Professional Documents
Culture Documents
textos clssicos
o temPo ViVido1
(estudos Fenomenolgicos e Psicopatolgicos)
Primeiro caPtulo
o devir2 e os elementos essenciais do tempo-qualidade
(o Princpio do desenvolvimento)
eugne minkowski
1. Preliminares
Quando na vida cotidiana o tempo uma questo, ns
olhamos instintivamente nosso relgio ou o calendrio
como se em relao ao tempo tudo se reduzisse a assinalar cada evento em um ponto fixo para exprimir em anos,
meses e horas a distncia que separa uns dos outros.
A clnica adota a mesma atitude. Ela fala-nos de desorientao no tempo e para constat-la, faz-nos interrogar
o doente sobre a data de seu nascimento, sobre quanto
tempo durou sua permanncia no hospital ou ainda sobre
o dia em que estamos. no mesmo sentido tambm que
ela fala da bradipsiquia (dos epilticos) tendo em vista
a lentido de suas reaes por comparao com aquelas
do indivduo normal, lentido que se poderia, nos casos
fracassados, medir com a ajuda de um relgio e exprimir
em minutos e segundos. ainda a mesma concepo habitual do tempo que se encontra na base das pesquisas
experimentais sobre a faculdade de avaliar, em diferentes condies, suas duraes mensurveis tal como sobre os desvios que poderiam apresentar esta faculdade
nos casos patolgicos.
No difcil divisar que se trata aqui do tempo mensurvel, ou para falar com Bergson, do tempo assimilado
ao espao. Sem falar das expresses tais como medida,
distncia, intervalo que, aplicadas indiferentemente
ao tempo ou ao espao, disso so provas suficientes. Por
outro lado, a desorientao no tempo ocorre, na patolo1
87
gia, junto com uma desorientao do espao como se essas duas desorientaes fossem apenas a expresso de
um mesmo problema; assim que ns as encontraremos
lado a lado no caso de confuso mental ou na conscincia obnubilada, onde toda a realidade se encontra como
que suspensa e substituda por um mundo fictcio, ou
ainda no caso de enfraquecimento intelectual, quando a
memria falha no chega mais a evocar a tempo, nem os
nomes dos lugares, nem as datas fixadas convencionalmente por ns para os diversos eventos da vida.
Deixemos esse aspecto do tempo de lado. Ele constituir uma base demasiado estreita para um estudo geral sobre o fenmeno do tempo. O que no difcil de
se perceber.
A montona vida aos pedaos, por vezes nos faria esquecer a data e o dia da semana; nas condies em que
nos encontramos, separados da continuidade e da organizao habituais da vida esses dados no nos apresentam, no fundo, nenhum interesse imediato; tambm a
substituiramos por outro calendrio, mais apropriado
situao, que contasse simplesmente os dias que transcorreram a partir desse alinhamento e aquelas que nos
separam ainda de um retorno ao isolamento do repouso.
Desorientados no tempo, no sentido comum da palavra,
ns o estamos, s vezes; mas ns nos recriaramos se algum dissesse que somos seres sem tempo, se ousssemos nos exprimir assim; ao contrrio, todo nosso sofrimento, fora a devastao semeada pela morte, vem do
tempo; ns sucumbimos extenso e monotonia dos
dias que se sucedem e lutamos contra o tdio fenmeno,
como fcil perceber, de natureza essencialmente temporal que como uma massa morta e pegajosa se infiltra em nosso ser, ameaando-o de reduzi-lo a nada. No
se diz que, durante a guerra no estamos apenas com o
inimigo, mas tambm em tdio?
Textos Clssicos
(1933)
Textos Clssicos
Eugne Minkowsk
Tomo emprestado o seguinte exemplo da psicologia infantil. Quando meu filho tinha seis anos, habitualmente eu o acompanhava escola; ns tomvamos o
caf da manh juntos, depois eu fumava um cigarro e,
em seguida, saamos em direo escola. Um dia, tendo
me levantado mais tarde do que de costume, eu disse ao
meu filho, que bebia tranquilamente seu leite: apressese, meu pequeno, pois seno nos atrasaremos. A resposta
no tardou: mas, papai, me disse meu filho, no podemos estar atrasados, voc ainda nem fumou seu cigarro.
