Atualizante, Desenvolvimento.
DEWEY, John
John Dewey um conhecido representante do pragmatismo americano, ao lado de
William James. Filsofo e Educador, nasceu em 1859, em Vermont (Estados Unidos) e
faleceu em 1952. Foi o professor de Psicologia, Filosofia e Pedagogia na Universidades de
Chicago e Colmbia (Nova York). Dewey foi ainda responsvel pelo primeiro livro
introdutrio de Psicologia nos Estados Unidos (Psychology, 1886). Foi considerado por
Bertrand Russel como o mais importante filsofo norte-americano do nosso sculo (Reale
& Antiseri, 1991).
Em sua principal obra, A Natureza Humana e a Conduta (1922), Dewey apresenta
uma introduo Psicologia Social. Nesta, assinala que certos momentos fundamentais do
comportamento humano se convertem em costumes, que se tornam importantes no
movimento do indivduo com o que acontece ao seu redor. Vistos em conjunto, os costumes
constituem o Eu do ser humano e o que determina sua personalidade. Os costumes tm a
tendncia de persistir, mas quando o ser humano deve ajustar-se a um ambiente cambiante,
estes costumes devem ser capazes de modificar-se (Bonin, 1991:93).
No terreno da Educao, um ferrenho crtico do sistema tradicional centrado no
professor, ao qual se contrape formulando uma pedagogia direcionada para a experincia.
Desenvolve uma didtica que privilegia o problema prtico da criana, e a elabora em cinco
etapas: a) o problema que a criana traz; b) definio do problema em comum; c) anlise
dos dados disponveis; d) elaborao de uma hiptese de trabalho e; e) comprovao (pela
experincia). A essncia de sua pedagogia reside na motivao e nos interesses espontneos
da criana (Japiassu & Marcondes, 1990).
Na Filosofia, discorre sobre o que chama de instrumentalismo. Segundo ele, a
experincia no coincide com a conscincia, nem se reduz ao conhecimento: A
experincia inclui os sonhos, a loucura, a doena, a morte, a guerra, a confuso, a
ambigidade, a mentira e o horror, inclui tanto a magia e a superstio como a cincia...
(Dewey apud Reale & Antiseri, 1991, Vol. III:505). Lidou ainda com temas como valores,
lgica, democracia e investigao cientfica.
Rogers reconhece a importncia do pensamento de Dewey na sua formao,
principalmente no tocante considerao da pessoa, chegando a incluir noes tomadas de
Dewey na sua concepo de considerao positiva incondicional.
Principais obras: Escola e Sociedade (1899); A Criana e o Currculo (1902); Como
Ns Pensamos (1910); Democracia e Educao (1916); Experincia e Educao (1938).
(Ver Fundamentos Filosficos).
(Ref.: Puente, 1970; Corsini, 1984).
DIAGNSTICO
Diagnstico, diagnose ou psicodiagnstico refere-se ao processo de classificao de
informaes relevantes quanto ao estado emocional e comportamental do indivduo, ou
E
EGO, Concepo de
Em dado momento da evoluo de suas idias (no precisado), Rogers elabora o
self-concept, que em obras traduzidas para o portugus (erradamente) traduziram self por
ego, que consiste na percepo que o indivduo tem de si, resultante da diferenciao de
sua experincia organsmica, como diretiva do seu desenvolvimento.
Convm assinalar que este auto-conceito produto das interaes do indivduo
com outros indivduos, em especial os outros significativos, ou seja, figuras de
importncia que do sentido particular experincia que se tem de si mesmo (Pags, 1976).
Este auto-conceito est em ntima relao com uma necessidade de ateno positiva
(need for positive regard), que d origem a uma necessidade de ateno positiva de si
prprio (need for positive self-regard). Isto estabelece a idia de que o organismo
produto da interao social (Pags, 1976).
(Ver Tendncia Atualizante, Self)
ELUCIDAO
Este mtodo de interveno teraputica, tambm chamado de reformulaoClarificao, visa ...tornar evidente sentimentos e atitudes que no decorrem diretamente
das palavras do indivduo, mas que podem ser razoavelmente deduzidos da comunicao
ou de seu contexto. Por razoavelmente entendemos por via simplesmente lgica sem a
interveno de conhecimentos psicodinmicos especializados (Rogers & Kinget,
1977||:83).
Constitui-se numa deduo sobre o discurso do cliente. Por ser a modalidade de
resposta mais intelectualizada, mais atraente para terapeutas iniciantes e para clientes (que
consideram mais consistente). Disto resulta que ela suscetvel de encorajar as
tendncias dependncia ou, se prefere, transferncia, caracterstica do neurtico. Esta
uma das principais razes pelas quais o terapeuta rogeriano experiente evita responder
desta maneira (Rogers & Kinget, 1977, ||:84).
(Ver Resposta-Reflexo, Atitude)
EMPATIA
Conceitualmente a capacidade de se colocar no lugar do outro e perceber do ponto
de vista dele, com os nuances subjetivos e os valores pessoais inerentes. Consiste na
imerso do mundo privado do Outro, como se fosse este outro. a tentativa de
compreender o significado pessoal do outro.
Etimologicamente, o termo empatia provm de empaths, que por sua vez deriva
de en pscho, que significa sentir-em, sentir-desde-dentro. Implica numa extrema
sensibilidade, momento a momento, at os significados sentidos e mutveis que fluem na
outra pessoa. Em um sentido potico, habitar temporariamente a vida do outro,
delicadamente, sem causar-lhe prejuzos (Holanda, 1993b).
EXPERINCIA, Abertura
A abertura experincia ou a receptividade experincia ocorrem quando o
indivduo no experimenta sentimentos de ameaa. Ope-se, pois, atitude de defesa. A
abertura experincia leva a um funcionamento timo da personalidade.
Pode-se empregar a noo de abertura no sentido lato ou restrito referindo-se
ou totalidade, ou a um determinado setor mais ou menos amplo da experincia.
Qualquer que seja a sua extenso, refere-se sempre a um estado psquico que permite a
todo exitante percorrer o organismo interiamente (Rogers & Kinget, 1977,|:173).
EXPERINCIA IMEDIATA
Conceito introduzido ao longo do desenvolvimento da Abordagem centrada na
Pessoa, a partir dos estudos de Rogers e seus colaboradores, em especial, Eugene Gendlin.
A noo de experincia imediata ou experienciao deriva do neologismo ingls
experiencing, e que designa uma qualidade de experincia em geral, e serve, por vezes para
indicar a experincia imediata. Rogers tambm utiliza a expresso immediate
experiencing.
A experincia imediata se sente instantaneamente, e nela no se interpe, entre
sujeito e objeto, nem quadro temporal nem quadro intelectual: a prpria distino entre
sujeito e objeto tende a ser abolida. Na experincia imediata tudo criao e mudana,
fluidez (Pags, 1976:50).
A experincia imediata est relacionada a uma compreenso fenomenolgica da
realidade, constituindo-se numa vivncia da unidade da pessoa e da intersubjetividade. O
oposto a esta vivncia seria um distanciamento da experincia imediata. Rogers chega a
elaborar uma escala para medir esta distncia da experincia e assinala que, a psicoterapia
constitui-se num momento onde esta distncia da experincia imediata diminui. Outro
aspecto importante que, segundo Rogers, o sucesso da terapia est diretamente
relacionado capacidade do psicoterapeuta de acessar a experincia imediata do cliente.
EXPERINCIA DE SI
Abrange o subjetivo, com a valorizao da percepo. Noo introduzida atravs de
uma tese de doutorado por Stanley Standal, em 1954 (The need of positive regard: a
contribution to client-centered theory, Chicago), que diz respeito a todos os eventos do
campo fenomenolgico do indivduo, contando que sejam reconhecidos como referentes ao
seu eu. Constitui a matria-prima que forma a estrutura experencial chamada idia de eu
ou imagem de eu.
(Ver Self)
EXPERINCIA NO SIMBOLIZADA
Ver Inconsciente.
EXPERINCIA SIMBOLIZADA
Ver Conscincia.
EXPERIENCIAO
Termo cunhado por Eugene Gendlin, na dcada de 60, e que significa experincia
vivida. Trata-se da formulao de um novo construto (...) terico que, ao invs de
valorizar o contedo da experincia, se atm maneira como se desenvolvem os
fenmenos internos que a compem (...). Em termos mais formais, o experiencing um
processo de sentimentos experimentados (feelings), que tem lugar no presente imediato,
que de natureza organsmica pr-conceitual, que contm significaes implcitas, e ao
qual o indivduo pode se referir para formar os conceitos (Puente, 1970:134). Para
Gendlin, a experienciao a responsvel direta pelo processo de mudana construtiva
no cliente (Cury, 1987:32). Para Gendlin, a experienciao a responsvel direta pelo
processo de mudana construtiva do cliente (Cury, 1987:32).
Para Rogers, o conceito de experienciao modifica sua viso da dinmica do
cosnciente. At ento, considerava-se a experincia fora da conscincia; a partir do conceito
de Gendlin, Rogers percebe a experienciao como um processo que ocorre dentro da
conscincia. A partir da, Rogers passa a empregar o termo inconsciente para designar a
experienciao indiferenciada, ou seja, a experincia presente na conscincia mas no
simbolizada (no conhecida diretamente) em oposio experincia simbolizada ou
experienciao diferenciada, qual denomina de consciente (Puente, 1970).
A partir deste conceito, Pente (1970) assinala uma ascenso terica no
pensamento de Rogers: numa primeira etapa, a idia de experincia inconsciente; num
segundo momento, a idia de subcepo ou semiconsciente e, numa terceira etapa, a
experienciao que j faz parte do consciente.
Com base nos textos de Gendlin, pode-se definir o experiencing, no como um
construto terico, mas sim como um termo ou um processo categorial usado para
distinguir no-contedos (ou segmentos estticos e conceitualizados de processo) ma
diferentes modos ou dimenses de processo e que significa: - um dado experienciado em
processo, concreto e imediatamente presente incompleto e pr-conceitual, mas consciente
e implicitamente significativo, ou capaz de diferentes conceitualizaes; - que tem lugar no
campo fenomenal do indivduo, - emprica e internamente observvel, diretamente pelo
indivduo ou indiretamente pelos outros, no em si mesmo mas em interao com qualquer
tipo de simbolizao, - e para o qual o indivduo pode referir-se diretamente (um tipo de
simbolizao), ocorrendo com ou sem conceitualizaes (outros tipos de simbolizao)
mediante um processo de focalizao, autopropulsor de mudanas; - quase sempre
ocorrendo numa interao humana (Puente, 1979a:73).
(Ver Focalizao)
(Ref.: Rogers, Gendlin, Kiesler & Truax, 196; Gendlin, 1962, 1987; Amatuzzi,
1989b; Dutra, 1996)
EXPERIENCIAL, Terapia
Ver Psicoterapia Experiencial.
EXPRESSO DE SENTIMENTOS
F
FACILITADOR
Nome dado pessoa que desenvolve um trabalho a nvel da Abordagem Centrada na
Pessoa (dada a diversificao de suas aplicaes). Nascido no contexto da psicoterapia,
para designar o profissional psicoterapeuta, com a conotao de uma pessoa que favorece
ou facilita o desenvolvimento da personalidade e serve de catalisador para a tendncia
atualizante.
Segundo Lerner (...), o modus operandi do facilitador na Abordagem Centrada na
Pessoa no se baseia numa tcnica, mas numa atitude. Um facilitador pode desenvolver
num grupo que se reune intensivamente um clima psicolgico de segurana, no qual a
liberdade de expresso e a reduo de defesas progressivamente se verifiquem. Em tal
clima psicolgico, muitas das reaes imediatas de cada membro em relao a si prprio,
tendem a expressar-se. Desenvolve-se a partir desta liberdade mtua de expressar os
sentimentos reais, positivos e negativos, um clima de confiana mtua (Rogers,
1986a:19).
Podemos definir como atributos do facilitador algumas caractersticas como:
valorizar a capacidade e a potencialidade de cada indivduo; estabelecer uma atmosfera
favorvel, composta pela compreenso, empatia e tolerncia; criar um clima no qual se
evita julgamento ou crticas ao cliente, procurando aceit-lo incondicionalmente a partir de
seu referencial; perceber cada indivduo na sua unicidade e particularidade, respeitando sua
individualidade e seu movimento interno (seu ritmo); confiar na capacidade do cliente para
solucionar problemas; ser autntico; estar presente na relao.
(Ref.: Wood, 1994)
Puente (1970) assinala que est fase tida como de grande intelectualismo, o que
restringe o atendimento a pessoa com razovel capacidade intelectiva e de anlise. Foi nesta
atmosfera de permissividade que surgiram as mais contundentes crticas direcionadas ao
papel pouco ativo que o terapeuta exerceria, o que levou a uma srie de mal-entendidos
sobre a figura do terapeuta.
A principal referncia a esta fase seria o artigo de Rogers, The Processes of
Therapy, publicado em 1940, no Journal of Consulting Psychology, embora a obra mais
caracterstica seja Counseling and Psychotherapy de 1942 (publicado em portugus sob o
ttulo de Psicoterapia e Consulta Psicolgica).
Cury (1987:12) coloca que ...pela primeira vez, ele [Rogers] enfatiza a prpria
relao teraputica como uma experincia de crescimento para o cliente. Afirma ainda que
este tipo de terapia no uma preparao para a mudana, ela a prpria mudana.
A Segunda Fase ou Terapia Centrada no Cliente corresponde ao perodo
compreendido entre os anos 1950 a 1957, o que, antes de ser apenas uma mudana de seu
pensamento e de sua prtica: Segundo Shlien e Zimring, o desvio da noo de nodireo para centrada no cliente, no uma reviso de nomenclatura simplesmente.
Significa a clarificao da perspectiva: como o termo negativo sugere, a terapia nodiretiva ainda permanece fora do cliente, almeja usar a permissividade como um
catalisador para o desenvolvimento do insight. Centrar-se no cliente sugere no apenas
um papel mais ativo por parte do terapeuta; tambm significa que ele torna o cliente o
foco de sua ateno (Cury, 1987:15-16).
