Carole CUZZOCREA

LE MAGNETISME : UN DON DE SOI

Mmoire de matrise
sous la direction de Monsieur LIOGER

Universit de Metz
Facult des Lettres et Sciences Humaines
SEPTEMBRE 2000

Carole CUZZOCREA

LE MAGNETISME : UN DON DE
SOI

 Je tiens tout particulirement remercier M. MESSAOUDI de

Distroff (57), Michel et Andre de Rombas (57) qui ont accept de
m'apporter leurs tmoignages et expriences de magntiseurs et sans
qui ce mmoire n'existerai sans doute pas.
Je remercie galement Monsieur Jacques Mandorla crivain et
journaliste, auteur de nombreux ouvrages sur les gurisseurs et le
magntisme, qui m'a permis de me rendre Paris afin de m'aider dans
mes recherches ; je lui dois beaucoup.
Je remercie galement Monsieur Richard Lioger, mon directeur
de mmoire qui m'a apport son aide et surtout qui m'a fourni une
bibliographie consquente pour mes recherches.
Enfin, je remercie mes parents qui m'ont encourag tout au
long de mon parcours universitaire et qui je l'espre ne s'arrtera pas l.
Je leur ddie ce mmoire.

INTRODUCTION

" Pose ta main sur la douleur et dis trs fort : " Que la douleur
s'en

aille."".

Cette

formule

provenant

d'un

papyrus

gyptien

datant

d'Amnophis I (XVI sicle avant Jsus-Christ) annonce une pratique des

plus clbre mais sans nul doute aussi des plus controverses et des moins
reconnues, une pratique qui prtend gurir tous les maux et que nous
nommons le magntisme.
Il semble difficile pour ce seul mot de rsumer une telle pratique
mais ses origines tymologiques sont intressantes.
Le magntisme tire son nom de la Magnsie, une rgion d'o
provient la pierre d'aimant, reconnue au Moyen-ge pour avoir des
proprits curatives. Le terme "magntisme" ne doit pas tre compris ici au
sens de l'tude des proprits des aimants et des phnomnes qui en
dcoulent ; phnomnes qu'tudiaient dj les Chinois et les Grecs dont
Thals (624-546 avant J-C) fut le premier tudier le phnomne
magntique ; mais au sens d'un fluide dont disposeraient certaines
personnes et qui leur permettrait d'agir sur certains maux, sur certaines
maladies.
En effet, le corps humain met naturellement de la chaleur et de
l'nergie qu'il peut transmettre d'autres personnes, d'autres corps : c'est
le fluide magntique. Selon FOUQUET1, ce fluide invisible aurait la capacit

Pierre Alain FOUQUET, Cours d'initiation au magntisme

d'quilibrer, tonifier, rgulariser, calmer, autrement dit de soigner les

manifestations pathologiques dont notre corps pourrait tre atteint.
Ce fluide n'a cess d'intriguer mdecins et autres chercheurs et
beaucoup ont tent d'en donner une explication plus ou moins scientifique.
Selon le chimiste et physicien biologiste franais Lakhovsky par exemple,
nos

cellules

sont

composes

de

neutrons

et

d'lectrons

capables

d'accumuler et de restituer l'nergie que notre corps peut emmagasiner

sous forme de magntisme. Plus simplement, le fluide magntique se
traduit par des manations de chaleur et d'nergie, rsultats d'une
extriorisation des forces physiques et psychiques de l'homme.
Celui que l'on nomme magntiseur est celui qui distribue ce potentiel
nergtique

afin

de

rtablir

chez

le

malade

certaines

fonctions

physiologiques drgles. Cela passe par une circulation d'ondes entre

le

corps du praticien et celui du patient. En effet, si le magntiseur possde un

certain potentiel nergtique, il puise galement dans l'nergie de son
patient, il y a change de fluides, donc change corporel.
Quand le fluide est distribu par l'organisme, ce dernier se recharge
d'une nouvelle nergie qui peut tre redistribue immdiatement : c'est le
principe mme de l'change.
Comme le prcise R. LIOGER2 dans son ouvrage "Sourciers et
radiesthsistes

ruraux

",

la

chaleur

contenue

dans

les

mains

du

magntiseur est l'lment cl du processus thrapeutique. Les mains sont

l'lment transmetteur, c'est grce elles que le magntiseur transmet son
fluide, elles sont fondamentales dans l'exercice de cette pratique.
Au vu de cette brve dfinition du magntisme, il serait intressant
de connatre les raisons qui m'ont pouss choisir ce sujet d'tude. Quel
intrt cela pourrait-il susciter en tant qu'ethnologue ?
2

Richard LIOGER, Sourciers et radiesthsistes ruraux, PUL, 1993

Matre de confrence l'universit de Metz, c'est un spcialiste en anthropologie
religieuse. Il a galement ralis un film documentaire "Le Don de l'eau" produit par Varan en
1989.

Les phnomnes mystrieux, l'sotrisme et le paranormal m'ont

toujours passionn et j'aurais trs longuement pu hsiter entre une tude
sur l'exorcisme aujourd'hui et une tude sur les lgendes urbaines pour ne
citer que ces exemples. Toutefois, mon choix s'est vite port sur le
magntisme.
Ce qui est intressant, c'est qu'aujourd'hui, on a du mal situer
cette pratique, la classer. Peut-on la ranger du ct des mdecines
parallles ou reste-t-elle encore dans la catgorie du mystrieux, du
difficilement comprhensible ?
Ce qui est certain, c'est que le magntiseur se dmarque de
l'homopathe, du chiropracteur, de l'allopathe, etc. car il justifie sa
pratique par un don dont il serait le dtenteur et qui le rapprocherait plus du
radiesthsiste auquel on attribue entre autre le don de l'eau et le don de
trouver des personnes disparues. Le don lui confre donc cette position
part et qui ne peut lui permettre de se ranger dans la catgorie mdecine.
C'est sans doute pour cela que la science a tendance trop souvent
situer cette pratique dans le charlatanisme ou dans l'sotrisme arguant
qu'aucun tre humain ne peut avoir de vertu ou de pouvoir thaumaturge. Or
le magntisme s'inscrit dans l'histoire, on en trouve des traces jusque dans
la plus haute antiquit. Mesmer au XVIII sicle a essay de le rendre
populaire en lui attribuant quelque axiome scientifique. Aujourd'hui, il y a
une demande et le magntisme continue son essor. D'aprs l'mission
"Pourquoi Comment" diffuse sur France 3 le 16 mai 2000 et prsente par
S. Augier, 55 % des franais croient au magntisme. Depuis longtemps, il
n'est plus seulement rserv une clientle exclusivement rurale mais
s'tend dans les villes o fleurissent dsormais de nombreux cabinets.
Toutefois,

la

pratique

n'est

pas

uniforme,

on

note

quelques

diffrences notables et il n'y a pas un type de magntiseur mais plusieurs.

Ils se diffrencient principalement par le sens qu'ils donnent leur don, sa
nature : biologique, divine, et son mode de transmission.

C'est cette position face leur don qui les diffrencie pleinement et
qui devient la base d'une thorie sur le magntisme, thorie tout fait
personnelle sur la base mme de ses propres convictions.
En effet, la perception du don induit forcment une thorie qui
dbouche elle-mme sur une perception tout aussi individuelle du corps
magntique, du corps qui pratique ; les gestes, les attitudes et postures sont
alors diffrentes d'un magntiseur un autre.
Notre problmatique sera donc double puisque nous verrons quel
est le statut social de cette pratique avant de voir comment le don peut tre
le rvlateur d'une pratique si complexe. Pour ce faire, nous nous
appuierons sur la rencontre faite avec trois magntiseurs ayant deux
approches diffrentes de leur don et donc deux approches diffrentes de
leur pratique mme s'ils rpondent tous trois la mme demande.
Ainsi, dans un premier temps, nous aborderons les racines mme du
magntisme, son importance dans l'histoire, des hirophantes gyptiens
nos jours. Nous verrons aussi que cette discipline possde ses propres
thories et thoriciens dont Mesmer fut sans doute le plus illustre.
Dans un deuxime temps, nous verrons comment le magntisme se
place dans notre socit, pourquoi s'adresse-t-on un magntiseur plutt
qu' un mdecin ? Le magntisme rentre-t-il dans un rgime de croyance
de la part des patients ? La rencontre faite avec trois magntiseurs et le
contact avec la clientle permettra sans doute de rpondre ces
interrogations.
Dans une troisime partie, nous tudierons le corps magntique, les
gestes, attitudes et postures employes par le praticien. Enfin, nous verrons
que le don dont se targuent les magntiseurs ne peut tre cern qu' partir
de divers questionnements. En tout tat de cause, nous postulerons que le
don est le fondement mme de toute thorie et pratique magntique, qu'il
sert les lgitimer, ceci rendant particulirement difficile ses rapports avec
la mdecine officielle.

PLAN DU MMOIRE

INTRODUCTION
Dfinition du sujet
Choix du sujet
Problmatique

MTHODOLOGIE
Mthode de recherche et de travail
La rencontre avec les informateurs

I - APPROCHE HISTORIQUE ET THORIQUE DU

MAGNTISME
1/ APPROCHE HISTORIQUE
Le magntisme dans l'Antiquit
Le magntisme et les rois de France
Le magntisme dans la Bible
2/ APPROCHE THORIQUE
De Paracelse Mesmer
Les disciples de Mesmer
Les travaux d'Yves Rocard

II - ASPECTS SOCIAUX DU MAGNTISME

1/ LA DEMANDE
Pourquoi va-t-on consulter un magntiseur ?
Type de clientle
Perception de la maladie et croyance au miracle
2/ L'ACTE MAGNTIQUE
Qui peut pratiquer, Extension du magntisme
d'autres formes de pratique

III - LE CORPS MAGNTIQUE

1/ ATTITUDES ET POSTURES DU MAGNTISEUR, MISE
EN CONFIANCE
2/ LE LIEU DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE
3/ LA GESTUELLE
4/ LES OUTILS
La baguette et le pendule

IV - ANTHROPOLOGIE DU DON
1/ PROBLMATIQUE AUTOUR DU DON
2/ LE CONTRE DON
3/ LE DON COMME LGITIMATION DE LA PRATIQUE
MAGNTIQUE
4/ LE DON FACE LA MDECINE

CONCLUSION
ENTRETIENS
ANNEXES
BIBLIOGRAPHIE

10

MTHODOLOGIE

Chaque ethnologue possde son domaine de prdilection, son

champ d'tude et ceci ne peut se produire que dans une discipline trs
vaste.

Il

l'ethnologie

urbaine,

l'ethnopsychiatrie,

l'ethnologie

des

techniques, l'ethnologie de la maladie, etc Ds notre entre dans

l'univers ethnologique, on se sent attir par l'un ou l'autre domaine ou
champ d'tude et c'est cette attirance qui dtermine en majeure partie le
choix du sujet de mmoire de matrise. En ce qui me concerne, j'ai une
prfrence pour l'ethnologie des techniques du corps ou pour l'ethnologie
de la maladie ce qui m'a donc fait longuement hsiter entre deux thmes
d'tude : le tatouage et piercing ou le magntisme. Or, comme le note trs
justement F. LOUX3

"Une recherche ethnologique pour tre mene

bien, exige du temps et des connaissances thoriques. Elle exige aussi une
certaine neutralit l'gard de ce que l'on tudie."
Pour la priode qui nous est impartie (de septembre septembre
maximum), il faut choisir un sujet qui ne soit pas trop tendu dans la dure
et par exemple ne pas se plonger dans une monographie de village qui
requiert en outre une certaine exprience de terrain que nous ne possdons
pas encore. Pour les connaissances thoriques, il y a galit entre les deux
sujets car si tous les deux m'intressent, mes connaissances leur propos
sont plutt moyennes. Je pense que c'est un facteur positif car cela incite
la dcouverte et la recherche d'informations, de documentations, de

Franoise LOUX, Traditions et soins d'aujourd'hui, Inter Editions, 1983.

11

tmoignages, etc De plus, lorsque l'on dbute dans la discipline, il est

prfrable de se choisir un sujet avec lequel nous marquons une certaine
neutralit. J'exclue donc le sujet sur le tatouage et les piercings car les
personnes qui me connaissent savent que c'est pour moi un art de vivre. Je
n'aurais donc pas pu tre totalement neutre ce moment l car aujourd'hui
avec le recul et connaissant le regard de la socit vis vis de ces deux
pratiques, je pense tre apte choisir ce sujet comme prochain sujet
d'tude.
La premire tape tait donc franchie, j'avais choisi mon sujet : le
magntisme. Cela n'est pas suffisant, quels sont les aspects qu'il faut
tudier,

quel

intrt

un

ethnologue

peut-il

trouver

dans

l'tude

du

magntisme ?
Pour le savoir, il faut se documenter, cerner le ou les thmes
rcurrents, en connatre les gnralits.
La deuxime tape fut donc de me procurer ou de me constituer une
bibliographie.

Mon premier choix de lecture se porta sur le livre de R.

LIOGER4, " Sourciers et radiesthsistes ruraux " car d'une part, Monsieur
LIOGER devait tre mon directeur de mmoire, il tait donc ncessaire que
je m'imprgne de ses ides et d'autre part, c'tait le seul ouvrage
ethnologique se rapprochant de mon sujet que je connaissais. A partir de l,
ma mthode consista m'inspirer de la bibliographie de ce premier livre
puis des suivants afin de me constituer ma propre base de donnes. De ce
fait, je tiens prciser qu'il me fut difficile de trouver certains ouvrages dont
les plus recommands tel que "Les gurisseurs"5 de FRIEDMANN, la
bibliothque universitaire n'ayant que quelques rfrences offrir. Le mieux
fut donc de m'orienter vers d'autres lectures : revues et livres spcialiss, de
me rendre dans les boutiques sotriques, de surfer sur Internet et bien sr
d'investir dans les livres que je ne pouvais pas me procurer gratuitement.
4
5

Richard LIOGER, op. cit. , p. 5

Daniel FRIEDMANN, Les gurisseurs : splendeur et misre du don, Mtaili, 1981.

12

Paralllement cette recherche bibliographique, je n'avais toujours

pas acquis les connaissances gnrales sur le sujet. Je dcidais donc de
procder

de

manire

chronologique

en

recherchant

les

traces

du

magntisme dans l'histoire car le pass est un outil idal pour comprendre
le prsent.
Pour le moment donc, je n'avais toujours pas mis les pieds sur le
"terrain" et il me manquait le principal, trouver des magntiseurs qui
accepteraient de devenir mes informateurs.
Trouver des magntiseurs c'est facile, on ouvre les pages jaunes car
ils ont leur propre rubrique et on fait son choix. Or, la tche n'est pas aussi
aise car il faut savoir faire un tri entre les magntiseurs au profil de
commercial et les magntiseurs de vocation, les vritables thrapeutes. Il
est galement difficile de se prsenter comme tudiant en ethnologie et de
se faire accepter car malgr tout, les magntiseurs font parti de ceux qui
aiment conserver leurs secrets et n'aiment pas qu'on les importune de trop.
Je n'ai pas eut franchir toutes ces tapes car c'est par
l'intermdiaire d'un rseau de connaissances et d'amis que j'ai pu
rencontrer mes informateurs.
C'est le hasard d'une discussion avec une collgue de travail qui m'a
fait dcouvrir mon premier magntiseur, M. MESSAOUDI C'tait dbut
octobre, lors d'une pause mon travail (je travaille dans un collge), un
professeur me parle de ses problmes de dos et de ses insomnies qu'un
magntiseur avait russi soulager et mme gurir. Je lui aie donc
expliqu en quoi consistait mon mmoire et c'est trs simplement que j'ai
obtenu les coordonnes de M. MESSAOUDI avec les recommandations de
mon collgue.
Ma premire rencontre fut informelle puisque j'y suis alle avec une
amie qui dsirait se faire magntiser pour des problmes de dos. Son
cabinet de consultation se situe Distroff, quelques kilomtres de
Thionville. Distroff est une petite ville retire, loin de la cohue urbaine et qui

13

a su garder un caractre rural. Le cabinet se trouve dans une grande

maison de village, en bord de route, trs facile d'accs et qui en fait se
rvle tre un ancien relais-auberge. A l'entre, une plaque m'informe que
M. MESSAOUDI est diplm de l'cole de Saarbrck et qu'il pratique le
magntisme et la chromothrapie qui consiste

soigner par les couleurs.

