, ellos |

NMERO

Volante
Peridico
Filosfico

MES 09
AO 2013

La filosofa aparece como un

proceso de transcision que
va del mito a la filosofa
miosma, a aquelloque se
denomina
propiamentepensamiento
racional, (logas racional),
esto pasa cuando los griegos
de involucrar los poderes
implcitos en las cosas,
objetos o creaciones divinas
y solo intentan dar cuenta de
la realidad por la realida
misma. Y aun que
sigupresente el mito y la
religin, los griegos tratan de
unificar el conocimiento
universal a travez de la
razn.

Kalos-Apeiron Nmero 02 Mes 09 Ao 13

Carcter metodolgico y racional logosMito como forma de la explicacin de la realidad

Caractersticas de la filosofa
Caractersticas
de
la
filosofia
La intuicin filosfica de
entender la realidad, la cultura y
la sociedad, dando lugar a
algunos tipos de conocimiento,
que pueden guiar y reconocer as
como diferenciarla de otros tipos
de gnosis como se entiende el
sentido comn o el llamado saber
cotidiano,
mtico,
mgico,
artstico, cientfico, religioso,
etc., aunado a la ideologa.

TOTALIZADORA

Por

La filosofa tiene un carcter totalizador, por ello,

promematizador, implicando que el proceso sea

por ello pretende sintetizar los rganos y cuestiones

verificado

primordiales o esenciales de la realidad que rodean

histricamente

a la humanidad, incluyendo a los procesos de

universalidad. E tal manera que la universalidad en

individuacin como elemento fundamental, para dar

sentido

cuenta de la

comprensin de la realidad trascienda lo individual

vida cotidiana y la principio de la

filosofa. Es claro que en dicha sntesis estn

implicados tambin una serie de partes, porque en
esencia lo que la filosofa permea es acercarse a un
significado total del universo para saber todo lo que
se refiere a su materia,
origen y principios que lo rigen, en esa misma

Mo vim i e nt o l it e ra rio

direccin, es el tratamiento que le da al hombre, a la

filosofa no acua

https://www.facebook.com/pages/Kalos-Apeiron/518667571552190

David J. Taboada 551527590

Marco A Molina 552116612

en sentido formal la persona

humana en lo particular, sino de su generalidad,

pues

la

filosofa

incumbe

la

los

aspectos

teorizadores, por ende busca la explicacin de todo

dndole

el

titulo

de

madre

de

las

ciencias

particulares. Esto es que la filosofa aspira a analizar

todo pretendiendo descubrir, los orgenes, causas,
valores y principios esenciales en los escenarios
naturales, sociales e instrumentales, planteandi en
consecuencia el andamiaje analtico del microcosmos
al macrocosmos.

ello

la

universalidad

implica

internamente,
con

estricto

los
busca

el

externamente
que
toda

se

consolida
explicacin

LA universalidad es una pretensin de la filosofa,

que usa como hilo conductor a la validez, es decir
es un objeto problematizador, y como vector del
en

construccin,.

Dicho

mbito

problematizador incide en los mbitos del ser:

Quin soy?, de dnde vengo?, A dnde voy?cual
es el sentido de la vida?, en el conocimiento: es
posible conocer?,cual es el origen, la veracidad del

e
ka
o

HISTORICA
Si en torno a la bsqueda de la solucin de los
grandes problemas y la bsqueda de sus principios
por parte de la filosofa no es algo que se quede
atrapado en un espacio y un tiempo especfico, porque
las verdades y los fines que se logran con el trabajo
filosfico trascienden, voluntaria o involuntariamente,
sus lmites histricos; tambin saberes son parte de
una poca y un contexto particular que permite,
facilita, propicia, induce o establece las condiciones
para su surgimiento de una idea, concepcin, corriente
o escuela filosfica. Por lo tanto hay que conciliar
estos dos aspectos reconociendo, por un lado el genio
filosfico y por el otro la explicacin de las condiciones
histricas. Por ello es necesario encontrar las virtudes
que hacen trascender a una concepcin filosfica y
entenderla en su contexto histrico sin desvirtuar
ninguno de los dos aspectos, y adems, encontrar su
dinmica con otros filsofos y otras pocas.
Comprender de manera conjunta estos elementos es
uno de los retos ms fascinantes para la inteligencia
humana. La esencia de lo filosfico y lo cientfico
radica en encontrarle sentido al movimiento de todo
tipo de procesos, sean estos naturales, histricos o
instrumentales.

