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JOSEPH RATZINGER
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'Planeta Testimonio
ORAR
Planeta Testimonio
BENEDICTO XVI
Joseph Ratzinger
ORAR
Introduccin y seleccin de textos
de Jos Pedro Manglano
Planeta
NDICE
Introduccin
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2. El Dios cristiano
Es posible conocerle?
Cmo es Dios?
De verdad que es poderoso?
Dificultades para creer hoy
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3. Seguimiento de Cristo
La peculiar felicidad que promete a los suyos
Cada vida tiene su cdigo debarras
Pecadores que ensean el arte de vivir
El apstol
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4. La libertad de Cristo
El pecado
La liberacin deseada
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Conversin y perdn
Domingo, da de libertad
5. Vida cristiana
Ser cristiano
Vida de piedad
Hacerse nios
Muerte y vida eterna
Vida eucarstica
6.
El amor de Cristo
Su amor es concreto
Revolucin del amor cristiano
Es posible am ar a cualquiera?
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184
8.
197
197
206
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Palabras de Cristo
Sus parbolas
Las Bienaventuranzas: optimismo o esperanza?
El Padrenuestro
9. La cruz de Cristo
El misterio del sufrimiento
Hgase tu voluntad
La hora de Cristo
Resurreccin!
10 .
La Iglesia de Cristo
Esta nave nuestra que no es nuestra
El sacerdote
219
219
233
238
246
251
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La divina liturgia
Misa
El nuevo Templo
Arte y msica
266
271
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281
11 . La madre de Cristo
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304
307
Bibliografa
ndice analtico
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INTRODUCCIN
Hay que reconocer que Benedicto XVI es un papa singu
lar. Ha vivido pegado al pensamiento y a la teologa du
rante casi un siglo, y no precisamente un siglo montono
y aburrido. La humanidad de los ltimos cien aos se ca
racteriza por una intensa bsqueda de sentido: existencialismo, muerte de Dios, liberacin sexual, campos de
concentracin, amenazas de destruccin del planeta, sis
temas totalitarios, capitalismo, intervencionismo esta
tal, grupos marginados, globalizacin, modelos de fami
lia, ideologa de gnero, revolucin tecnolgica, diversas
lecturas de la libertad, desigualdades a diversos niveles,
escndalos de sacerdotes, liturgias paralelas, cismas, inculturacin, planificacin familiar, aborto y eutanasia,
races de Europa... son algunos de los fuegos que han
prendido todos estos aos.
El cardenal Ratzinger, Benedicto XVI, ha estado en el
ring de las ideas. Slo ha tenido una obsesin: la verdad.
Habla con todos y para todos. Es un papa singular, deca,
pues no le importa pagar el precio que sea con tal de ir
desvelando la verdad. Entiende que hay un Logos, una
Razn, una Verdad en la entraa de la realidad y de la
historia. Ese Logos es Cristo, es Luz y es Vida, y desde l
todo adquiere sentido.
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CAPTULO 1
bin que sus ideas no tienen nada que ver con la reali
dad. Se le puede escuchar, pues, con toda tranquilidad,
sin miedo a que lo que diga cause la ms mnima preo
cupacin. Est claro que esta imagen es en cierto modo
un reflejo de la agobiante situacin en que se encuentra
el pensamiento teolgico actual, que no es otra que la
abrum adora imposibilidad de rom per con los clichs
habituales del pensamiento y del lenguaje, y la de hacer
ver que la teologa es algo sumamente serio en la vida
humana.
Introduccin al cristianismo, pp. 39-40
3 . 1 Yo no dudo en afirm ar que la gran enfermedad
de nuestro tiempo es su dficit de verdad. El xito, el
resultado, le ha quitado la primaca en todas partes. La
renuncia a la verdad y la huida hacia la conformidad
de grupo no son un camino para la paz. Este gnero de
comunidad est construido sobre arena. El dolor de la
verdad es el presupuesto para la verdadera com uni
dad. Este dolor debe aceptarse da a da. Slo en la
pequea paciencia de la verdad maduramos por den
tro, nos hacemos libres para nosotros mismos y para
Dios.
Conversin, penitencia y renovacin, p. 193
4. 1 La verdad no destruye, sino que purifica y une.
