Historia de Los Hermanos Tres Puntos

Historia De Los Hermanos Tres Puntos
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HISTORIA
DE LOS
HERMANOS
TRES
PUNTOS (:.)
ALBERTO J. TRIANA
taomeyota@yahoo.es

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AL LECTOR
Despus de haber ledo los subttulos de este libro, no faltarn lectores, "an entre los catlicos bien
intencionados, pero psimamente informados", que - segn nos lo advierte el cardenal Jos Caro, actual
arzobispo de Santiago de Chile - "crean que la masonera es un anacronismo, que se exagera su
importancia y su influencia preponderante en la poltica moderna; y que, por lo tanto, hablar de ella en
nuestros tiempos est fuera de lugar. Sin embargo - contina el ilustre prncipe el e la Iglesia- la accin
masnica sigue hacindose cada da ms intensa y universal". 1
Para los catlicos liberales, satisfechos, aburguesados, conformistas y adaptables a cualquier rgimen con tal que se respeten sus intereses, sobre todo econmicos - todo lo que aqu digamos ser producto
de la exaltada fantasa de visionarios; cosas terribles, pero pasadas de moda; pues, en los pases
civilizados ya han sido superadas por las nuevas corrientes de libertad y democracia en que se
desarrolla la vida nacional.
Esas doctrinas exticas, elaboradas por mentes calenturientas, nunca se llevarn a la prctica entre
nosotros; y si algn grupo de fanticos extremistas y resentidos sociales se hizo eco de tales ideologas,
concretndolas en hechos histricos an en nuestra patria, no dejan de ser casos aislados, que no
deben preocuparnos ms de la cuenta; porque tales teoras disolventes siempre encontrarn, en su
momento y hora, el contrapeso de la condigna reaccin del gran pueblo argentino.
Y si volvemos a insistir en la gravedad del problema y en la forma larvada con que estos grmenes de
destruccin se insinan en las masas populares, en las mentes juveniles y en las clases cultas de la
sociedad - amparados sus agentes por la lenidad y complicidad de quienes deberan velar por la
integridad de nuestro ser nacional- se elude el tema con una sonrisa displicente, y se subestima su
importancia, repitiendo el muy sabido sonsonete: "Queremos pruebas, pruebas convincentes! Dnde
estn los masones; quines son?" Y si las pruebas llegan y si se entregan las listas de todos ellos con
los cargos pblicos que ocupan, nos responden: "Y qu mal hay en eso; no son acaso gente honrada
como cualquier otro ciudadano?".
Actitud orgullosa, pedante y suicida de quien, con una magistral negativa o con una prfida suspensin
de su juicio cree remediarlo todo, pretende salir del paso y satisfacer las exigencias de una crtica
infatuada,
Y si les hablamos de los "caballos de Troya" que los masones han introducido en nuestra legislacin y en
todos los cuadros directivos de la poltica, de la economa, de las finanzas. de la educacin primaria,
secundaria y universitaria, de la justicia, de los gremios y sindicatos, de la prensa diaria y peridica, de la
radio, del cine, de la televisin, de las fuerzas armadas, de la polica, de los centros culturales, sociales,
deportivos y recreativos, nos responden que; - en cuanto a las leyes laicas, ellas son inocuas, que muy
bien se puede contrarrestar el efecto, y que no es problema insoluble la convivencia catlico-laicista en
una, Argentina de mutua comprensin democrtica; y - en cuanto a los nuevos equipos, colocados
estratgicamente en las instituciones del pas, para imprimirles el sello masnico - que esto es
calumnioso y que obedece a un plan de confusionismo derrotista, porque todos sus integrantes son
excelentes ciudadanos, respetuosos de las ideas ajenas; y que no existe el peligro de que tales hombres
socaven los cimientos de nuestro tradicionalismo criollo con orientaciones antipopulares y anticristianas,
porque todos ellos son personas honorables de solvencia democrtica intachable.