Este perodo corresponde aos anos de Chicago. Os ltimos anos desta fase
representam a tentativa de Rogers de construir uma teoria da terapia, cujo texto matricial
desta fase o A Theory of Therapy, Personality, and Interpesonal Relationships, as
Developed in the Client-Centered Framework, escrito em 1956, mas somente publicado no
ano de 1959. Mas a obra que mais caracteriza este perodos seu livro Client-Centered
Therapy, de 1951.
Nesta fase, o trabalho do terapeuta vai em direo de criar uma atmosfera
desprovida de ameaa ao cliente. nesta fase que surgem as condies necessrias e
suficientes ao crescimento e mudana: a empatia, a autenticidade e a aceitao positiva
incondicional.
A terceira fase ou Terapia Experiencial situa-se a partir de 1957. J nesta fase
encontramos algumas controvrsias ou lacunas. A maioria das classificaes fixa esta fase
entre 1957 e 1970, o que corresponde fase de Wisconsin. Todavia, a partir de 1970
permanece um vcuo.
Durante o perodo acima proposto, a nfase do terapeuta de ajudar o cliente a usar
sua experincia plenamente, no sentido de promover uma maior congruncia do self e do
desenvolvimento relacional. Portanto, a nfase recai sobre a vida inter e intrapessoal do
indivduo. No tocante s posturas, percebe-se uma maior variao dos comportamentos do
terapeuta, com um maior significado na relao teraputica como um encontro existencial
(Puente, 1970; Bastos, 1985).
Nesta fase, o ponto referencial o livro On Becoming a Person, de 1961. H uma
maior interao entre Rogers e seus colaboradores, tanto que Rogers se v influenciado, em
especial, pelo conceito de experienciao de Eugene Gendlin, que , segundo Spiegelberg
(Apud Moreira, 1990) quem fornece a Rogers substratos tericos para a passagem do
positivismo lgico a uma orientao existencialista, dando nfase reinterpretao do
termo experincia .
Para Cury (1987) esta uma fase bi-centrada, onde inter-atuam dois mundos
fenomenais distintos, o do cliente e o do terapeuta. Este pensamento conduz Rogers aos
movimentos de grupos e encontros de comunidade na dcada de 70-80. Nesta fase, o
conceito de self como entidade concreta desaparece.
Estas so as fases tradicionalmente relatadas como caracterstica do pensamento de
Rogers. Porm, aps 1970, ainda existe uma lacuna a ser preenchida. a ttulo de ilustrao,
convm ressaltarmos a extensa produo rogeriana aps esta data. Em 1972, por exemplo,
Rogers publica On Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives; em 1977, publica
Carl Rogeres on Personal Power, alm de revisar seu Liberdade para Aprender. Em 1983,
publica finalmente A Way of Being.
Diante da diversidade terica aps 1970, surgiram novas propostas para uma
ampliao desta categorizao. Segundo Moreira (1990), h uma considervel mudana em
seu posicionamento na terapia, em direo a uma terapia fenomenolgica (em que pese o
fato dele no alcanar este objetivo a conceito, segundo a autora).
Esta nova fase compreenderia os anos entre 1970 e 1987. Como caracterstica deste
novo perodo, temos a dedicao de Rogers s atividades de grupo (chegando a abandonar a
terapia individual), alm de se ocupar com questes que se acercavam ao relacionamento
humano em geral.
Moreira (1990) sugere uma nova diferenciao para as fases do pensamento de
Rogers: 1) Fase no Diretiva (1940-1950); 2) Fase Reflexiva (1950-1957); 3) Fase
Experiencial (1957-1970) e, 4) Fase coletiva (1970-1985). Holanda (1993b) prope a esta
derradeira fase o nome de fase inter-humana (lanado mo de uma terminologia
buberiana). Existem outras sugestes, como por exemplo, denominar esta fase de fase
grupal.
Esta ltima fase se caracteriza por ser uma fase de transcendncia de valores e de
idias, na qual Rogers expressa uma preocupao com o futuro do homem e do mundo,
com questes que abrangem outras reas da cincia (Rogers, 1983 a). Na suas ltimas obras,
Rogers empreende uma discusso que ultrapassa o simples cientificismo tradicional e parte
para uma interdisciplinaridade onde coexistem conceitos da fsica, da qumica, e de outras
reas da cincia.
Lembremos que a evoluo das suas idias acompanhada tambm de uma
evoluo da prpria nomenclatura de sua abordagem, e da designao daquele que vem ao
seu encontro; assim, usar uma terminologia que faa referncia a um cliente acaba por se
tornar tambm insatisfatrio. Com isso, surge em 1976, a designao centrada na pessoa,
o que implica numa considerao mais ampla do prprio processo de psicoterapia.
(Ver Terapia Centrada na Pessoa e Apndice A Evoluo da Terapia Centrada no
Cliente)
(Ref.: Amatuzzi, 1995)
FASES DO PROCESSO TERAPUTICO
A psicoterapia na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa pode ser encarada
como um encontro existencial (Holanda, 1993b) ou um encontro interpessoal (Puente,
1970), onde o primordial a qualidade do encontro. Rogers descreve o processo
psicoterpico de duas maneiras, uma mais sucinta e outra mais elaborada.
De um modo geral, ao tentar elaborar os elementos cruciais para um processo
eficaz, Rogers (1956) coloca que, num primeiro momento, ocorre algo numa perspectiva
FENOMENOLOGIA
Fenomenologia o nome dado disciplina criada Edmund Husserl, a partir dos
posicionamentos de Franz Bretano. Inicialmente idealizada como um mtodo de
pensamento, a Fenomenologia ganhou contornos de filosofia, influenciado diretamente na
formao do pensamento existencial (Ver Existencialismo).
Segundo Husserl, a Fenomenologia um retorno, ou um recomeo radical, ao
fenmeno (do grego phainmenon, que significa aquilo que vem luz, que se manifesta).
Trata-se de uma disciplina que se preocupa com a fundamentao da cincia, que se
propunha a superar a dicotomia sujeito/objeto, atravs da apreenso das relaes do homem
com o mundo.
A Fenomenologia se coloca como uma crtica ao modelo positivista da cincia que
ignorava a subjetividade na produo do conhecimento. Igualmente se ope ao naturalismo
por no concordar com a concepo de comportamento em termos de simples causa e
efeito.
Mereau-Ponty (considerado o principal continuador do pensamento husserliano), ao
assinalar a crtica husserliana acerca do psicologismo prope a idia de uma psicologia
eidtica. Se encarada apenas como psicologia descritiva, a Fenomenologia levaria a um
psicologismo, da a necessidade de se retornar conscincia, aqui encarada no apenas
como uma parte do ser, mas como o princpio pelo qual todo ser qualquer que seja, pode
receber seu sentido e seu valor de ser para ns e que , pois, correlativo de todo ser
(Merleau-Ponty, 1967:15).
Uma boa definio da Fenomenologia nos dada por Merleau-Ponty no prefcio de
sua Phnomnologie de la Perception: O que a fenomenologia? (..) o estudo das
essncias... Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que recoloca as essncias na
existncia e no pensa que seja possvel compreender o homem e o mundo de outra forma
que no seja a partir de sua facticidade. uma filosofia transcendental, que pe em
suspenso para compreender as afirmaes de atitude natural, mas ainda uma filosofia
para o qual o mundo est sempre a, antes da reflexo, como uma presena inalienvel....
(Merleau-Ponty, 1976: | ).
A proposio da Fenomenologia a de retornar s coisas mesmas, ou seja, alcanar
a realidade como ela de fato . Para realizar este intento, Husserl estabelece certos
conceitos capitais para o mtodo fenomenolgico.
A possibilidade de perceber a realidade como ela de fato deriva da reduo
fenomenolgica que absteno de juzos pr-concebidos, a abstrao de idias prvias
para permitir a emergncia do fenmeno. A reduo a poch de Husserl, que
significa pr o mundo entre parnteses: Quando procedo assim, (...), eu no nego este
mundo, como se fosse um sofista; eu no coloco sua existncia em dvida, como se fosse
um cptico; mas eu opero a poch fenomenolgica que me impede de todo julgamento
sobre a existncia espcio-temporal. Em conseqncia, todas as cincias que se reportam
a este mundo natural (...) eu as ponho fora de circuito, no fao absolutamente nenhum
uso de sua validade; no fao minhas nenhuma das suas proposies, fossem mesmo de
uma evidncia perfeita; no acolho nenhuma, nenhuma me d fundamentos... (Husserl,
1985).
Trata-se de uma absteno de a prioris em favor da realidade fenomenal. Esta a
essncia emprica da Fenomenologia. A reduo fenomenolgica significa uma busca do
significado subjacente, em detrimento do simples aparente. Como conseqncia da
poch, tem-se a intuio das essncias (produto de reduo eidtica). A Fenomenologia
visa pois buscar a essncia mesma das coisas, e para a efetivao desta tarefa, procura
descrever a experincia tal qual ela surge e tal qual ela se processa. A fenomenologia
eidtica pode ser entendida como uma metodologia que visa elucidar vivncias como
emoo, percepo, aprendizagem verdadeira, imaginao, a partir da experincia comum,
por reflexo e via reduo fenomenolgica (Amatuzzi, 1996).
A reduo evidencia o ser-no-mundo (Ribeiro, 1985), o ser que se coloca em
situao, em funo do qual o sujeito no puramente sujeito, nem o objeto puro objeto,
pois h uma intrnseca correlao entre ambos, visto a conscincia fenomenolgica ser uma
conscincia intencional.
A intencionalidade da conscincia significa que toda conscincia no somente
conscincia, mas tambm conscincia de alguma coisa, implicando numa relao intrnseca
com o objeto. A intencionalidade evidencia-se como a prpria essncia da conscincia
(Levinas, 1989).
Para a Fenomenologia, conscincia conscincia ativa; a conscincia que atribui
significados no mundo. No se trata de discutir a existncia das coisas, mas o significado
que estas coisas tm para uma subjetividade.
Ao falar da intencionalidade, Husserl assinala que a conscincia no ocorre no
vazio. Toda conscincia consicncia-de-alguma-coisa; e todo objeto um objeto-parauma-conscincia.
Outro elemento importante da Fenomenologia o conceito de campo
fenomenolgico. Corresponde idia que a subjetividade existe num campo de interaes,
portanto, o campo fenomenolgico consiste na totalidade de experincias de um sujeito.
Portanto Husserl revela que a subjetividade existe em si-prpria (como coloca Descartes),
mas num campo interacional. Assim sendo, toda subjetividade intersubjetividade, ou seja,
a essncia da subjetividade ser relacional.
A Fenomenologia fornece base metodolgica para a ascenso do Existencialismo.
Na questo da intersubjetividade, diversos pensadores elaboram filosofias relacionais tais
como Martin Buber, por exemplo.
A Fenomenologia de Husserl influencia diretamente a criao da Daseinanalytik,
ou Analtica Existncia, de Heidegger cuja obra de referncia capital o Ser e Tempo.
Ainda no campo da filosofia, a Fenomenologia de Husserl influencia diretamente o
pensamento de Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e outros.
No terreno da Psicologia e da Psiquiatria, Husserl influencia o pensamento de
Binswanger (criador da Daseinanalytik ou Anlise existncia), alm dos trabalhos de
Rollo May (que elabora uma modalidade de Psicologia Existncia) e Viktor Frankl que
desenvolve a Logoterapia. Todavia a maior influencia da Fenomenologia sobre a GestaltTerapia e a Abordagem Centrada na Pessoa, atravs de sua nfase no presente, no aqui-eagora, na relao existencial entre terapeuta e cliente.
(Ref.: Boris, 1994; Forghieri, 1984; Giles, 1989; Gomes, 1986a, 1986b; Holanda,
1993b; Husserl, 1976, 1985, 1992; Moreira, 1990, 1993, 1994; Keen, 1989; Fonseca, 1989;
Moreira, Saboia, Beco & Soares, 1994).
FOCALIZAO
A focalizao a tcnica do processo de experinciao descrito por Eugene
Gendlin, que enfatiza uma ateno interior direta com o desconforto corporal (sentido)
especificamente conectado com um problema ou situao (Corsini, 1984). definida como
G
GENDLIN, Eugene T.
Um dos colaboradores mais prximos de Rogers, Eugene Gendlin (1926 - ) foi
responsvel por uma significativa mudana na Abordagem Centrada na Pessoa, em especial
no que tange a uma concepo mais dinmica da mudana de personalidade (Puente, 1970).
Para Gomes (1988b), Gendlin foi mais do que um colaborador, chegando a exercer
importante papel na transformao da teoria de Rogers de fenomenolgica para existencial.
Nascido em Viena, tem toda sua formao realizada nos Estados Unidos, onde
doutora-se em 1958, pela Universidade de Chicago, onde estudou com Rogers. Quando este
se muda para Wisconsin, Gendlin o acompanha (Cury, 1987). Em 1963, funda o jornal da
Diviso de Psicoterapia da American Psychological Association, o Psychotherapy: Theory,
Research and Pratice, no qual permanece editor at 1976. No ano de 1970, recebe o
Distinguished Professional Psychologist Award da referida diviso da APA, por suas
pesquisas sobre sucesso em processos psicoterpicos (Corsini, 1984). Atualmente leciona
no departamento de Psicologia da Universidade de Chicago.
A figura de Gendlin est intimamente associada a conceitos tais como focalizao e
experienciao (derivando estes conceitos para a Psicoterapia Experiencial). Uma das
principais contribuies foi a elaborao da Escala de Experienciao (Experiencing Scale),
desenvolvida em parceria com Marjorie H. Klein, Philippa L. Mathieu e Donald Kiesler, e
que serve para avaliar mudanas no envolvimento do cliente, bem como as intervenes do
terapeuta e a interao terapeuta-cliente.