Caminos de Jesucristo, p. 73
5. 1 Las alegras prohibidas pierden su esplendor en el
momento en que ya no estn prohibidas. Esas alegras
deban y deben ser radicalizadas y aumentadas cada vez
ms, apareciendo finalmente inspidas, porque todas
ellas son limitadas, mientras que la llama del hambre de
lo infinito siempre permanece encendida. Y as hoy ve
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La muerte de Dios
11. 1 Una sociedad que hace de lo autnticamente huma
no un asunto nicamente privado, y que se define a s
misma en una total secularizacin (que por otra parte se
hace inevitable una pseudo-religin y una nueva totali
dad esclava), una sociedad as se hace melanclica por
esencia, se convierte en un lugar propicio para la deses
peracin. Se funda de hecho en una reduccin de la ver
dadera divinidad del hombre. Una sociedad cuyo orden
pblico viene determinado por el agnosticismo no es una
sociedad que se ha hecho libre, sino una sociedad deses
perada, sealada por la tristeza del hombre, que se en
cuentra huida de Dios y en contradiccin consigo misma.
Mirar a Cristo, p. 82
12. 1 Dice una antiqusima leyenda juda: el profeta Je
remas y su hijo consiguieron hacer un da un hombre
vivo mediante una correcta combinacin de vocablos y
letras. El hombre formado por el hombre, el glem, lle
vaba escritas en la frente las letras con las que se haba
descifrado el secreto de la creacin: Yahv es la ver
dad. El glem se arranc una de aquellas letras que en
hebreo componen esa frase, y entonces la inscripcin
pas a decir: Dios est muerto. Horrorizados, el profe
ta y su hijo preguntaron al glem por qu razn haba he
cho eso, a lo que el nuevo hombre respondi: Si voso
tros podis hacer al hombre, Dios est muerto. Mi vida
es la muerte de Dios. Si el hombre tiene todo el poder,
Dios no tiene ninguno.
El Dios de los cristianos, pp. 13-14
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CAPTULO 2
EL DIOS CRISTIANO
Es posible conocerle?
1 . 2 Sin una cierta cantidad de amor no se encuentra
nada. Quien no se compromete un poco para vivir la ex
periencia de la fe y la experiencia de la Iglesia y no afron
ta el riesgo de mirarla con ojos de amor, no descubrir
otra cosa que decepciones. El riesgo del amor es condi
cin preliminar para llegar a la fe.
Por qu soy todava cristiano?, p. 110
2. 2 El Reino de Dios es Dios mismo. Si Jess dice: El
Reino de Dios est cerca, esto significa, por encima de
todo, algo muy sencillo: Dios mismo est cerca. Estis
prximos a Dios y l a vosotros. Y adems: Dios es un Dios
que acta. No est expatriado en una esfera trascenden
tal que le separara de la esfera categorial de nuestra
vida. l est presente y acta. En su aparente ausencia e
ineficacia l est propiamente presente y dominante; do
minando, ciertamente, de un modo muy distinto a como
se imaginan los soberanos humanos, o a como imaginan
los hombres dbiles, pero hambrientos de poder.
Evangelio, catequesis, catecismo, pp. 32-33
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y t, Seor, ya la conoces.
Me envuelves por detrs y por delante,
y tus manos me protegen.
Es un misterio de saber que me supera,
una altura que no puedo alcanzar.
adonde podr ir lejos de tu espritu,
adonde escapar de tu presencia?
Si subo hasta los cielos, all ests t,
si me acuesto en el abismo, all te encuentro.
Si vuelo sobre las alas de la aurora,
y me instalo en el confn del mar,
tambin all me alcanzar tu mano,
y me agarrar tu derecha.
Aunque diga: Que la tiniebla me encubra,
y la luz se haga noche en tomo a m,
no es oscura la tiniebla para ti,
pues ante ti la noche brilla como el da [...]
