, ellos

NMERO

En este numero
Conocimiento de la realidad

02

Volante
Peridico
Filosfico

MES 09
AO 2013

Carcter metodolgico y racional logosMito como forma de la explicacin de la realidad

Prologo
Reflexionamos en los
periodos que consolidaron a
la filosofa griega, pero en
particular pensamos en los
Presocrticos y en Scrates
mismo, ellos confirmaron la
idea de la filosofa como
amor a la sabidura, pero su
mira estuvo en el cosmos y
el hombre, respectivamente
la filosofa se pens como
concepcin del mundo y
como forma de vida (periodo
cosmolgico y
antropolgico); por otra parte
con Platn en la Repblicay Aristteles en la
metafsica- dan sustento a la
desintegracin a las
creencias mticas y religiosas

Kalos-Apeiron Nmero 02 Mes 09 Ao 13

Pensamiento independiente
Mo vim i e nt o l it e ra rio

https://www.facebook.com/pages/Kalos-Apeiron/518667571552190

David J. Taboada 551527590

Marco A Molina 552116612

Diferencias
entre el mito y
la filosofia

En este nmero
Conocimiento de la realidad P.1
Carcter metodolgico y racional logos-s

P.2

Mito como forma de la explicacin de la realidad

. Mito como forma de la explicacin de la realidad

Caractersticas de Logos
(similitudes y diferencias
con el mito)
La explicacin racional no
atiende a fuerzas exteriores de las
cosas, a un mundo divino de
hroes, sino que busca razones
internas, causas, leyes, que den
razn de lo que ocurre, plasmadas
en categoras abstractas.
Es un tipo de explicacin abierta,
siempre modificable en virtud de
nuevos datos que se posean.
La explicacin racional pretende
ser una nueva forma de
acercarse al mundo, que alcance
objetividad, por lo que trata de
analizar los supuestos internos de
la explicacin misma.
No considera la existencia de
lmites para su explicacin e
intenta explicar la totalidad de lo
existe
Caractersticas del |logos o
filosofa
acontecer universal deja de ser arbitrario
las cosas suceden como tienen que
suceder. Se defiende la idea de necesidad
unida a la idea de ley
No se basan en la autoridad de la tradicin,
ni en la vigencia social, sino en
argumentos y en razones
No recurre a divinidades o seres
sobrenaturales, sino que interpreta las
fuerzas y fenmenos del universo como
fenmenos y fuerzas naturales

No todo intento de explicar el mundo tiene que ser filosfico o cientfico, en el

principio fue el mito. Antes de la filosofa, las distintas religiones haban dado
las respuestas a las preguntas que la gente planteaba. Estas respuestas se
trasmitieron de generacin en generacin a travs de los mitos.
Ejemplo
"En primer lugar existi el Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede
siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del
Olimpo. En el fondo de Gea de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro.
Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los
miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazn y la
sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron rebo y la negra Nix. De
Nix a se vez nacieron el ter y Hemera, a los que alumbr preada en
contacto amoroso con rebo. Gea alumbr primero al estrellado Urano con
sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder
ser as sede siempre segura para los felices dioses. Tambin dio a luz a los
grandes Ourea, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los
boscosos montes. Ella igualmente pari al estril pilago de agitadas olas, el
Ponto, sin mediar el grato comercio.
HESIODO Teogona.
El mito se caracteriza por:
Personificacin y divinizacin de fuerzas y fenmenos naturales (los dioses
son los responsables del curso de los acontecimientos naturales y del
comportamiento y destino de las personas)
El acontecer universal es en gran medida arbitrario (depende del capricho
de los dioses)
La fuera del mito no est en su demostrabilidad, si no que se basa en la
autoridad de la tradicin y en su asentamiento social)
La facultad en la que se apoya es la imaginacin
Su modo de presentacin y trasmisin es acrtico y dogmtico
Por tanto, el mito es un conjunto de relatos sobre la naturaleza y sobre el
hombre, que proporciona una representacin general de la realidad, capaz
de dar respuesta a las inquietudes fundamentales del individuo sobre el
origen del mundo, de la vida, sobre lo que le pasa a uno cuando muere,
etcetera, y de satisfacer la necesidad que la conciencia tiene de orientarse
Los griegos clsicos tambin tenan su forma de explicar el mal en el mundo.
El mito de Pandora, que podrs visualizar en el vdeo de la izquierda, es la
forma que tuvieron de explicar este problema, los mitos no solo explican
cosas, si no que adems trasmiten valores y concepciones de una forma
indirecta. En todos ellos, suelen predominar la masculinidad sobre la
femineidad. Es lgico, ya que son reflejo de la visin cultural de esa poca.