Sua principal obra a Experiencing and the Creation of Meaning, publicada em
1962. Para Gendlin avana a teoria de Rogers em dois sentidos: Primeiro, resolve o
problema terico da dualidade entre organismo e self chamando a ateno para esta
relao dinmica e global entre a experincia sentida e sua simbolizao, que o processo
H
HEIDEGGER, Martin
Filsofo alemo, nasceu em Messkirch, em 1889, e faleceu em 1976. Estudou
Filosofia na Universidade de Freiburg (1916) onde aluno de Rickert e Husserl. Em 1923
nomeado para lecionar na Universidade de Marburg, e logo em seguida, sucede Husserl
na ctedra de Filosofia de Freiburg. Heidegger um dos filsofos contemporneos mais
importantes.
A obra mais importante de Heidegger o Ser e Tempo (Sein und Zeit) publicado em
1927. Esta obra se caracteriza pelo afastamento de seu pensamento da Fenomenologia de
Husserl, e marca o incio de sua reflexo acerca da questo da existncia humana, alm de
discusso sobre a metafsica. A partir desta obra, Heidegger desenvolve a Analtica
Existencial.
Sua inteno resgatar a importncia fundamental da questo do ser, que na
tradio do pensamento moderno dera lugar problemtica do conhecimento e da cincia.
coisas acontecem, o que governa a prpria realidade, a lei universal. O Logos assim,
para Jean Brun (1988) simultaneamente e paradoxalmente, um Sentido que nos
transcendente e uma significao que nos imanente.
Herclito observava o ciclo contnuo de mudanas que ocorriam no mundo, ciclos
constantes de transformao, permanentes, sejam em escala ascendente, sejam numa escala
descendente, mas quantitativa e qualitativamente equivalentes. Conseqncia disto seria
uma viso de um mundo catico, perpetuamente agitado e rebelde a toda uma
sistematizao ou explicao esttica.
O conceito de Devir estabelece todo o dinamismo da filosofia heracltica. ele que
determina que as coisas esto em constante e perptuo movimento. Poderamos resumirem
trs pontos esta parte da filosofia de Herclito: 1) A essncia, o elemento primordial, o
devir, ou seja, o vir-a-ser. Tudo se encontra em perptuo fluxo; a realidade est sujeita a um
continuo e ininterrupto vir-a-ser, da mesma forma que uma criana est vindo-a-ser um
adolescente, que por sua vez est vindo-a-ser um adulto, e assim por diante. Est a sua
famosa mxima Panta Rhei, ou tudo flui; 2) o vir-a-ser anttese, luta, oposio entre
contrrios, revezar-se de vida e morte, no puro devir linear; antes, se desenrola no
interior de um crculo e, 3) este crculo, este vir-a-ser e esta oposio so reconduzidos
estabilidade e unidade pela harmonia, pela sabedoria universal, que determina o acordo
entre as oposies.
A correlao encontrada entre o pensamento de Herclito e a proposta de Rogers
est na considerao da psicoterapia como um processo de transformao, de mudana.
Existem ainda semelhanas muito fortes entre o pensamento de Herclito e a psicologia
humanista. Isto pelo fato de que, em sentido mais profundo, os conceitos de Logos e de
Devir esto relacionados a uma crena num princpio motivador e impulsionador universal,
algo inerente, intrnsico aos organismos e ao universo como um todo; crena esta que
encontramos no pensamento de nomes como Abraham Maslow, Viktor Frankl, Rollo May e
Carl Rogers.
(Ref.: Holanda, 1992a; Brhier, 1962; Brun, 1988; Durant, 1988; Reale & Antiseri,
1981; Lalande, 1956).
HOMEM, Noo de
Subjacente prtica existe uma noo de homem, que um modo de se perceber
o ser humano. Este modo de percepo d sustentao e direcionamento ao trabalho. uma
determinada crena no que o ser humano.
Na perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa e do pensamento de Rogers, no
encontramos uma noo fechada de homem, em boa parte devido sua perspectiva
dialtica da realidade humana. O interesse central da Abordagem Centrada na Pessoa est
no modo de funcionamento e mudana de personalidade, no restando muito espao para
uma estrutura acabada do indivduo.
Rogers revela em seus escritos e no seu trabalho, uma profunda confiana no
organismo humano. Para ele, o homem possui uma natureza que lhe prpria, tendo um
valor positivo, direcionado para o crescimento e a evoluo. O homem um ser que cria
significaes na vida e expressa sua liberdade.
Para Puente (1970), Rogers possui uma concepo de pessoa humana cujas
caractersticas so o fato de ser uma totalidade, um organismo; ser independente e
autnomo no qual os sentimentos desempenham grande papel e este organismo possui uma
capacidade para o crescimento.
Para Rogers ao contrrio de Rousseau , o homem no considerado como
uma essncia perfeita, maculada pela sociedade, mas tem caractersticas prprias de um
ser positivo, progressista, construtivo, realista e, principalmente, merecedor de confiana
(Holanda, 1993b).
Na sua concepo de uma personalidade em funcionamento timo, Rogers encara
o ser humano como tendo uma inteira confiana em si mesmo, com uma imensa capacidade
criativa, uma imensa riqueza interior, sendo um ser livre, mestre de si mesmo, capaz de
desenvolver suas imensas potencialidades (Puente, 1970:127).
Poderamos sugerir que a noo de homem no pensamento de Rogers seria
correspondente seguinte definio: ...um ser concreto, situado historicamente, criador e
transformador da natureza e de si mesmo, atravs das relaes que estabelece com outros
homens. (Freire, 1987:78).
(Ver Pessoa)
(Ref.: Leito, 1986; Moreira, 1990)
HOMEOSTASE
O conceito de homeostase foi introduzido em 1932, pelo fisiologista americano
Cannon, para designar a totalidade de efeitos responsveis por manter certa constncia
fisiolgica (relativa). Cannon distinguia vrios nveis homeostticos hierrquicos:
comportamento reflexo e instintivo, hbitos adquiridos e adaptaes, e por fim aes
voluntrias que entram a servio do sistema auto-regulador, destinado a manter um
equilbrio fluido (Arnold, Eysenck &Melli, 1982, ||:168).
Normalmente a noo de homeostase est associada ao conceito de equilbrio ou
simplesmente auto-regulao. A expresso equilbrio fluido foi cunhado por L. Von
Bertallanfy, e corresponde a uma idia sistmica de retroalimentao. J no pensamento de
Kurt Goldstein encontramos a idia de processo homeosttico num sentido de equilibrar-se
e reequilibrar-se.
Para Rogers, o termo homeostase mantm ntima relao com a sua idia de
tendncia de crescimento ou necessidade de realizao (Ver Tendncia Atualizante). Neste
sentido, difere da noo tradicional de homeostase como equilbrio final ou reduo de
tenses. Para Rogers, a idia de homeostase pressupe a tenso. Vale ressaltar que est
idia de tendncia a uma atualizao encontra sua base nas idias de Goldstein .
(Ver Desenvolvimento e Personalidade)
(Ref.: Corsini, 1984; Justo, 1987)
HUMANISMO
O vocbulo humanismo possui diversas acepes. No sentido mais tradicional,
refere-se ao movimento de retorno cultura clssica (aqui compreendida como a cultura
greco-latina, admirada por suas concepes estticas e filosficas), sob a tica da literatura,
da lingstica, da arte e da filosofia, que teve sua gnese na Itlia dos sculos XV e XVI,
caracterizando assim a Renascena. Este renascimento deu prosseguimento ao ideal da
Paideia grega e da Humanitas latina, assimilando-os cultura da poca (Pacheco, 1990).
humanismo passa a ser ento a valorizao do humano, ema atitude das por Rogers pela
filosofia da Educao e, em particular, das idias de John Dewey e J. Kilpatrik (seus
professores Contemporaneamente, podemos assinalar que o humanismo encontra eco nos
pensamentos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Martin Buber ( e
em todo o movimento caracterstico do Existencialismo).
(Ver Fenomenologia, Psicologia Existencial e Psicologia Humanista)
(Ref.: Heidegger, 1957; Sartre, 1970)
HUSSERL, Edmund
Edmund Husserl um dos principais filsofos do nosso sculo. Foi o idealizador da
Fenomenologia e seu pensamento determinante na formao do Existencialismo. Sua
obra uma tentativa de fundamentao epistemolgica da Filosofia; sendo que seu
compromisso era de tornar a Filosofia uma cincia rigorosa. Para realizar esta tarefa
resgata a questo da subjetividade de Descartes, transcendendo sua filosofia no
estabelecimento da intersubjetividade.
De origem judaica, Husserl foi proibido de publicar qualquer texto durante o governo
nacional-socialista alemo. Suas obras foram queimadas junto s de outros judeus, sendo
que seus manuscritos originais foram salvos e encaminhados clandestinamente ao exterior
por alunos e colaboradores e posteriormente publicados integralmente em Haia.
Seu pensamento foi muito influenciado por seu professor Franz Brentano, de quem
aprende o primordial de suas idias e as desenvolve, em especial os conceitos de
intencionalidade da conscincia e de reduo. Husserl nasceu na cidade de Prostnitz, na
Morvia, em 1859; graduou-se em Matemtica em Leipzig e em 1882, doutora-se em
Viena. Falece em 1938.
Sua obra e seu pensamento fornecem subsdios que influenciam diversos pensadores
como Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Martin Buber, Max
Scheler e Emmanuel Levinas. Alm disso, a Fenomenologia se torna fundamento de
praticamente todas as correntes humanistas de psicologia, em especial a Abordagem
Centrada na Pessoa, a Gestal-Terapia, a Daseinanlise, a Logoterapia e outras.
Suas obras capitais: Investigaes Lgicas (1900-1901); A Filosofia como
Cincia Rigorosa (1929); Meditaes Cartesianas (1931); Lgica Formal e
Transcendental (1929); Meditaes Cartesianas (1931); A Crise das Cincias Europias
e a Fenomenologia Transcendental (1936).
(Ver Fenomenologia).
(Ref.: Quintanilla, 1996; Japiassu & Marcondes, 1990; Giles, 1989)
IMAGEM DE SI
Ver Self.
IMERSO
Denominao dada aos Grupos de Encontro, no sul do Brasil, em especial no Rio
Grande do Sul.
A proposta de mudana na nomenclatura constitui numa necessidade de se
diferenciar do termo Workshop (muito utilizado nesta regio, em outras linhas
psicolgicas).
(Ver Apndice Modelo de Trabalho com Grupos na Abordagem centrada na
Pessoa)
INCONGRUNCIA
Refere-se ao estado de desacordo entre a experincia, sua simbolizao e os
sentimentos despertados por este. ainda representado como a diferena sentida pela
pessoa entre o que ela e o que gostaria de ser.
(Ver Autenticidade)
INCONSCIENTE
Apesar de no ser tema especfico da Abordagem Centrada na Pessoa, Rogers trata
diversas vezes a questo do inconsciente. Por inconscincia podemos entender a
condio em que est suspensa a capacidade de perceber e agir conscientemente. O
estado de inconscincia mais profundo o como. A inconscincia resulta de ameaa a todo
o organismo (...) ou de perturbao direta do funcionamento do crebro (Arnold, Eysenck
& Meili, 1982, ||: 215-126).
A noo de inconsciente tornou-se popular a partir das elaboraes psicanalticas
de Freud. Para Freud, o inconsciente se constitui de elementos que nunca foram conscientes
e no esto acessveis conscincia. Este conceito faz parte de sua elaborao topogrfica
do aparelho psquico, que inclui o consciente e o pr-cosnciente.
Rogers, em sua obra, lida com o inconsciente a partir de sua anlise da
psicodinmica da personalidade. Para ele, a psicodinmica se aplica a duas noes: De um
lado, a palavra designa uma realidade psquica, um conjunto de foras internas, na
maioria inconscientes, que exercem um papel importante na determinao do
comportamento. Por outro lado, refere-se a um sistema de abstraes relacionado com
estas foras. Ora, este conjunto de foras vivas, nicas e subjetivas, representa a matriaprima de toda psicoterapia como processo de interao, enquanto que o conjunto das
noes abstratas constitui o objeto de toda terapia enquanto sistema terico (Rogers &
Kinget, 1977, |:61). Com esta afirmao, Rogers ressalta a importncia de se tratar de
questes que envolvem o inconsciente.
Historicamente, a noo de inconsciente se aplica a tudo que envolve a
incapacidade de explicao, compreenso ou atribuio imediata. Em termos da
Abordagens Centrada na Pessoa, podemos assinalar que esta reconhece a existncia de
experincias inconscientes (Rogers & Kinget, 1977). Esta expresso, contudo, no se refere
a uma funo ou uma entidade interna autnoma. Tendo em vista que a noo-chave do
pensamento de Rogers a tendncia atualizante, qualquer instncia dotada de autonomia
absoluta e de poderes prprios, que no d conta da totalidade organsmica, se torna
incompatvel com esta teoria.
importante retomarmos o que Rogers assinala quando afirmas que ...a maneira
pela qual bom nmero de profissionais se exprime nas suas apresentaes de casos, parece
revelar que eles quase no tomam o inconsciente pelo que , a saber, uma hiptese sem
realidade concreta, uma proposio que tem significao apenas no contexto da teoria de
que ela faz parte (Rogers & Kinget, 1977, |:61). Isto significa que, afora a teoria
psicanaltica, em teorias orientadas para o self (Self-Theories) ou para teorias experimentais
de aprendizagem, a noo de inconsciente no possui um sentido prprio.
Em sentido estrito, a noo de inconsciente, pois, no encontra suporte no cerne
da teoria rogeriana, embora Puente (1979b) o correlacione noo de pr-consciente
freudiano. No escopo da sua teoria, outras noes tornam-se capitais, tais como
conscincia (compreendida a partir do vocbulo awareness que no possui corresponde em
portugus, mas cujo significado difere sobremaneira do vocbulo conscience, ou
conscincia propriamente dita), percepo como assinala Gondra (1981), o
inconsciente se explica com relao reorganizao do campo perceptual ou experincia.