El Dios de los cristianos, pp. 16-17
15. 2 [...] el hombre puede comprender ese ser visto de
las formas ms diversas. Puede sentirse al descubierto, y
eso le turba. Puede ventear peligros y verse constreido
en su mbito vital. Y as, esa sensacin puede llegar a
convertirse en exasperacin, agudizarse hasta ser lucha
apasionada contra el testigo, al que llega a ver como en
vidioso de la propia libertad, del propio deseo y accin
ilimitados. Pero tambin puede ocurrir exactamente lo
contrario: el hombre, orientado hacia el amor, puede ha
llar en esta presencia que le rodea por todas partes un co
bijo por el que clama todo su ser. Ah puede ver la supe
racin de la soledad, que nadie puede eliminar del todo y
que es, aun as, la contradiccin especfica de un ser que
pide a gritos el t, el acompaamiento mutuo. Puede en
contrar en esa secreta presencia el fundamento de la
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43. 2
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CAPTULO 3
SEGUIMIENTO DE CRISTO
La peculiar felicidad que prom ete a los suyos
1. 3 Cuando, lentamente, el desarrollo de las votaciones
me permiti comprender que, por decirlo as, la guilloti
na caera sobre m, me qued desconcertado. Crea que
haba realizado ya la obra de toda una vida y que poda
esperar terminar tranquilamente mis das. Con profun
da conviccin dije al Seor: no me hagas esto! Tienes
personas ms jvenes y mejores, que pueden afrontar
esta gran tarea con un entusiasmo y una fuerza total
mente diferentes. Pero me impact mucho una breve
carta que me escribi un hermano del Colegio cardenali
cio. Me recordaba que durante la misa por Juan Pablo II
yo haba centrado la homila en la palabra del Evangelio
que el Seor dirigi a Pedro a orillas del lago de Genesaret: Sgueme! Yo haba explicado cmo Karol Wojtyla
haba recibido siempre de nuevo esta llamada del Seor
Y continuamente haba debido renunciar a muchas co
sas, limitndose a decir: s, te sigo, aunque me lleves a
donde no quisiera. Ese hermano cardenal me escriba en
su carta: Si el Seor te dijera ahora sgueme, acur59
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Pecadores
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CAPTULO 4
LA LIBERTAD DE CRISTO
El pecado
1. 4 Despus del snodo de los obispos dedicado al tema
de la familia, mientras deliberbamos en un pequeo
grupo acerca de los temas que podran ser tratados en el
prximo, recay nuestra atencin en las palabras de Je
ss en las que Marcos, al comienzo de su Evangelio, re
sume el mensaje de Aqul: El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca. Convertios y creed en el
Evangelio. Uno de los obispos, reflexionando sobre
ellas, dijo que tena la impresin de que este resumen del
mensaje de Jess, en realidad, haca ya mucho tiempo
que lo habamos dividido en dos partes. Hablamos mu
cho y a gusto de evangelizacin, de la buena nueva, para
hacer atrayente a los hombres el cristianismo. Pero casi
nadie opinaba el obispo se atreve ya a expresar el
mensaje proftico: Convertios! Casi nadie se atreve en
nuestro tiempo a hacer esta elemental llamada del Evan
gelio con la que el Seor quiere llevamos a cada uno a re
conocernos como pecadores, como culpables y a hacer
Penitencia, a convertimos en otro. Nuestro colega aa
da adems que la predicacin cristiana actual le pareca
Sernejante a una banda sonora de una sinfona de la que
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b a ja rn o s sino
sa lv a rn o s.
Pecado y salvacin, p. 90
4 4 P recisam ente en la fiesta de la Inmaculada Concep
cin brota en nosotros la sospecha de que una persona
que no peca para nada, en el fondo es aburrida; que le
falta algo en su vida: la dimensin dram tica de ser
autnomos; que la libertad de decir no, el bajar a las ti
nieblas del pecado y querer actuar por s mismos forma
parte del verdadero hecho de ser hombres; que slo en
tonces se puede disfrutar a fondo de toda la amplitud y la
profundidad del hecho de ser hombres, de ser verdade
ramente nosotros mismos; que debemos poner a prueba
esta libertad, incluso contra Dios, para llegar a ser real
mente nosotros mismos. En una palabra, pensamos que
en el fondo el mal es bueno, que lo necesitamos, al me
nos un poco, para experimentar la plenitud del ser.
En el da de la Inmaculada debemos aprender ms bien
esto: el hombre que se abandona totalmente en las manos
de Dios no se convierte en un ttere de Dios, en una perso
na aburrida y conformista; no pierde su libertad. Slo el
hombre que se pone totalmente en manos de Dios encuen
tra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa de
la libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no
se hace ms pequeo, sino ms grande, porque gracias
a Dios y junto con l se hace grande, se hace divino, llega a
ser verdaderamente l mismo. El hombre que se pone en
manos de Dios no se aleja de los dems, retirndose a su
salvacin privada; al contrario, slo entonces su corazn
Se despierta verdaderamente y l se transforma en una
Persona sensible y, por tanto, benvola y abierta.
8 de diciembre de 2005
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dia frente al hombre, de que le roba su libertad y las cosas ms apreciables de la vida.
Pecado y salvacin, p. 93
g. 4 Pecado, en esencia, es y ahora est claro una ne
gativa a la verdad.