A criana certamente havia registrado a sucesso regular de certos acontecimentos, ele dispunha incontestavelmente de noes de ordem temporal, apesar de que a
ideia completamente desenvolvida de um tempo abstrato escoando independentemente dos acontecimentos que
se desenrolavam diante dele e aos quais ele se reportava,
ainda faltavam para ele.
No domnio patolgico, encontramos fatos parecidos. Um paraltico, em um estado no muito avanado
de afeco, mostra-se capaz de contar-nos, em ordem
cronolgica, o que ele fez durante a guerra, mas incapaz de dizer-nos quando a guerra comeou ou quando
foi assinado o armistcio. Quanto s demncias senis, ao
ouvi-los falar, diz-se, por mais paradoxal que possa parecer, que, apesar de seus graves problemas de memria
e sua completa desorientao, seu pensamento, dentro
de suas fabulaes e de todas suas manifestaes psquicas, apenas se desloca no tempo; frequentemente, em
cada frase que pronunciam, encontra-se uma noo de
ordem temporal. Para citar apenas um exemplo: uma paciente de 78 anos, com um enfraquecimento intelectual
considervel, no sabe nem que idade tem nem quando nasceu, nem em que dia estamos, nem desde quando est no hospital, mas podemos ouvi-la dizer: Minha
me (sua me est morta) veio todos esses dias, mas hoje
ela no veio; ela vinha todos os dias, eu acho que ela no
veio ontem; mas ela vir todos os dias trabalhar comigo.
At aqui meus filhos vinham todos os dias, agora eu no
vejo mais meus filhinhos como eu via antes. Quando eu
penso nos meus, acredito que faz um sculo que no os
vejo. Se ao menos eu pudesse ver-lhes duas ou trs vezes
por semana, para poder me dizer que os vi recentemente e que vou rev-los em breve. Enfim, dentro de outra
ordenao de ideias, lembremo-nos de um doente de M.
Gilbert Robin que, esquizofrnico, atirava em seu relgio, para matar, ao menos simbolicamente, o tempo que
ele considerava como seu pior inimigo.
No nos retardaremos mais muito tempo nesses exemplos; falaremos deles novamente. Aqui, os mencionamos
para mostrar que nem a ideia do tempo mensurvel dentro do domnio normal nem a noo de desorientao no
tempo no domnio patolgico podem exaurir o fenmeno do tempo vivido; dele as constituem apenas uma fraca parte, apenas um dos aspectos mais abstratos e mais
distantes da realidade vivida, e no saberiam, por consequncia, servir de ponto de partida de uma anlise
88
O Tempo Vivido
89
direo diametralmente oposta; cansado dessas abstraes, procura voltar para trs, em direo ao tempo vivido com tudo o que h de particular nele7.
2. o devir
O que , ento, o tempo?
, para falar de Bergson, essa massa fluida, esse oceano movente, misterioso, grandioso e poderoso que eu
vejo ao redor de mim, em mim, em todo lugar, em uma
palavra, quando medito sobre o tempo. o devir.
Eu o designo de uma maneira aproximada e bem
imperfeita, admito, dizendo que o tempo escoa, passa,
flui de uma maneira irremedivel, mas tambm avana, progride, se vai em direo a um amanh indefinido
e insacivel.
Eu digo que me exprimo assim de uma forma imperfeita. Isso exato. Entretanto, tal imperfeio diz respeito
no a uma insuficincia dos meios dos quais disponho,
mas quilo que o devir no busca, de forma alguma, exprimir. que, dentro de sua fora misteriosa, ele no deixa emergir nenhuma ilha sobre a qual pudssemos firmar p para delinear um julgamento ou uma definio
ao seu respeito. Ele recobre com suas ondas tudo o que
possamos ser tentados a opor-lhe; ele no conhece nem
sujeitos nem objetos, no h partes distintas, nem direo
nem comeo nem fim. No reversvel nem irreversvel.
universal e impessoal. Ele se torna catico. Todavia, ele
to prximo de ns, to prximo que constitui a base
mesma de nossa vida. Por pouco diramos que ele sinnimo de vida, no sentido mais amplo do termo.