Podemos entender o inconsciente como os contedos subjacentes e ainda nosimbolizados pelo organismo, ou seja, sem processos to penetrantes da ateno e da
memria, estes elementos permaneciam inconscientes. Em termos gestaltistas, poder-seia dizer, que eles pertenciam ao fundo e no tinham relao com a figura da
experincia (Rogers & Kinget, 1977, |:63).
Uma parcela significativa da experincia de importncia indeterminvel faz
parte da categoria do no-simbolizvel. Seus efeitos subsistem, mas muitas vezes de tal
forma amalgamados com a experincia simbolizada, que sua gnese perde seu valor,
alterando ainda qualquer modalidade de interpretao desta. Associe-se a isso o fato de que
a atribuio de significado que o indivduo d experincia, muda constantemente. Em
outros termos, podemos dizer que, o que realmente tem valor para uma abordagem
fenomenolgica so os contedos conscientes e como estes se articulam com aqueles que
no foram ainda ou no sero simbolizados. Para designar os elementos que impedem uma
simbolizao. (Ver ameaa).
Rogers, em entrevista a Evans, reafirma sua postura fenomenolgica, quando coloca
que comum se concretizar conceitos em coisas, quando estes so formas de compreenso
da realidade fenomenal: Eu preferiria pensar numa srie de fenmenos: primeiro, aqueles
que esto bem ntidos no campo da conscincia no momento presente o auge da
conscincia, elementos que voc sabe que que esto l e pode lembrar, mas no formam
figura no momento esto no campo campo, ou no fundo; depois, finalmente, alguns
fenmenos que esto mais e mais vagamente relacionados com a conscincia, um material
que est realmente impedido de chegar mesmo a uma vaga conscincia, porque a sua
emergncia prejudicaria o conceito que a pessoa tem de si mesma (Rogers, In Evans,
1979:41).
Para Rogers, os fenmenos so classificados num continuum, e no em estruturas.
Nessa perspectiva, Shlien aponta que: as idias de Rogers, Snygg e Combs e outros
membros de sua escola podiam expressar-se deste modo: h dois elementos, amplitude da
ateno e nvel de conscincia, que operam dentro de um sistema energtico no qual
J
JUSTO, Henrique
K
KIERKEGAARD, Sren Aabye
Filsofo dinamarqus, nasceu em Copenhagen em 1813 onde estudou teologia e
Filosofia. Faleceu em 1855. Sua filosofia indissocivel de sua vida pessoal e,
particularmente, de suas angstias individuais e familiares. Em seus embates, critica o
Luteranismo vigente em sua poca, em favor da vivncia da religiosidade; ainda crtico
voraz do hegelianismo e da metafsica especulativa (Japiassu & Marcondes, 1990).
Kierkegaard considerado o precursor do existencialismo, tendo influenciado
profundamente pensadores tais como Heidegger e Buber, por exemplo.
Para Kierkegaard, preciso, antes de tudo, existir; no se alcana o ser da verdade
pelo pensamento (o que o caracteriza como antiintelectualista). Um se seus fundamentos
crticos recai sobre a cincia objetiva: o exagero da objetividade ocultaria os meios de se
alcanar a verdade, que reside somente na subjetividade.
Uma pergunta central na perspectiva de Kierkegaard : de que vale o pensamento
abstrato? Pois a resposta de Kierkegaard a de que vale pouco, ou efetivamente, nada. E
nada porque ele deixa de lado a individualidade, ou seja, deixa de lado a existncia.
Pensar a realidade, a seu ver, transform-la em possibilidade e, logo, suprimi-la. Em
outras palavras pensar a realidade explic-la e explic-la submet-la lgica. Isso,
todavia, se revela uma impossibilidade, dado que a lgica atemporal, ou seja, desenvolve
suas verdades sub-specie aeternitatis.
Nesta oposio, a filosofia de Kierkegaard evidencia o homem, como um se que
atribui significados e no pode abstrair-se de si mesmo. Existir, pois j, em si prprio
descoberta de ser da verdade, e este no se alcana pelo pensamento o qual, enquanto
mediao, abstrai do compsito que se vive e, deste modo, afasta-se do prprio cerne onde
a verdade corre e nos percorre (Kierkegaard, 1972:183).
Para Kierkegaard, um dos aspectos centrais do se humano a unicidade da
existncia, a unicidade do prprio indivduo que relevado como o mais importante, em
detrimento do sistema e do social. Em sentido estrito, para Kierkegaard, o indivduo
considerado de tal importncia que, se ele se associa aos outros, deteriora-se. Com isso
temos uma apregoao do individualismo que considerado por muitos, como anrquico.
Na verdade, Kierkegaard aponta para a ousadia de sermos ns-mesmos, de sermos
indivduos, indivisos e nicos (Kierkegaard, 1959).
Na viso de kierkegaardiana, a subjetividade a conscincia de si mesmo. O
indivduo s pode alcanar a realidade subjetivamente, porque a subjetividade a
realidade, a verdade. O universal nada mais do que a abstrao do singular, uma vez
que, o pensamento abstrato s compreende o concreto abstratamente, enquanto que o
pensamento centrado no indivduo procura compreender, de modo concreto, o abstrato e
aprend-lo em sua singularidade, captando-o em sua manifestao subjetiva (Bastos,
1985:155).
Uma questo fundamental na filosofia de Kierkegaard o problema da angstia:
so pelas dificuldades e adversidades, riscos e incertezas, que o homem alcana a
constituio moral e crescimento espiritual. Em outras palavras, a dor e o sofrimento so
partes importantes da existncia humana. Ao abordar esta questo, Kierkegaard soluciona o
problema filosfico atravs da transcendncia religiosa crist, aliada a um conceito de f,
como meio de comunicao entre dois existentes: o crente e Deus. Mas a angstia se depara
com o desespero resultante do fracasso e, portanto, relacionado frustrao. A angstia
difere do desespero pelo fato de que a primeira procede do pecado, mas se relaciona com a
possibilidade e com a liberdade, dando margem ao ser humano libertar-se dela (Holanda,
1993b).
Outros temas trabalhados por Kierkegaard so: a importncia do momento presente,
ou do instante; a questo da liberdade e da escolha que, refere-se ao existente enquanto
aquele que toma a sua liberdade, ou seja, existir escolher e, por conseqncia, ser livre.
Aliado a tudo isto est o problema da solido: atravs da solido individual que o ser
encontra seu desenvolvimento espiritual, seu contato com Deus, sendo atravs dela que o
indivduo alcanaria o objetivo final da pessoa humana, que ser ela mesma.
impossvel encontrar uma grande ligao entre a psicologia de Rogers e o
pensamento de Kierkegaard (Bastos, 1985). Questes como a educao, ou mesmo o antiintelectualismo presente em Kierkegaard tambm se acha visvel na obra de Rogers.
O ponto de maior confluncia entre os pensamentos de Rogers e de Kierkegaard
refere-se questo de aprendizagem. Segundo o filsofo dinamarqus, a aprendizagem
real e significativa seria a experiencial, a auto-apropiante, a verdadeira subjetividade.
aquela que o prprio indivduo toma, reconhecendo como sua, fruto de sua liberdade; no
L
LAISSER-FAIRE
Esta expresso no apresenta uma traduo exata para a lngua portuguesa, porm,
comumente confundida com uma idia de um grau de extrema liberdade e de ausncia de
limites que denota certo desprezo e displicncia. Embora laisser-faire seja utilizado muitas
vezes como uma crtica Abordagem Centrada na Pessoa, nada mais , na realidade, do que
o de contrrio das atitudes utilizadas nas relaes pessoais. Em qualquer estado de
relacionamento, esta expresso denotaria a ausncia de clima, atmosfera, compreenso,
respeito e acima de tudo amor. Na relao teraputica e/ou de aprendizagem esta atitude
tem um carter negativo onde h carncia de uma autntica relao. Tal falta de
manifestao emocional torna-se desprestigiosa, penosa e impede o indivduo de vivenciar
suas prprias experincias. Rogers assinala que quando falamos de dar s pessoas mais
liberdade, trata-se de liberdade com responsabilidade. No se trata nem um pouco de
permissividade (Rogers, 1989:74).
Do ponto de vista externo, no-direo e laisser-faire, sem dvida, se
assemelham. Mas na sua inteno e na sua especificidade, os dois termos quase nada tem
em comum. A no-direo, tal como ela entendida pelo rogeriano, est inspirada numa
atitude incondicionalmente positiva, enquanto que o laisser-faire reduz-se essencialmente
indiferena, e at a uma tolerncia prxima do desprezo (Rogers & Kinget, 1977, |:33).
(Ref.: Pags, 1976; Leito, 1986; Rudio, 1987)
LIBERDADE EXPERIENCIAL
Consiste no fato de que o indivduo se sente livre para reconhecer e elaborar suas
experincias e sentimentos pessoais como ele o entende. Em outras palavras: supe que o
indivduo no se sinta obrigado a negar ou a deformar suas opinies e atitudes ntimas
para manter a afeio ou o apreo das pessoas importantes para ele (Rogers & Kinget,
1977, |:46).
Est relacionada com um processo interno de explorao da personalidade; a
liberdade que a pessoa necessita para constatar e representar adequadamente suas
do que a realizao efetiva dessa atividade (...). Como na terapia de adultos, uma hiptese
bsica de que uma relao de aceitao, ao contrrio de avaliaes positivas ou
negativas, reduz a necessidade de atitudes defensivas e, assim, permite que a criana ouse
explorar novas maneiras de sentir e de se comportar (Dorfman, 1992:316).
A base da ludoterapia de Axline reside na considerao da fora impulsionadora
para o crescimento e a maturidade. Segundo a autora, o crescimento um processo de
mudana em espiral relativo e dinmico. Experincias mudam a perspectiva e o foco do
indivduo. Tudo est constantemente mudando, desenvolvendo-se, intercambiando-se, e
assumindo vrios graus de importncia para o indivduo luz da reorganizao e
integrao de suas atitudes, pensamentos e sentimentos (Axline, 1984:23). E continua
afirmando que a ludoterapia no-diretiva (...) pode ser descrita como uma oportunidade
de, brincando, expandir seus sentimentos acumulados de tenso, frustrao, insegurana,
agressividade, medo, espanto e confuso. Libertando-se desses sentimentos atravs do
brinquedo, ela se conscientiza deles, esclarece-os, enfrenta-os, aprende a control-los, ou
os esquece. Quando ela atinge uma certa estabilidade emocional, percebe sua capacidade
para se realizar como um indivduo, pensar por si mesma, tomar suas prprias decises,
tornar-se psicologicamente mais madura e, assim sendo, tornar-se pessoa (Axline,
1984:28).
O terapeuta, nesta situao, adota uma postura de constante ateno e apreciao
pelos contedos expressos pela criana, seja atravs de aes, seja atravs de sua fala.
Baseado na filosofia de valorizao do outro, a atitude do terapeuta de aceitao e ao
mesmo tempo, de franqueza e abertura criana. fundamental permitir criana sua
expresso com o terapeuta o seu mundo interior.
Segundo Axline (1984), os princpios bsicos norteadores da ao do terapeuta so:
1) Estabelecimento de um relacionamento caloroso e amistoso, que permita um bom
desenvolvimento do rapport;
2) Aceitao da criana como ela ;
3) Clima de permissividade, para que a criana se sinta livre para se expressar;
4) Ateno para os sentimentos expressos pela criana e para refleti-los para ela, de
modo a que esta adquira conhecimento sobre si;
5) Respeito pela capacidade interna da criana, retomando-lhe sua prpria
responsabilidade de escolha e de mudanas;
6) Atitude de acompanhamento do caminho da criana. O terapeuta no dirige as
aes ou conversas da criana;
7) Processo gradativo da terapia, acompanhando o ritmo da criana;
8) O terapeuta estabelece somente as limitaes necessrias para fundamentar a
terapia no mundo da realidade e fazer a criana consciente de sua responsabilidade no
relacionamento (Axline, 1984:88).
Todo este processo implica numa grande aceitao do terapeuta para a pessoa da
criana, evitando assim que ele venha direcionar o processo a partir de suas concepes.
Neste sentido, ao falar de conscientizao da criana, Axline se refere prpria construo
desta responsabilidade pela criana, e no numa imposio da parte do terapeuta. Aqui
pode-se trazer tona a questo dos limites. Na perspectiva de Rogers, temos que o limite se
d aos comportamentos e no s atitudes ou vivncias, assim pode no ser permitido
criana quebrar a janela ou sair da sala, mas ela livre para sentir vontade de quebrar a
janela ou sair da sala, e esse sentimento plenamente aceito (Rogers, 1946:417).
Tendo em vista que a criana, em geral, trazida terapia, seja pelos pais, seja
algum outro adulto, importante uma ateno especial ao primeiro contato. Neste,
estabelecido o cenrio, onde os princpios acima citados lhe so apresentados no apenas
por palavras, mas fundamentalmente, pela relao que se cria entre terapeuta e criana.
Neste sentido, pode-se afirmar que a ludoterapia, conforme descrita, centra-se na relao.
M
MASLOW, Abraham
Abraham H. Maslow (1908-1970) nasceu em Nova York. Uma das figuras mais
importantes da Psicologia moderna, considerado, ao lado de Carl Rogers, o fundador da
chamada Psicologia Humanstica (ou terceira fora da Psicologia), sendo responsvel
pela criao, em 1961, da American Association of Humanistic Psychology (Ver Psicologia
Humanista).
Estudou com expoente do movimento gestltico, como Max Wertheimer e Kurt
Koffka, dos quais recebe a idia de uma psicologia holstica (Corsini, 1984). Alm da
Gestalt-Theorie, pode-se perceber o pensamento de Maslow como devedor Psicanlise
(chegou a fazer sua anlise pessoal nesta abordagem) e Antropologia Social (e aos
trabalhos de Bronislaw Malinowski, Margareth Mead e Ruth Benedict, dentre outros).