Ds l'entre, on fait face un secrtariat lequel est tenu par son pouse
mais a, je ne le saurais que plus tard. On se retrouve directement dans
une salle d'attente dans laquelle prennent place deux aquariums et une ou
deux plantes. Pour le confort de ses patients, M. MESSAOUDI a install un
canap en cuir et ses fauteuils assortis lesquels ont certainement dj
quelques annes. Une forte odeur d'encens mle une odeur de renferm
complte l'ambiance.
C'est aprs un passage d'environ dix minutes dans la salle dite de
relaxation que je rencontre M. MESSAOUDI Mes premires impressions
sont bonnes. Il parat avoir entre 40 et 50 ans, il est dynamique et souriant.
Il a l'air enchant de me recevoir. Il parle beaucoup, je n'ai pas le temps de
poser mes questions. Il s'avre tre compltement diffrent de l'ide que je
m'tais faite d'un magntiseur.
Il y a beaucoup d'instruments, de machines et de technologie, cela
me surprend. En faisant un mmoire sur les magntiseurs, je pensais
rencontrer des individus d'un certain ge, faisant fi de toute technologie et
n'utilisant que leurs mains et leur foi. Avoir autant de prsupposs pour un
ethnologue est une vritable erreur, je viens de m'en apercevoir.

C'est dans le couple que forment Michel et Andre que j'ai pu

retrouver ce quoi je m'attendais. Pour les rencontrer, j'ai galement eut
beaucoup de chance car Andre qui pratique exclusivement le magntisme
fait partie des connaissances de ma mre. A ce stade, je ne savais pas
encore que Michel pratiquait lui aussi le magntisme et je ne l'ai su qu'aprs

14

la premire rencontre. Cette fois, je voulais que ce soit plus personnel et

j'avais dcid d'y aller franco et de me prsenter seule Andre.
Michel et Andre habitent 3 kilomtres de chez moi et je ne
connaissais pas leur existence jusqu' ce que l'on m'en parle ou plutt
jusqu' ce que je commence m'intresser au magntisme. Ils consultent
chez eux, et il faut le dire, leur maison n'est pas facile d'accs, coince
entre une voie ferre et une passerelle en voie de dmolition. C'est une
petite maison jumele, avec un petit jardinet et un criteau "Attention au
chien ! " accroch sur un portail en bois. Je sonne et c'est Michel qui me
reoit, je sens dj une forte odeur d'encens. Cela s'accommode bien avec
la multitude d'icnes religieuses, d'anges et de crucifix de part et d'autre du
hall d'entre.
Pour "consulter", il n'y a qu'une seule pice, c'est le sjour.
Immdiatement, on est mis dans une ambiance religieuse car en face de la
porte, il y a une statue de la Vierge, qui trne au milieu de pendules,
tagres remplies de bocaux transparents et contenant toutes sortes de
plantes sches parfaitement tiquets. Lors de cette premire rencontre, je
n'ai pas eut la chance de rencontrer Andre qui n'tait pas l mais Michel
m'a trs bien reu en me proposant de m'essayer la voyance. J'ai donc
dcouvert que Michel tait voyant.
Il me fit le grand jeu : tarots, pendule, astrologie. Sans jamais parler
de magntisme, cette premire entrevue se transforma donc en sance de
voyance. Aprs m'avoir prdit mon avenir, il me proposa de tlphoner afin
de reprendre rendez-vous avec Andre pour parler magntisme. J'ai senti
que cette premire rencontre avait t une sorte de test afin qu'il puisse me
cerner grce ses dons de voyance.
Pour la deuxime rencontre, je me suis prsente avec ma mre qui
souffrait du bras et qui voulait tenter ce genre de pratique.
Michel et Andre ont environ la cinquantaine. Lui est grand,
malingre, porte des lunettes, il possde un petit air mystrieux. Elle est

15

petite, bien dans sa peau, un peu timide, l'air jovial et sympathique. Tous les
deux sont mille lieues de M. MESSAOUDI et premire vue, je dirais
qu'ils n'ont rien en commun si ce n'est leur activit magntique. J'ai dcid
alors de ne plus rechercher d'autres magntiseurs car j'avais exactement
deux aspects distincts du magntisme curatif, deux manires totalement
opposes de percevoir le don, deux approches thoriques et pratiques
diffrentes mais pas opposables. Ce qui est certain, c'est qu'au travers des
entretiens avec l'un ou l'autre, j'ai pu constater que c'est partir du don que
s'labore la pratique magntique, que l'un dpend de l'autre mais pas
l'inverse savoir qu'en aucun cas, c'est la pratique qui influence la manire
de percevoir le don mais bien le contraire.

Concernant la conduite des entretiens, je m'en tenais au dpart

des

conversations

ou

discussions

spontanes,

informelles,

en

ayant

toutefois une ide prcise des questions poser et ne surtout pas imposer
des questionnaires dj prpars. Par la suite, et aprs avoir cern mes
informateurs, j'ai entrepris de poser des questions plus prcises afin
d'apporter les rponses manquantes. Par ailleurs, aprs seulement deux
entretiens trs fournis, l'un de mes informateurs me fit comprendre qu'il ne
dsirait plus cooprer. Mon intrt grandissant et mes questions de plus en
plus prcises ont du l'effrayer. Il tait alors trop tard pour changer ma
problmatique base sur la nature du don ou pour essayer de trouver un
magntiseur ayant les mmes points de vue et pratiquant de la mme
faon.

J'ai donc dcid de m'en tenir l considrant que j'avais assez de

matire pour continuer.

Concernant ma problmatique, j'avoue avoir eut beaucoup de mal
la formuler. Au fil des lectures, des entretiens, et des observations, il m'est
apparu que mes trois magntiseurs avaient chacun leur propre thorie du
don et donc des manires de pratiquer toutes diffrentes. A partir de l, j'ai
dgag deux thories quant la nature du don : celui-ci pouvait tre inn,

16

naturel ou divin. Le don devenait donc le rvlateur d'une pratique

magntique, il confrait au magntiseur un statut unique, le rendant la fois
populaire et discut crant ainsi une demande sociale.
Cette demande elle-mme tant lie des croyances, des faons
particulires d'apprhender la maladie.
Ma dmarche consista donc partir du don et comprendre
pourquoi et comment il tait devenu le rvlateur d'une telle pratique,
comprendre ce qui pousse un malade consulter un magntiseur plutt
qu'un mdecin, comment le malade apprhende-t-il le don du magntiseur ?
De cette problmatique, il devait en dpendre le plan du mmoire et
l aussi, il aura fallu plusieurs semaines de rflexions avant de trouver le
bon.
Enfin, il arrive parfois que des imprvus interviennent ayant de
bonnes rsonances sur la dmarche mthodologique. Je tiens donc
souligner

l'aide

que

m'a

apport

Monsieur

Jacques

MANDORLA6,

journaliste et crivain qui rpondit l'une de mes annonces dans un

magazine

spcialis

et

dans

laquelle

je

demandais

tout

document

susceptible de m'aider. Jacques MANDORLA a crit de nombreux ouvrages

gnraux sur le magntisme tels que l' " ABC du magntisme " ou le "Guide
des gurisseurs et autres thrapeutes" et a entre autre trs bien connu le
professeur Yves ROCARD. En m'invitant Paris, j'ai ainsi pu collecter des
informations trs prcieuses une priode o je pensais avoir fait le tour de
la question.
Enfin, je vous pargnerais tout le travail d'criture et de restitution
pour vous inviter prendre connaissance du travail dsormais achev.

17

I- APPROCHE HISTORIQUE ET
THORIQUE DU MAGNTISME

1-APPROCHE HISTORIQUE

Le magntisme n'est pas un phnomne nouveau. L'imposition des

mains semble se trouver parmi les premiers procds thrapeutiques
employs par l'Homme et ses effets sont connus depuis l'Antiquit peut-tre
mme avant.
Dans l'Egypte ancienne, les hirophantes, grands prtres gyptiens
pratiquaient dj l'imposition des mains sur les malades. Selon le papyrus
dit d'Ennemoser, le magntisme tait rgulirement pratiqu dans les
temples d'Isis, d'Osiris et de Srapis, une divinit d'origine incertaine, cre
en Egypte par les Ptolmes, il tait dieu des morts et dieu gurisseur. On
reprsente galement la desse Isis imposant les mains son fils Horus.
Par ce geste, Isis, desse de la mdecine fait passer dans le corps de son
fils le rayonnement qui l'habite. D'autres traces crites ont t retrouves :
en 1873, l'gyptologue Ebers dcouvrit dans les ruines de Thbes un
papyrus datant d'Amnophis I et sur lequel tait inscrite cette formule

Jacques MANDORLA, publicitaire, chercheur en parapsychologie, est l'auteur de l'ouvrage ABC

du magntisme (Jacques Grancher diteur) et de l'ouvrage Guide des gurisseurs et autre
thrapeutes ( Edition Philippe Lebaud).

18

rvlatrice :" Pose ta main sur la douleur et dit trs fort que la douleur s'en
aille !"
Les romains aussi employaient les passes magntiques qu'ils
appelaient frictions.
Au Moyen-ge, les magntiseurs taient appels "toucheurs" et
depuis cette poque, on nota des diffrences de vocabulaire pour dsigner
ceux qui gurissent :
On nomme rebouteux celui qui manipule le corps, qui remet en
place un membre foul, lux, dmis.
On nomme "toucheur" ou "conjureur" celui qui circonscrit le mal
avant de l'extraire.
Quant au magntiseur, il peut agir distance, en s'aidant de sa
force psychique, d'une prire, d'un pendule, etc
On parle galement de "passeur de maux" pour dsigner ceux
qui travaillent les maux en les cernant avec l'index tout en rcitant
intrieurement des formules.
De mme, il existe un "passeur de feu" auquel on fait appel
lorsque l'on est brl.
Depuis le XIII sicle, autrement dit depuis l'Inquisition, il a fallu
faire la distinction entre ceux qui pratiquaient l'art de gurir et ceux qui
pratiquaient la sorcellerie. Ceux-l, c'est--dire ceux qui utilisaient leurs
pouvoirs pour provoquer ou renvoyer le mal, furent dcrts hrtiques par
le Concile de Toulouse en 1229 et ce jusqu'au XVII sicle.
Etre gurisseur, rebouteux ou passeur de maux n'tait pas une
hrsie car durant tout le Moyen-ge et mme jusqu' la Renaissance, face
l'impuissance de la mdecine, les malades recourent frquemment au
surnaturel pour amliorer leur tat. Cela n'est que le fruit d'une logique trs
simple. On pense alors que c'est Dieu qui envoie la maladie car celle-ci est
un chtiment qui punit un pch que l'on aurait commis. Pour contrer ce
chtiment divin, il fallait donc recourir aux exorcismes, prires officielles, aux

19

"secrets" c'est--dire des formules capables de lever les maux, des prires
jamais prononces voix haute, et susceptibles de lever le malfice.
Ces pratiques de gurison touchrent mme la royaut car depuis
Louis VI le gros (1108-1137), on associe aux Rois de France un pouvoir
qu'eux seuls pouvaient dtenir, le pouvoir de gurir les crouelles.
Les crouelles dsignent une inflammation des ganglions du cou
qui gonflent et suppurent. C'est une maladie contagieuse mais pas mortelle.
Cette pratique fonde sur l'attribution au roi chrtien d'un pouvoir gurisseur
se perptua jusqu'au sacre de Charles X (1825). A partir de 1108, avant son
couronnement, le roi de France devait subir l'onction c'est--dire l'imposition
sur le corps du souverain d'une huile dont l'origine tait dclare divine.
C'est le Saint Chrme qui provient de la sainte ampoule, apporte par une
colombe messagre du Saint Esprit l'vque Rmi de Reims qui l'utilisa
pour baptiser Clovis. L'origine de ce don rendant possible la gurison des
crouelles se trouve donc dans cette ampoule qui donne au roi le caractre
religieux qui lui permet tel le Christ d'accomplir des "miracles". Chaque roi
possda sa propre technique :
Saint Louis touche
Les Captiens touchent de la main les parties malades et
excutent ensuite un signe de croix sur celles-ci.
Symboliquement donc, le contact de la main du roi transmet une
force invisible qui l'habite et transmise par Dieu.
A partir du XVI sicle, s'ajouta la formule : "Le roi te touche, Dieu
te gurit !"
La croyance tait telle que les malades affluaient de tout le royaume
et on raconte que Louis XVI a ainsi touch 2400 malades le jour de son
sacre.
Il est noter que les rois de France n'avaient pas l'apanage de ce
genre de pratique car chaque royaut ou presque attribua ses souverains
des pouvoirs de gurison : les rois de Hongrie pouvaient gurir la jaunisse,

20

ceux d'Espagne la possession, etc De mme, les "marcous" c'est--dire

le troisime, cinquime ou septime enfant d'une famille de sept d'une
ligne de mme sexe pouvait dit-on traiter par attouchement les crouelles.
Tout est donc une question de fluide, d'nergie, transmis par les mains et
surtout par l'intermdiaire de Dieu.
En effet, dans les cas que nous avons cits, c'est Dieu qui apporte le
don de gurir, il est question d'un fluide divin qui traverse le corps et qui
soigne les malades. Dans ce genre de gurisons, c'est le Christ qui est
souvent cit en rfrences car ses miracles furent nombreux.
Jsus tait gurisseur du corps et de l'esprit, il chassait les dmons
et surtout gurissait les malades par l'imposition des mains. En tmoigne
les nombreux passages bibliques qui y sont consacrs :
vangile selon Matthieu (8 : 15) : "Il lui toucha donc la main et
la fivre le quitta."
vangile selon Matthieu (9 : 27) : "Il leur toucha les yeux () et
leurs yeux reurent la vue."
vangile selon Luc (4 : 40) : "Posant les mains sur chacun
d'eux, il les gurissait."
vangile selon Marc (5 : 30) : "Et aussitt Jsus reconnu en luimme qu'une force tait sortie de lui."
vangile selon Marc (16 : 18) : "Ils imposeront leurs mains aux
malades et les malades seront guris."