Habitualmente o tempo considerado como um produto da abstrao, conduzindo-se, em sua origem, pelas
mudanas concretas observadas, seja em nossa conscincia, seja no mundo exterior. No fundo ele no nada. O
tempo se nos apresenta como fenmeno primitivo, sempre l, vivo e muito prximo, infinitamente mais prximo que todas as mudanas concretas que chegamos a
discernir no tempo. Ele no deixa nunca de se exaurir
pela sucesso de nossos sentimentos, de nossos pensamentos, de nossas vontades. Sim, eu diria mesmo que ele
percebido em toda sua pureza quando no h nenhum
pensamento, nenhum sentimento preciso na conscincia;
ele a preenche ento totalmente, apaga os limites entre
o eu e o no-eu, abraa por isso meu prprio devir como
o devir do universo ou o devir simplesmente, ele os faz
7
Textos Clssicos
Textos Clssicos
Eugne Minkowsk
que constatamos assim uma incompatibilidade fundamental entre o fenmeno do devir e os processos deste
pensamento. Pela sua prpria natureza o devir se separa
de todo julgamento, todo atributo, todo sujeito, todo objeto. Adaptado ao ser, o pensamento se mostra incapaz de
abordar o devir. O devir inacessvel ao conhecimento,
no porque se localiza fora do conhecido, mas porque se
encontra, por assim dizer, totalmente dado, no colocando sobre o tema de sua natureza nenhum problema que
seja do domnio do pensamento discursivo.
Encontramos uma confirmao, do que acabamos de
dizer sobre o tema, do carter irracional do devir, naquilo que a lgica chega a demonstrar com uma facilidade
surpreendente: que o tempo contraditrio em si mesmo.
Aqui temos um dos esquemas: o passado passado, no
mais; o futuro no ainda; o presente se encontra assim
entre dois nadas, mas o presente, o agora um ponto sem
extenso, desde o momento em que o presente est aqui,
no mais, o agora ento contraditrio e por esse fato
tambm um nada. assim que a realidade se reduz para
o tempo como um nada situado entre dois nadas10.
Estas consideraes apenas provam, pois, simplesmente, que o tempo seja realmente um nada. Por isso ser
necessrio admitir que os argumentos para os quais apelamos no tm somente um valor absoluto, mas ainda um
valor exclusivo. Entretanto, sobre isso no se pode discutir. O tempo, por si s, extremamente rico, extremamente vivo para que possamos acomod-lo a uma frmula que
o reduza ao nada. De sorte que a argumentao indicada mais acima, por mais que ela possa parecer prov-lo,
serve apenas para demonstrar que o tempo torna-se um
puro nada se o divisamos do ponto de vista da lgica; ela
diz unicamente que o tempo irracional dentro de sua
essncia mesma e que no pode ser reduzido ao nada se
no lhe aplicamos os preceitos do pensamento discursivo
e que, por consequncia, no deva ser em nenhum caso
abordado desde esse ponto de vista.
Notemos que os paralogismos desta ordem so longe de serem raros. assim que se partindo do princpio
do determinismo no domnio da realidade material, demonstra-se com todo o rigor desejado que parece que os
fatos psquicos no seriam nada mais que epifenmenos.
De fato, uma olhadela sobre esses fatos suficiente para
provar que no nada disso. Certamente, eles se tornam
epifenmenos se os olhamos da maneira que acabamos
de precisar. Mas no fundo nada nos obriga a olh-los assim e todo o raciocnio que leva a concluses dessa ordem
provam apenas uma coisa: que a realidade psquica, que
esse raciocnio deforma vontade, incompatvel com
as premissas sobre as quais repousa11.
De uma maneira anloga, a reduo do tempo ao nada
apenas demonstra sua incompatibilidade com os postula-
11
10
90
91
ideia de espao. Volkelt considera como elemento essencial, para a noo do tempo, a conscincia do agora-continuidade (Jetzt-Stetigkeitsbewusstsein); isso dito, no
deixa de nos descrever o que seria de nossa vida se esse
elemento no existisse, ele o representa ento como um
tipo de mosaico, como qualquer coisa de descontnuo e
de interrompido (zerrissen). De um lado, temos vontade
de lhe perguntar: como ele pode saber o que seria elemento essencial do tempo privado, j que ele nunca teve
a oportunidade de v-lo na ausncia deste elemento? E,
com que direito, ele introduz, dentro de suas consideraes sobre o tempo, as noes visivelmente embaraadas ao espao, como aquelas da descontinuidade e do
interrompido? Mas, por outro lado, podemos nos impedir de achar seu raciocnio plausvel, ao menos em certa medida.