Pecado y salvacin, p. 97
9 . 4 Si comis de l (es decir, si negis los lmites, si ne
gis la medida), entonces moriris (cfr. Gn. 3, 3). Sig
nifica: el hombre que niega los lmites del bien y el mal,
la medida interna de la Creacin, niega y rehsa la ver
dad. Vive en la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser
pura apariencia; se encuentra bajo el dominio de la
muerte. Nosotros, que adems vivimos en este mundo de
falsedades, de no-vivir, sabemos bien en qu medida
existe este dominio de la muerte que hace de la vida mis
ma una negacin, un ser muerto.
Pecado y salvacin, pp. 97-98
10. 4 El hombre es relacin y tiene su vida, a s mismo,
slo como relacin. Yo slo no soy nada, slo en el T y
para el T soy yo-mismo. Verdadero hombre significa:
estar en la relacin del amor, del por y del para. Y peca
do significa estorbar la relacin o destruirla. El pecado
es la negacin de la relacin porque quiere convertir a
los hombres en Dios. El pecado es prdida de la relacin,
interrupcin de la relacin, y por eso sta no se encuen
tra nicamente encerrada en el Yo particular. Cuando in
terrumpo la relacin, entonces este fenmeno, el peca
do, afecta tambin a los dems, a todo. Por eso, el pecado
es siempre una ofensa que afecta tambin al otro, que
transforma el mundo y lo perturba.
Pecado y salvacin, pp. 99-100
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1 1 . 4 Jesucristo
101
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CAPTULO 5
VIDA CRISTIANA
Ser cristiano
1. 5 El cristianismo no era solamente una buena noti
cia, una com unicacin de contenidos desconocidos
hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el
mensaje cristiano no era slo informativo, sino performativo. Eso significa que el Evangelio no es sola
mente una comunicacin de cosas que se pueden saber,
sino una comunicacin que comporta hechos y cambia
la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido
abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra
manera; se le ha dado una vida nueva.
Spe Salvi, 2
2 . 5 Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es per
fecto (Mt. 5, 48). Esta conclusin tan inconcebible del
Sermn de la Montaa significa, por tanto: dejaos conta
giar por la dinmica de un amor que no puede quedarse
contemplando el esplendor del cielo cuando el clamor de
los que sufren sube desde la tierra. Brevemente me con
taba un obispo que, el da de su primera misa, su padre
le dijo: prefiero verte muerto antes que con el corazn re
vestido de una coraza. Evangelizacin, en ltimo trmi
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136
Vida eucarstica
63. 5 Recuerdo bien el da de mi Primera Comunin. Fue
un hermoso domingo de marzo de 1936; o sea, hace se
senta y nueve aos. Era un da de sol; era muy bella la
iglesia y la msica; eran muchas las cosas hermosas y
an las recuerdo. ramos unos treinta nios y nias de
nuestra pequea localidad, que apenas tena 500 habi
tantes. Pero en el centro de mis recuerdos alegres y her
mosos, est este pensamiento el mismo que ha dicho
ya vuestro portavoz: comprend que Jess entraba en
mi corazn, que me visitaba precisamente a m. Y, junto
con Jess, Dios mismo estaba conmigo. Y que era un don
de amor que realmente vala mucho ms que todo lo que
se poda recibir en la vida; as me sent realmente feliz,
porque Jess haba venido a m. Y comprend que enton
ces comenzaba una nueva etapa de mi vida tena nue
ve aos y que era importante permanecer fiel a ese en
cuentro, a esa Comunin. Promet al Seor: Quisiera
estar siempre contigo en la medida de lo posible, y le
ped: Pero, sobre todo, est t siempre conmigo. Y as
he ido adelante por la vida. Gracias a Dios, el Seor me
ha llevado siempre de la mano y me ha guiado incluso en
situaciones difciles. As, esa alegra de la Primera Co
munin fue el inicio de un camino recorrido juntos. Es
pero que, tam bin para todos vosotros, la Prim era
Comunin, que habis recibido en este Ao de la Euca
rista, sea el inicio de una amistad con Jess para toda la
vida. El inicio de un camino juntos, porque yendo con Je
ss vamos bien, y nuestra vida es buena.
15 de octubre de 2005
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CAPTULO 6
EL AMOR DE CRISTO
Su am or es concreto
1. 6 El verdadero amor no consiste sencillamente en ce
der siempre, en ser blando, en la mera dulzura. En ese
sentido, un Jess o un Dios dulcificado, que dice a todo
que s, que siempre es amable, no es ms que una carica
tura del verdadero amor. Porque nos ama, porque quiere
que avancemos en el camino de la verdad, Dios tambin
debe exigimos y corregirnos. Dios tiene que poner en
prctica lo que simblicamente denominamos la ira de
Dios, es decir, oponerse a nosotros cuando nos perde
mos a nosotros mismos y corremos peligro.