Si l'on s'en tient la dfinition que nous connaissons du magntisme

(fluide dont disposeraient certaines personnes et qui leur permettrait d'agir
sur certains maux par l'imposition des mains), Jsus peut donc tre
considr comme magntiseur car c'est bien par le toucher et par cette
nergie qu'il possdait qu'il pouvait gurir les malades. Nous notons aussi
que la Bible apporte un autre message qui nous permet de comprendre
pourquoi les rois de France et pourquoi certains magntiseurs prtendent

21

dtenir leur pouvoir de Dieu ; c'est le passage tir de l'Evangile du jour de

l'Ascension : " Celui qui croira sera sauv mais celui qui ne croira pas sera
condamn. Voici les prodiges qui accompagneront ceux qui auront cru : ils
chasseront les dmons en mon nom (), ils imposeront les mains sur les
malades et les malades seront guris."
Dieu offre donc le don de gurir tous ceux qui croient en lui et qui
croient en son pouvoir extraordinaire. Bien souvent alors, on attribue
certains Saints des pouvoirs ou des dons qu'ils dtiendraient en tant
qu'intermdiaires de Dieu.
On appelle ainsi Sainte Apolline contre les maux de dents, Saint
Malo contre la colique, etc. De mme, si vous naissez le 31 dcembre, vous
pourrez panser les brlures car c'est Saint Sylvestre qui selon la lgende
dore matrisa le dragon.
La Vierge Marie fait elle-mme figure d'exception car elle est
souvent reprsente irradiant par son corps et ses mains de rayons de
lumire mais malgr quelques apparitions, on ne lui attribue que trs peu de
miracles.
Le magntisme est donc une pratique universelle, elle a travers
l'histoire travers des crits tels que la Bible ou les papyrus gyptiens.
L'aspect divin ne fait nul doute mais il faudra attendre encore pour voir
apparatre les premires thories fondamentales.

2- APPROCHE THORIQUE

Le premier thoricien du magntisme fut Bombast Von Hohenheim

dit PARACELSE (1491-1541), mdecin et alchimiste suisse. Il posa un
certain nombre de thories mdicales dont celle des signatures qui part du

22

postulat que la nature a organis des correspondances dont il faut tenir

compte dans la prparation des potions et mdicaments. Il dveloppa
galement la thorie d'un fluide universel que possderaient les mtaux,
racines, herbes, etc
Il

faudra

attendre

quand

mme

deux

sicles

de

plus

pour

qu'apparaissent les premires grandes thories.

Durant la deuxime moiti du XVIII sicle, Paris se passionne
pour un nouveau procd thrapeutique : le magntisme. C'est Franz Anton
MESMER (1734-1815)7, mdecin allemand, diplm de l'cole de Vienne
qui rendit le magntisme populaire. Nous en avons retenus les grands
principes.
MESMER part du postulat qu'il existe un fluide universel (cf.
PARACELSE ) en interaction avec les corps clestes et tous les corps
anims (nous pouvons faire ici rfrence la lune qui contrle tous les
plans cosmiques rgis par la loi du devenir cyclique tels que l'eau, la
vgtation selon un texte d'Elit, 139.). Cette influence mutuelle et cosmique,
agirait directement sur l'homme car toutes les maladies proviennent d'une
mauvaise rpartition du fluide l'intrieur du corps. MESMER s'appliqua
dmontrer que les liens entre l'homme et l'univers sont du mme genre que
les liens existant entre deux objets aimants : attirance et rejet. Il en
conclue donc qu'il suffit de drainer le fluide grce un aimant afin de
rquilibrer l'organisme. Ses premires expriences thrapeutiques furent
simplement drives de cette constatation puisque MESMER appliquait des
aimants sur ses patients.
Cela dit, aprs un an de pratique, le mdecin allemand s'aperut que
les rsultats taient aussi bons lorsqu'il pratiquait l'imposition des mains. Le
magntisme animal tait n. Cela consistait en une imposition des mains
localise ou gnrale suivant la maladie ou la partie du corps traiter.

Franz Anton MESMER, Mmoire sur la dcouverte du magntisme animal, 1779.

23

MESMER se contenta au dbut de traiter les petites douleurs et les tics puis
dcida rapidement de traiter des cas plus importants comme l'hmiplgie.
Ses gurisons le rendirent trs vite clbre et pour traiter un plus
grand nombre de patients, il dcida d'utiliser les proprits conductrices de
l'aimant avec les objets mtalliques. Ainsi tait n son fameux baquet.
C'tait une vaste cuve en chne d'une hauteur d'environ 50 cm et
remplie de bouteilles d'eau magntise, de limailles de fer, de verre pil, de
sable, le tout connect des conducteurs c'est--dire des tiges de fer
articules et mobiles que les patients tenaient en main. Ceux-ci taient
rattachs les uns aux autres par des cordes formant ainsi une chane
conductrice.
C'est ainsi qu'entre 1783 et 1784, le Mesmrisme devint la mode
faisant de son cabinet parisien un lieu unique frquent par les plus grands
tels que Marie-Antoinette ou le Comte d'Artois.
Pourquoi MESMER rencontra-t-il un tel succs ?
Il faut tout d'abord prciser que le magntisme physique est connu
depuis l'antiquit car les Chinois avaient dj dcouvert les proprits
directionnelles de l'aimant et plus tard, les Grecs dcouvrirent les proprits
attractives de l'aimant grce THALS (624 - 546 av. J-C) qui fut donc le
premier avoir tudi le phnomne magntique.
MESMER8 nona sa thorie dans son ouvrage " Mmoire sur la
dcouverte du magntisme animal" publi en 1779. Il y expose 27 articles
de sa doctrine dont certains n'taient pas inconnus comme cette proposition
: "Il existe une influence mutuelle entre les corps clestes, la Terre et les
corps anim." MESMER utilise ici le principe de l'attraction universelle qu'il a
transpos aux corps anims.
MESMER appuya surtout sa thorie sur un phnomne physique
connu, le magntisme minral qu'il appliqua au domaine biologique grce
sa thorie selon laquelle, un fluide nergtique sensible au magntisme

24

minral parcourerait le corps. Les aimants ayant donc pour principal rle de
rquilibrer les polarits du corps. Grce l'utilisation de phnomnes
physiques connus et admis et grce une mise en scne spectaculaire,
MESMER a russi se faire connatre de tous.
En effet, le baquet qu'il utilisait tait prtexte tout un jeu de scne
(passes magntiques, musique) autour des expriences et qui a eut sans
aucun doute un norme impact psychologique et mme hypnotique sur ses
adeptes. On raconta mme que les femmes se tordaient sous les
convulsions ou tombaient en tat de transe profond. Cela impressionna et fit
de MESMER un personnage rput.
Notons que MESMER a entre autre eut le mrite d'tre le premier
raliser des expriences sur le magntisme. Ses adeptes crrent la
Socit de l'Harmonie Universelle. Parmi eux nous pouvons citer le Marquis
de PUYSGUR (1751-1825) qui s'intressa au somnambulisme aprs en
avoir dcouvert le fonctionnement en 1784 l'occasion d'une sance de
magntisme. Citons galement l'Abb FARIA (1755-1815) qui pratiqua ce
qu'on appelle l'hypnose et qui dcrivit ses mthodes dans l'ouvrage " De la
cause du sommeil lucide ou tude de la nature de l'homme." Parmi ses
contemporains, il y eut aussi DELEUZE, n Sisteron en 1753 et mort
Paris en 1835. C'est le premier avoir discern une corrlation entre
l'influence magntique physique et l'influence suggestive du magntisme.
Philippe DELEUZE tait qui plus est convaincu que tout le monde disposait
de pouvoirs magntiques.

Les thories de MESMER furent galement trs

en vogue auprs de REICHENBACH, naturaliste allemand (1788-1869)

connu pour avoir dcouvert la paraffine en 1830.
Aprs MESMER le magntisme continua d'tre la mode grce
notamment Hector DURVILLE (1849-1923) qui postulat que l'agent
magntique s'irradie de tous les corps de manire permanente et sous
forme d'ondes. Il admis galement que se sont les mmes lois qui rgissent
8

MESMER, Le magntisme animal, Payot, 1971.

25

les aimants et le magntisme humain, les lois de polarit. Il fonda

l'cole

pratique du magntisme Paris et cra un journal du magntisme ce qui

contribua fortement vulgariser cette pratique.
Tous ces thoriciens apparaissent

aujourd'hui comme des esprits

farfelus et illumins qui restent difficilement crdibles mais ne leur tons pas
tout car ils ont ouvert une brche vers une discipline qui mrite d'tre
tudie et comprise par la science elle-mme.
C'est le physicien Yves ROCARD 9 (1903-1992) qui le premier sans
doute

s'intressa

au

magntisme

de

manire

savante

et

non

plus

empirique. Il mit l'hypothse selon laquelle le corps humain contiendrait de

la magntite c'est--dire des cristaux d'aimants naturels. Il appuya sa
thorie sur la dcouverte du biologiste anglais Robin BAKER qui en 1983
localisa de la magntite dans l'arcade sourcilire d'un cadavre. Il servit luimme d'exprience : en tenant un pendule dans sa main droite et en
plaant trois doigts de sa main gauche sur son arcade sourcilire gauche, il
constata que le pendule n'mettait aucune rotation et en conclu que ses
doigts taient incapables de fournir une excitation magntique son
arcade. Or, en plaant ct de lui un magntiseur qui lui appliqua ses
doigts (ceux du magntiseur) sur son arcade (celle d'Yves ROCARD), le
pendule tourna. Ainsi, en appliquant au corps humain des stimulations
magntiques

localises

pour

tester

l'apparition

d'un

rflexe

neuro-

musculaire entranant la rotation d'un pendule, Yves ROCARD dcouvrit

des zones magntiques sensibles qu'il localisa dans huit endroits du corps :
les arcades sourcilires, la nuque, les coudes, les mains, le bas du dos, les
genoux, les talons et le gros orteil qu'il nomma "centres rcepteurs
magntiques".
Pour Yves ROCARD, tout tre humain dispose de magntite mais
les magntiseurs en auraient plus que la moyenne.
9

Yves ROCARD, Les sourciers, PUF, QSJ numro 1939, 1981.

La science et les sourciers.

26

Le professeur Y-R apporta donc la preuve physique tablie partir

de ses propres travaux scientifiques qu'il existe une ralit dans la croyance
aux pouvoirs et vertus du magntisme animal de MESMER.

27

II-ASPECTS SOCIAUX DU
MAGNTISME

1-LA DEMANDE

Selon un sondage IFOP de mars 1992, 22 % des franais auraient

dj eut recours un gurisseur. De la mme faon, nous voyons se
multiplier

les

annonces

publicitaires

de

"prtendus"

ou

vritables

gurisseurs et marabouts en tout genre.

La maladie et surtout les promesses de gurison crent une
demande sociale. Selon LAPLANTINE 10, la crise de l'idologie du progrs,
du triomphe de la science et de sa philosophie fait resurgir une certaine
fascination pour l'ide de nature travers des notions telles que le pouvoir
inn et le don.
C'est dans la mesure o le mythe du progrs commence vaciller
car il apparat de moins en moins crdible que notre mdecine nous
interroge. Pourtant l'histoire de la mdecine n'a t qu'une succession de
dcouvertes fondamentales dont aujourd'hui nous ne pourrions nous passer
:

Le XVIII sicle a vu natre l'observation microscopique, Bicht

dcrit la structure des tissus et des organes, Jenner dcouvre la vaccination

antivariolique.

28

Le XIX sicle voit s'acclrer le dveloppement de la

connaissance scientifique et mdicale, Pasteur ouvre la voie de l're

bactriologique.

Aujourd'hui au XX sicle, la mdecine clbre son triomphe

travers son hyper technicit, nous sommes dans une socit de l'offensive
thrapeutique et de lutte contre la maladie. La peste a disparu, les grandes
pidmies de grippe et de cholra n'effraient plus personne, on gurit de
plus en plus de cancers, la greffe d'organes va de plus en plus loin, les
traitements contre le SIDA deviennent de plus en plus efficaces mais malgr
tout, le mythe du progrs ne dupe plus personne, nous connaissons tous
les limites de la science, notre mdecine nous interroge de plus en plus.
Nous assistons une crise de l'ide de progrs scientifique continu
et la mdecine si performante soit-elle n'a pu circonscrire des flaux tels
que le SIDA en ayant mme effectu de longues annes de recherche
scientifique depuis sa premire apparition. Le progrs mdical n'est-il pas
entam ?
C'est donc dans l'impuissance et les incomptences de la mdecine
"savante"

que

s'panouissent

les

mdecines

parallles

et

toutes

les

pratiques non "savantes" (et donc non reconnues) de gurison.

J'ai interrog plusieurs personnes ayant consult des magntiseurs
et leur rponse est sans appel, elles ne croient plus que la mdecine peut
rsoudre certains de leurs problmes de sant. En tmoigne cette phrase
de mademoiselle S., l'amie qui m'avait accompagn chez M. MESSAOUDI
lors de notre premire entrevue :
Mlle S. : " Mon mdecin m'a prescrit des mdicaments pour le
dos qui ne marchent pas. Je suis alle voir un acupuncteur et un
chiropracteur. Ca n'a pas march alors si je peux essayer autre chose."

10

Franois LAPLANTINE, Un voyant dans la ville, Payot, 1991.

29

Les magntiseurs et autres gurisseurs constituent donc un dernier

recours. Toutefois, Claudine HERZLICH11 prcise que mme si un malade
va consulter rgulirement un magntiseur ou tout autre type de praticiens,
la mdecine officielle reste gnralement son modle de rfrence et le
recours ce type de thrapeutiques n'est pas incompatible avec un
traitement mdical classique. La conception d'une autre approche se fonde
principalement sur l'ide d'une auto-gurison probable de l'organisme
atteint.
En fait, il s'opre un cheminement trs complexe dans la pense du
malade, le conduisant croire ou penser que les thrapeutiques
parallles peuvent constituer un dernier espoir de gurison.
Dans notre socit, c'est le corps mdical qui nous accorde le statut
de malade et si nous allons consulter un magntiseur c'est parce que la
mdecine a dfinit ce dont on souffrait. On ne va pas voir un magntiseur si
l'on se croit en bonne sant et surtout pas pour que celui-ci mette un
diagnostique mdical.
Le mdecin diagnostique les causes biologiques de la maladie et
celle-ci est alors considre comme un dsordre physique plus ou moins
important. Or, une fois dsign comme malade, nous allons adopter des
conduites socialement dfinies comme par exemple se mettre en arrt
maladie, prendre du repos et des mdicaments, etc Toutefois, ces
conduites varient et ne sont pas les mmes pour tout le monde. Selon
Claudine HERZLICH prcdemment cite, ces conduites vont dpendre des
reprsentations que nous avons de notre corps et surtout de la maladie. La
maladie devient alors une prise de conscience personnelle. De mme,
aujourd'hui nous tentons par tous les moyens d'vacuer la douleur car nous
ne parvenons plus lui donner de signification sociale.

11

Claudine HERZLICH, Malades d'hier, malades d'aujourd'hui, Payot, 1990.