O devir e o ser, o tempo e o espao, parecem ser muito mais intimamente ligados um ao outro, e se conciliam
bem melhor, do que poderamos supor primeira vista.
A ideia de um fundamento solidrio espao-temporal,
comparvel quele da solidariedade organo-psquica,
vem ao esprito.
A fsica, como mostrou Bergson, decompe o movimento e o traduz pelos lugares os quais o corpo que
se move ocupa sucessivamente em diversos momentos.
Introduzindo assim a justaposio de pontos distintos (T,
T + t1, T + t2, etc.) onde parece haver apenas penetrao
e organizao, ela deforma o tempo, assimilando-o ao
espao. Mas uma questo de importncia primordial se
coloca: o que lhe permite operar esta assimilao, e de
um modo totalmente natural, estando fora de questo ser
esse um tratado de gnio a esse propsito? Se o tempo
fosse totalmente diferente do espao, jamais nem a fsica nem algum fsico poderiam chegar a parecido resultado, a ideia no poderia lhes acontecer. Alm do mais,
dirigindo-se nossa prpria experincia, experincia
da vida diria e do senso comum, constatamos que desde que tentamos nos representar o tempo e esta uma
operao mental que no somente vazia de sentido, mas
que podemos perceber sem dificuldade o fazemos de
modo totalmente natural e quase instintivo, maneira
da fsica, justamente sob forma de linha reta.
Escreve Blondel: Sem dvida, o sentimento de ter
vivido dentro da durao indispensvel para a compreenso do que so os meses e os anos, e os processos
objetivos que as coletividades adotaram para medir o
tempo seriam ininteligveis sem a experincia original
da maneira pela qual ele se escoa e como as realidades
o preenchem. Mas, resta apenas que o indivduo normal
venha a pensar a durao como uma espcie de rota reta
e unida, que as etapas do calendrio recortam em pedaos claramente determinados12.
As ligaes ntimas entre a ideia do tempo assimilado
ao espao e ao tempo vivido se revelam assim como uma
12
Textos Clssicos
O Tempo Vivido
Eugne Minkowsk
Textos Clssicos
passagem totalmente natural, sem conflitos nem tropeos, de um ao outro. Dizer, a respeito desta passagem, que
se trata de uma aquisio, de um resultado de longos esforos de adaptao, serve do meu ponto de vista apenas
para recuar o problema. Sem levar em conta que desta
forma se substitui pelo estudo fenomenolgico do tempo
uma interpretao gentica e, alm do mais, que de certo
modo comete-se um tipo de petio de princpio, a noo de gnese, de progresso e de evoluo fazendo parte
ela mesma do fenmeno estudado e do qual se liberam
apenas progressivamente, a adaptao ou o hbito tomado, aos quais apelamos, pressupem necessariamente de
uma experincia original, na qual a passagem em questo
possa ser realizada, ainda que seja somente em esboo, e
encontrar assim as condies prprias a esta realizao.
De sorte que parecer legtimo divisar esta passagem no
como resultado de um esforo de inteligncia, mas muito
mais como um dado imediato da conscincia e de deixar, como tal, fazer valer seus direitos.
Estes direito se resumem nos seguintes: o tempo se
apresenta, de um lado, como um fenmeno irracional,
refratrio a toda frmula conceitual, mas, de outro lado,
desde que tentamos represent-lo, ele toma naturalmente
o aspecto de uma linha reta; necessrio, portanto, que
existam fenmenos que se intercalem e se escalonam entre esses dois aspectos extremos do tempo, possibilitando
a passagem de um ao outro.
Nossas pesquisas recebem agora uma orientao precisa: elas tero por objeto os fenmenos intermedirios
dos quais acabamos de falar.
A via a seguir, para atingir esse objetivo, se encontra
igualmente totalmente traada. Projetando sobre o devir
uma relao elementar qualquer de natureza racional, ns
pesquisaremos o fenmeno realizando a unio dos dois.
Tais fenmenos ns podemos prever de incio devero ter um carter particular; eles tero, por assim dizer,
duas faces: de um lado, devem proteger sua caracterstica temporal e se manter refratrios aos procedimentos
do pensamento discursivo, ou, se quisermos, se mostrar
contraditrios em si mesmos na presena da tentativa de
lev-los inteiramente a relaes de ordem racional, ao passo que, por outro lado, eles devem se mostrar como portadores justamente de relaes desta ordem permitindo
que se aproximem progressivamente do espao.