Alm de iniciador do movimento humanista, tambm teve participao ativa na
Psicologia Transpessoal. Quando, em 1957, Julian Huxley cunhou o termo
transhumanista, Maslow e outros derivaram-no em transpessoal, o que para muitos
representa a quarta fora em Psicologia, ao se ocupar das experincias msticas e dos
estados alterados de conscincia.
Tornou-se, todavia, mais conhecido pelos seus estudos sobre a motivao humana, o
que o levou a elaborar uma hierarquia de necessidades bsicas. Maslow via nas
necessidades a base das aes (Bonin, 1991). Para ele, a auto-realizao seria um
objetivo inerente ao ser humano e o patamar mais alto de sua hierarquia.
Sua inteno era capaz de conhecer e compreender as realizaes que o ser humano
capaz de realizar, lanando mo de estudos de pequenas amostras de seres humanos
saudveis psicologicamente, para determinar o diferencial das outras pessoas (chegou a
selecionar um grupo de personalidades histricas, como Abraham Lincoln, Thomas
Jefferson e Albert Einstein, p. ex.). Esta atitude de extrema importncia, pois resulta numa
crtica Psicanlise no que tange sua nfase na observao de indivduos mentalmente
perturbados, o que derivaria numa posio pessimista e rotuladora.
A partir destes estudos, Maslow relacionou certas caractersticas distintivas de
pessoa auto-realizadoras como orientao realstica, aceitao de si mesmo e dos outros,
espontaneidade (de expresso), atitudes centradas no problema (ao invs de serem autocentradas), independncia, identificao com a humanidade, profundidade emocional,
N
NO CONSCIENTE
Ver Inconsciente.
NO-DIREO
O primeiro conceito pelo qual o mtodo desenvolvido por Rogers ficou conhecido
refere-se expresso no-direo (ou mtodo no-diretivo). Trata-se de uma noo que
causou significante impacto nas concepes psicolgicas no momento de sua proposio,
dando origem a toda uma discusso em torno da prpria definio do mtodo psicoterpico
(Com suas variantes e aplicativos, como o Aconselhamento No-Diretivo ou o Ensino
No-Diretivo). Embora esta noo tenha se tornado central no seu pensamento, Rogers
assinala que esta no a idia fundamental de sua psicoterapia.
Durante uma boa parte da evoluo de suas idias, o conceito central foi o de nodireo, ou seja, a absteno de interveno que pudessem vir a se interpor ao processo do
cliente. Mas os mal-entendidos surgiam da confuso entre no-direo e dar diretivas:
No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em outro sentido, no
direo no existe. Cumpre distinguir entre diretivas e direo. Enquanto o termo
diretivas implica conselhos, sugestes, ordens, o termo direo sugere a idia de
significao (Bastos, 1985:72).
O importante da psicoterapia, para Rogers, no contudo, a ausncia de diretivas,
mas a presena do terapeuta, certas atitudes deste, em face do cliente e uma concepo
aberta de relaes humanas.
A expresso no-diretivo corresponde primeira fase do pensamento e da
evoluo da Abordagem Centrada na Pessoa. Num segundo momento, esta expresso foi
substituda por centrada no cliente. O que Rogers props com a primeira expresso foi
uma subverso de valores: ao invs do poder do terapeuta, a responsabilidade do cliente.
A no-diretiva , antes de tudo, uma atitude face do cliente. uma atitude pela
qual o terapeuta se recusa a tender a imprimir ao cliente uma direo qualquer, em um
plano qualquer, recusa-se a pensar que o cliente deve pensar, sentir ou agir de maneira
determinada. Definida posteriormente, uma atitude pela qual o conselheiro testemunha
que tem confiana na capacidade de auto-direo do seu cliente (Pags, 1976:66).
Muitas vezes confundida com uma total inao ou com um laisser-faire, Rogers
coloca que: Eu me sinto responsvel pelo que tento fazer e dizer. Mas no posso ser
responsvel pela percepo que outras pessoas tm de mim ou do que fao. verdade que
certas pessoas que considero como meus piores inimigos se auto-intitulam rogerianos. s
vezes isso me assusta. Mas no cabe a mim discriminar entre os bons e os maus
rogerianos, e no tenho o menor interesse nisso (Rogers, 1989:75).
NO-DIRETIVIDADE
Ver No-Direo.
NIETZSCHE, Friedrich
Filsofo de origem germnica, Friedrich Nietzsche (1844-1900) nasceu em Rcken,
Prssia. Recebe uma educao marcas por uma tradio humanista e luterana no colgio
protestante de Pforta. A descobre a Grcia e a cultura grega. Em 1864, inscreve-se em
Teologia na Universidade de Bonn, onde estuda filologia (que completa em Leipzig) e se
entusiasma com o pensamento de Arthur Schopenhauer e a msica (posteriormente vem a
ser amigo ntimo de Richard Wagner). nomeado professor de Filologia na Basilia e em
Lna. A partir de 1890, assistido por sua me e, aps a morte desta, por sua irm, at vir a
falecer, em Weimar (Freitas, 1990).
A doutrina filosfica de Nietzsche, cujo carter potico e pessoal tem sido
constantemente relevado, e tambm, em certo modo, como a de Kierkegaard, uma filosofia
existencial, mas um existencialismo de um contedo e sentido distintos (Mora,
1994:2556). Mora ainda distingue trs perodos na evoluo de seu pensamento: o primeiro,
compreende o perodo que vai de 1865 a 1878, e se caracteriza por seus trabalhos de
interpretao e critica da cultura, alm de sua devoo por Schopenhauer e Wagner; no
segundo perodo, rende homenagens cultura e ao esprito livres e representado por
obras como Humano, Demasiado Humano (1876-1880) ou A Gaia Cincia (1882). O
terceiro perodo o tambm chamado perodo de Zaratustra ou da vontade de potncia.
Nietzsche inicia sua obra atravs de uma reflexo sobre a cultura grega e sua
influncia no desenvolvimento do pensamento ocidental. Identifica a dois elementos
fundamentais: o esprito apolneo, apresentando a ordem, a harmonia e a razo; e o
esprito dionisaco, representando o sentimento, a ao, a emoo; sendo que em nossa
tradio cultural, o esprito apolneo teria triunfado sufocando tudo aquilo que , na
expresso de Nietzsche, afirmativo da vida (Japiassu & Marcondes, 1990:180).
Nietzsche um crtico profundo dos valores dominantes da sociedade moderna.
Para ele, a sociedade valoriza o saber racional, em detrimento do saber instintivo. Co
isso assinala que a relao entre pensamento e vida, seria encontrada nos pr-socrticos. Ao
contrrio, critica duramente a Scrates (por ser o principal responsvel pelo imprio do
logos) e Plato (a quem acusa de ser cristo antes do cristianismo). Para Nietzsche, na
vivncia pessoal que se manifesta a existncia (Advncula, 1991b).
Para ele, uma existncia verdadeira est diretamente relacionada voz da
conscincia que diz para o indivduo tornar-se o que . Segundo Nietzsche, as pessoas
nada fazem pelo seu verdadeiro eu, mas pelo fantasma do eu.
Da Grcia antiga, Nietzsche retira a idia de complementariedade em contraposio
dicotomia. Para ele, a civilizao grega alcanou a perfeio por no separar o deus
Dionsio do deus Apolo. O 1 seria representante da embriagus, da desordem, da msica; e
o 2, da harmonia e ordem.
O princpio de reconciliao entre Dionsio e Apolo, entre natureza e valor, entre
o sujeito emprico e o verdadeiro sujeito a vontade de potncia. S onde h vida, h
vontade. A vontade de potncia no a simples vontade de viver (Giles, 1989:34). A
vontade de potncia uma vontade vital, inesgotvel, criadora. sinnima de vontade de
superao, pois, conforme assinala Nietzsche, ao vivente dado expandir a prpria fora.
A vida encarada como uma evoluo.
Advncula aponta para uma correlao entre os pensamentos de Rogers e de
Nietzsche. De um lado, Rogers nos fala da sabedoria do organismo e na importncia das
O
OLIVEIRA, Dario
(Ver Apndice Histria da Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil).
ORGANISMO
Designa a totalidade do indivduo, a partir de uma viso holstica da pessoa. Diz
respeito totalidade das experincias vividas pelo indivduo, envolvendo sentimentos,
pensamentos, emoes, etc. O organismo, para Rogers, est concebido como uma
totalidade que interage com o ambiente.
O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo organizado
(Rogers, 1992:553). O organismo um sistema total e organizado, e como tal Reage aos
estmulos de seu campo fenomenolgico. Esta concepo holstica determina uma
concepo similar Psicologia da Gestalt.
O organismo tem uma tendncia e um impulso bsicos concretizar, manter e
aperfeioar o organismo que experimenta (Rogers, 1992:554). Este um conceito que
Rogers aponta como o mais importante dentro do escopo do seu pensamento: a noo de
tendncia atualizante, ou seja, uma fora direcional, uma tendncia organsmica em
direo ao aperfeioamento e ao crescimento.
(Ver Personalidade)
(Ref.: Justo, 1987)
ORGANISMO HUMANO
P
PERCEPO
Genericamente, a percepo pode ser definida como o processo pelo qual o
indivduo se torna consciente dos objetos e relaes no mundo circundante, na medida em
que essa conscincia depende de processos sensoriais (Cabral & Nick, 1989:269).
Davidoff (1983) alerta para o carter processual da percepo, classificando-a como uma
operao ativa e complicada. A percepo pressupe vrias atividades cognitivas, como a
ateno, a conscincia e a linguagem.
Rogers trata da percepo, sob um prisma fenomenolgico, quando elabora sua
teoria de personalidade. Chama de percepes aos elementos conscientizados ou s
experincias simbolizadas. Estas englobam tudo aquilo que o indivduo se d conta
atualmente, assim como todas as experincias passadas ou perifricas capazes de entrar
imediatamente no campo de percepo sob influncia de um estmulo adequado (Rogers
& Kinget, 1977:62-63). Assim, Rogers utiliza percepo como sinnimo de
conscincia, apenas diferindo no fato que o primeiro se refere aos efeitos motivadores
externos, enquanto o segundo se refere tanto aos internos como externos.
No seu livro Terapia Centrada no Cliente, Rogers elabora alguns postulados que
vm a esclarecer esta questo. O organismo reage realidade de acordo com sua percepo
deste. Assim sendo, ...o campo perceptivo , para o indivduo, realidade (Rogers,
1992:550-551). A reao do indivduo uma reao a sua realidade percebida, sendo
correto afirmar que vivemos de acordo com um mapa perceptual particular. A percepo do
mundo , pois, estritamente individual e particular.
(Ver Campo Fenomenolgico)
(Ref.: Buys, 1987; Evans, 1979; Rudio, 1987)
PERCEPO DIFERENCIADA
Ver Percepo Discriminativa.
PERCEPO DISCRIMINATIVA
Tambm chamada de percepo diferenciada ou realista. indicada pelo termo
em ingls extensionality. O indivduo que percebe desta maneira, situa suas percepes
no contexto espao-temporal dos fatos; seu pensamento se deixa guiar por observaes,
no por opinies ou teorias, avalia os objetos de sua percepo baseando-se em mltiplos
critrios; reconhece que h nveis de abstrao; submete-se em mltiplos critrios;
reconhece que h nveis de abstrao; submete suas concluses ou suas teorias prova da
realidade. (Rogers & Kinget, 1977, |:173).
(Ref.: Rudio, 1987; Buys, 1987)
PERCEPO REALISTA
Ver Percepo Discriminativa.
PERCEPO SELETIVA
Refere-se ao processo de defesa do organismo. O indivduo no leva em
considerao todo o leque dos dados de sua percepo. D-se uma seleo dos aspectos
que lhe convm, e exclui os demais dados percebidos como ameaadores.
(Ver Ameaa, Deformao da Experincia)
PERCEPO SUBLIMINAR
Ver Subcepo.
PERSONALIDADE, Teoria de
Na Abordagem Centrada na Pessoa, a personalidade concebida como um processo
e Rogers esboa algumas caractersticas importantes. A teoria da personalidade como
produto de sua prpria experincia clnica, de suas observaes acerca do processo de
mudana de personalidade.
Rogers (In Evans, 1979) relata que, a partir do contato com seus clientes, percebeu o
uso contnuo de determinados conceitos, que necessitavam de definio, para uma boa
compreenso do fenmeno da personalidade. Da surgiram diversas noes tais como self
ou eu, congruncia ou incongruncia.
A teoria da personalidade de Rogers repousa sobre uma confiana bsica no ser
humano, o que implica dizer que organismo capaz, mesmo sob presso, de modificar seu
sistema de valores em funo de sua manuteno e do desenvolvimento de sua experincia.
O elemento bsico de sua teoria de personalidade a idia de que h uma tendncia
inerente aos organismos no sentido de atualizao e desenvolvimento, e que a interao do
organismo com a realidade se d segundo esta tendncia, denominada por Rogers como
tendncia atualizante. Para Rogers, o ncleo central e mais ntimo da personalidade de
natureza positiva, sendo digno de confiana: Um dos conceitos mais revolucionrios que
se destacaram da nossa experincia clnica foi o reconhecimento progressivo de que o
cento mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas de sua personalidade,
a base de sua natureza animal, tudo isto naturalmente positivo fundamentalmente
socializado, dirigido para diante, racional e realista (Rogers, 1977:92).
Puente (1970) subdivide a teoria da personalidade que Rogers desenvolve em trs etapas:
(1) A de uma organizao da personalidade; (2) A de uma desorganizao da personalidade;
e (3) A de uma reorganizao da personalidade.
No que diz respeito organizao da personalidade, Rogers determina que a
experincia percebida como uma realidade pessoal, individual; ou seja: a percepo
do meio ambiente que constitui o meio ambiente, sem levar em conta como isto se
sistema de finalidades reguladas, isto , que a experincia por um lado orientada para os
fins, a manuteno e a promoo do organismo, e que por outro lado, o indivduo possui
um sistema de controle (de regulao) que lhe permite apreciar os resultados obtidos em
funo dos fins perseguidos e que o orienta a experincia ulterior (Pags, 1976:47-48).