30

LAPLANTINE12 a ainsi dfinit diffrentes manires de percevoir la

maladie dans son ouvrage intitul "Anthropologie de la maladie".
Pour le savoir mdical, la maladie est une rupture d'quilibre de
l'organisme, elle suit donc un modle fonctionnel.
Pour des thoriciens comme PARACELSE, la maladie est une
rupture d'quilibre entre l'homme et le cosmos, le processus de gurison
devant donc passer par une rquilibration cosmique.
De mme, si l'on considre que la maladie est quelque chose de
trop c'est--dire une positivit ennemie qu'il faut expulser, c'est un marabout
que l'on ira consulter. C'est le modle additif.
Pour Tobbie NATHAN13, la dmarche qui vise consulter un
magntiseur se rsume en trois points :
1/ Le patient prsente les symptmes d'une maladie
2/ Il consulte un mdecin gnraliste
3/

Il

se

laisse

convaincre

d'aller

dans

un

autre

lieu

extraordinaire.
Il est toutefois important de noter que nous n'allons pas voir un
magntiseur pour n'importe quelle maladie. Pour quelles maladies allonsnous chez un gurisseur ou un magntiseur ?
Pour toutes celles que la mdecine officielle ne parvient pas
soigner. On peut tout de mme distinguer deux grandes catgories de maux
pour lesquels nous avons tendance nous rendre chez un magntiseur :
Les troubles bnins mais douloureux ou gnants que la
mdecine ne peut gurir mais seulement soulager. Ce sont les maladies
de la peau de type eczma, psoriasis ou encore les migraines et
diverses cphales.
Les maladies pour lesquelles la mdecine n'a vraiment aucun
recours comme le SIDA, les cancers, la sclrose, etc
12
13

Franois LAPLANTINE, Anthropologie de la maladie, Payot, 1992

Tobbie NATHAN, L'influence qui gurit, Odile Jacob, 1994.

31

Ainsi, on peut aisment affirmer que les magntiseurs ou de manire

gnrale les gurisseurs sont investit par leurs patients d'un pouvoir
suprieur celui du mdecin diplm car il est susceptible d'apporter les
rponses ses interrogations : pourquoi la mdecine ne parvient-elle pas
gurir "X" maladie ? Comment et par quel moyen les magntiseurs peuventils russir me gurir ? Evidemment, les rponses ces questions ne
peuvent tre combles par le rationalisme mdical mais par un moyen plus
empirique.
Nanmoins, pour le patient, il n'y a pas concurrence et surtout pas
incompatibilit

entre

les

deux

pratiques,

il

simplement

une

complmentarit, le magntisme comblant les lacunes de la mdecine

gnrale.
Les mdecines parallles n'chappent donc pas a un processus de
sacralisation et comme le prcise F. LAPLANTINE 14, "En mdecine comme
en religion, le polythisme est toujours possible, il y a des schismes, des
hrsies, des croyances autochtones ou venues d'ailleurs."
Cette sacralisation passe par une foi sans bornes dans les actes du
magntiseur car la foi suggre l'ide de confiance (cf. G. DUMEZIL, "Ides
romaines".). Cette confiance dpend du degr d'adhsion du patient
l'gard de la pratique et de l dpend l'efficacit symbolique.
Il me serait difficile d'tablir le client type car toute personne
susceptible d'avoir t due par la mdecine peut se tourner vers la
pratique magntique si tent qu'il y ait dj un certain degr de croyance et
d'adhsion ce type de thrapeutique. Tout le monde n'adhre pas et il
existe une grande majorit d'individus qui se refusent ce genre de soins
n'y voyant que du charlatanisme et de la "connerie" pour reprendre les mots
de certains.
Parmi les pratiquants de ce genre de soins, on peut retrouver
n'importe

qui

hommes,

femmes,

enfants

et

toutes

les

catgories

32

socioprofessionnelles peuvent tre reprsentes : de l'ouvrier l'avocat en

passant par les fonctionnaires, tudiants et autres. Monsieur MESSAOUDI
m'a d'ailleurs affirm avoir parmi ses clients des mdecins de la rgion pour
la plupart assez rputs comme ce spcialiste dont il ne m'a pas donn le
nom, trs connu localement et qui vient se faire magntiser pour des
problmes d'eczma.

Les

motifs

qui

peuvent

pousser

un

malade

consulter

un

magntiseur sont donc multiples mais qu'en est-il de cette pratique ? Qui
peut exercer ? Le magntisme est-il en passe de faire des "petits ?"

2 L'ACTE MAGNTIQUE

Ayant tudi l'historicit du magntisme, nous avons pu constater

que depuis toujours, seuls certains individus avaient le pouvoir, la fonction
ou le privilge de magntiser, de soigner par les mains. Qu'il s'agisse des
hirophantes gyptiens, du Christ ou des rois de France, ils taient tous
choisis par Dieu ou la communaut pour pratiquer cette "mdecine" et
constituaient alors une sorte d'lite ou de classe part entire.
Depuis, la pratique s'est largement dmocratise grce MESMER
qui a su lui donner un nom et surtout rendre le magntisme populaire.
Aujourd'hui, les cabinets de magntiseurs sont de plus en plus
nombreux, la pratique s'urbanise et il n'est plus utile de se rendre la
campagne pour dnicher un gurisseur.
Si l'on considre que le magntisme est un fluide nergtique
dispens par le corps humain, on peut admettre qu'tant tous constitus de

14

Franois LAPLANTINE, op. cit., p. 30.

33

la mme manire puisque tant tous des tres humains, n'importe lequel
d'entre nous peut magntiser.
Ce n'est pas aussi simple car en ctoyant le milieu d'assez prs, on
peut s'apercevoir qu'il existe certaines conditions l'exercice de la pratique.
La principale est justement de possder suffisamment de fluide nergtique
pour pouvoir le transmettre. Mes informateurs se sont entendus sur ce sujet.
Pour monsieur MESSAOUDI, tout est une question de potentiel
nergtique. Durant l'entretien du 10 novembre 1999, il me dit qu'une
personne

normale

comme

vous

et

moi

possde

un

rayonnement

nergtique d'environ un mtre, un mtre cinquante autour d'elle alors que

lui qui a la capacit de magntiser possde 16 mtres de rayonnement. Ce
rayonnement

se recharge automatiquement grce au rayonnement solaire.

Le soleil est une source de lumire et de chaleur qui constitue pour

l'Homme un centre lectro-magntique grce auquel il peut rcuprer de
l'nergie et de la vitalit. Notons que nous ne savons pas comment ni o
Monsieur MESSAOUDI a pu se procurer ces chiffres.

Pour mes informateurs, il existe diffrentes manires de mesurer le

magntisme d'un individu et donc de voir s'il en possde assez ou pas pour
pouvoir magntiser. Pour mesurer mon taux de magntisme, Monsieur
MESSAOUDI utilise un outil qui ressemble fort une baguette de sourcier
ce dtail prs qu'elle diffuse une petite lumire rouge que j'assimilerai un
laser. Pour la mesure, je dois tenir une barre mtallique afin sans doute
d'tablir le contact avec ce "laser". Grce une chelle de type circulaire
(voir annexes), M.

MESSAOUDI dtermine mon taux de magntisme

32000 positifs et 2000 ngatifs ; l'unit utilise tant reste secrte. Ainsi,
pour notre magntiseur, une personne qui commence magntiser a un
taux s'levant 60000 prcisant que lui en est aujourd'hui des milliards.
Selon lui, peut devenir magntiseur celui qui en plus d'un taux de

34

magntisme lev possde galement une forte nergie mentale elle aussi
mesurable :

" C'est qu'on a du magntisme, de l'nergie et du mental. () Alors

on va regarder le vtre : 12000 () et on peut monter 100000 avec le
mental !"

La leon est trs claire : il faut cultiver son magntisme et son

mental. En faisant ainsi, tout le monde peut devenir magntiseur.
Michel et Andre savent eux aussi calculer le taux de magntisme :

Michel : "Vous pouvez le dvelopper c'est facile et aprs,

suivant ce que vous avez sur le barme, sur le tableau, vous
dterminez combien vous avez."

Pour savoir si je suis capable de magntiser, Michel va utiliser la

radiesthsie. Il me fait me mettre debout, sans mes chaussures afin que les
ondes puissent bien passer. Je tiens un pendule dans la main droite et deux
doigts de ma main gauche se positionnent sur ma tempe gauche. Le
pendule tourne, c'est bon. Ce petit test ressemble de trs prs au test du
professeur Yves ROCARD et dont nous avons parl en premire partie.
Ensuite, j'ai effectu divers petits exercices visant apprcier mes facults
utiliser un pendule. En tenant le pendule au-dessus d'un couvercle de
bocal, il doit tourner de manire suivre les contours de celui-ci. C'est
chose faite, je commence me dire que peut-tre j'ai des talents
magntiques cachs. Michel va galement utiliser le mme type d'chelle
de mesure que celle utilise par Monsieur M. mais avec des mesures
diffrentes. C'est encore le pendule qui va dterminer man taux de
magntisme : 9500 avec les remarques suivantes :

35

" Il faudrait travailler tout plein, il faut vous mettre dedans. Quand on
est 12000 en principe c'est bon."

Si je comprends bien, jusqu' prsent, il semblerait que tout le

monde ait la facult de magntiser moyennant un peu de travaux pratiques
visant amliorer son taux de magntisme. Or, vous avez pu le constater
tout comme moi, cette mesure reste alatoire et au bon vouloir de celui qui
mesure, les mesures pouvant ainsi diffrer : 9500, 32000,
Existe-t-il un vritable moyen fiable pour mesurer le magntisme ?
Divers appareils depuis MESMER ont ts conus dans ce but et
sans vraiment de rsultats. Il y a eut le magntomtre de l'abb Fortin, le
biomtre Baraduc, le sensitivomtre de Durville, etc.
Au dbut du sicle, le monde du magntisme s'est embras pour un
procd permettant de photographier les ondes mises par le corps : c'est
la photo KIRLIAN. Celle-ci a t mise au point par un ingnieur chercheur
en lectricit en 1898 et c'est KIRLIAN qui conu l'appareil capable de
capter les ondes mises par le corps humain. Aujourd'hui encore, on utilise
ce procd pour tester les magntiseurs mais cette technique semble
devenir de moins en moins populaire car ce qui est capt par la
photographie Kirlian peut tre interprt diffremment selon l'usage que l'on
veut en faire.
Toutefois, c'est Yves ROCARD que nous devons les meilleurs
travaux sur le sujet car aprs avoir dcouvert que le corps humain contenait
de la magntite en divers endroits, Yves ROCARD s'est demand si les
magntiseurs n'avaient pas eux aussi de la magntite dans les mains et en
suivant divers expriences dont nous avons dj parl, le professeur trouva
un procd scientifique destin mesurer le taux de magntisme. Il tablit
donc diffrents critres dfinissant un magntiseur :

36

1/ Est magntiseur toute personne dont les doigts peuvent

provoquer en agissant sur le point sensible des arcades sourcilires d'un
sujet moyen, la rotation d'un pendule par ce sujet.
2/ Est magntiseur celui qui en outre possde la capacit de
raliser des momifications sur des aliments.
3/ Enfin, est magntiseur celui qui possde une sensibilit
sourcire.
Yves ROCARD conclua aussi qu'il y a bien des magntiseurs qui
s'ignorent et leur proportion dans la population est sans doute bien
suprieure ce que l'on croit.
Le magntisme n'est pas un phnomne unique et on l'apparente
souvent la radiesthsie, les deux allants souvent de paire. Gnralement,
et suivant le point de vue de Richard LIOGER ce sujet, on considre que
le magntisme est l'aboutissement du travail de don et qu'un magntiseur et
souvent radiesthsiste avant tout.
Le magntisme a su se dmarquer et se transcender en plusieurs
branches. Est donc apparue la magntothrapie, qui fait appel aux
proprits des aimants afin de remdier aux douleurs musculaires ou
rhumatismales. La magntothrapie opre par l'application d'aimants sur la
partie malade.
Au Japon, le magntisme se nomme Reiki, mot d'origine shintoste,
qui dsigne quelque chose que l'on ne voie pas mais que l'on sent. Le Ki est
la force originelle qui s'est manifeste sous forme de sons et qui a cr le
monde et le Rei est la part du Ki que chacun reoit la naissance. Importe
aux Etats-Unis aprs la seconde guerre mondiale, c'est une technique de
soins naturels par imposition des mains grce un apport d'nergie sur des
points prcis du corps. Ces points prcis ont ts assimils au magntisme
occidental, nos informateurs les utilisant rgulirement, ce sont les chakras :

37

Monsieur MESSAOUDI : "On a des tubes qui se nourrissent de

l'nergie du soleil."

Quant Michel, il se sert d'une planche anatomique sur laquelle

figurent les sept chakras et grce laquelle et l'aide d'un buvard imbib
de salive ainsi que d'une baguette sourcire il effectue ses diagnostiques.
Les chakras sont des centres d'nergie subtils qui captent l'nergie
solaire. Le centre situ au-dessus de la rate absorbe la lumire du soleil et
la divise en sept couleurs :
rouge et orange vers les organes sexuels
jaune vers le cur et les poumons
vert vers l'estomac, le foie et les intestins
bleu vers la gorge et le nez
violet vers la tte.
Monsieur MESSAOUDI utilise ainsi les couleurs des chakras afin
d'tablir ses diagnostiques (voir annexe) :
" On peut dire aux gens ce qu'ils ont d'aprs les couleurs."
" Par exemple, vous avez le rouge au ventre alors que vous
devriez l'avoir la tte donc c'est gonflement d'estomac."

Ce que tente de m'expliquer Monsieur MESSAOUDI, c'est que les

organes de notre corps sont soumis l'influence des couleurs et des
chakras.

Aujourd'hui

en

Occident,

nous

avons

nomm

cela

la

chromothrapie.
Avant de rencontrer Monsieur MESSAOUDI, je ne savais pas ce que
c'tait et je peux dire que ses explications m'ont t bien utiles. En fait,
chaque organe ou systme du corps correspond une couleur spcifique qui
en stimule le fonctionnement (voir annexes). Monsieur MESSAOUDI m'a
expliqu que toute sa pratique tait base sur les couleurs. Voici ses mots :

38

" A chaque fois quand une couleur n'est pas en place, je le vois
avec le laser, et bien a donne des maladies. Et quand les gens viennent,
on leur dit exactement ce qu'ils ont."

La connaissance des proprits des couleurs et de leurs actions sur

les diffrents organes du corps permet donc au "chromothrapeute" et donc
Monsieur MESSAOUDI d'effectuer des diagnostiques prcis. Notons que
NEWTON fut le premier dcouvrir que la lumire blanche c'est--dire la
lumire du soleil est faite de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel.Cela,
Monsieur MESSAOUDI le sait puisqu'il me l'explique lui-mme :

" Si vous prenez un dictionnaire, vous verrez que la lumire c'est a,

on peut pas changer, c'est Newton qui l'avait trouv."