UNIVERSAL

espacio

carcter

Mo vim i e nt o l it e ra rio

El mundo verdadero de la
tradicin religiosa es del mismo
tipo
que
el
de
estas
configuraciones poticas de la
razn. Su carcter vinculante es
el mismo. Pues ninguna de ellas
es una imagen arbitraria de
nuestra imaginacin al estilo de
las imgenes fantsticas o los
sueos que se elevan y se
disipan.
Son
respuestas
consumadas en las cuales la
existencia
humana
se
comprende a s misma sin cesar.
Lo racional de tales experiencias
es justamente que en ellas se
logra una comprensin de s
mismo. Y se pregunta si la razn
no es mucho ms racional
cuando
logra
esa
autocomprensin en algo que
excede a la misma razn.
Las palabras narran nuestra
historia. Que la palabra mito
haya sobrepasado el lenguaje
del erudito y que, desde hace
cerca de dos siglos, tenga su
propia
resonancia,
preferentemente positiva, es un
hecho
que
verdaderamente
invita a la reflexin. En la poca
de la ciencia en que vivimos el
mito y lo mtico no tienen ningn
derecho legtimo y, sin embargo,
justamente en esta poca de la
ciencia se infiltra la palabra
griega; elegida para expresar un
ms all del saber y de la ciencia
en la vida del lenguaje y de las
lenguas.
La relacin entre mito y ciencia
es sencillamente connatural a la
palabra mito; y, no obstante,
apenas puede uno pensar una
relacin tan tensa como sta ni
ninguna otra que tenga que
contar
una
historia
tan
significativa. Que ciencia sea
la designacin bajo la cual el
Occidente grecocristiano se ha
convertido en la civilizacin
mundial imperante hoy implica
que la misma ciencia ha
recorrido una historia y que slo
en el curso de esta historia ha
llegado a ser la ciencia. Toda
pretensin de verdad se libra
bajo su autoridad y anonimato.
De modo que tambin la relacin
entre el mito y la ciencia tiene,
desde los comienzos griegos de
nuestra cultura cientfica, una
elocuente historia que alberga
muchas cosas en su seno.

UN VISTAZO
Tradicin
religiosa

(Filosofa)
objetiva
Los mitos estn presentes en todas
la culturas y suelen ser coincidentes
en los grandes temas. Pero no solo
explican el origen del mundo como
en el texto de la Teogona,

La palabra mythos es una palabra

griega. En el antiguo uso lingstico
homrico no quiere decir otra cosa
que
discurso,
proclamacin,
notificacin, dar a conocer una
noticia. En el uso lingstico nada
indica que ese discurso llamado
mythos fuese acaso particularmente
poco fiable o que fuese mentira o
pura invencin, pero mucho menos
que tuviese algo que ver con lo
divino. All donde la mitologa -en el
significado tardo de la palabra- se
convierte en un tema expreso, en la
Teogona de Hesodo, el poeta es
elegido por las musas para realizar
su obra, y stas son plenamente
conscientes de la ambigedad de
sus dones: Sabemos contar muchas
falsedades que se parecen a lo
verdadero ... , pero tambin lo
verdadero
(Theog.,
26).
No
obstante, la palabra mito no se
encuentra en absoluto en este
contexto. Slo siglos despus, en el
curso de la Ilustracin griega, el
vocabulario pico de mythos y
mythein cae en desuso y es
suplantado por el campo semntico
de logos y legein. Pero justamente
con ello se establece el perfil que
acua el concepto de mito y el
mythos como un tipo particular de
discurso frente al logos, frente al
discurso explicativo y demostrativo.
La palabra designa en tales
circunstancias todo aquello que slo
puede ser narrado, las historias de
los dioses y de los hijos de los
dioses.
Tambin la palabra logos narra
nuestra historia desde Parmnides y
Herclito. El significado originario de
la palabra, reunir, contar, remite al
mbito racional de los nmeros y de
las relaciones entre nmeros en que
el concepto de logos se constituy
por primera vez. Se encuentra en la
matemtica y en la teora de la
msica de la ciencia pitagrica.