(Ref.: Rogers, 1946, 1959, 1963, 1977, 1985a; Rogers & Kinget, 1977; Rogers &
Wood, 1978; Scheeffer, 1969; Pervin, 1978; Gondra; 1981; Cury, 1987; Justo, 1987; Freire,
1989; Moreira, 1990; Advncula, 1991a).
PESQUISA EM ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA
A Abordagem centrada na Pessoa, desde a sua gnese, sempre se constituiu num
modelo de trabalho que aliava intuio e empirismo, prtica e avaliao desta prtica.
...Rogers implicitamente fenomenolgico a nosso ver na medida em que para ele a fonte
de todo conhecimento autntico reside numa experincia que partindo da experincia
cotidiana, destaca-se daquela que contm pr-concepes e quadros intelectuais
deformantes... (Pags, 1976:30).
Alm disto, desde o incio, Rogers revela uma preocupao com a fundamentao
de suas teorias, lanando mo, principalmente, de pesquisas que pudessem refutar ou
confirmar suas hipteses. Como ele mesmo escreve, um dos aspectos mais marcantes
desta terapia o carter cientfico de seu desenvolvimento. Desde o seu incio, ela no
somente estimulou o esprito de investigao, como tambm seus progressos se realizaram
paralelamente aos progressos de sua metodologia de pesquisa e de sua conceituao
terica (Rogers & Kinget, 1977:227).
Contrariamente verso comum que atribua crticas sua abordagem por ser
excessivamente subjetiva, Rogers destaca que uma imensa srie de estudos empricos
foram realizados para fundamentar suas idias. Destaca que, em 1953, j haviam cerca de
cinqenta estudos com clientes adultos; enquanto em 1957, este nmero alcanava a marca
de 122 trabalhos de pesquisa. Justifica isto assinalando que a teoria subjacente sua terapia
centrada no cliente, sempre foi vista como um conjunto de hipteses.
Rogers (In Rogers & Kinget, 1977) relata uma sria de pesquisas empricas
realizadas tendo como foco os pressupostos teraputicos da Terapia Centrada no Cliente
ou que, de alguma forma, refora suas idias. Dentre elas podemos destacar os estudos de
Raskin (sobre centro de avaliao da experincia); Thetford (sobre a relao entre o
funcionamento nervoso autnomo e os efeitos da psicoterapia); Bergman (sobre o efeito
dos diferentes modos de interao verbal); Butler & Haigh (sobre as mudanas que so
produzidas na noo do eu) ou Halkides (sobre as relaes entre a qualidade de relao
terapeuta-cliente e os progressos teraputicos), entre outros.
Pags (1973) relata uma srie de pesquisas envolvendo estudos clnicos, como os
estudos de Butler & Haigh sobre a evoluo da percepo do ego; ou de Dymond, sobre o
ajustamento pessoal.
Rogers (1992) ainda cita uma srie de estudos aplicados ludoterapia (bem como
Axline, 1984), terapia centrada no cliente, ao aconselhamento e outros. Outra srie de
estudos psicoteraputicos est arrolada no livro On Becoming a Person (Rogers, 1977).
Em termos de pesquisa emprica pura, temos a destacar o importante papel
desempenhado pela figura de John Keith Wood, como uma das mais importantes
personalidades da atualidade na Abordagem Centrada na Pessoa, bem como seu empenho
na continuidade da cientifizao da teoria e da prtica humanistas.
abstrato deixa de lado a individualidade. A partir disto, define como centro de sua reflexo,
a unicidade da existncia, ou seja, o indivduo se define como a singularidade do ser
humano. Indivduo, que para ele sinnimo de existente (...). preciso, em verdade,
chegar a ser o indivduo, e para isto convm trabalhar de modo que cada um seja ao
mesmo tempo e pelo mesmo movimento por uma parte o nico entre todos (extraordinrio
e excepcional), por outra parte todo mundo. Singular e universal: tal o verdadeiro
existente e tal a dialtica do indivduo na ambigidade de seu duplo movimento (Jolivet,
1952:57).
Buber polemiza com a considerao kierkegaariana. Para Buber, no possvel
compreender o conceito de indivduo em Kierkegaard, sem entender a sua prpria
solido. O indivduo a singularidade concreta que se encontra a si mesma (Buber,
1982). Para o filsofo alemo, a relao com o mundo no pode ser secundria unicidade,
o contato com o outro o definidor da singularidade. Como escreve: ...o conceito de
pessoa est em aparncia muito prximo do de indivduo; creio ser conveniente distinguilos. Um indivduo , certamente, uma singularidade do ser humano, e ele pode se
desenvolver desenvolvendo sua singularidade. (...) Entretanto, uma pessoa, u indivduo
que vive realmente com o mundo. E com o mundo, no pretendo significar no mundo
seno em contato rela, em reciprocidade real com o mundo, em todos os aspectos que ele
pode sair de encontro com o homem. No digo somente com o homem, visto que, algumas
vezes, samos ao encontro do mundo de diferentes maneiras. Mas seria a este que eu
chamaria de pessoa, e se posso expressamente dizer sim ou no certos fenmenos, sou
contra os indivduos e a favor das pessoas (Buber, 1988:173-174).
No pensamento de Rogers, o conceito de pessoa representa uma evoluo nas
suas proposies, principalmente no tocante s suas aplicaes. A partir do conceito de
pessoa, vai cambiando seu modelo psicoterpico para uma concepo mais abrangente.
Na dcada de setenta, a expresso centrada na pessoa imps-se com relao a centrada
no cliente. O termo utilizado para refletir a atitude do terapeuta em relao pessoa. O
terapeuta no v um paciente que est doente, nem um cliente que um fregus, o
terapeuta centra sua ateno, no na teoria, ou em si prprio mas no outro, na pessoa
inteira (Wood, 1983:47).
(Ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa; Ver Homem, Noo de).
(Ref.: Moreira, 1994)
PESSOA-CRITRIO
Uma pessoa-critrio aquela que representa um papel de relevncia ou de muita
importncia na existncia de um indivduo (Rogers & Kinget, 1977). Dada esta
importncia, esta pessoa serve de critrio externo de avaliao para o sujeito, de sua
experincia e de seus valores. uma pessoa-significativa (Rudio, 1987) ou, como
denomina Pges (1976), um outro eu significativo.
Rogers levanta a questo das pessoas-critrio trazendo tona a importncia que
certas figuras (como os pais, p. ex.) tm no desenvolvimento do organismo. Estas figuras
esto relacionadas avaliao condicional (ou considerao seletiva) que um sujeito tem
de si prprio. Para Rudio, neste ponto reside a base do processo de desajustamento:
quando se substitui a avaliao que faz de si, de seus prprios critrios, deslocando-os para
os valores atribudos por outrem.
Uma pessoa-critrio tambm aquela pessoa escolhida para estabelecer o padro
de valores aceitos ou rejeitados na definio das prprias experincias. Esta poder
desconsiderar a capacidade de atualizao e realizao do indivduo j que a pessoacritrio diferente de que experiencia. A escolha da pessoa-critrio diferente da que
experiencia. A escolha da pessoa-critrio vem de acordo com a necessidade de
parmetros externos ao desenvolvimento do prprio processo organsmico.
(Ver Quadro de Referncia Externo)
(Ref.: Rogers, 1977; 1985a)
PSICOLOGIA EXISTENCIAL
Produto da influncia do Existencialismo e da Fenomenologia sobre a Psiquiatria e
a Psicologia. Como uma idia geral, a Psicologia Existencial (o mais correto seria
sinalizarmos um movimento existencial em psicoterapia, dado que a psicologia existencial
em si, pode ser considerada como uma corrente especfica deste movimento) pode ser
inserida dentro do movimento global da Psicologia Humanista. Como corrente, refere-se
aos modelos gerados na Europa, a partir da correlao entre as doutrinas existencialistas e a
Psicanlise, sendo oposio a esta.
Segundo Reale & Antiseri (1990), a maior influncia do existencialismo sobre a
psicologia e a psiquiatria est na perspectiva de uma imagem de homem diferente da
freudiana e da behaviorista. Para os existencialistas, o homem no pode ser definido em
termos naturais, pois, se existe uma essncia, ela uma existncia. A partir da concepo de
homem enquanto um ser que se projeta ser-a, que d significado ao mundo (Ver
Heidegger), que se encontra sempre em situao, a psiquiatria e a psicologia
existencialistas vo aplic-la anlise da questo da psicopatologia: por detrs do doente,
h o homem.
Segundo Binswanger (apud may, 1967:22): A psicoterapia baseada na anlise
existencial estuda o histrico vital do paciente a quem trata..., mas no explica esse
histrico nem suas idiossincrasias patolgicas conforme os ensinamentos de nenhuma
escola psicoteraputica nem recorrendo a suas categorias preferidas. Em vez disso, trata
de compreender esse curriculum vitae como modificao de total estrutura da posio
particular do paciente no mundo....
Os principais expoentes do movimento existencial so:
1) Ludwig Binswanger (1881-1966), psiquiatra e psicoterapeuta suo, foi amigo de
Freud, e sofreu grande influencia de Heidegger. Desenvolve a Daseinanlise, que abrange a
Anlise Existencial e uma Fenomenologia Psiquitrica. Publica seu primeiro livro sobre a
anlise existencial em 1942 (Grundformen und Erkenntnis Menshlichen Daseins) onde
aborda as neuroses como formas de ser-no-mundo. Aps estudar Medicina em Lausanne,
Heidelberg e Zurich, recebe o grau de mdico em 1907, sob superviso de Jung. Em
seguida torna-se psiquiatra interno em Zurich com Bleuler. um dos expoentes da vertente
psiquitrica fenomenolgica, juntamente com Karl Jaspers.
A fenomenologia antropolgica de Binswanger preocupa-se com o estudo do ser
humano em sua totalidade normal e anormal enquanto ele experiencia a si mesmo em
relao ao mundo. Quanto interveno psicoteraputica, Binswanger consistente com
sua viso tridimensional do ser-no-mundo. Assim, na Daseinanalyse: (1) a histria do
importante o ano de 1959, quando Rollo May organiza um simpsio sobre Psicologia
Existencial, e convida personalidades como Maslow, Rogers, Feifel e Allport. No ano
seguinte publicado Existential Psychology, a partir deste colquio.
Duas outras obras so de extrema relevncia para o movimento: Em 1961,
publicada Existential Humanistic Psychology, que se torna diviso da American
Psychological Association em 1971.
Segundo aponta Justo (1987), seriam oito as caractersticas do movimento
humanista em psicologia:
1)nfase na totalidade da considerao do ser humano;
2)Viso otimista e positiva do ser humano, em termos de potencialidade, numa viso
prospectiva, baseado em conceitos tais como o de tendncia auto-realizao e de
liberdade.
3)Considerao de intencionalidade do homem, ou seja:
A intencionalidade sumamente importante por construir a base sobre a qual o
homem constri sua identidade. O indivduo procura, a um tempo, conservao e
mudana. (..) A Psicologia Humanista reconhece que o homem procura repouso mas,
habitualmente, deseja variedade e desequilbrio. Portanto, as intenes do homem so
mltiplas, complexas e, qui, paradoxais. (Justo, 1987:148).
4)nfase nos aspectos conscientes do ser humano;
5)nfase na subjetividade humana;
6)Orientao social do homem;
7)nfase nas caractersticas mais elevadas do homem, com interesse voltado a
questes como criatividade, crescimento, afeto, autonomia, potencialidade etc;
8)Apresentao de um conceito se Self ou a retomada deste como princpio
unificador da personalidade humana, e um dos construtos mais fundamentais da Psicologia
Humanista. Esta ltima caracterstica perdeu, no decorrer do tempo, seu carter de
construto.
A estas caractersticas, podemos apontar os cinco postulados e orientaes da
Psicologia Humanista, segundo Bugental: 1. O homem, como homem, mais do que a
soma das partes. 2. O homem tem seu ser num contexto humano: sua natureza se expressa
na relao com outros homens. 3. O homem consciente: seja qual for o grau de
conscincia, esta a parte essencial do ser humano. 4. O homem tem a capacidade de
escolha: quando consciente, o homem consciente de ser mais que mero espectador, sentese participante da experincia. 5. O homem intencional: busca, a um tempo, situao
homeosttica e desequilbrio, variedade (citado pos Justo, 1987:155).
Shaffer (apud Gomes, 1986b) descreve a psicologia humanista como sendo: 1)
Fenomenolgica, cujo ponto de partida a experincia consciente; 2) Enftica na totalidade
e na integridade do homem; 3) Enftica na questo que o ser humano autnomo e livre; 4)
Antireducionista; e, 5) Existencial, acreditando que a natureza humana pode ser definida.
Podemos ainda apontar questes como liberdade, responsabilidade e interao como
fundamentos e preocupaes da Psicologia Humanista. A rigor, a Psicologia Humanista se
fundamenta basicamente numa preocupao com o homem, no sentido de valorizar sua
existncia e buscar a sua essncia naquilo que ele possui de mais ntimo e particular: sua
experincia, sua vivncia. Este o critrio ltimo para qualquer validao humana.
(Ver Fenomenologia; Existencialismo)
(Frick, 1975; Freund, 1977; Corona, 1978; Frayze-Pereira, 1984; Heidegger, 1985).
PSICOTERAPIA
Rogers desenvolve suas idias em torno da Abordagem Centrada na Pessoa a partir
de sua experincia clnicas, especialmente advindas de seus trabalhos com,
Aconselhamento e com Psicoterapia. Seu modelo produto de sua insatisfao com as
formas encontradas na poca, o que o leva a um rendimensionamento de papis, tanto do
terapeuta quanto do cliente na relao.