Ce sont ces couleurs qu'utilise Monsieur MESSAOUDI. travers

ses appareils dit "chroma-form".
Pour mieux me faire comprendre, notre informateur va exprimenter
sa technique de diagnostique sur moi. Je me place donc devant la rampe
verticale de sept spots alors que pendant ce temps, M. MESSAOUDI.
allume un spot aprs l'autre et grce sa baguette, il dtermine si chaque
couleur est sa bonne place :

Monsieur MESSAOUDI : " Par exemple, vous, vous avez le

rouge au ventre alors que vous devriez l'avoir la tte donc c'est
gonflement d'estomac, etc. Et votre jaune, il est la tte au lieu d'tre au
ventre et a veut dire troubles du sommeil, etc. En plus, vous tes verte
centrale donc quelqu'un de trs sensible (migraines, rgles douloureuses,
etc.)"
Je suis impressionne car le diagnostique est prcis et exact. Les
couleurs auraient-elles un pouvoir que nous ne souponnons pas ?

39

Au-del des gnralits dsormais bien connues, nous avons pu

constater au cours de notre enqute que le magntisme passe par des
techniques du corps particulires.
Pour Marcel MAUSS15, la notion de technique du corps dsigne les
diffrentes faons dont les hommes savent se servir de leur corps.
Le magntisme tant essentiellement bas sur l'utilisation du corps
et surtout des mains, peut-il alors tre considr comme une technique du
corps ?
Le corps est le premier et le plus naturel instrument de l'homme. Le
magntiseur utilise ainsi ses mains pour leur sensibilit qui lui permet de
capter et transmettre les ondes du corps du patient.
Marcel MAUSS a class les techniques du corps selon diffrents
critres et selon l'ge des individus. Ainsi, il a class les techniques du
corps de l'ge adulte en sept catgories : techniques du sommeil,
techniques du mouvement, etc il y parle notamment des techniques de
soins dans lesquelles il place les massages. A mon sens, le magntisme
pourrait trs bien rentrer dans cette catgorie de techniques de soins.
Je ne peux avancer de telles conclusions sans avoir au pralable
tudi la gestuelle, l'attitude et les postures de mes informateurs

et qui

m'ont conduit de telles affirmations.

15

Marcel MAUSS, Sociologie et anthropologie, PUF, 1997.

40

III- LE CORPS MAGNTIQUE

1- ATTITUDES ET POSTURES DU MAGNTISEUR :

MISE EN CONFIANCE

Au cours de mes entretiens, j'ai pu constater que chaque geste,

chaque attitude ou posture tait excut en cohrence avec un rituel
thrapeutique apparent.
En

effet,

les

magntiseurs

que

nous

avons

rencontrs

et

particulirement Michel et Andre accompagnent leurs sances de rituels

semblables ceux de l'glise : encens, attitude hiratique (prires,
recueillement, ) Leur pratique s'inscrit donc dans une atmosphre pieuse
et religieuse.
Pour Monsieur MESSAOUDI, la technique qu'il utilise ne parvient
pas masquer un tout autre rituel. Il n'y a point d'encens mais d'huiles
essentielles, Il n'y a pas de prires mais une profonde concentration
intrieure et silencieuse, une sorte de recueillement.
Ce que je veux dire, c'est que les gestes ne peuvent tre tudis
seuls et qu'il est ncessaire de comprendre le rituel dans lequel ils
s'inscrivent afin d'en apprcier pleinement les qualits.
Par ses gestes, le magntiseur tablit un mode de communication
non verbal, le langage du corps tant assez explicite lui-mme. Le

41

magntiseur utilise la plupart de ses sens pour sa pratique. Ses perceptions

sont tactiles, olfactives, auditives, visuelles.
Lors de la sance du 1er mars 2000 avec Michel et Andre, j'ai pu
me rendre compte de la manire exacte dont Andre utilisait son corps et
ses sens lors de ses sances magntiques :
Elle est tactile lorsqu'elle me dclare sentir la douleur du
patient, sentir le mal se remettre en place.
Elle est olfactive car l'encens qu'elle fait diffuser dans la pice
lui apporte un tat de concentration lev.
Elle est auditive car elle coute son patient. Si un magntiseur
agit essentiellement avec les mains, c'est aussi une oreille qui coute et
qui rconforte les malades chose que le mdecin ne fait pas toujours. Le
magntiseur dchiffre et comprend le malade.
Elle est visuelle lorsque d'un seul coup d'il elle est capable de
nous dire ce qui va et ce qui ne va pas. Gnralement, le diagnostique
se fait visuellement. Monsieur MESSAOUDI voyant que je portais
beaucoup de bijoux en a conclu que j'avais certainement des problmes
de circulation sanguine et des problmes de dos.
Il ne faut pas oublier que le regard du magntiseur voit au-del
du corps, il voit la maladie.

Bien avant les gestes, se sont donc les attitudes du magntiseur qui
vont instaurer la confiance et vont lui permettre de cerner le malade. Il faut
bien le reconnatre, pour mes informateurs, (il serait trop aventureux
d'tablir une gnralit ) il est primordial de cerner le patient, de le
comprendre, de le mettre en confiance et de le dtendre avant d'entamer
chaque sance de magntisme.

42

Cela passe essentiellement par la parole mais aussi par le lieu car
la pratique magntique s'inscrit dans un espace, un lieu, celui du cabinet qui
rvle souvent la pratique du magntiseur.

2- LE LIEU DE LA PRATIQUE MAGNTIQUE

Pour Monsieur MESSAOUDI, j'utiliserai le terme de cabinet car tout

semble y tre organis comme tel.
Monsieur MESSAOUDI rparti sa pratique dans quatre pices :
La salle d'attente.
La pice numro 1 (selon mes appellations) que je nommerai
pice de relaxation car elle sert dtendre le patient afin de le prparer
la sance qui l'attend. On y trouve une table vibrante sur laquelle on
peut lire "Chroma-form". Au-dessus d'elle, sont disposs sept spots de
sept couleurs diffrentes (rose, violet, bleu, vert, jaune, orange et rouge)
correspondant aux couleurs du spectre solaire dont nous avons parl
prcdemment.

Ces

lumires

lorsqu'elles

sont

actives

clignotent

alternativement. Elles servent redonner de l'nergie et Monsieur

MESSAOUDI

m'explique

qu'elles

sont

munies

de

filtres

spciaux,

directement conus par la NASA ! Les lampes sont orientes de manire

ce que chaque partie du corps soit claire. Au vu de la dcoration
assez "kitsch" de la pice et la mauvaise insonorisation de la pice il doit
tre difficile de se relaxer.
La pice numro 2 que j'ai nomm pice du diagnostique. De
prime abord, on dirait une salle d'armes : vieille armure mdivale,
pes, lances, tout y est mme un crucifix. Je note la prsence de
lampes identiques celles que j'ai pu apercevoir dans la premire pice

43

seulement ici, elles sont debout contre un mur ct d'une planche

anatomique en 3D reprsentant le corps humain.
La pice numro 3 que j'ai nomm pice du magntisage. Elle
est plus petite que les deux autres. Une forte odeur d'huiles essentielles
se fait sentir, je note la prsence d'une table de soin identique celles
que l'on peut trouver dans un cabinet mdical. C'est sur cette table que
Monsieur MESSAOUDI pratique la plupart de ses passes magntiques.

Les diffrentes pices qui entrent dans le processus thrapeutique

chez Monsieur MESSAOUDI en tmoignent : la premire tape du
magntisage est avant tout une tape de relaxation, de calme et donc de
prparation.

Michel et Andre exercent dans un cadre bien diffrent. Ils

pratiquent dans leur maison, au milieu de leur intimit. C'est une petite
maison un peu perdue, difficile trouver si on ne connat pas. Ds le hall
d'entre, on peut voir des chrubins accrochs aux murs, a sent l'encens,
on pourrait presque se croire dans une glise. Il faut traverser le couloir
troit et prendre la dernire porte gauche afin de se rendre dans l'unique
pice consacre la pratique magntique. On se retrouve dans une pice
baigne par l'trange, l'odeur d'encens dsormais plus forte que jamais ne
faisant qu'accentuer cette impression. La premire chose que l'on voit, c'est
une table ronde recouverte d'un tissu de velours bleu nuit et brod d'toiles
et de lunes dores. A notre gauche, il y a une planche anatomique sur
laquelle figurent les sept chakras. Pour complter l'ambiance, une Sainte
Vierge en pltre trne sur un pidestal, on dirait une statue d'glise. Sur une
commode derrire la table, sont poss des livres de tout genre en rapport
avec la voyance, le magntisme et la radiesthsie. Il y a un petit muret de
sparation avec le reste de la pice. L, il y a deux canaps assez vieillots,
une table basse et sur la droite, des tagres en bois remplies de bocaux

44

transparents

contenant

toutes

romarin, sauge, pissenlits, etc).

sortes

de

plantes

sches

(camomille,

ct de ces tagres, il y a une

commode sur laquelle on peut voir un crucifix servant de reposoir pour

pendules et bagues diverses. On peut galement voir des pyramides
magiques et un miroir recouvert par un mouchoir blanc. L'ambiance est
mystique souhait.
L'espace thrapeutique a donc un rle important dans la pratique
magntique et nous aurions tort de rduire le magntisme une simple
gestuelle. Toutefois, le magntisme en tant que technique du corps et
technique de soin utilise comme seul outil la main du magntiseur.

3- LA GESTUELLE

La main est l'lment cl de la pratique magntique car c'est elle qui

sert d'mettrice en transmettant les ondes magntiques, elle est dans le
prolongement du corps. La main ne transmet pas que des ondes, elle
transmet quelque chose de plus profond, de plus empirique. C'est ce
qu'explique Tobbie NATHAN16 en dcrivant une sance de magntisme
avec une certaine Madame Vinelda, gurisseuse runionnaise.
Au dbut de chaque sance, elle effectue toujours un "shampooing
magntique" qui ne sert pas gurir le mal du patient comme on aurait
tendance le croire mais dplacer le lieu de l'efficace du malade au
gurisseur

c'est--dire

transfrer

les

impressions

du

malade

au

gurisseur. Grce cette pratique, Madame Vinelda localise le mal et en

dlocalise le secret.

16

Tobbie NATHAN, Op. cit. p. 31.

45

Chaque magntiseur procde plus ou moins de la mme faon.

Lorsque Monsieur MESSAOUDI pose ses mains sur ma tte afin de
remettre

mes

ondes

leur

bonne

place,

il

effectue

ce

transfert

d'impressions qui le rend capable de me dire que j'ai mal ici ou l.

Au-del de ces quelques considrations, j'ai pu constater au cours
de mes observations que la pratique magntique et notamment les gestes
taient codifis.
Il existe en fait trois grandes techniques de magntisage avec les
mains, l'application, l'imposition et la passe :
Il y a application lorsque la main du magntiseur entre en
contact direct avec le corps du patient.
L'imposition est l'action par laquelle le magntiseur place sa
main quelques centimtres du corps du patient. Elle peut tre palmaire
ou digitale.
La passe dsigne le mouvement de mains du magntiseur sur
son patient. Les passes sont pratiques sur l'ensemble du corps
quelques centimtres de celui-ci et peuvent tre soit longitudinales c'est-dire de la tte aux pieds soit transversales c'est--dire d'un endroit
un autre.

Comprenons maintenant la pratique suivant les diffrents aspects

qu'elle peut revtir pour nos trois informateurs.

Je commence par prendre l'exemple de la sance du 25 octobre

1999 au cours de laquelle j'ai pu observer une sance de magntisme avec
Monsieur MESSAOUDI sur la personne de Mlle S. et que j'ai suivit durant
tout son droulement.
Bien videmment, la premire chose faire a t de patienter dans
la salle d'attente aprs un bref passage devant le secrtariat. L'attente est

46

longue car sept personnes attendent dj : un homme d'environ 50/60 ans,

une jeune femme et un bb, un couple dans la quarantaine, un autre
couple plus jeune dans la trentaine. L'attente dure environ une heure. A
cette tape, nous n'avons toujours pas vu le magntiseur et la secrtaire
installe Mlle S. dans la premire pice, je l'accompagne. Je constate qu'il
n'est pas utile d'enlever ses vtements pour ce qui va suivre. La table dite
"chroma-form" et dcrite plus haut va vibrer et les lampes qui la
surplombent vont clignoter pendant environ dix minutes. Ensuite, il faut
retourner dans la salle d'attente o Monsieur MESSAOUDI nous accueille
enfin. Il a l'air sympathique et nous emmne dans la pice numro deux. Il
m'explique alors le fonctionnement des spots que j'ai vu et que j'aperois
encore.
Ces sept lumires diffusent les mmes ondes que le corps humain,
sur une chelle de 380 780 nanomtres et permettent ainsi d'identifier les
maux dont le patient souffre, c'est de la chromothrapie (voir chapitre
prcdent).
Aprs la sance de diagnostique, il faut se diriger vers la troisime
pice, celle o l'on se fait (enfin) magntiser. Ici il faut enlever une partie de
ses vtements selon la partie du corps magntiser. Mlle S. a ainsi du
enlever son pull mais a pu conserver son soutien-gorge. Elle s'allonge sur la
table de soins, elle est sur le ventre. Je prcise que Mlle S. consulte pour
des problmes de dos et pour arrter de fumer.
C'est par des gestes circulaires sur le bas du dos que Monsieur
MESSAOUDI va oprer. Il m'explique que par ces gestes, il redonne de
l'nergie au patient, il rgule les fluides drgls grce aux ondes qu'met
le corps et qui se modifient lorsqu'il y a un problme.
Sa thorie est trs particulire. Il m'explique que le corps est entour
d'une bulle invisible mesurable :
" En naissant, on a peu prs un mtre, un mtre cinquante qu'on
peut vrifier et tester avec des appareils."

47

Cette bulle ou aura dtermine notre tat de sant et plus on est

malade, plus elle diminue. L'aura est un fluide, une vapeur lumineuse qui
cerne l'tre humain, l'animal et toute chose sur Terre. Certaines thories
font de l'aura la nature spirituelle de l'homme

se dtachant la mort de

celui-ci. L'aura possde diffrentes couleurs selon les diffrents tats du

patient et chaque partie du corps possde sa propre aura et donc sa propre
couleur.

Les

gestes

que

va

effectuer

Monsieur

MESSAOUDI

sont

directement lis ces constatations car il va rtablir l'quilibre aurique grce

un transfert d'nergie de ses mains vers le corps du patient :

Monsieur MESSAOUDI : " Il suffit de leur remettre de l'nergie

pour que a reprenne."

Les nergies se multiplient l'infini, elles pntrent par un point et

ressortent par un autre, c'est schmatiquement le principe du magntisme.
Pour ce faire, il utilise ce que tout magntiseur sait utiliser, ses
mains.
La

main

est

l'lment

cl

de

la

pratique

magntique.