La palabra mythos es una palabra

msica de la ciencia pitagrica.
griega. En el antiguo uso lingstico
Desde este mbito se generaliza la
homrico no quiere decir otra cosa
palabra logos como concepto
que
discurso,
proclamacin,
contrario a mythos. En oposicin a
notificacin, dar a conocer una
aquello que refiere una noticia de la
noticia. En el uso lingstico nada
que slo sabemos gracias a una
indica que ese discurso llamado
simple narracin, ciencia es el
mythos fuese acaso particularmente
saber
que
descansa
en
la
poco fiable o que fuese mentira o
fundamentacin y en la prueba.
pura invencin, pero mucho menos
Con
la
creciente
conciencia
que tuviese algo que ver con lo
lingstica que en el tardo siglo v
divino. All donde la mitologa -en el
acompaa al nuevo ideal educativo
significado tardo de la palabra- se
retrico-dialctico mythos viene a ser
convierte en un tema expreso, en la
casi exclusivamente un concepto
Teogona de Hesodo, el poeta es
retrico para designar en general los
elegido por las musas para realizar
modos de exposicin narrativa.
su obra, y stas son plenamente
Naturalmente, narrar no es probar;
conscientes de la ambigedad de
la narracin slo se propone
convencer y ser creble. Los
sus
dones:
maestros
de
retrica
se
Sabemos
contar
comprometan a exponer sus
muchas falsedades
materias
en
la
que se parecen a lo
forma de un mito o
verdadero ... , pero
mythos en el
en la forma del
tambin
lo
logos segn los
verdadero (Theog.,
deseos de cada
26). No obstante, la
pensamiento griego
cual (el Protgoras
palabra mito no se
de Platn). Tras
encuentra
en
esa
arbitrariedad
absoluto en este
virtuosa
se
contexto. Slo siglos
distingue la nueva
despus, en el curso
oposicin entre la
de la Ilustracin
historia bien
griega, el vocabulario pico de
mythos y mythein cae en desuso y
es suplantado por el campo
semntico de logos y legein. Pero
justamente con ello se establece el
perfil que acua el concepto de mito
y el mythos como un tipo particular
de discurso frente al logos, frente al
discurso explicativo y demostrativo.
La palabra designa en tales
circunstancias todo aquello que slo
puede ser narrado, las historias de
los dioses y de los hijos de los
dioses.
Tambin la palabra logos narra
nuestra historia desde Parmnides y
Herclito. El significado originario de
la palabra, reunir, contar, remite al
mbito racional de los nmeros y de
las relaciones entre nmeros en que
el concepto de logos se constituy
por primera vez. Se encuentra en la
matemtica y en la teora de la

hallada o inventada y la verdad

enumerable, mostrable, demostrable,
El mito se convierte en fbula en
tanto que su verdad no sea
alcanzada mediante un logos.
As le pareci quiz a Aristteles. El
mythos se encuentra para l en una
oposicin natural a lo que es
verdadero. No obstante, tambin
conoce el uso retrico-potico de la
palabra. Ante sus ojos Herdoto
aparece como el narrador de
historias (mythologicos) y en su
teora de la tragedia designa con la
palabra mythos el contenido narrable
de la accin. En este contexto
tampoco puede hablarse de la
oposicin extrema entre mito y logos
con que estamos familiarizados. Las
historias
inventadas
poseen
asimismo verdad. Sin duda, la
formulacin de Aristteles sigue
siendo admisible

las historias inventadas poseen ms

verdad que la noticia que informa de
acontecimientos
reales
que
transmiten los historiadores. Esto es
completamente evidente desde el
punto de vista del concepto de saber
de la Antigedad, de acuerdo con el
cual ciencia (episteme) refiere a la
pura racionalidad y en absoluto a la
experiencia. Lo que narran o
inventan los poetas, comparado con
el informe histrico, tiene algo de la
verdad de lo universal. Con ello, en
modo alguno se restringe la primaca
del pensamiento racional frente a la
verdad
mtico-potica.
Slo
deberamos ser precavidos y llamar
a los mitos, en el sentido
mencionado, historias inventadas.
Son historias halladas, o mejor:
dentro de lo conocido desde hace
largo tiempo, desde antiguo, halla el
poeta algo nuevo que renueva lo
viejo. En cualquier caso, el mito es lo
conocido, la noticia que se esparce
sin que sea necesario ni determinar
su origen ni confirmarla.