Pode-se considerar que sua proposta psicoterpica revolucionria (Bozarth, 1989),
visto que, parte da premissa que a pessoa do cliente um expert de sua prpria vida. A
proposta de psicoterapia na Abordagem Centrada na Pessoa, compreendida como uma
troca de experincias vivenciadas entre terapeuta e cliente atentando-se, contudo, para a
evoluo destas noes (Ver Fases da ABORDAGEM Centrada na Pessoa).
caracterstico deste modelo uma postura que se define como ...a dedicao do terapeuta
em ir na direo do cliente, no ritmo do cliente, e com a maneira nica de ser do cliente
(Bozarth, 1989:1).
A Psicoterapia vista por Rogers como um processo, uma coisa-em-si, uma
experincia, um relacionamento, uma dinmica (Rogers, 1992: Prefcio). Para Gendlin
(1987), o fundamental na psicoterapia deve ser a incluso da vivncia (do vivido do
cliente e da interao).
O fundamento bsico da psicoterapia, sob a tica de Rogers, est no conceito de
desenvolvimento e da tendncia atualizante. Para Rogers, a terapia, processo de
mudana, apenas facilita o processo de mudana espontnea prprio do cliente. A
psicoterapia consiste em liberar uma capacidade j existente no indivduo, considerado
competente em potencial, e no a manipulao especializada de uma personalidade mais
ou menos passiva (Rogers, 1959:221).
Para Rogers (1967), existem alguns aspectos destintivos de seu modelo psicoterpico. Em
primeiro lugar, a hiptese de que certas atitudes do terapeuta constituem a efetividade
teraputica; o conceito estabelecido que a funo do terapeuta estar presente e acessvel
ao seu cliente; o foco constante no mundo fenomenal do cliente; o desenvolvimento de uma
teoria de que o processo teraputico marcado por uma mudana na maneira do cliente
experienciar sua realidade; a nfase na mudana da personalidade em detrimento da
estrutura; nfase na necessidade de continuas pesquisas para estabelecer verdades
essenciais com relao psicoterapia; a hiptese que os mesmos princpios de psicoterapia
podem ser aplicados a todas as pessoas.
Para Pags (1965:348), a terapia consiste precisamente em tentar a restaurao
do processo de avaliao espontnea do indivduo, valorizando o indivduo
incondicionalmente. J para Wood (1986:43), o processo psicoteraputico, bem
sucedido consiste numa integrao do(a) terapeuta e sua tcnica, do(a) cliente e sua
urgncia para mudar, e a relao que eles(as) criam juntos(as).
Rogers designa sua abordagem como um jeito de ser, empenhado num processo
de ajuda que se destina a trazer tona a potencialidade inerente do outro. Neste sentido, a
proposta rogeriana facilitar a pessoa a tornar-se pessoa. Para ele a soluo a
interioridade que permita a cada um assumir o que em verdade e faculte, ao mesmo
tempo, aceitar as outras como so. A noo de pessoa a base da proposio rogeriana. O
importante a dinmica vivencial que o indivduo estabelece consigo e com o outro. O que
predomina no ser humano a subjetividade (Wood, 1983).
(Ref.: Amatuzzi, 1989b; Leito, 1986, 1990; Wood et Alli, 1994; Wood, 1987b;
Rogers, 1946, 1956, 1957, 1958, 1983a, 1985a, 1986a).
PSICOTERAPIA CENTRADA NO CLIENTE
Ver Terapia Centrada no Cliente.
PSICOTERAPIA CENTRADA NA PESSOA
Ver Terapia Centrada no Cliente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Modelo psicoterpico criado por Eugene Gendlin a partir de suas conceituaes
associadas s idias de Rogers. Segundo Corsini (1984), a terapia experiencial mais uma
meta-teoria do que uma teoria de personalidade. Em termos gerais, o foco central da
terapia experiencial o prprio processo experiencial da pessoa.
Nesta forma de praticar terapia, qualquer interveno ou resposta do terapeuta
considerada em termos de seu imediato e concreto efeito de mudana na sensao
corporal vivenciada do cliente. Se no h uma imediata mudana experienciada
corporalmente pelo cliente como vlida, a interveno percebida como falha em ter
efeito experiencial e, portanto, no considerada til terapeuticamente (Corsini, 1984,
Vol.1:464).
Gendlin desenvolve toda uma base filosfica que torna seu mtodo sistemtico a
partir de sua publicao Experiencing and the Creation of Meaning (1962). Como
fundamentao filosfica para sua terapia experiencial, Gendlin cita autores como Soeren
Kierkegaard, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Martin Buber, JeanPaul Sartre e Maurice Merleau-Ponty e, como assinala Corsini (1984), sua meta-teoria se
alicera nestas filosofias. Gomes (1988b) identifica as razes da terapia experinecial nos
pensamentos de Rank, Whitaker, Binswanger, Ross, May e Frankl.
Para Gomes (1988b), a psicoterapia experiencial uma fuso criativa das terapias
Centrada no Cliente e Existencial, mas que vai alm destes dois modelos. Seu modelo
descreve a pessoa como organizada a partir de diversas manifestaes como
comportamento, relacionamento, cognio, conscincia e inconsciente, experincia,
sentimentos, etc. Sua sntese deriva do fato que, do seu ponto de vista, as psicoterapias em
geral, tendem a privilegiar alguns desses elementos. Apesar de reconhecer todos estes
elementos, a nfase recai sobre o todo.
Para Gendlin, a preocupao entrar em contato com o cliente. A nfase nesta
sensibilidade para o dilogo o aproxima da teoria de Schutz sobre o relacionamento
interpessoal (we-relationship), um tipo de relacionamento onde duas pessoas tentam
participar da conscincia uma da outra para que haja uma mutualidade de experincia
(Gomes, 1988b:44).
O centro do processo psicoteraputico de Gendlin a focalizao, uma modalidade
de interveno direcionada para o relacionamento entre experincia e conscincia.
Gendlin identifica quatro elementos na terapia experiencial: 1) o sentir
experiencial; 2) o diferenciar; 3) o ir adiante e, 4) o interagir. Os primeiros
elementos so etapas de um movimento progressivo que ocorre quando o sujeito interage
com o todo situacional. O ltimo elemento condio necessria para os demais (Gomes,
1988b). O sentir experiencial descrito como o contato imediato com o todo da situao.
uma conscincia pr-reflexiva que ocorre quando o indivduo interage com o prprio
corpo. No diferenciar, d-se a definio das informaes que emergem do organismo. O
ir adiante um movimento derivado da tenso dialtica e ocorre quando cada
sentimento dominado. Em suma, o processo experiencial implica na existncia de um
organismo (corpo) que transmite uma massa completa e indiferenciada de informao
(sinestesia). Mediada por palavras (como na descrio fenomenolgica), esta informao
diferenciada (como na reduo fenomenolgica). Em conseqncia, o organismo sente-se
aliviado e entendido diante de uma nova significao (como na interpretao
fenomenolgica). O interagir refere-se, evidentemente, premissa bsica de que o ser
humano est situado numa transao permanente com seu meio ambiente (Gendlin,
1988:45).
(Ver Experienciao e Focalizao).
(Ref.: Prouty, 1994)
Q
QUADRO DE REFERNCIA EXTERNA
Perceber a partir de um ponto de referncia puramente subjetivo, sem se
preocupar com o ponto de referncia do objeto observado, isto , sem adotar uma atitude
emptica, perceber este objeto a partir de um ponto de referncia externo (...) a partir
do ponto de referncia externo que o homem aborda, geralmente, os objetos, j que esses
objetos so incapazes de experimentar experincias (...) Com efeito, quando abordamos
uma realidade animada (animal ou humana) de um ponto de vista de referncia puramente
externo, sem nos esforarmos por compreend-la interiormente por meio emptico, ns a
reduzimos ao estado do objeto (Rogers & Kinget, 1977, |:179-180).
Significa se abster na relao (numa perspectiva buberiana) e objetivar a realidade. Ao
mesmo tempo, quando se utiliza em demasia fatores de determinao externos em
detrimento da prpria capacidade de discernimento, diz-se que o indivduo usa um quadro
de referncia externo.
(Ver Pessoa-Critrio)
QUADRO DE REFERNCIA INTERNA
Esta noo se refere ao conjunto das experincias sensaes, percepes,
significaes, lembranas disponveis conscincia do indivduo, num dado momento. O
ponto de referncia interno representa o mundo subjetivo do indivduo. Somente ele
capaz de conhecer plenamente este mundo. Ningum mais capaz de nele penetrar, exceto
por meio de inferncia emptica sem que, alis, tal conhecimento jamais possa ser
completo (Rudio & Kinget, 1977, |:179).
(Ref.: Rudio, 1987)
R
RANK, Otto
Psicanalista vienense, Otto Rank (1884-1939), aps sua graduao tcnica,
orientou-se para tornar-se um novelista e poeta. Contudo, ao travar contato com os escritos
de Freud, aos vinte anos, fica fascinado e elabora um ensaio sobre criatividade artstica.
Este ensaio agradou Freud, que o convidou a entrar para seu crculo (Corsini, 1984). Aps
adentar o crculo freudiano e desenvolver uma srie de trabalhos, foi paulatinamente se
afastando da Psicanlise clssica e acabou por criar um modelo prprio a voluntoterapia
(Rank, 1940).
Considerava a contradio como algo positivo, j que isto demonstrava o desejo de
independncia (Bonin, 1991). Alm disso, considerava mais vlido o aqui-e-agora do que
o passado na situao analtica e, influenciado por Adler, revela o meio social como fator
determinante da estruturao da personalidade. Sua teoria mais famosa a do trauma do
nascimento. Nesta, considerava o nascimento como a experincia mais importante na vida
de um homem, sendo fonte de todos seus temores posteriores e de um determinante na vida
mental. Outro elemento de importante inovao a partir do trabalho de Rank, foi o carter
dinmico empreendido por ele situao teraputica.
Sua influncia na teoria psicolgica e na prtica profissional pode ser percebida
pelo nvel de institucionalizao de suas idias, maior at do que referidos a outros
psicanalistas como Adler. Como exemplo disto temos que, de 1965 a 1981 foi publicado o
Journal of the Otto Rank Association.
Carl Rogers, nos primeiros anos do seu trabalho teraputico, foi influenciado
por Rank e pela tradio do trabalho social que Rank ajudou a criar. Suas subsequentes
inovaes na teoria e na prtica, especialmente sua confiana na terapia breve e sua
orientao para o crescimento e a atualizao do self, harmonizaram-se com o esprito
dos escritos rankianos, e podem ser vistos como um criativo desenvolvimento do ponto de
partida provido por Rank (Corsini, 1984,III:205).
(Ver Fundamentos Filosficos)
REFERNCIA EXTERNA, Ponto de
Ver Quadro de Referncia Externa.
REFERNCIA INTERNA, Ponto de
REPRESENTAO CONSCIENTE
Ver Simbolizao Correta.
RESPEITO
Uma das bases do pensamento rogeriano. Para Rogers, fundamental que o outro
seja respeitado na sua integridade, independente de qualquer ...mrito, dignidade ou
competncia particular que poderia ter adquirido no decorrer de sua existncia, ou
decorrer de sua existncia, ou devido a qualquer qualidade particular (...) que poderia
demonstrar no decorrer das entrevistas. O respeito do terapeuta , pois, gratuito. O cliente
nada tem que fazer para merec-lo (Rogers & Kinget, 1977, i:134).
Trata-se, antes de tudo, de uma considerao pelo outro. Esta considerao, este
respeito, relaciona-se com uma percepo deste outro enquanto um organismo em
movimento, em desenvolvimento. Com isto, o respeito torna-se uma das qualidades de
qualquer relao.
Considerar o outro como um indivduo em transformao serve para amplificar o
espectro da relao. Rogers lana mo do conceito de confirmao de Buber para
exemplificar isto: Confirmar significa (...) aceitar todas as potencialidades do outro (...)
Eu posso reconhecer nele, conhecer nele a pessoa em que ele se tornaria por sua criao
(...) Confirmo-o em mim mesmo e nele em seguida, em relao a essas potencialidades (...)
que se podem desenvolver e evoluir (Buber, apud Rogers, 1977:58). Alm disso, o
respeito de que fala Rogers, implica na percepo da alteridade no fato que o outro
diferente de mim.
O respeito varia de acordo com as concepes que cada terapeuta possui sobre
fenmeno psicoteraputico, de acordo com a estrutura da relao. Para Rogers, o
fundamento do respeito est no fato de que o cliente nico, u ser capaz de escolher.
O que torna as capacidades do cliente (...) eminetemente dignas de respeito aos
olhos do rogeriano, que, na situao teraputica, estas capacidades deixam de ser
abstraes, potencialidades, at mesmo frases. Pelo simples fato de que o cliente se
encontra comprometido, deliberadamente, num processo de melhoramento e de
saneamento do eu, ele se revela ativamente como um ser que escolhe verdadeiramente
superar seu estado atual (...) Quem quer que tome conscincia da operao efetiva,
imediata, desta tendncia autonomia e a revalorizao do eu do cliente no poderia
deixar de experimentar o tipo de respeito de que aqui se trata (Rogers e Kinget, 1977,
|:135-136).
(Ver Psicoterapia).
(Ref.: Leito, 1990; Justo, 1987; Rudio, 1987; Puente, 1970).
RESPOSTA-REFLEXO
Refere-se instrumentalizao da atitude do facilitador (em qualquer das
amplificaes da Abordagem Centrada na Pessoa). uma das trs formas de interveno
utilizadas na Abordagem. O reflexo de sentimentos consiste em demostrar atravs de
interlocues por parte do facilitador, sentimentos e emoes que esto contidas no
discurso do cliente, mas que ainda no esto acessveis a este.