Diferencias Y SIMIlitudes
Ya hemos indicado, que existen diferencias y similitudes entre ambos tipos
de explicaciones. Las similitudes se deben en parte a que el mito y sobre todo
la Teogona de Hesiodo fue una fuente de inspiracin para la filosofa
naciente.
Si te fijas en los textos de ambas partes, observars que existen
coincidencias. En el fondo el modelo es bastante similar. Aunque el elemento
tierra pierde el protagonismo, como fuente de origen, en la naciente filosofa
y los elementos naturales dejan de tener ese aspecto tan personalizado
(dioses). Sin embargo, esos elementos naturales, siguen manteniendo un
cierto aspecto vitalista y animista. Se sigue manteniendo una caracterstica
de divinidad en la naturaleza, pero sin clara distincin entre lo material y
espiritual (ya que estas categoras aun no han sido creadas) y sin ninguna
identificacin antropomrfica.
Sin embargo, existen importantes diferencias, que darn paso al nacimiento
de la filosofa:

EL ABANDONO DE LAS PERSONALIZACIN DE LOS ELEMENTOS Y FUERZAS

y la progresiva generacin de conceptos (inicialmente

categorizados en parejas de opuestos);
NATURALES

LA UTILIZACIN DE LA EXPERIENCIA Y LA RAZN COMO FORMA DE

y justificacin de las nuevas ideas. Por eso se habla de Logos

(argumentacin mediante el lenguaje y la razn);

LA CONCEPCIN DE LA REGULARIDAD EN LOS ACONTECIMIENTOS y el

sometimiento del universo a una ley comn o principio universal.
En el siguiente esquema se muestra una comparativa entre los
caractersticas ms distintivas entre el mito y el logos.
Aunque los primeros filsofos griegos se encontraron con los mitos griegos
(Homero, la Teogona de Hesiodo o los misterios rficos), nosotros podemos
tener presentes otros ms prximos como los que aparecen en la Biblia
(Origen del mundo, la existencia de la muerte o la prdida del paraso).
LEGITIMACIN