Symboliquement, l'imposition des mains signifie un transfert d'nergie ou de

puissance. Dans la tradition biblique et chrtienne, la main est un symbole
de puissance et de suprmatie. Quand la main de Dieu touche l'homme,
celui-ci reoit en lui la force divine.
Pour redonner de l'nergie, Monsieur MESSAOUDI utilise en fait des
gestes trs simples : se sont des gestes circulaires sur le bas du dos avec
un norme effort de concentration. Lorsque Mlle S. s'est allonge sur le
ventre, Monsieur M. s'est frott les deux mains l'une contre l'autre et les a
places sur le bas du dos de sa patiente. Il ne parle pas, ferme les yeux et
se concentre sur la partie soigner. Il effectue de petits cercles trs
circonscrits et ne dpasse pas sa zone de soins c'est--dire qu'il ne remonte
pas dans le dos. Si nous dcidons d'utiliser un vocabulaire technique, nous

48

dirons qu'il effectue une application des mains car le magntiseur entre en
contact direct avec le corps du patient.
Monsieur

MESSAOUDI

se

sert

galement

d'autres

techniques

comme l'imposition qui diffre de l'application car la main du thrapeute ne

touche pas le malade mais est place quelques centimtres de celui-ci.
Cette technique a t utilise par Monsieur M. sur moi-mme lors de la
sance du 10 novembre 1999. Il magntisa mon ventre avec une
concentration extrme afin me dit-il d'amliorer mon sommeil.
Pour ce faire, je n'ai pas eut besoin de m'allonger ni de me
dshabiller. J'tais debout, face lui et je relevais lgrement mon pull de
faon dgager mon ventre. Il plaa alors ses mains devant mon ventre
sans le toucher. L'imposition est palmaire, la main ouverte face au ventre. Il
ne bougeas pas ses mains et celles-ci restrent immobiles. De la mme
manire qu'il opra sur Mlle S., il agit avec une extrme concentration.
Aprs chaque sance, j'ai not que Monsieur MESSAOUDI se
passait les mains sous l'eau froide ce qui m'expliquera-t-il plus tard a pour
but d'viter la remonte des ondes ngatives captes lors de la sance de
magntisme.
Les gestes qu'utilise notre magntiseur ne semblent tre qu'un
complment la technique qu'il utilise et dont il ne saurait se passer. Selon
lui, un magntiseur qui n'utiliserait que ses mains ne servirait rien ou
pas grand chose :

" Parce que tout le monde en a du magntisme et eux ils disent qu'il
faut faire a, qu'il faut souffler. C'est pas vrai parce que eux ne savent
mme pas d'o a provient."
" Tous les magntiseurs qu'on a fait ne veulent plus travailler comme
dans le temps parce que dans le temps, ils ne savaient pas du tout. Ils font
a, a, a peut marcher.() Quand vous allez au garage, il faut des
appareils lectroniques pour que votre voiture marche bien."

49

Enfin,

Monsieur

MESSAOUDI

magntise

galement

selon

une

troisime technique dont j'ai plus ou moins dj parl : le magntisme

"mental".
Il agit donc sans support manuel, seulement par concentration et par
suggestion. Il utilise cette pratique essentiellement pour soigner ses patients
distance l'aide de supports visuels tels qu'une photo :

Monsieur MESSAOUDI : " Je peux mme gurir distance."

"J'agis sur les maladies grce aux
photos."

Pour me prouver ses dires, il me proposa d'exercer son mental sur

moi. Pour ce faire, il opra divers petits tests et exercices :
Pour le premier test, j'ai du plier la jambe droite pendant qu'il se concentrait
sur moi. Il me pria de refaire le mme geste et de constater que ma jambe
devait tre plus lgre car :

Monsieur M. : " J'ai simplement bloqu le systme de la

fatigue."

Plus tard, il m'expliquera que le mental est essentiel dans la pratique

magntique :

Monsieur M. : " On pense et a ragit, on peut arrter le

systme salivaire, le pancras, etc. Tout a en pensant ! "

C'est du magntisme tlpathique, la pratique est courante mais peu

convaincante.

50

Notre magntiseur n'hsite pas ce servir de son mental et souvent au

dtriment de ses mains senses tre chez un magntiseur l'outil principal. Il
s'en sert notamment des fins que je qualifierais d'exorcisme:

Monsieur MESSAOUDI : " Il suffit simplement d'avoir le nom de la

personne. Alors a normalement, je le fais avec un prtre. "
" Ben lui par exemple, c'est parce qu'il a t
envot et je lui ait fait quelque chose pour que a russisse."

En rfrence un document qu'il me fournit (voir annexes) :

" C'est crit par un prtre, lui il fait aussi de l'sotrisme. "

Le religieux s'intgre doucement mais fortement dans la pratique de

Monsieur MESSAOUDI et ce de manire assez cache.

Monsieur M. : " On peut faire des choses encore plus grandes. Ca

dpend comment on se sert de a. L, on travaille avec des archanges. "

Dclarant ds le dpart se trouver loin de toutes proccupations

religieuses et ne se soucier que de technique, Monsieur MESSAOUDI
intgre quand mme une part de divin ou plutt de surnaturel sa pratique
au travers de rites d'exorcismes et de gurison par l'intermdiaire d'anges et
de divinits." ( Voir annexes)
Intressons-nous nous maintenant Michel et Andre. Leur pratique
est toute diffrente mme si leur gestuelle ne diffre pas vraiment.
Le lieu de leur pratique rvle parfaitement leur pratique et reflte
cet aspect sacr que nous avons pu percevoir ds le dpart.

51

Il n'y a pas de lumires colores ni de lasers sophistiqus, pas de

technologie ni de technique apparente. Le magntisme que pratiquent
Michel et Andre est essentiellement compos de prires, de gestes
religieux.
Prenons pour exemple la sance du 1er mars 2000, en compagnie
de ma mre, venu se faire magntiser pour des douleurs au bras, qui
rsultent d'un rtrcissement des muscles et que la mdecine est pour
l'heure incapable de gurir.
Tout d'abord, il n'y a pas d'attente car Michel et Andre ne
s'accordent que quelques malades dans la journe. La prise d'un rendezvous est donc ncessaire. Toutefois, les dlais sont trs courts, tous les
deux n'ayant pas fait du magntisme leur activit professionnelle. D'ailleurs,
ni l'un ni l'autre ne sont dclars officiellement la diffrence de Monsieur
MESSAOUDI qui est mme inscrit aux pages jaunes de l'annuaire
tlphonique.
L'accueil

est personnel, intime, il n'y a pas de secrtaire ni de salle

d'attente. Aprs les salutations d'usage, nous nous dirigeons vers l'unique
pice que nous pourrons dcouvrir de cette petite maison.
Ds le dpart, Michel et Andre m'expliquent que tous les deux
magntisent de faon diffrente :

Andre : " Je fais dj tout le dos parce que c'est l qu'il y a

tous les chakras. C'est des points sensibles qu'on a. On dbloque le dos et
aprs on fait le reste."

Rapparaissent donc les chakras dont nous avons abord la

question un peu plus haut. Rappelons que le corps humain en possde sept
situs sur l'axe vertical crne/sexe : au sommet du crne, entre les deux
yeux, au niveau de la glande thyrode, au cur, au nombril, au sexe, et

52

entre le sexe et l'anus. En Inde, ils possdent mme leur propre nom :
Muladhava, Svadhisthana, etc )
Andre commence donc par dbloquer les sept chakras par
l'application des

mains sur tout le dos. C'est sa manire de redistribuer

tout le corps l'nergie perdue par le malade :

" Je dbloque partout. L'nergie va partout et aprs je fais sur la
partie malade."
Pour ce faire, Andre place ses mains sur le dos du patient et se
concentre. Elle dplace ses mains progressivement le long du dos pendant
environ dix quinze minutes.
Dans le langage magntique, l'imposition dsigne le fait de ne pas
toucher le corps du patient or Michel me dit : "Je ne fais pas l'imposition des
mains, moi je ne touche pas la personne " sous-entendant qu'Andre
pratique l'imposition car elle touche le corps du malade.

Il y a donc un

problme de vocabulaire car si Andre touche le malade on appelle a une

application et inversement, si Michel ne touche pas le patient, il y a bien
imposition des mains. Le terme "imposition" prte donc confusion dans le
vocabulaire de Michel et Andre.
Ceci n'a pour seul but que d'avancer l'ide selon laquelle Michel et
Andre pratiquent diffremment.
Andre implique fortement la religion dans ce qu'elle fait :

Andre : " Moi, je fais comme le Christ a fait. Lui, il faisait

l'imposition des mains et moi, j'ai toujours eut ma croyance envers lui, je fais
comme lui il a fait."

Lorsqu'elle affirme cela, Andre utilise en fait un passage de

l'Evangile du jour de l'Ascension et dans lequel, Jsus dit ses disciples :

53

" Celui qui croira sera sauv, mais celui qui ne croira
pas sera condamn Voici les prodiges qui accompagneront
ceux qui auront cru : ils chasseront les dmons en mon nom, ils
parleront de nouvelles langues, ils manieront les serpents et
s'ils boivent quelque poison mortel, ils n'en prouveront aucun
mal, ils imposeront les mains sur les malades et les malades
seront guris. "

En prenant appui sur ce passage, Andre dfinit son don comme

tant apport par Dieu. Ce don, elle l'exploite en transmettant son nergie
l'ensemble du corps et pas seulement sur la partie malade. Ne magntiser
que la partie atteinte risquerait de passer ct de pathologies non
dceles :
Andre : " Si on ne donne pas l'nergie dans tout le corps, a
ne va que dans la partie malade et si y'en a d'autres, on passe ct."

Andre exprime ici l'ide d'une mission accomplir dans son

intgralit.
Dans la manire de pratiquer d'Andre, j'ai pu me rendre compte
qu'elle exerait une sorte de dtection de la maladie :

" Moi quand je magntise, je sens, je sais o que les parties sont
malades. Comme j'ai les mains chaudes, la partie est froide pour moi."

En passant les mains doucement le long du corps, elle dtecte des

diffrences de temprature plus ou moins marques et dtermine ainsi si
telle ou telle partie du corps est malade ou pas. Ce genre de dtection de la
maladie par les diffrences de tempratures prouves par le magntiseur
sont trs frquentes et confirment ainsi un rapport au corps diffrent de
celui du mdecin qui n'prouve pas toutes ces sensations corporelles.

54

Aprs avoir dtect la partie malade, Andre magntise et manipule

en s'exerant un peu au reboutement.
Au cours de la sance du 1er mars 2000 avec ma mre, Andre
effectua donc un premier transfert d'nergie sur l'ensemble du corps grce
une application des mains. Ensuite seulement, elle se mit magntiser la
partie malade. Toutes les deux assises l'une ct de l'autre sur un
canap, Andre tendit le bras de sa patiente de manire l'avoir tendu
devant elle. L, elle appliqua ses mains durant environ vingt minutes, les
dplaant de temps autre et manipulant le bras en le tordant lgrement
jusqu' sentir que quelque chose se remettait en place et sans que ma
mre n'ait senti quoi que ce soit. Pendant sa sance, elle fermait les yeux et
rcitait intrieurement des prires destines gurir le mal.

4- LES OUTILS

Les

prires

font

partie

des

nombreux

outils

utiliss

par

les

magntiseurs. Ces prires, ce sont les secrets, c'est--dire des formules

capables de lever des maux, des prires qui ne sont jamais prononces
voix haute et gnralement transmises de gurisseur gurisseur. Ces
prires ne peuvent tre connues par des personnes non inities et sont
aussi secrtes que les Mystres d'Eleusis.
Andre ne nous a pas dvoil le contenu de ses prires mais on
peut imaginer qu'il s'agit de prires classiques telles que le Notre Pre ou le
Je Vous Salut Marie ainsi que des prires faisant appel des personnages
religieux ayant la rputation de gurir certaines maladies.

55

Dans

son ouvrage " La mdecine populaire des campagnes

franaises ", LAPLANTINE 17 nous donne une formule destine gurir les
entorses :
"Entorse je te conjure,
Nerf saut, tressaut
Remets-toi en place,
Par la vertu de Saint Pancrace,
"X", Dieu t'a gurit."

Ce type de formules est trs frquent et constitue un outil apprci

de certains magntiseurs et autres gurisseurs.
Gnralement, l'outil le plus utilis par les magntiseurs est la
baguette de sourcier ou le pendule. Grce au pendule, les magntiseurs
prtendent dtecter les radiations mises par le sujet et ses organes afin
d'tablir si elles sont bonnes ou mauvaises.
Nos

informateurs

utilisent

eux

aussi

ces

outils

Monsieur

MESSAOUDI travaille avec une baguette plus ou moins relooke et Michel

utilise la baguette et le pendule.
Dans l'Antiquit, la baguette tait dj pare de vertus divinatoires,
elle tait un attribut divin qui permettait d'entrer en contact avec les Dieux. A
Rome, on utilisait le lituus, un bton d'augure qui servit Romulus pour
l'orientation de sa future cit. Quelques passages bibliques mentionnent
galement l'usage de la baguette par les prophtes :
Livre des nombres, 20:8

( en parlant de Mose) : " Prends la

baguette et convoque l'assemble () et vous devez parler au rocher ()

pour qu'il donne vraiment son eau."
C'est la fin du Moyen-ge que la baguette fourchue commence
tre utilise pour dcouvrir des trsors cachs. Il existe alors diffrentes
17

Franois LAPLANTINE, La mdecine populaire des campagnes franaises aujourd'hui, Delarge,

1978.

56

formes de baguettes ainsi que diffrents matriaux utiliss mais le plus

connu reste le bois de coudrier ( fourche de noisetier ). ( Voir annexes)
Le pendule semble lui aussi avoir travers les sicles. En 1326, le
Pape Jean XXII condamna dans une bulle l'utilisation d'un anneau
suspendu un fil pour obtenir des rponses la manire du diable.
Le pendule doit se choisir selon des critres personnels, les formes
et matriaux pouvant galement diffrer : le buis, le mtal argent, le cristal
de roche sont des matriaux souvent utiliss (voir annexes).
Gnralement, la baguette et le pendule ne servent pas gurir ou
soigner mais produire un diagnostique en captant les ondes. Selon le
professeur Yves ROCARD, ce que montrent les mouvements de baguette
ou de pendule, c'est que l'homme subit un changement physiologique
temporaire lors d'une petite variation locale du champ magntique ambiant
et que donc, les sourciers ressentent les diffrences lectromagntiques du
sol mais ne peroivent pas l'eau.

De mme, il existe toute une panoplie d'objets et d'outils destins

accentuer le pouvoir magntique du thrapeute car le fluide magntique a
cette formidable capacit qu'il peut se transmettre des objets matriels
quelconques. La magntisation augmente ses proprits rayonnantes sans
modification extrieure apparente. Or, tous les corps ne se chargent pas de
la mme faon, les liquides absorbent plus et la dure d'action magntique
peut tre variable d'un objet un autre.
A la fin de ma sance de magntisme chez Michel et Andre, celleci me donne un morceau de coton magntis. Pour ce faire, elle l'a enserr
dans ses mains pendant quelques minutes tout en rcitant une prire
intrieure. Ce coton devait tre appliqu quotidiennement et ce pendant
quinze jours sur la partie malade. Notons qu'il est ncessaire Andre de
connatre la maladie pour laquelle elle magntise le coton afin de rciter la
bonne prire.

57

Enfin, il est possible que certains magntiseurs vous prescrivent des

herbes ou des tisanes pour accentuer les effets du magntisme. Michel et
Andre disposent ainsi d'un trs beau panel d'herbes diverses, connues
pour

leurs

vertus

thrapeutiques

et

pharmacologiques

et

auxquelles

s'ajoutent certainement des proprits symboliques.

Tous les objets et procds dcris ont pour seul et unique but
d'accentuer les effets de la sance de magntisme mais un don a-t-il
vraiment besoin d'tre aid ? Ne se suffit-il pas lui-mme ?