Dios y el mundo, p. 173
2. 6 El apstol puede decir gaudete porque el Seor est
cerca de cada uno de nosotros. Y as, en realidad, este im
perativo es una invitacin a sentir la presencia del Seor
cerca de nosotros. Es una sensibilizacin ante la presencia
del Seor. El apstol quiere que percibamos esta presen
cia, oculta pero muy real, de Cristo cerca de cada uno de
nosotros. A cada uno de nosotros se dirigen las palabras
del Apocalipsis: Llamo a tu puerta, yeme, breme.
3 de octubre de 2005
153
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CAPTULO 7
E n v a a l E s p r it u Sa n t o
S a lv a d o r , s i q u ie r e h a c e r a lg o , h a d e a s u m ir la o fe r ta d e
p o d e r y p le g a r s e a la s r e g la s d e l j u e g o [...].
CAPTULO 8
PALABRAS DE CRISTO
Sus parbolas
1. 8 Una parbola me conduce a un camino. Yo veo pri
mero lo que ven todos, lo que ya s. Luego me fijo en que
contiene algo ms. As que he de aprender a trascender
mis percepciones cotidianas. Si me apego a lo superficial
y rechazo este camino, no veo la verdad ms profunda de
estas historias, toda vez que las parbolas guardan siem
pre una relacin esencial con la vida de Jess mismo.
Dios y el mundo, p. 230
2. 8 Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que
va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el
dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo
y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino que
es la explicacin de su propio ser y actuar. En su muerte
en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo,
al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo:
esto es amor en su forma ms radical.
Deus Caritas est, n. 12
3. 8 La predicacin de Jess no fue nunca mera pltica,
simples palabras; era sacramental en el sentido de que
197
p e r d id a
s a m a r it a n o
bola del juicio final (cfr. Mt. 25, 31-46), en el cual el amor
se convierte en el criterio para la decisin definitiva so
bre la valoracin positiva o negativa de una vida hum a
na. Jess se identifica con los pobres: los hambrientos y
sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o en
carcelados. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt. 25,
201
d e m o sta z a
p r d ig o
El s e m b r a d o r
14. 8 En esta hora en que nos encontramos se repite una
CAPTULO 9
LA CRUZ DE CRISTO
El m isterio del sufrimiento
1. 9 Un amigo mo que estuvo sometido durante aos a
la dilisis renal y tuvo que sentir cmo la vida se le esca
paba paso a paso de las manos, me cont una vez que de
nio le gustaba especialmente el viacrucis y ms tarde lo
practic asiduam ente. Cuando se enter del terrible
diagnstico de su enfermedad, qued como aturdido,
pero de pronto le vino al pensamiento: ahora se cumple
de verdad lo que siempre pedas, ahora puedes realmen
te caminar con l y acompaarlo en el viacrucis. As re
cuper la alegra que luego fue irradiando hasta el final,
y se dej guiar por la luz de la fe. Para expresarlo con
Guardini, hay que descubrir de nuevo la fuerza libera
dora que hay en la superacin de uno mismo; cmo el su
frimiento aceptado ntimamente transforma al ser hu
mano; y cmo el crecimiento esencial depende no slo
del trabajo, sino tambin del sacrificio libremente ofre
cido [...].
El poder de Dios, esperanza nuestra, pp. 62-63
2. 9 Slo cuando se ve bien el nexo entre verdad y amor,
la cruz se hace comprensible en su verdadera profundi219
29. 9 Nos llaman a todos nosotros a ser Simones de Cirene en el viacrucis de Jess, en todos los siglos de la his
toria. A m me parece que aqu [...] viene a la luz el ver
dadero ncleo del gape cristiano, su verdadera esencia:
prestacin de servicio a Cristo que ama y sufre, tom ar de
l la obligacin de servicio de los hermanos ms pe
queos en quienes l mismo sufre, para llevar junto a l
el yugo de su s. En esta presentacin de servicio, al re
correr juntos dos millas de su camino, descubriremos
finalmente que su yugo, en apariencia tan pesado y opre
sor, es en realidad el peso del amor, que de yugo se con
vierte en alas de ligero vuelo. Descubriremos la verdad
de sus palabras: mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt.
11,30).