Pensamiento independiente

Mo vim i e nt o l it e ra rio

El mito y la razn?
El mundo verdadero de la
tradicin religiosa es del mismo
tipo
que
el
de
estas
configuraciones poticas de la
razn. Su carcter vinculante es
el mismo. Pues ninguna de ellas
es una imagen arbitraria de
nuestra imaginacin al estilo de
las imgenes fantsticas o los
sueos que se elevan y se
disipan.
Son
respuestas
consumadas en las cuales la
existencia
humana
se
comprende a s misma sin cesar.
Lo racional de tales experiencias
es justamente que en ellas se
logra una comprensin de s
mismo. Y se pregunta si la razn
no es mucho ms racional
cuando
logra
esa
autocomprensin en algo que
excede a la misma razn.
Las palabras narran nuestra
historia. Que la palabra mito
haya sobrepasado el lenguaje
del erudito y que, desde hace
cerca de dos siglos, tenga su
propia
resonancia,
preferentemente positiva, es un
hecho
que
verdaderamente
invita a la reflexin. En la poca
de la ciencia en que vivimos el
mito y lo mtico no tienen ningn
derecho legtimo y, sin embargo,
justamente en esta poca de la
ciencia se infiltra la palabra
griega; elegida para expresar un
ms all del saber y de la ciencia
en la vida del lenguaje y de las
lenguas.
La relacin entre mito y ciencia
es sencillamente connatural a la
palabra mito; y, no obstante,
apenas puede uno pensar una
relacin tan tensa como sta ni
ninguna otra que tenga que
contar
una
historia
tan
significativa. Que ciencia sea
la designacin bajo la cual el
Occidente grecocristiano se ha
convertido en la civilizacin
mundial imperante hoy implica
que la misma ciencia ha
recorrido una historia y que slo
en el curso de esta historia ha
llegado a ser la ciencia. Toda
pretensin de verdad se libra
bajo su autoridad y anonimato.
De modo que tambin la relacin
entre el mito y la ciencia tiene,
desde los comienzos griegos de
nuestra cultura cientfica, una
elocuente historia que alberga
muchas cosas en su seno.

UN VISTAZO
Tradicin
religiosa

(Filosofa)
objetiva
Los mitos estn presentes en todas
la culturas y suelen ser coincidentes
en los grandes temas. Pero no solo
explican el origen del mundo como
en el texto de la Teogona,

La palabra mythos es una palabra

griega. En el antiguo uso lingstico
homrico no quiere decir otra cosa
que
discurso,
proclamacin,
notificacin, dar a conocer una
noticia. En el uso lingstico nada
indica que ese discurso llamado
mythos fuese acaso particularmente
poco fiable o que fuese mentira o
pura invencin, pero mucho menos
que tuviese algo que ver con lo
divino. All donde la mitologa -en el
significado tardo de la palabra- se
convierte en un tema expreso, en la
Teogona de Hesodo, el poeta es
elegido por las musas para realizar
su obra, y stas son plenamente
conscientes de la ambigedad de
sus dones: Sabemos contar muchas
falsedades que se parecen a lo
verdadero ... , pero tambin lo
verdadero
(Theog.,
26).
No
obstante, la palabra mito no se
encuentra en absoluto en este
contexto. Slo siglos despus, en el
curso de la Ilustracin griega, el
vocabulario pico de mythos y
mythein cae en desuso y es
suplantado por el campo semntico
de logos y legein. Pero justamente
con ello se establece el perfil que
acua el concepto de mito y el
mythos como un tipo particular de
discurso frente al logos, frente al
discurso explicativo y demostrativo.
La palabra designa en tales
circunstancias todo aquello que slo
puede ser narrado, las historias de
los dioses y de los hijos de los
dioses.
Tambin la palabra logos narra
nuestra historia desde Parmnides y
Herclito. El significado originario de
la palabra, reunir, contar, remite al
mbito racional de los nmeros y de
las relaciones entre nmeros en que
el concepto de logos se constituy
por primera vez. Se encuentra en la
matemtica y en la teora de la
msica de la ciencia pitagrica.