Lerner (1974) aponta que o modo de agir do terapeuta na Abordagem Centrada na
Pessoa baseia-se numa atitude, em contraposio utilizao tcnica. A base desta atitude
RIGIDEZ PERCEPTUAL
Derivado de uma falta de abertura experincia, esta expresso corresponde ao
termo em ingls intensionality. O indivduo que percebe de modo rgido, tende a
representar para si sua experincia em termos absolutos e incondicionais, a generalizar
indevidamente, a se deixar guiar ou at se dominar por opinies, crenas e teorias; a
confundir os fatos e os juzos de valor; a confiar em abstraes mais do que em enfrenta a
realidade; em resumo, as reaes deste indivduo no esto firmadas no tempo e no
espao, elas no se enrazam na realidade concreta (Rogers & Kinget, 1977, |:171).
(Ver Percepo).
(Ref.: Justo, 1987).
S
SANTOS, Oswaldo de B.
Oswaldo de Barros Santos uma reconhecida personalidade cuja contribuio em relao
difuso das idias de Rogers significativa. Atravs de diversas obras, como
Aconselhamento Psicolgico e Psicoterapia (1982), e de uma srie de artigos onde trata de
questes ligadas temtica proposta por Rogers, o autor pode ser considerado um dos
pioneiros da Abordagem centrada na Pessoa no Brasil.
Um dos primeiros a trazer as idias de Rogers para o Brasil, Santos foi durante anos
o responsvel pelo ensino das proposies rogerianas nos cursos de Psicologia existentes
em So Paulo, por volta da dcada de 60 (Rosenberg, 1987). Alm disso foi responsvel
pela implantao do servio de Aconselhamento Psicolgico na USP.
Conhecido basicamente por seus trabalhos no terreno do Aconselhamento
Psicolgico, Oswaldo de Barros Santos professor aposentado do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo (USP) onde, durante anos, dirigiu o Servio de
Aconselhamento Psicolgico (SAP) e a Diviso de Psicologia Aplicada do SENAI.
(Ver Apndice Histria da Abordagem centrada na Pessoa no Brasil).
(Ref.: Santos, 1982).
SARTRE, Jean - Paul
Maior expoente do existencialismo francs, Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um
dos principais filsofos do sculo, alm de renomado romancista, dramaturgo e militante
poltico. Sartre o intelectual total-figura mtica das letras francesas que, antes dele s
Voltaire, Victor Hugo e Zola tinham encarnado com tal entusiasmo (Delacampagne,
1997:196).
Nascido em psris, estudou na cole Normale Suprieure, onde foi contemporneo
de paul Nizan, Raymond Aron, Jean Hyppolite, Maurice Merleau-Ponty e Georges
Canguilhem. Aps haver estudado a fenomenologia e os escrits de Heidegger, passa a
lecionar em vrias cidades. Foi militante da resistncia francesa durante a Segunda Guerra,
tendo sido aprisionado. Nofim da guerra, 1945, funda a revista Les Temps Mordernes,
dedicando-se a atividades literrias.
Sartre ficou fascinado pelas idias de Husserl. Aps assimilar o projeto
husserliano, tenta radicalizar j em seu primeiro trabalho filosfico, publicado em 1936 e
tendo como tema A Transcendncia do Ego. Longe de ser uma pura e simples retoma
das idias de Husserl, esse ensaio prope uma anlise crtica da noo de sujeito
transcendental, desenvolvida pouco antes pelas Meditaes Cartesianas. Espulsando o
Ego do campo trancendental para fazer dele um ser no mundo, no mesmo plano que o
Ego do Outro, Sartre tenta fundar objetivamente a autonomia da conscincia irrefletida,
isto , do psquico, a fim de retirar a fenomenologia da armadilha do solipsismo contra
a qual, segundo ele, Husserl no teria sabido se precaver (Delacampagne, 1997:198).
SEGURANA
Uma das caractersticas fundamentais da atmosfera teraputica. Dada que o
conflito psquico decorre da percepo de condies de ameaa, importante que, na
situao de terapia, se d uma inverso destas condies.
Para tanto, o terapeuta promove uma atmosfera de acolhimento e segurana que faa
com que o o cliente se sinta ao abrigo de qualquer dano imagem que faz de si mesmo, e
quando sua necessidade de revalorizao pessoal obtm, de modo realista, a satisfao
necessria ao bom funcionamento (Rogers & Kinget, 1977, |:78).
T
TCNICA
O conceito de tcnica na cultura ocidental est ligado noo de utilizao,
instrumentalizao, encontrada principalmente numa formulao racionalista de
pensamento. Podemos observar esta considerao tcnica do pensamento ocidental, a partir
do deslumbramento do homem face, principalmente, Revoluo Industrial, a partir da
inveno da mquina a vapor, que impulsionou o progresso industrial e social em direo
eficcia e rentabilidade (Marques, 1989).
Nesta considerao tcnica do pensamento, o ato de pensar e repensar a
realidade produz, para Heidegger (1957) um esquecimento ou um abandono do sentido do
prprio ser pensante. Pode-se definir a tcnica como: ...O esforo do homem que
emprega as faculdades mentais para dominar a tornar utilizveis a matria e suas foras,
ou seja, o que se encontra na natureza. Esse aproveitamento da matria (...) no se
restringe de forma alguma a garantir a existncia na luta pela vida. Muito acertadamente,
Ortega y Gasset definiu algures a tcnica como o esforo por diminuir os esforos
(Hiller, 1973:VII).
Conceitualmente, compreende-se a tcnica num duplo sentido: subjetivamente,
como habilidade ou percia, voltado para a concepo da tchn grega, como arte; e
objetivamente, como um conjunto instrumental, referente aos aparelhos e processos usados
na ao humana (Holanda, 1993b). Rogers contrape a tcnica atitude, enfatizando esta
ltima. A Abordagem Centrada na Pessoa fundamenta sua ao na atitude e no na tcnica
(Lerner, 1974).
Para Pags, a questo da tcnica no pensamento de Rogers est relacionada
noo de no-diretividade. O que os rogerianos entendem por tcnica , alis, diferente
do que consideram os psicanalistas, por exemplo. Para os primeiros, trata-se das formas
da interao entre a terapia e o cliente, consideradas em seus aspectos operativos, isto ,
descritveis em termos de aes precisas, ao passo que os segundos se interessam mais
pelo contedo da interveno do terapeuta, pelo seu lugar na arquitetura da personalidade
do cliente e pelos seus efeitos sobre o aumento ou diminuio das resistncias (Pags,
1976:64).
Investe-se cada vez mais em atitudes que estimulem a autenticidade e a
individuao das vivncias, j que cada indivduo nico. Este aprimoramento atitudinal
proporcionar a viabilizao da credibilidade e da aceitao incondicional, ou seja,
fundamental a atitude do facilitador para que ocorra o desenvolvimento da tendncia
atualizante.
Wood (1987) aponta para pesquisas que comprovaram o fato que psicoterapeutas
sem treinamento (e, portanto, sem o conhecimento tcnico) so to eficientes quanto
psicoterapeutas treinados. Isto refora a idia de que a atitude primordial em relao
tcnica.
(Ref.: Rogers, 1992; Rogers & Kinget, 1977)
(Ver Abordagem Centrada na Pessoa).
TENDNCIA ATUALIZANTE
O conceito de tendncia atualizante central na teoria da Abordagem Centrada
na Pessoa. Corresponde seguinte proposio: Todo organismo movido por uma
tendncia inerente a desenvolver todas as suas potencialidades e a desenvolv-las de
maneira a favorecer sua conservao e enriquecimento. Observemos que a tendncia
atualizante no visa somente (...) a manuteno das condies elementares de subsistncia
como as necessidades de ar, de alimentao, etc. Ela preside, igualmente, atividades mais
complexas e mais evoludas tais como a diferenciao crescente dos rgos e funes; a
revalorizao do ser por meio de aprendizagens de ordem intelectual, social, prtica...
(Rogers & Kinget, 1977, I:159-160). Segundo Rogers, o conceito de tendncia
atualizante mais amplo do que a noo de necessidades vitais propugnada por Maslow
(Pags, 1976).
A tendncia atualizante delimita uma confiana no potencial criador humano,
considerando que o homem seu prprio RQUITETO (Rogers & Rosenberg, 1977).
principalmente a entropia, (...), assim, sabe-se muito sobre a tendncia universal de todo
sistema a se degenerar em direo a um estado cada vez mais desordenado, cada vez mais
catico (...), toda forma que vemos ou conhecemos surgiu de uma outra mais simples,
menos complexa. Este fenmeno no mnimo to significativo quanto a entropia (Rogers,
1983 a:44-45). Prigogine assinala com isto a idia de irreversibilidade que poderamos
resumir como a seguir: uma estrutura no retoma seu estado anterior. Isto delimita um
contnuo crescimento em direo plena realizao.
Prigogine, prmio Nobel de Qumica de 1977, com seu trabalho sobre as
estruturas dissipativas delimita a idia de que a Ordem advm do Caos: Prigogine
observa que nosso universo, nascido de um caos inicial uma exploso h quinze bilhes
de anos organizou-se em galxias e planetas. A prpria vida, nascida dos acasos da
seleo natural, progride no sentido de uma sempre maior organizao e complexidade. A
economia funciona tambm sobre este modelo: da soma das atividades individuais
desordenadas surgem a ordem social e o progresso econmico. O destino das naes
igualmente atingido por turbulncias que, depois de gigantescas flutuaes movimentos
de massa, conflitos terminam numa nova ordem social que clama por mais recursos
energticos (Sorman, 1989:46.
(Ref.: Rogers, 1959, 1986b; Advncula, 1991b).
TERAPIA CENTRADA NO CLIENTE
Uma das aplicaes mais difundidas da Abordagem Centrada na Pessoa (Wood,
1994). Rogers parte de sua experincia clnica para elaborar sua teoria, e uma de suas
primeiras formulaes (logo aps o aconselhamento no-diretivo), foi a terapia centrada
no cliente (ver Fases da Abordagem Centrada na Pessoa).
Rogers define alguns elementos caractersticos da terapia centrada no cliente. O
primeiro deles seria a previsibilidade do processo. Essa cadeia de sinais advm de sinais
como o uso da linguagem (no caso do aconselhamento) ou atravs de simbologia do ldico
(como na ludoterapia), por exemplo.
As condies necessrias para que o processo de terapia centrada no cliente se
desenvolva so: 1) O pressuposto que o cliente basicamente responsvel por si mesmo;
2) A crena numa tendncia maturao e ao desenvolvimento, alm de acreditar que o
ntimo do cliente produtivo; 3) A criao de uma atmosfera caracterizada pelo calor e pela
liberdade, onde o indivduo se permita vivenciar qualquer atitude ou sentimento que lhe
prprio; 4) Que esta atmosfera estabelea limites apenas para comportamentos, e no para
atitudes; 5) Que o terapeuta faa uso do reflexo sensvel e da clarificao das atitudes do
cliente. Se estas condies forem estabelecidas , ento o cliente expressar suas atitudes e
reaes mais plenamente, tornar-se- consciente de suas atitudes, chegar a uma expresso
mais clara de suas motivaes, escolher mais livremente seus objetivos (Rogers, 1946).
O segundo elemento caracterstico na terapia centrada no cliente a descoberta da
capacidade do cliente. Basicamente, a razo para a previsibilidade do processo
teraputico est na descoberta e uso esta palavra intencionalmente de que no interior
do cliente residem foras construtivas cujo poder e uniformidade no tm sido
reconhecidos inteiramente, como tambm tm sido bastante subestimados. a ntida e
disciplinada confiana do terapeuta nessas foras internas do cliente que parece explicar
a ordenao do processo teraputico, bem como sua consistncia de um cliente para
outro (Rogers, 1946:417).
V
VERSO DE SENTIDO
numa auto-aceitao cada vez maior. O conceito de vida plena representa um processo, e
no um estado fixo. uma direo, no um destino. A direo representada pela vida
plena aquela que escolhida pelo organismo total, quando existe liberdade psicolgica
para se mover em qualquer direo (Rogers, 1977:166).
Representa, para o cliente, uma abertura crescente experincia; um aumento da
vivncia existencial, que implica em viver cada momento plenamente e como novidade;
uma confiana crescente no seu prprio organismo. Como conseqncia, Rogers aponta
para uma nova perspectiva sobre a liberdade e o determinismo e a emergncia da
criatividade.
(Ref.: Rogers, 1973; Justo, 1987)
VULNERABILIDADE
Este termo designa o estado de desacordo que pode existir entre o eu e a
experincia. Emprega-se quando se deseja ressaltar o perigo de desorganizao psquica a
que este estado suscetvel de conduzir. Quando o indivduo se encontra num estado de
desacordo sem se dar conta disso, potencialmente vulnervel angstia, ameaa,
desorganizao (Rogers & Kinget, 1977, I:169).
(Ver Ameaa, Angstia)
W
WOOD, John K.
John Keith Wood , atualmente, a principal personalidade da Abordagem Centrada
na Pessoa. Participou diretamente do prprio desenvolvimento da Abordagem, sendo um de
seus mais importantes construtores. Nascido na Califrnia, tornou-se Bacharel em Cincias
pela California State University, em 1967; e doutora-se em Psicologia pela Union
Graduate School, Antioch College, Ohio, em 1973.
Recebeu orientao de renomados psiclogos como Jack Gibb, Goodwin Watson e
Carl Rogers. Profissionalmente, inicia como consultor do Departamento de Recursos
Humanos do Estado da Califrnia. Foi ainda professor da Universidade Estadual de San
Diego, Califrnia. Atuou como psicoterapeuta individual e de grupos no Centro de
Aconselhamento da mesma instituio. Alm disso, ministrou diversos cursos sobre
relaes humanas, sociologia e educao, bem como foi supervisor de ps-graduao em
Psicologia.
A partir de 1970, integra a equipe de profissionais do Center for Studies of the
Person, La Jolla, fundada em 1964 por Rogers e colaboradores, do qual foi Resident
Fellow entre os anos de 1977 a 1981, e Diretor de 1981 a 1983. No Brasil, tem exercido
uma influncia marcante desde 1977, ocasio em que juntamente com Carl Rogers e
alguns colegas de La Jolla facilitou workshops que se tornaram conhecidos nacionalmente