As pginas que se seguem permitiro, eu o espero, melhor percepo do mtodo que se impe ao nosso estudo.
92
93
Textos Clssicos
O Tempo Vivido
Textos Clssicos
Eugne Minkowsk
certo que se tentarmos fixar o pensamento dos eventos concretos em suas caractersticas temporais, eles se
furtam e fogem. Mas, por mais paradoxal que possa parecer, o tempo, ele, no parece de forma alguma fluir. Longe
de nos sentirmos levados por uma rapidez vertiginosa por
qualquer um de seus elementos, ns vemos, ao contrrio,
agora o tempo estender-se diante nossos olhos, vemos o
devir ultrapassar, transbordar indefinidamente toda durao vivida e toda sucesso que tentamos fixar, no os
reduzindo a nada, como o faria, conforme as leis da razo, um infinitamente grande em relao a um pequeno,
mas sim os continuando sempre e novamente. aqui que
o sentido primitivo do fenmeno de continuidade vivida
nos aparece e se torna claro e plausvel.
Em outros termos, na mesma medida em que as sucesses se perpetuam, no lugar de ter a impresso de um
caleidoscpio ou de areia movedia, ns vemos, ao contrrio, um fator de similitude, de estabilidade, de extenso,
de consistncia, diria mesmo de monotonia se desembaraando e se penetrando, sem choques especiais no devir. Monotonia que talvez um dia nos levar, em certos
momentos, a encontrar a via cinza, e dizer que os dias
apenas se seguem e se parecem. Mas esta j uma consequncia longnqua. No ponto em que estamos, isso no
nem um sentimento de tdio, menos ainda um sentimento
de insegurana, como aquele que a imagem do caleidoscpio evoca, mas um sentimento de apaziguamento que
veremos nascer em ns em presena da continuidade no
devir. Ns nos sentimos perfeitamente sossegados nesta
continuidade, bom viv-la; e esse sentimento de segurana e de sossego que no fundo, est conforme a tonalidade mediana de nossa vida em relao ao tempo, quase uma prova que ns temos chegado perto da verdade,
apresentando as coisas como acabamos de fazer.
Ns podemos, alis, coloc-los em evidncia de uma
maneira ainda mais concreta. Quando se trata de reproduzir de uma maneira to viva quanto possvel a sucesso de dois fatos passados, ns evocamos a imagem destes dois fatos, mas no evocamos da mesma maneira a
relao de sucesso que une um ao outro; esta, ns a revivemos, ns a recriamos, por assim dizer, dizendo-nos
mentalmente, por exemplo, inicialmente A e depois B
ou usando um procedimento qualquer da mesma ordem.
Tentando assim reproduzir uma sucesso passada, nada
mais fcil que reviver uma sucesso nova, quantas vezes
quisermos. Nada nos impede de faz-lo, pois ns temos
sempre uma sucesso viva em nossas mos, e isso no
como relao isolada e concreta, mas sim como relao
suscetvel de se repetir vontade; assim que nasce a
imagem da reiterao contnua, da continuidade movente do tempo.
O fenmeno da continuidade nos aproxima evidentemente do espao. Mas esta apenas uma aproximao e no uma identidade. A continuidade vivida est
longe de ser exemplo de dinamismo. que vivemo-la
no como coisa pronta, mas por mais tempo como se faz
94
95
Eis a origem da fabulao que encontramos to frequentemente nas crianas e nos povos primitivos.
E assim, a memria, primitivamente mesclada com a
ao, se torna pouco a pouco graas ao fato que o relato no sempre fcil um jogo, se torna inconsistente e
se aperfeioou na inconsistncia. A fabulao assim o
estado da memria desenvolvida por ela mesma.
Parece tambm se tratar de uma regra geral que observamos na evoluo das condutas humanas. Assim a linguagem, igualmente ligada intimamente em suas origens
ao, se torna, em seguida, em razo de sua ao estimulante, num jogo, e se transforma em conversao, que ao
fundo, fora de seu valor estimulante, no tem nenhuma
utilidade. A linguagem no podendo, entretanto, se contentar com esta forma inconsistente, veio a afirmao a
relig-la de novo ao e a voltar a dar-lhe consistncia.