La palabra mythos es una palabra

msica de la ciencia pitagrica.
griega. En el antiguo uso lingstico
Desde este mbito se generaliza la
homrico no quiere decir otra cosa
palabra logos como concepto
que
discurso,
proclamacin,
contrario a mythos. En oposicin a
notificacin, dar a conocer una
aquello que refiere una noticia de la
noticia. En el uso lingstico nada
que slo sabemos gracias a una
indica que ese discurso llamado
simple narracin, ciencia es el
mythos fuese acaso particularmente
saber
que
descansa
en
la
poco fiable o que fuese mentira o
fundamentacin y en la prueba.
pura invencin, pero mucho menos
Con
la
creciente
conciencia
que tuviese algo que ver con lo
lingstica que en el tardo siglo v
divino. All donde la mitologa -en el
acompaa al nuevo ideal educativo
significado tardo de la palabra- se
retrico-dialctico mythos viene a ser
convierte en un tema expreso, en la
casi exclusivamente un concepto
Teogona de Hesodo, el poeta es
retrico para designar en general los
elegido por las musas para realizar
modos de exposicin narrativa.
su obra, y stas son plenamente
Naturalmente, narrar no es probar;
conscientes de la ambigedad de
la narracin slo se propone
convencer y ser creble. Los
sus
dones:
maestros
de
retrica
se
Sabemos
contar
comprometan a exponer sus
muchas falsedades
materias
en
la
que se parecen a lo
forma de un mito o
verdadero ... , pero
mythos en el
en la forma del
tambin
lo
logos segn los
verdadero (Theog.,
deseos de cada
26). No obstante, la
pensamiento griego
cual (el Protgoras
palabra mito no se
de Platn). Tras
encuentra
en
esa
arbitrariedad
absoluto en este
virtuosa
se
contexto. Slo siglos
distingue la nueva
despus, en el curso
oposicin entre la
de la Ilustracin
historia bien
griega, el vocabulario pico de
mythos y mythein cae en desuso y
es suplantado por el campo
semntico de logos y legein. Pero
justamente con ello se establece el
perfil que acua el concepto de mito
y el mythos como un tipo particular
de discurso frente al logos, frente al
discurso explicativo y demostrativo.
La palabra designa en tales
circunstancias todo aquello que slo
puede ser narrado, las historias de
los dioses y de los hijos de los
dioses.
Tambin la palabra logos narra
nuestra historia desde Parmnides y
Herclito. El significado originario de
la palabra, reunir, contar, remite al
mbito racional de los nmeros y de
las relaciones entre nmeros en que
el concepto de logos se constituy
por primera vez. Se encuentra en la
matemtica y en la teora de la

hallada o inventada y la verdad

enumerable, mostrable, demostrable,
El mito se convierte en fbula en
tanto que su verdad no sea
alcanzada mediante un logos.
As le pareci quiz a Aristteles. El
mythos se encuentra para l en una
oposicin natural a lo que es
verdadero. No obstante, tambin
conoce el uso retrico-potico de la
palabra. Ante sus ojos Herdoto
aparece como el narrador de
historias (mythologicos) y en su
teora de la tragedia designa con la
palabra mythos el contenido narrable
de la accin. En este contexto
tampoco puede hablarse de la
oposicin extrema entre mito y logos
con que estamos familiarizados. Las
historias
inventadas
poseen
asimismo verdad. Sin duda, la
formulacin de Aristteles sigue
siendo admisible

las historias inventadas poseen ms

verdad que la noticia que informa de
acontecimientos
reales
que
transmiten los historiadores. Esto es
completamente evidente desde el
punto de vista del concepto de saber
de la Antigedad, de acuerdo con el
cual ciencia (episteme) refiere a la
pura racionalidad y en absoluto a la
experiencia. Lo que narran o
inventan los poetas, comparado con
el informe histrico, tiene algo de la
verdad de lo universal. Con ello, en
modo alguno se restringe la primaca
del pensamiento racional frente a la
verdad
mtico-potica.
Slo
deberamos ser precavidos y llamar
a los mitos, en el sentido
mencionado, historias inventadas.
Son historias halladas, o mejor:
dentro de lo conocido desde hace
largo tiempo, desde antiguo, halla el
poeta algo nuevo que renueva lo
viejo. En cualquier caso, el mito es lo
conocido, la noticia que se esparce
sin que sea necesario ni determinar
su origen ni confirmarla.