Mirara Cristo, p. 109
Hgase tu voluntad
30. 9 Toda la existencia de Jess es una transposicin
del poder a la humildad [...] a la obediencia a la voluntad
del Padre. Para Jess la obediencia no es un factor se
cundario, aadido, sino que forma el ncleo de su esen
cia. Su poder no tiene ningn lmite desde fuera, sino
un lmite que llega desde dentro [...]: la voluntad del Pa
dre libremente asumida. Es un poder que se controla tan
perfectamente que es capaz de renunciarse a s mismo.
Hemos dicho que el poder de Jess es algo que el trmi
no griego deja claro: un poder que nace de la obediencia.
El poder de Dios, esperanza nuestra, p. 55
31.9 Jess [...] es uno con Dios, de forma que el poder de
Dios pasa a ser su poder. El poder que ahora proclama
[...] es un poder que viene de las fuentes de la cruz y es,
233
Resurreccin!
63. 9 [...] el misterio de la resurreccin de Cristo nos ele
249
CAPTULO 10
LA IGLESIA DE CRISTO
Esta nave nuestra que no es nuestra
1. 10 Yo dira que si no existiera esta nave, habra que
inventarla. Responde tanto a las actuales necesidades
del hombre, est tan anclada en el ser del hombre en
lo que el hombre es, quiere y debe ser, que yo creo que
la mejor garanta de que la Iglesia nunca perder su
fuerza esencial, y la mejor garanta de que esta nave
no puede hundirse con facilidad es, precisamente, el
hombre.
La sal de la Tierra, p. 19
2. 10 [Seguramente nunca se le habr pasado por la ca
La divina liturgia
35. 10 Voy a glosar [...] un bello aforismo de Mahatma
Gandhi que hace poco he ledo en un almanaque. Gandhi seala los tres espacios vitales del cosmos, cada uno
de ellos con su propio modo de ser. En el m ar viven los
peces y callan, los animales de la tierra gritan; pero las
aves, cuyo espacio vital es el cielo, cantan. Lo propio del
m ar es el silencio; lo propio de la tierra es el grito; lo pro
pio del cielo es el canto. Pero el hombre participa en las
tres cosas: lleva en s la profundidad del mar, la carga de
la tierra y la altura del cielo, y por eso le pertenecen las
tres propiedades: el callar, el gritar y el cantar. Hoy po
dramos aadir vemos cmo al hombre, despus de
perder la trascendencia, le resta slo el grito, porque slo
quiere ser tierra e intenta convertir el cielo y la profundi
dad del m ar en tierra suya. La liturgia rectamente enten
dida, la liturgia de la comunin de los santos, devuelve la
integridad al hombre. Le invita de nuevo a callar y a can
tar abrindole la profundidad del mar y ensendole a
volar, que es el ser del ngel; elevando los corazones,
hace sonar de nuevo en ellos el canto olvidado. Y pode
mos afirmar, a la inversa, que la liturgia bien entendida
nos libra del histrionismo general y nos devuelve la pro
fundidad y la altura, el silencio y el canto. La liturgia
bien entendida se conoce en que es csmica, no grupal.
Canta con los ngeles. Calla con la profundidad expec
tante del universo. Y redime as a la tierra.
La imagen del mundo y del hombre en la liturgia...,
p. 148
36. 10 El ao litrgico daba al tiempo su ritmo y yo lo
percib ya de nio, es ms, precisamente por ser nio,
266
p. 137
45. 10 [...] la liturgia es participacin en el dilogo trini
tario entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; slo as
no es un hacer nuestro, sino un opus Dei: accin de
Dios en nosotros y con nosotros. Por eso recuerda Guardini que la liturgia no consiste en hacer algo, sino en ser.
La imagen del mundo y del hombre en la liturgia...,
p. 139
46. 10 Debe dejar claro que se abre aqu una dimensin
de la existencia que todos buscamos secretamente: la
presencia de lo que no se puede fabricar, la teofana, el
misterio y, dentro de l, el visto bueno de Dios que impe
ra sobre el ser y es capaz de hacerlo bueno, de forma que
270
Misa
48. 10 Los ornamentos litrgicos el alba, la estola y la
casulla que el sacerdote lleva durante la celebracin de
la sagrada Eucarista quieren evidenciar, ante todo, que el
sacerdote no est aqu como persona particular, como ste
o aqul, sino en lugar de otro: Cristo. [...] Los ornamentos
litrgicos nos recuerdan directamente los textos en que
san Pablo habla de revestirse de Cristo. [...] Los ornamen
tos litrgicos recuerdan todo esto: este hacerse Cristo, y la
nueva comunidad que ha de surgir a partir de ah. Es para
el sacerdote un desafo: entrar en la dinmica que lo saca
fuera del enclaustramiento de su propio yo, y lo lleva a
convertirse en una realidad nueva a partir de Cristo y con
Cristo. Les recuerda, a su vez, a los que participan en la
celebracin, el nuevo camino, que comienza con el bau
tismo y prosigue con la Eucarista; camino hacia el mun
do que ha de venir, y que, partiendo del sacramento, debe
comunicarse y delinearse ya en nuestra vida cotidiana.