58

IV- ANTHROPOLOGIE DU DON

1-PROBLMATIQUE AUTOUR DU DON

Le don est un terme aux multiples significations. Souvent le don

implique un geste charitable, gratuit, c'est un don de nature conomique.
Or ici, ce n'est pas de cette forme de don que nous voulons parler.
Dans un Larousse classique, la dfinition qui correspond le mieux notre
sujet dfinit le don comme un avantage naturel considr comme tant
donn par la providence ou par le sort. Cette dfinition comporte deux
dimensions bien distinctes : la dimension naturelle, inne du don, une sorte
de sixime sens et puis il y a cette dimension extraordinaire puisque le don
serait donn par la providence. Nature et bonne fortune sont entremls
dans une dfinition plutt gnraliste du sujet. Ceci nous rvle l'extrme
complexit qu'il y a pour dfinir exactement le don.
Chacun de nous possde une dfinition personnelle du don,
mlange savant d'ides, de connaissances, de vcu et de convictions
personnelles et nous allions souvent l'ide de don celle d'un don de soi.
Dans les diffrents ouvrages que j'ai pu lire, j'ai souvent remarqu
que le don tait associ l'ide de pouvoir plus ou moins "magique".
Ainsi F. LAPLANTINE dfinit le don comme " un pouvoir mystrieux,
surrel, parapsychologique ou magique, sacr."

59

Franoise LOUX 18

emploie galement le terme de pouvoir tout en

utilisant une dfinition plus classique. En effet, elle dfinit le don comme une
aptitude corporelle, une facult prendre sur soi le mal par l'intermdiaire
de ses mains.
Les trois magntiseurs que j'ai rencontrs ont eux aussi leur propre
dfinition du don, de leur don. Pour Michel et Andre, cette dfinition s'est
en partie constitue par rapport leur relation avec Dieu.
En effet, au cours de nos entretiens, Michel et Andre m'ont fait
comprendre que leur don venait de Dieu sans toutefois m'en donner une
dfinition prcise :

Michel : " Ce qu'on a en commun, c'est la croyance et c'est pas

nous qui faisons, on n'est que l'instrument de Dieu."

Dieu donne le don et permet Michel et Andre d'agir en tant

qu'intermdiaires de la puissance divine.

Ceci expliquerait en partie

pourquoi tout le monde ne magntise pas, si l'on consent considrer que

le fluide magntique est un privilge, un don que Dieu accorde certains
d'entre nous.
Nous rejoignons ici l'explication qui tait donne pour expliquer le
pouvoir qu'avaient les Rois de France de gurir les crouelles (chapitre I ).
Dieu serait l'initiateur du don, il en accorderait le privilge quelques
individus qui en fait serviraient d'outils tout comme leurs mains leurs servent
d'outil pendant les sances. Ainsi la formule qu'utilisaient les Rois de France
: " Le roi te touche, Dieu te gurit " pourrait trs bien tre utilise par Michel
et Andre et correspond parfaitement la manire dont eux-mmes
peroivent leur don.
Toutefois, leur don n'apparat pas comme secret ou comme
rsultant d'une apparition divine la diffrence des Rois de France qui
18

Franoise LOUX, Op. cit., p. 11.

60

reurent la visite d'une colombe envoye par Dieu et qui leur apporta la
Sainte Ampoule. Leur don leur a simplement t rvl tout comme il peut
nous tre rvl aussi puisque toute personne est susceptible de cultiver ce
que Dieu nous offre de la mme faon que nous apprenons nous servir de
nos jambes pour courir ou marcher, il faut que nous apprenions nous
servir de nos mains pour magntiser.

Monsieur MESSAOUDI considre le don d'un tout autre point de vue

et il n'y fait entrer aucune part de sacr. Ds le premier entretien, Monsieur
MESSAOUDI m'explique trs simplement que : " Tout le monde a le don."
Mais de quelle nature est-il ?
Au travers des diffrentes rencontres et conversations, il m'est
apparu que Monsieur MESSAOUDI se situerait plutt du ct de MESMER,
de ses thories sur le magntisme animal en y ajoutant ce qui fait notre
sicle :

un peu de technique et de technologies nouvelles. On le ressent

ds que l'on franchit le seuil du cabinet car celui-ci est truff d'appareils en
tous genres : table vibrante, spots filtres spciaux, lasers, etc.
Monsieur MESSAOUDI m'explique d'ailleurs que tout ce que je vois
"c'est de la technique" concluant sur le fait que toute personne sachant
utiliser ces instruments possde le don :

" On vous apprend vous servir de l'appareil et a y est. La lampe

remet tout en place."

Cela n'est qu'une petite partie de sa thorie car toutes les

explications qu'il me donne sont bases sur des constatations physiques,
biologiques et assimile ainsi le magntisme un phnomne physique ou
tellurique : il se sert entre autre du rseau HARTMANN bas sur la
possibilit que le sol soit travers par des courants magntiques et qui
suivraient un quadrillage prcis (voir annexes) ou bien encore, selon lui, le

61

port de bijoux trop nombreux impliquerait des bouleversements de fluides et

donc des maladies. S'appuyant sur ces considrations, il utilise des
appareils spciaux destins capter les ondes afin de soigner et n'importe
qui sachant lire le mode d'emploi peut se servir de ces engins. Je m'y suis
d'ailleurs exerce durant quelques minutes ; Monsieur MESSAOUDI voulant
ainsi me dmonter que moi aussi j'tais capable de faire vibrer la baguette.
Toutefois, Monsieur M. ajoute un bmol car sa pratique n'est pas
seulement base sur des appareils de mesure mais aussi sur des passes
magntiques que l aussi tout le monde est capable d'accomplir moyennant
quelques exercices d'apprentissage qu'il peut nous dispenser travers les
formations qu'il propose.
O est donc le don ? Il semblerait que Monsieur MESSAOUDI
considre que la nature nous en a tous dot et que nous devons
simplement le rendre plus performant.
Qu'en est-il alors de la transmission du don, peut-on ici parler de don
du sang ?
En ce qui concerne Michel et Andre, c'est assez droutant. La
majorit des tudes ou des ouvrages publis sur le sujet parlent de
transmission du don par le sang, de gnration en gnration. Or, au cours
de mes entretiens, je n'ai pas retrouv ce mode de transmission. Il faut dire
que tous les deux ne se sont pas vraiment pos la question ou manquent
d'informations. Il y a tout d'abord Andre qui ne sait pas si dans sa famille il
y a eut des antcdents :

Moi : " Savez-vous si dans votre famille il y a dj eut des

prcdents ? "
Andre : " Dans ma famille ? Je ne sais pas."

62

Andre me rvlera simplement que c'est un autre magntiseur qui

lui a dit qu'elle avait le don. Si l'on se rfre F. LOUX, la plupart des
magntiseurs auraient acquis leur don de faon semblable, c'est--dire que
le don est souvent rvl par un autre magntiseur.
Quant Michel, il possde quelques antcdents familiaux mais je
pense que la transmission du don n'est pas sanguine mais qu'il y a
simplement eut transmission d'un savoir :

Michel : " J'ai t lev par une vieille dame qui faisait de la
voyance et puis aprs je suis rentr chez moi, chez une vieille tante qui
pratiquait."

C'est ainsi que Michel a fait connaissance avec le magntisme, il

m'affirme lui-mme avoir toujours baign dedans.
Tout cela n'exclue absolument pas la possibilit qu'il pourrait
effectivement y avoir dans ces deux cas des antcdents familiaux

qui ne

sont pas connu de mes informateurs.

Monsieur MESSAOUDI quant lui confirme sa vocation plutt que
sa rvlation car lorsque je lui ai pos la question, il m'a simplement
rpondu qu'avant de faire cela, il tait dessinateur :
" Moi j'tais dessinateur avant."

Il reste galement trs vague sur la manire dont il a commenc

exerc :
" J'ai appris, j'ai trouv a."
Si Monsieur MESSAOUDI n'a pas dsir s'tendre sur le sujet, il est
clair que dans son cas, il n'y a pas eut de transmission du don puisque don
il n'y a pas.

63

Dans ces diffrents cas une fois de plus, selon la dfinition que l'on
donne au don, dpend le contre don et une fois de plus, Michel et Andre
se dmarquent de Monsieur MESSAOUDI.

2- LE CONTRE DON

Michel et Andre sont fermement convaincus que leur don est un

cadeau de Dieu ; ils sont d'ailleurs tous les deux de fervents croyants mme
s'ils ne pratiquent pas vraiment et qu'ils sont un peu fch avec la religion
catholique. La thorie qu'ils ont labor autour de leur don s'apparente
fortement la vision chrtienne qui positionne la maladie comme un
lment

sur

lequel

seul

Dieu

peut

intervenir

souvent

par

le

biais

d'intermdiaires tels que le Christ ou les Saints gurisseurs. Michel et

Andre pensent donc entrer dans cette catgorie : " On n'est que
l'instrument de Dieu."
De leurs mains, se diffuse donc le pouvoir de Dieu et qui se traduit
par une chaleur plus ou moins marque :

Moi : " Comment expliquez-vous votre fluide ?"

Andre : " C'est une chaleur qu'on a dans les mains."

Cette chaleur, ce don que Dieu leur donne, ils le distribuent

bnvolement :
Andre : " Quand on a le don, il faut pas mettre l'argent
dedans."
"Le don si on demande de l'argent on le perd."

64

On retrouve ici une croyance trs rpandue selon laquelle, le don

d'origine divine ne saurait tre commercialis. En tmoigne certains
passages de la Bible qu'Andre prend pour rfrence :

" On peut donner. Le Christ quand il parlait, il recevait de la

nourriture et puis c'est tout."

Michel et Andre accordent donc plus d'importance au "donner" qu'au

"recevoir". Pour Jacques GODBOUT19, lorsque le don inclus des inconnus
comme c'est ici le cas, cela entrane un changement de valeurs qui renforce
la dimension altruiste du don.
Or, on peut galement se demander si cette croyance dans la perte du don
lorsqu'on en fait commerce n'est pas non plus accentu par un effet
"mdias" comme semble me le confirmer Andre :
" Et si on demande de l'argent on le perd, a je l'ai vu la tl
ils l'ont dit."

Ce type de comportement peut surprendre car aujourd'hui, les

mdecines alternatives sont devenues trs lucratives. C'est ce que semble
avoir saisi Monsieur MESSAOUDI qui se dgage une fois de plus de Michel
et Andre.
En effet, si Michel et Andre agissent essentiellement pour rendre
service et pour distribuer ce que Dieu leur donne, Monsieur MESSAOUDI lui
en a fait sa profession et donc son gagne pain.
Monsieur M. est Heilpratiker c'est--dire qu'il a t form outre-Rhin
o ce titre est parfaitement reconnu. A ce titre, il demande donc 100 francs
par consultation et propose galement des formations visant acqurir le
savoir ncessaire la pratique magntique. Ses formations, il les propose
travers le C.R.O.B, le Centre de Recherche d'Ondes Biognes qui assure la

65

formation dans sept domaines dont l'homopathie, la nutrition, etc.

Les

formations proposes pouvant coter jusqu' 5000 francs. Notons que

Monsieur MESSAOUDI s'est fait connatre en tant que magntiseur alors
qu'il est inscrit au C.R.O.B non pas comme tel mais comme spcialiste en
ondes biognes.
Grce son titre d'Heilpratiker et son centre de formation,
Monsieur

MESSAOUDI

lgitime

sa

pratique

en

s'inscrivant

comme

professionnel.

Nous nous trouvons devant un phnomne nouveau et qui tend

s'amplifier de plus en plus. On dnombre en France environ 5000
magntiseurs dclars et parmi eux il y a ceux qui ont une approche
traditionnelle de leur don et de leur pratique, qui exercent essentiellement
en campagne et qui ont la volont de mettre leur don au service des autres.
Puis il y a ceux qui se rattachent un groupement professionnel comme le
C.R.O.B. ou le GNOMA, le Groupement National pour l'Organisation des
Mdecines Alternatives, fond par Charles de Saint- Savin, magntiseur
dont le but tait d'tablir une collaboration entre magntiseurs et mdecins.
Le GNOMA propose des formations au "mtier" de magntiseur et qui est
galement charg de protger les malades des abus en fournissant une
liste officielle de magntiseurs

ayant adhrs un code de conduite,

rplique du code de dontologie de la mdecine.

19

Jacques GODBOUT, L'esprit du don, La dcouverte, 1995.

66

3- LE DON COMME LGITIMATION DE LA

PRATIQUE MAGNTIQUE

Le don est trs complexe cerner et commenter. Michel et Andre

auraient-ils pu exercer ou se faire connatre sans ce don envoy de Dieu ;
bref, s'ils avaient dcid de ne faire cela que par plaisir ou par vocation ?
Quant Monsieur MESSAOUDI, mme s'il dclare que tout le
monde a le don, il laisse tout de mme entendre qu'il faut disposer d'une
quantit de fluide leve, ce que tout le monde n'a pas faisant de lui un tre
d'exception.
Le don lgitime la pratique magntique, il la rend plus crdible aux
yeux des patients et aux yeux des magntiseurs eux-mmes.
Or, pourquoi allons-nous chez un magntiseur ou chez un mdecin
tout simplement ? Pour qu'ils nous soignent, nous gurissent. Or, la
gurison qu'ils peuvent nous apporter n'est pas la mme dans l'un ou l'autre
cas.
Lorsqu'on se rend chez le mdecin, nous savons que nous allons
repartir avec une ordonnance sur laquelle figure une liste de mdicaments
destins nous soulager.
Par contre, lorsque l'on se rend chez un magntiseur, on s'attend
autre chose car on sait d'avance qu'il dispose de quelque chose que n'a pas
le mdecin : le don.

Selon Tobbie NATHAN20, il exercerait sur les malades

une influence dmiurgique c'est--dire qu'on lui attribue la facult de tout

gurir l'exemple de Dieu. Les magntiseurs ou les gurisseurs de manire
gnrale sont considrs par leurs patients comme des sauveurs, capables
de lever tous les maux. Ils agissent de manire soustractive si l'on reprend

20

Tobbie NATHAN, Op. Cit., p. 31.

67

les termes de LAPLANTINE21 car la maladie est alors vcue comme un

corps tranger qu'il faut retrancher.
Michel par exemple m'a expliqu qu'il " tirait le mal" grce une
gestuelle offensive et conjuratoire et galement grand renfort de prires. A
ce propos, LAPLANTINE parle de catholicisme thrapeutique.
En effet, Michel et Andre font partie de ceux qui se rfrent
l'vangile pour justifier leur activit, dclarant ainsi que c'est la prire qui
gurit et qu'eux-mmes ne sont que des intermdiaires.
De plus, la nature du don est multiple. On attribue donc aux
magntiseurs la possibilit de capter les ondes mises par le corps humain,
de

les

rorienter

et

de

les

utiliser

afin de

rtablir

les

fonctions

physiologiques drgles. On leur attribue galement le don d'extraire les

maladies par simple imposition des mains la manire du Christ lorsqu'il
effectuait ses miracles. Certains "magntiseurs" tels que les gurisseurs
philippins ont mme profit de cette croyance, prtendant extraire des
tumeurs cancreuses grce leur don de gurir, abusant ainsi pendant de
nombreuses annes de la crdulit des malades.
D'ailleurs, la majorit des malades allant consulter un magntiseur
n'attendent-ils pas de lui qu'il effectue un miracle en gurissant ce que la
mdecine ne parvient pas gurir ?
Le don, qu'il soit envoy par Dieu ou qu'il apparaisse comme une
facult biologique extraordinaire dispense par la nature agit comme une
auto justification dans le sens o il se suffit lui-mme et qu'il n'est pas
besoin d'autres arguments pour convaincre les malades.
Il faut donc faire attention l'utilisation qui peut tre faite du don, qui
peut tre employ en bien ou en mal. Ainsi, lors de la sance du 10
novembre 1999, avec Monsieur MESSAOUDI, celui-ci me met en garde sur
les mauvaises utilisations qui peuvent tre faites du don :

21

Franois LAPLANTINE, Op. Cit., p. 30.