En
el
pensamiento
griego
encontramos, pues, la relacin entre
mito y logos no slo en los extremos
de la oposicin ilustrada, sino
precisamente
tambin
en
el
reconocimiento
de
un
emparejamiento
y
de
una
correspondencia, la que existe entre
el pensamiento que tiene que rendir
cuentas y la leyenda transmitida sin
discusin. En especial, esto se
muestra en el giro peculiar con que
Platn supo unir la herencia racional
de su maestro Scrates con la
tradicin mtica de la religin popular.
Rechazando la pretensin de verdad
de los poetas, admiti sin embargo
simultneamente, bajo techo de su
inteligencia racional y conceptual, la
forma narrativa del acontecer que es
propia del mito. La argumentacin
racional se extendi, por decirlo as,
pasando por encima de los lmites de
sus
propias
posibilidades
demostrativas, hasta el mbito a que
slo son capaces de llegar las
narraciones. As, en los dilogos
platnicos el mito se coloca junto al
logos y muchas veces es su
culminacin.

Los mitos de Platn son narraciones

que, a pesar de no aspirar a la
verdad completa, representan una
especie de regateo con la verdad y
amplan los pensamientos que
buscan la verdad hasta
la,
allendidad. Puede ser sorprendente
para el lector de hoy cmo se
entremezcla aqu la tradicin arcaica
con la refinada agudeza de la
reflexin conceptual y cmo se
organiza
ante
nosotros
una
configuracin hecha de humor y
seriedad que se extiende, no slo sin
ruptura sino incluso con una especie
de pretensin religiosa, sobre la
totalidad del pensamiento que busca
la verdad.

Sugerencias de contenido
En primer lugar, mito designa otra cosa que una
especie de acta notarial. El mito es lo dicho, la
leyenda, pero de modo que lo dicho en esa
leyenda no admite ninguna otra posibilidad de ser
experimentado que justo la del recibir lo dicho. La
palabra griega, que los latinos tradujeron por
fbula, entra entonces en una oposicin
conceptual con el logos que piensa la
esencia de las cosas y de ese pensar
obtiene un saber de las cosas
constatable en todo momento.
En primer lugar, mito designa otra cosa que una
especie de acta notarial. El mito es lo dicho, la
leyenda, pero de modo que lo dicho en esa
leyenda no admite ninguna otra posibilidad de ser
experimentado que justo la del recibir lo dicho. La
palabra griega, que los latinos tradujeron por
fbula, entra entonces en una oposicin
conceptual con el logos que piensa la esencia de
las cosas y de ese pensar obtiene un saber de las
cosas constatable en todo momento.

Segunda consideracin intempestiva, vio en el

mito la condicin vital de cualquier cultura. Una
cultura slo poda florecer en un horizonte rodeado
de mito.

El conjunto de la tradicin
religiosa de los griegos se
realiz encadenando sin
interrupcin esos intentos de
hacer concordar el propio
potencial de experiencia y la
propia inteligencia reflexiva con
las noticias que pervivan en el
culto y en la leyenda. La tarea
del rapsoda pico, como la del
poeta trgico e incluso como la
del autor de comedias, era
manifiestamente la de
configurar constantemente esta
mezcolanza de tradicin
religiosa y pensamiento propio.
Incluso Aristteles ve en la
tradicin mtica de los dioses
una especie de noticia de
conocimientos olvidados en los
que reconoce su metafsica del
Primer Motor (Met. L8, l074b).
As que hay que preguntarse
qu es realmente lo que hace
que la tradicin mtica sea
susceptible de esa
racionalizacin y, al contrario,
por qu bajo el signo de las
religiones reveladas la relacin
entre fe y saber adquiere
rasgos antagnicos. Hay que
plantear la pregunta en general
y desplegarla en ambas
direcciones. Pues aunque el
camino de la racionalizacin de
la imagen mtica del mundo
slo ha sido recorrido en una
direccin, la que va de los
griegos a la ciencia -a la que se
le dio el nombre de filosofa-,
la tradicin mtica entraa en s
misma un momento de
apropiacin pensante y se
realiza por doquier volviendo a
decir interpretativamente lo
dicho en la leyenda