Para a memria, o estado de fabulao no poderia ser
mais que transitrio; a memria no poderia deixar de
voltar a resultar em prtica, nem poderia deixar de sair
dessa inconsistncia na qual havia se arrojado a fabulao. Tratar-se-ia, pois, para a memria, de alcanar esse
objetivo. A relao do antes e do depois sempre relativa, cada antes pode ser depois com relao a outro
antes; e esta relatividade precisamente o que estava
na base da fabulao. Para suprimi-la, seria necessrio
introduzir um ponto absoluto, um marco, por assim dizer, em relao ao qual seria possvel ordenar de uma
maneira unvoca, o passado e o futuro. assim que se
desenvolve a noo de presente.
Em conseqncia, falso ver no presente uma noo
primitiva e totalmente dada. Esta interveno somente
interferiu muito tarde na evoluo da memria e j uma
coisa muito complexa. O presente para a memria, o
que a afirmao para a linguagem.
Mas se trata de entender o que o presente. Foi dito
que h ao no presente. Isto exato, mas no suficiente. Todos os seres vivos agem, mas todos esto distantes
de constituir um presente; ns mesmos podemos realizar
um conjunto de aes sem nos repetir constantemente
que ns as realizamos no presente. No h, pois, meios
de obter o presente da simples ao.
Quando eu digo: meu presente, eu no fao outra
coisa que narrar, seja a mim mesmo seja a outrem, minha ao no momento mesmo que a executo. Assim, o
presente um relato da ao, que ns fazemos enquanto
estamos agindo. O presente um ato particular que rene a narrao e a ao. E como a narrao se d no presente, isto implica necessariamente em fenmenos da
memria. Isto pode parecer paradoxal, pois como colocar a memria no presente, e porque relatar uma ao no
momento de sua realizao. H a, entretanto, uma ao
necessria que permite unir numa s histria completa,
o presente, o passado e o futuro que, em si mesmos, no
passam de poemas e de fabulaes. O presente torna a
memria de novo mais consistente, a devolve ao domnio prtico da ao.
Textos Clssicos
O Tempo Vivido
Eugne Minkowsk
Textos Clssicos
15
fsica terica. Na vida, ele para ns, de um modo imediato, uma parte elementar do tempo. Ele indivisvel no
porque no se deixa dividir de modo algum, mas porque
a questo de divisibilidade no se aplica a ele.
O pensamento discursivo no se importa em demonstrar que o agora contraditrio em si-mesmo. O agora se
apresenta a ns como um elemento do tempo, que exato,
mas ao mesmo tempo carrega um sotaque todo particular que chamado a fazer, parece, o sinnimo de existncia: no h o agora que existe, enquanto que o que
no agora, no existe; o agora assim, enquanto parte de
um todo, no deixa subsistir ao lado dele nenhuma outra
parte equivalente e que se substitui pelo todo.
Paralelamente, ser fcil de provar, ao se apoiar sobre os postulados emprestados ao espao, que o agora
no pode ser vivido como uma parte do tempo; para ver
no espao uma figura, indispensvel ver o seu contorno e, mais ainda, nada mais que um pedao do campo
contguo; aplicado ao tempo, isso equivaleria a exigir que
vivssemos no agora o que no , exigncia que deve evidentemente parecer razo absurda e impossvel.
A psicologia tradicional ter que cedo adotar esse
modo de ver, ela far reentrar em seguida no agora, sempre com a ajuda da memria, como um jogo de caixas colocadas umas sobre as outras, tudo o que na vida parece
passar. E no nada disso em realidade.
Certamente nos sucede encontrar o agora como carregado do que o precedeu imediatamente e do que deve
lhe suceder, e a linguagem e ao ensinamento de meu
amigo Pichon que eu devo esses conhecimentos suscetvel de refletir de um modo maravilhoso o carter irracional do tempo, no questo de incmodo empregar
expresses como agora acabo de fazer ou agora vou
fazer. Mas se trata aqui de relaes totalmente diferentes daquelas que preconizam o pensamento espacial; ns
no encontramos a traos nem de lembranas nem de
previses, no sentido prprio das palavras, nem especialmente nada em absoluto que possa ser interpretado
como limites ou contornos do agora, mesmo que na vida,
sentindo o presente se desvanecer incessantemente, ns
no o vemos jamais se converter em passado ante nossos olhos, como tampouco vemos o futuro franquear os
limites do presente.