El espritu de la liturgia, pp. 241-242
271
p. 142
274
Sacramentum Cartatis, n. 88
p. 131
76. 10 La versin musical de la fe es una parte de la en
carnacin del Verbo. Pero esta versin musical debe
ajustarse tambin, de modo muy singular, a ese giro in
terno de la encarnacin que antes he intentado signifi
car: la palabra hecha msica es sensibilizacin, encam a
283
p. 146
p. 143
77. 10 La fe nace de la escucha de la palabra de Dios.
Cuando la palabra de Dios se traduce en palabra huma
na, queda en excedente no dicho e inefable que nos incita
a callar... un callar que finalmente convierte lo inefable
en canto, y tambin pide ayuda a las voces del cosmos
para que lo no dicho se haga perceptible. Esto significa
que la msica de Iglesia, emanando de la palabra y del si
lencio percibido en ella, presupone una constante escu
cha de toda la plenitud del Logos.
Te cantar en presencia de los ngeles, p. 161
78. 10 La belleza es el resplandor de la verdad, ha dicho
Toms de Aquino, y podramos aadir que la ofensa a la
belleza es la autoirona de la verdad perdida.
Por qu soy todava cristiano?, p. 111
79. 10 [...] la msica litrgica de la Iglesia ha de perse
guir esa integracin de la realidad humana que promete
la fe en la encamacin. Este gnero de redencin es ms
284
285
CAPTULO 11
LA MADRE DE CRISTO
1.11 Comienza con la palabra Magnficat: mi alma en
grandece al Seor, es decir, proclama que el Seor es
grande. Mara desea que Dios sea grande en el mundo,
que sea grande en su vida, que est presente en todos
nosotros. No tiene miedo de que Dios sea un competi
dor en nuestra vida, de que con su grandeza pueda qui
tam os algo de nuestra libertad, de nuestro espacio vital.
Ella sabe que, si Dios es grande, tambin nosotros somos
grandes. No oprime nuestra vida, sino que la eleva y la
hace grande: precisamente entonces se hace grande con
el esplendor de Dios.
15 de agosto de 2005
2. 11 El icono de la Anunciacin, mejor que cualquier
otro, nos permite percibir con claridad cmo todo en
la Iglesia se remonta a ese misterio de acogida del Ver
bo divino, donde, por obra del Espritu Santo, se sell
de modo perfecto la alianza entre Dios y la humanidad.
Todo en la Iglesia, toda institucin y ministerio, inclu
so el de Pedro y sus sucesores, est puesto bajo el
manto de la Virgen, en el espacio lleno de gracia de su
s a la voluntad de Dios. Se trata de un vnculo que
en todos nosotros tiene naturalmente una fuerte reso287
ANEXO 1
297
298
301
ANEXO 2
EL FTBOL
Cuando se hojea la prensa y se escucha la radio, se com
prueba en seguida que hay un tema dominante: el ftbol
y la liga de ftbol. Este deporte se ha convertido en un
acontecimiento universal que une a los hombres de todo
el mundo por encima de las fronteras nacionales, con un
mismo sentir, con idnticas ilusiones, temores, pasiones
y alegras. Todo esto nos revela que nos encontramos
frente a un fenmeno genuinamente humano.
Surge espontnea la pregunta sobre el porqu de la
fascinacin que ejerce este juego. El pesimista contesta
r que es una repeticin ms de lo que ya se experimen
t en la antigua Roma: pan y circo; panem et circenses.
Pero, incluso si aceptramos esta respuesta, tendra
mos que preguntarnos: y a qu se debe semejante fasci
nacin, que lleva a poner el juego junto al pan, y a darle
la misma importancia? Volviendo de nuevo a la antigua
Roma, podramos contestar a esta pregunta diciendo
que aquel grito que peda pan y juego era la expresin
del deseo de una vida paradisaca. En este sentido, el jue
go se presenta como una especie de regreso al hogar pri
mero, al paraso; como una escapatoria de la existencia
cotidiana, con su dureza esclavizante.