En
el
pensamiento
griego
encontramos, pues, la relacin entre
mito y logos no slo en los extremos
de la oposicin ilustrada, sino
precisamente
tambin
en
el
reconocimiento
de
un
emparejamiento
y
de
una
correspondencia, la que existe entre
el pensamiento que tiene que rendir
cuentas y la leyenda transmitida sin
discusin. En especial, esto se
muestra en el giro peculiar con que
Platn supo unir la herencia racional
de su maestro Scrates con la
tradicin mtica de la religin popular.
Rechazando la pretensin de verdad
de los poetas, admiti sin embargo
simultneamente, bajo techo de su
inteligencia racional y conceptual, la
forma narrativa del acontecer que es
propia del mito. La argumentacin
racional se extendi, por decirlo as,
pasando por encima de los lmites de
sus
propias
posibilidades
demostrativas, hasta el mbito a que
slo son capaces de llegar las
narraciones. As, en los dilogos
platnicos el mito se coloca junto al
logos y muchas veces es su
culminacin.

En primer lugar, mito designa otra cosa que una

especie de acta notarial. El mito es lo dicho, la
leyenda, pero de modo que lo dicho en esa
leyenda no admite ninguna otra posibilidad de ser
experimentado que justo la del recibir lo dicho. La
palabra griega, que los latinos tradujeron por
fbula, entra entonces en una oposicin
conceptual con el logos que piensa la
esencia de las cosas y de ese pensar
obtiene un saber de las cosas
constatable en todo momento.
En primer lugar, mito designa otra cosa que una
especie de acta notarial. El mito es lo dicho, la
leyenda, pero de modo que lo dicho en esa
leyenda no admite ninguna otra posibilidad de ser
experimentado que justo la del recibir lo dicho. La
palabra griega, que los latinos tradujeron por
fbula, entra entonces en una oposicin
conceptual con el logos que piensa la esencia de
las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las
cosas constatable en todo momento.

Los mitos de Platn son narraciones

que, a pesar de no aspirar a la
verdad completa, representan una
especie de regateo con la verdad y
amplan los pensamientos que
buscan la verdad hasta
la,
allendidad. Puede ser sorprendente
para el lector de hoy cmo se
entremezcla aqu la tradicin arcaica
con la refinada agudeza de la
reflexin conceptual y cmo se
organiza
ante
nosotros
una
configuracin hecha de humor y
seriedad que se extiende, no slo sin
ruptura sino incluso con una especie
de pretensin religiosa, sobre la
totalidad del pensamiento que busca
la verdad.

Segunda consideracin intempestiva, vio en el

mito la condicin vital de cualquier cultura. Una
cultura slo poda florecer en un horizonte rodeado
de mito.

El conjunto de la tradicin
religiosa de los griegos se
realiz encadenando sin
interrupcin esos intentos de
hacer concordar el propio
potencial de experiencia y la
propia inteligencia reflexiva con
las noticias que pervivan en el
culto y en la leyenda. La tarea
del rapsoda pico, como la del
poeta trgico e incluso como la
del autor de comedias, era
manifiestamente la de
configurar constantemente esta
mezcolanza de tradicin
religiosa y pensamiento propio.
Incluso Aristteles ve en la
tradicin mtica de los dioses
una especie de noticia de
conocimientos olvidados en los
que reconoce su metafsica del
Primer Motor (Met. L8, l074b).
As que hay que preguntarse
qu es realmente lo que hace
que la tradicin mtica sea
susceptible de esa
racionalizacin y, al contrario,
por qu bajo el signo de las
religiones reveladas la relacin
entre fe y saber adquiere
rasgos antagnicos. Hay que
plantear la pregunta en general
y desplegarla en ambas
direcciones. Pues aunque el
camino de la racionalizacin de
la imagen mtica del mundo
slo ha sido recorrido en una
direccin, la que va de los
griegos a la ciencia -a la que se
le dio el nombre de filosofa-,
la tradicin mtica entraa en s
misma un momento de
apropiacin pensante y se
realiza por doquier volviendo a
decir interpretativamente lo
dicho en la leyenda