68

" Alors je peux tout faire, je peux bloquer un bras (). Et on peut
faire des choses encore plus grandes, a dpend comment on se sert de
a."

Le "a" dsignant le don, Monsieur MESSAOUDI m'a donc fait

comprendre que s'il pouvait gurir, il pouvait galement utiliser son don ou
son pouvoir de faon plus mauvaise.
Ainsi, cette justification du don par lui-mme et par sa nature, ne
saurait entirement convaincre la mdecine officielle qui a toujours gard
des distances l'gard de ce type d'explications et de ce type de pratiques
"magiques".

4- LE DON FACE LA MDECINE

Pourquoi le magntisme se butte-t-il la mdecine malgr sa longue

histoire et malgr cette lgitimation par le don qui ne semble pourtant pas
convaincre ?
De

l'Antiquit

jusqu'au

Moyen-ge,

mdecine

et

pharmacope

populaire faisaient bon mnage. Au Moyen-ge, la maladie rsultait d'un

pch et ne pouvait donc tre soigne qu' l'aide de rdemption et de
prires. Or, en 1130, l'glise interdit la pratique de la mdecine aux clercs.
Une partie (la mdecine sotrique) devait lui rester et l'autre partie devait
passer aux Universits.
Ainsi, tout ce qui ne pu tre converti par l'une ou l'autre des deux
institutions devait tre condamn ou rejet. Toutes les thrapeutiques
populaires ou magiques qui ne pouvaient adhrer au systme officiel furent
donc refoules. Le synode d'Ancyre en 314 avait dj interdit de gurir les
maladies par des pratiques occultes.

69

Malgr

cette

mise

l'cart,

les

thrapeutiques

populaires

continurent d'exister et au XVIII sicle, les mdecins faisant payer cher

leurs services, les gurisseurs gagnrent en popularit dans les campagnes
et pratiquaient ce qui tait alors appele la mdecine des non-mdecins.
Le mdecin tait un recours exceptionnel pour les cas graves, les autres
cas tant traits par d'autres recours tels que la matrone, les passeurs de
maux, etc.
Aujourd'hui, malgr une forte progression du magntisme dans les
villes, la mdecine continue le rejeter et rejeter ceux qui le pratiquent,
considrant souvent que les malades sont influenables et vulnrables et
que les maladies guries par les magntiseurs ne sont que de petites
pathologies facilement traitables par l'injonction rpte de mdicaments.
Les mdecins abordent
strictement

scientifique,

ngligeant

le magntisme d'un point de vue

ses

aspects

sociologiques

ou

ethnologiques et considrent seulement que le magntisme va l'encontre

de ce qu'ils ont appris l'universit et l'encontre de leur conception
thrapeutique. La science intgre difficilement de nouveaux objets son
champ d'investigation car cela remettrait en cause toutes les thories
savantes tenues pour acquises et crant de ce fait une rupture scientifique.
Or, selon Claudine HERZLICH22, tre malade aujourd'hui, c'est
entrer dans un systme de normes o le mdecin est dpositaire d'un
savoir et d'une connaissance technique qui ne peuvent tres remis en
cause par des conduites irrationnelles.
Pour se dfendre et pour se protger, la mdecine condamne toutes
les pratiques qui n'entrent pas dans son systme de valeurs et d'ide.
En France, toute personne qui se livre l'exercice de la mdecine
doit remplir des conditions lgales savoir : tre titulaire d'un diplme de
docteur en mdecine dlivr par une facult franaise, enregistrer son
diplme la prfecture et tre inscrit l'ordre des mdecins.

70

Donc, selon une loi de 1892 :

" Quiconque exerce illgalement la mdecine est puni d'une
amende de 100 500 francs et en cas de rcidive, de 500 1000 francs
ainsi qu'une peine d'emprisonnement de 6 jours 1 mois."
Cette loi fut complte par une ordonnance du 24 septembre 1945
et par l'article 376 du code de sant publique ( 5 aot 1953) permettant
d'agir devant les tribunaux.

Comment expliquer que malgr tout, certains mdecins semblent

tre attirs par ces nouvelles thrapeutiques et par le magntisme entre
autre ?
En France, la communaut scientifique est divise en deux clans :
ceux qui dnient le magntisme, qui le classent parmi le charlatanisme et
ceux qui cherchent le comprendre plutt qu' en mesurer ses effets.
Ayant compris qu'ils ne pouvaient satisfaire toutes les demandes, le
progrs ayant montr ses limites, certains mdecins se sont ainsi dirigs
vers de nouvelles approches. Et mme s'ils revendiquent leur statut de
mdecin, ils ont assimil le fait que le modle mdical officiel n'avait
dsormais plus l'exclusivit, ouvrant la porte de nouveaux concepts ou
d'anciens concepts thrapeutiques tels que le magntisme.
Ainsi, la mdecine a rcemment largit le champ d'action du
magntisme au traitement clinique des malades, utilisant le fait que des
champs magntiques relativement puissants peuvent pntrer le corps sans
endommager les tissus, elle utilise dsormais la rsonance magntique qui
permet de produire des coupes ou des images en 3D d'organes internes.

22

Claudine HERZLICH, Op. Cit., p. 30..

71

CONCLUSION

Qu'avons-nous essay de dmontrer au cours de cette tude ?

Le magntisme est l'un des phnomnes qui ont le plus frapp
l'imagination de l'Homme au point que ce mot aujourd'hui dsigne des
ralits trs diverses.
Le magntisme est un phnomne complexe de par les diffrents
aspects qu'il peut revtir. C'est tout d'abord un phnomne historique qui
depuis longtemps cherche s'insrer dans la socit en tant que mdecine
ou en tant que systme de soins part entire et dont le champ
d'application ne cesse de s'tendre. LAPLANTINE dans son ouvrage "Un
voyant dans la ville" nous explique ainsi que la premire tentative de
rinsertion dans le courant de la pense scientifique de phnomnes dits
"magiques", remonte MESMER. Celui-ci a en outre invit les savants
tudier en tant que phnomnes naturels, des phnomnes qui jusque l
taient apprhends comme surnaturels. Le magntisme tant son meilleur
exemple.
C'est ensuite et surtout un phnomne social qui semble se modifier
avec le temps. En effet, chacun de nous a conu sa propre ide du
magntisme partir d'crits divers et de livres plus ou moins srieux que
l'on peut trouver un peu partout. La plupart de ces ouvrages et mme les
plus srieux d'entre eux ne nous font pas apparatre le magntisme tel qu'il
est aujourd'hui.

72

On nous prsente souvent le magntisme comme une pratique

essentiellement rurale or c'est une erreur car le magntisme est de plus en
plus prsent dans les villes. La plupart des ouvrages tudis ne prsentent
pas les deux types de magntiseurs que j'ai pu rencontrer (il y en a
certainement d'autres) :
Le magntiseur

dit "traditionnel", qui fait entirement confiance son

don pour dtecter et soulager la douleur grce son fluide et grce

Dieu : ce sont Michel et Andre. Leur pouvoir thrapeutique est inn car
en plus d'avoir acquis les "secrets" ; Michel par sa tante et Andre par un
autre magntiseur, ils prsentaient dj certaines prdispositions car
sinon leur don n'aurait pu leur tre rvl. Ces dispositions particulires,
nous appelons cela le don. Ainsi, le magntiseur peut non seulement
"voir" mais "ressentir" les maladies de son patient, l'image d'Andre qui
sent la douleur se remettre en place ( cf. sance du 1er mars 2000)
Le magntiseur dit "moderne", qui ne prtend pas au don mais la
connaissance, qui reoit dans un cabinet, qui dispose d'une secrtaire et
reoit des honoraires : c'est Monsieur MESSAOUDI. Il exerce de la
mme manire qu'un mdecin auquel il essaye de ressembler le plus
possible sans doute afin de lgitimer sa pratique aux yeux des malades
qui lui font confiance comme ils feraient confiance leur mdecin :

Monsieur MESSAOUDI : " Lui vous voyez, il a le cancer de la moelle

pinire et il devrait tre mort depuis quatre ans. Alors il me donne
ses analyses pour voir si les prises de sang sont bonnes."
Ici, on voit bien que Monsieur MESSAOUDI va au-del de ses comptences
et ceci n'est pas sans dangers pour le malade qui a toute confiance en son
thrapeute.

73

Il n'est pas magntiseur de naissance et n'a reu aucun secret. Il a

simplement acquis exceptionnellement certains pouvoirs, ce qu'il ne nie
pas. Il vous persuade que tout ce qui peut tre acquis dans ce domaine ne
peut l'tre qu' son contact. Ainsi, M. MESSAOUDI propose-t-il des
formations destines nous initier la pratique magntique.

De nos jours, il existe donc des diffrences notables entre le magntiseur

de tradition dont la rputation s'est faite de bouche oreilles travers un
rseau d'inter-connaissances et le magntiseur "moderne", urbain, qui fait
appel la publicit pour se faire connatre et qui laisse grande ouverte la
porte au charlatanisme. Le sociologue Daniel FRIEDMANN a d'ailleurs
beaucoup tudi les gurisseurs et a montr que leur pratique pouvait tre
d'une grande variabilit. Il parle notamment de ces nouveaux gurisseurs
urbains qui se professionnalisent et qui exercent temps plein, c'est
l'exemple de M. MESSAOUDI. Ceux-l, coutent de moins en moins le
malade, leur technique se rationalise et tendent imiter les mdecins en
essayant de trouver des explications scientifiques leur pratique, faisant
disparatre toute rfrence au don dans leur discours.

On nous prsente le magntisme comme une pratique secrte,

rserve quelques initis et pourtant, le nombre de magntiseurs ne
cesse d'augmenter pourquoi ?
Nous l'avons vu, ces dernires dcennies, le progrs scientifique et
mdical a montr ses limites et c'est cela qui a inscrit le magntisme dans
notre socit et qui en a fait un phnomne social. Des vocations sont nes
et des cabinets ont fleuri or tous ces magntiseurs le sont-ils vraiment ?
Lorsque l'on dcouvre cette pratique, on veut croire que tous les
magntiseurs ont un don, une facult particulire de prendre sur eux le mal
des autres or il faut le dire, on peut tre trs vite du et moi-mme je le fut.

74

On nous prsente le magntisme comme une pratique de gurison

or, il nous faut pas ngliger l'importance des mots qui peut-tre en rvlent
bien plus que les gestes eux-mmes. Le pouvoir magntique du Christ
provenait de ses gestes certes mais beaucoup plus de sa parole et je pense
que nous avons tendance percevoir ce que nous nous attendons
percevoir. Une chose est vidente quand elle apparat claire l'esprit.
L'vidence est un test de la vrit ; elle est aussi un test de la croyance.
Ainsi, ce que nous percevons comme vident n'est-il

pas ce que nous

croyons ?

Mon but n'est pas de porter de jugements sur cette pratique ni

mme sur mes informateurs mais cette tude vous a certainement fait vous
demander o est le don ? Le don existe-t-il encore ?

On ne peut videmment pas rpondre de faon prcise ces

questions mais on peut apporter de nouveaux lments aux tudes
prcdentes sur la nature du don.
En effet, mme si cette tude n'a port que sur trois magntiseurs,
elle a mis en vidence des ides nouvelles. Le don est de plus en plus ni
ou refoul pour faire place l'ide d'un exercice pratique qui viserait
accrotre nos facults naturelles.

Le don a de plus en plus de mal

merger car il ne suffit plus justifier la pratique magntique.

Monsieur MESSAOUDI en est un parfait exemple car il ne prtend
pas disposer d'un don particulier mais prtend pouvoir dompter et contrler
ce que la nature lui a donn. Les patients qui viennent le voir croient
certainement qu'il dispose d'un don particulier pour soigner tout comme on
pourrait avoir un don particulier pour jardiner. La comparaison est peut-tre
un peu forte mais c'est bien de cela qu'il s'agit et les patients de Monsieur
MESSAOUDI lui font confiance tout comme ils font confiance aux appareils
qu'il utilise, la technique qu'il arbore. Tout cet talage de technologie

75

rassure c'est vident car c'est quelque chose que nous connaissons et le
magntiseur qui agit simplement par la grce de Dieu n'effraie-t-il pas plus
qu'il n'attire ?
Est-il ncessaire de vouloir savoir d'o provient cette nergie, ce
fluide, cette facult particulire prendre sur soi le mal des autres ? Comme
le dit LAPLANTINE et je suis assez d'accord avec lui, cela reviendrait
vouloir connatre le sexe des anges. Nous faisons appel notre imagination
et nos sens pour rpondre des questions auxquelles la science ne peut
ou ne veut pas rpondre.

Aujourd'hui, la religion interroge beaucoup plus qu'elle n'interpellait il

y a quelques annes. L'glise fait de moins en moins recette. Chacun se
cherche, chacun cherche ce quoi il peut croire et ne pas croire. Les
grands vnements de ce sicle nous ont fait nous interroger sur la nature
mme de nos croyances. Chacun s'est un jour demand si Dieu existait
vraiment se demandant pourquoi un Dieu quel qu'il soit et aussi puissant
soit-il laisserait un peuple souffrir sans bouger le petit doigt. Pourquoi ne
nous aide-t-il pas vaincre les plus grandes maladies, pourquoi n'envoie-t-il
pas la paix ? Certains des plus croyants se rfrent Adam et ve et n'y
voient l que la consquence de nos actes passs, nous seront tous jugs
un jour, il faut continuer croire et recevoir les signes que Dieu nous
envoie. Michel et Andre sont comme cela, ils croient en Dieu, croient que
c'est lui qui tient notre vie, qu'il peut nous la donner comme il peut nous la
reprendre, qu'il peut nous gurir comme il peut ne pas le faire. Eux se disent
des intermdiaires entre lui et les malades, ils croient en ce qu'ils font et
croient les paroles bibliques qui font d'eux des tres d'exception :
Premire lettre aux Corinthiens, les dons de Dieu :
" Il y a diverses sortes de dons spirituels, mais c'est le mme
Esprit qui les accorde."

76

" Ce seul et mme Esprit donne l'un la foi et l'autre le

pouvoir de gurir les malades."
"Tous n'ont pas le pouvoir d'accomplir des miracles ou de
gurir, ou de parler en des langues inconnues ou de les interprter."

Nous nous trouvons donc dans une situation thrapeutique dans

laquelle

le religieux

et

le

mdical

sont

entremls,

la

maladie

est

apprhende et traite selon des revendications religieuses et on peut

aisment affirmer que leur don, c'est leur foi tout simplement.

77