Sin embargo el juego tiene, sobre todo en los nios,
302
303
ANEXO 3
EL BAUTISMO: YO PERO YA NO YO
El Bautismo significa precisamente que [el aconteci
miento de la resurreccin de Jess] no es un asunto del
pasado, sino un salto cualitativo de la historia universal
que llega hasta m, tomndome para atraerme. El Bau
tismo es algo muy diverso de un acto de socializacin
eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y complica
do para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es
ms que una simple limpieza, una especie de purifica
cin y embellecimiento del alma. Es realmente muerte y
resurreccin, renacimiento, transformacin en una nue
va vida.
Cmo lo podemos entender? Pienso que lo que ocu
rre en el Bautismo se puede aclarar ms fcilmente para
nosotros si nos fijamos en la parte final de la pequea au
tobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su
Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que con
tienen tambin el ncleo de dicha biografa: Vivo yo,
pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la identidad esen
cial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado.
l todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y
sigue encontrndose en este no: Yo, pero ya no soy
yo. Con estas palabras. Pablo no describe una experien
304
306
ANEXO 4
EL CELIBATO
Extraamente nada hay que enfade ms a la gente, que la
vieja cuestin sobre el celibato. Aunque slo afecte a una
mnima fraccin de la Iglesia, por qu existe el celibato?
309
BIBLIOGRAFA
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lencia 2006.
lona, 2007.
2007.
i
t
312
313
NDICE ANALTICO
A burrim iento: 31.1, 38.2, 72.3, Cielo abierto: 49.4, 1.5, 7.5,
47.5, 32.7, 33.7, 5.11
4.4,
43.5,45.5, 12.11
A dorar 27.5, 34.5, 67.5, 48.7, Com odidad: 34.1, 5.2, 1.3, 4.3,
7.3, 72.3 (vase Indife
13.9,48.9,
72.10,75.10,44.11 6.3,
rencia, C onform ism o)
Alegra: 5.1, 49.4, 3.6, 1.7, 9.7,
C om ulgar: 20.5, 63.5, 69.5 a
35.8, 69.9
77.5, 17.8, 49.9, 65.9, 30.10,
Amor: 50.1, 1.2, 1.6 a 37.6 (va
31.10 (vase E ucarista)
se Correccin fraterna)
Confesin:
34.4 a 40.4
Apstol: 63.3 a 70.3, 60.9, 64.9,
Conform
ism
o: 5.1, 6.1, 9.1 (va
23.10
se
Indiferencia,
Com odidad)
A postolado: 44.3 a 62.3, 6.5,
Consuelo:
35.4,
27.6,
35.6, 29.8,
11.8, 12.8, 15.9
9.9,
10.9,
22.9,
24.9,
29.9,
A tesm o: 1.1, 17.3, 6.4, 49.4,
56.9,
57.9,
60.9,
2.11,
22.11
20.5,
25.8
(vase Servicio)
Ayuno: 77.5, 36.7, 37.7, 43.7
Conversacin: 41.1, 1.4, 26.4 a
33.4
Cordero:
30.2, 31.2, 53.10, 59.10
Bautism o: 40.4, 37.6, 30.7, 52.7,
C
orreccin
fraterna: 25.6, 26.6,
36.8, 27.9, 45.9, 48.10, Ane
27.6
xo 3
Belleza: 7.2, 12.2, 40.2, 2.3, C ristianism o: 38.2, 39.2, 2.3,
46.3 (vase Fe-seguim iento,
21.3, 22.3, 3.5, 48.5, 24.10,
28.10,
65.10, 69.10, 71.10ss. T ransform acin del cristia
no)
B ienaventu ran zas: 7.3, 39.7,
A m istad con l: 25.3, 64.3,
18.8
a 34.8, 15.11
11.5, 12.5, 14.5, 22.5,
Bondad: 19.2,40.2,9.3,28.8, 5.9
54.5, 2.6, 29.6, 33.6, 7.7,
57.9, 30.10
C
risto
El Justo: 9.2, 26.5,
Celibato: 32.3, 41.3, 79.5, 36.7,
18.9,
19.9
26.10, Anexo 4
314
315
A utosuficiencia (au to n o
m a): 14.1, 16.1,43.3,4.4,
5.4, 11.4, 33.5,35.5,71.5,
20.7,
13.8, 1.11
Ser de criatu ra: 19.2, 24.2,
25.2, 26.2, 2.4, 50.7, 40.9,
14.11
Liturgia: 10.3, 47.4, 69.9, 27.10,
28.10, 3 5 .10 a47 .10
316
1. 1, 8 . 1, 10.1
317
318
20.6