O desacordo entre o pensamento discursivo e o fenmeno do agora, desacordo do qual acabamos de dar
alguns exemplos, no outra coisa para ns e fcil
de adivinhar que a expresso do carter temporal deste fenmeno. No insistimos mais a. A vida se ajusta
muito bem com esse desacordo. Seguimos seu exemplo e, sem nos determos em pseudoproblemas, vejamos
como o princpio do deslocamento se manifesta em relao ao agora.
Se tratamos de representar-nos, de fixar o agora, no
alcanamos xito; ele foge diante de nossa vista, mas ao
mesmo tempo o vemos como se deslocando diante de ns
e dando lugar a outro fenmeno que, apesar de lhe guar-
96
O Tempo Vivido
97
e os une num todo. O passado e o futuro somente existem em relao ao presente e no possuem outro sentido, como o presente s pode surgir do passado que ele
chamou para unir-se, como ele deve de outra parte, dar
nascimento necessariamente ao futuro.
Encontramos uma confirmao indireta do que acabamos de dizer, no fato que podemos to bem viver no passado, mergulhando inteiramente nas nossas lembranas,
como podemos viver no presente. Ademais e este um
ponto a reter em razo do jogo infinitamente varivel
dos limites do presente, ns estamos em condies de englobar no presente uma fatia indeterminada do passado.
Dado que, do ponto de vista fenomenolgico, rememorar
o que fiz ontem, e constatar que entre outras coisas, eu
trabalhei de 16 a 18 horas nesta obra, algo muito diferente que sentir, ao escrever agora essas pginas, que o
trabalho realizado anteriormente, reunido com o mesmo
esforo ao trabalho de hoje, feito por mim, faz parte do
presente ao mesmo ttulo que este, o mesmo se se trata de
atitudes completamente diferentes com respeito ao passado, quando relatamos o que fizemos durante a guerra,
quando tratamos de reviver para ns mesmos o que experimentamos ao longo dessa tormenta e, enfim, quando
a sentimos todavia presente em todas as fibras do nosso
ser, quando deste modo a sentimos fazer parte de nosso
presente e ainda mais o que no o faz o presente atual.
Mas estes so j os problemas concernentes mais particularmente fenomenologia do passado.
Textos Clssicos
Textos Clssicos
Eugne Minkowsk
98
O Tempo Vivido
99
Textos Clssicos
Eugne Minkowsk
NoTA TCNICA
O texto Le Temps Vcu, de Minkowski, est organizado em duas partes: o LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto
Temporal da Vida (com seis captulos) e o LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais
(com sete captulos). Os ttulos dos captulos so os seguintes:
LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida
Captulo I Orientao geral das pesquisas
Captulo II As Caractersticas Essenciais do mpeto Pessoal
Captulo III O Contato vital com a realidade O sincronismo vivido
Captulo IV O futuro
Captulo V A morte
Captulo VI O passado
LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais
Captulo I Orientao geral das pesquisas
Captulo II A noo de transtorno gerador e a anlise estrutural das desordens mentais
Captulo III A esquizofrenia
Captulo IV A psicose manaco-depressiva
Captulo V Algumas formas particulares dos estados depressivos
Captulo VI As hipofrenias
Captulo VII Por uma psicopatologia do espao vivido
Nota Biogrfica
Eugne Minkowski (1885-1972) de origem judaico-polonesa. Nascido em So Petersburgo (Rssia), fez seus estudos de Medicina na Polnia e
na Alemanha, tendo sido assistente de Bleuler em Zurich. Em 1922, na 63 Jornada da Sociedade Sua de Psiquiatria em Zurich, apresentou seu
estudo sobre Um Caso de Melancolia Esquizofrnica que, juntamente com o artigo de Binswanger sobre a fenomenologia, no mesmo evento,
so considerados os marcos da psicopatologia fenomenolgica. Destacam-se dentre suas obras La Schizophrnie (1927), Le Temps Vcu (1933),
Vers une Cosmologie (1963) e Trait de Psychopathologie (1966), dentre outras.
Textos Clssicos
100