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En otras palabras: su partidismo los pierde, y a breve plazo nos perder a todos. Esquivan la verdad por
no tener que definirse.
A estos tales, en su posicin de equilibrio catlico-laicista, conden Po XI en su encclica "Ubi Arcano";
es decir, a todos los que no sigan las directivas de los documentos pontificios en lo referente a la
escuela, al Estado, a la poltica, al matrimonio, a la propiedad, a la secularizacin de la vida civil, etc. "en
lo cual - dice el Papa - es preciso reconocer una especie de modernismo moral, jurdico y social que
reprobamos con toda energa, a una con el modernismo dogmtico ya condenado por Po X". 2
Todos estos errores modernos, sobre los cuales los partidos polticos deberan definirse claramente, sin
reticencias, ni escamoteos, ni fraseologas huecas y polivalentes, elusivas de los problemas de fondo - si
es que quieren hacer honor a su bandera democrtica - tienen sus defensores dentro de la masonera;
porque, segn dijo Len XIII, "de ella todos salen y a ella todos vuelven". 3
En ella se dan cita, y a sus rdenes trabajan, todos los que maquinan contra la civilizacin cristiana, en
todas y en cada una de las doctrinas y conquistas evanglicas logradas por el cristianismo en sus veinte
siglos de actuacin en medio de la sociedad humana.
Po XII, el 22 de julio de 1956, deca a los gobernantes: "Si todos inspiraran su accin cvica y poltica en
la fe y en la moral cristianas. poniendo como fundamento de todas sus construcciones a Cristo y su
doctrina; si todos se dedicaran a que el Evangelio fuera de hecho lo que es de derecho: fermento
altsimo de cualquier actividad terica y prctica; si las divergencias y correspondientes luchas dejaran al
margen de la discusin los derechos que Dios tiene sobre los hombres y el mundo, limitndose a las
diferentes maneras de edificar en sus estructuras humanas la sociedad fundamentalmente cristiana;
entonces la Iglesia podra mantenerse ajena a cualquier lucha, evitando alinearse junto a una u otra de
las partes en pugna. Ms, hoy hay hombres que quieren construir el mundo sobre la negacin de Dios, y
otros que pretenden que Cristo quede fuera de la escuela de los talleres y de los parlamentos. En esta
lucha ms o menos abierta, ms o menos declarada, ms o menos dura, los enemigos de la Iglesia se
ven a menudo sostenidos y ayudados por el voto y por la propaganda incluso de quienes continan
proclamndose cristianos. Y no faltan quienes buscan imposibles uniones, hacindose ilusiones sobre la
variedad de las mudables actitudes, y olvidando en cambio la inaceptabilidad de los invariables fines
ltimos". 4.
Pernicioso "irenismo" sobre el cual ya nos pusiera alerta el mismo Sumo Pontfice, en su encclica
"Humani gneris" del 12 de agosto de 1950, cuando deca: "Quieren conciliarlo todo con los adversarios,
que suponen de buena fe; y juzgan como obstculos a la restauracin de la fraterna unidad aquello
mismo que se apoya en las leyes y principios dados por el mismo Cristo y por las instituciones
establecidas por l, o cuanto constituye la defensa y el sostn de la integridad de la .fe; derribado lo cual,
todo se une, s; pero slo en la comn ruina". 5
Se impone, pues, la reaccin popular argentino-catlica contra la lnea liberal antinacional, antipopular y
anticristiana; porque su liberalismo ideolgico es antidemocrtico y destructor; y su demoliberalismo
prepara naturalmente al comunismo.
En lugar de la mitologa patritica de la Argentina laicista con sus prceres de la "guardia vieja"
-venerados como semidioses en el Olimpo liberal de la historia mistificada por las fbulas masnicas
oficializadas como orculos- veneremos, ms bien -o por lo menos junto a ellos, exhumndolos del

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olvido y ubicndolos donde corresponde- a los que, al independizarnos (le la madre patria -como dijo
Avellaneda- tomaron todas las precauciones para no independizarnos de su Dios y de su culto, de su
tradicin y de su legislacin cristianas.
Para ilustrar estas ideas se ha escrito este libro.
Son ms de 20.000 las obras que tratan sobre la masonera. Aqu se ofrece una sntesis -muy
incompleta por cierto- de las principales ideas publicadas por los escritores que gozan de mayor
autoridad en la materia ante los masones y ante sus enjuiciadores.
El lector tendr, en este trabajo de simple divulgacin, un resumen de los temas, cuyo conocimiento
podr ampliar en las obras de consulta. En l hallar nociones generales sobre el origen y la expansin
mundial de la masonera, su organizacin y mtodos de proselitismo y adoctrinamiento; las doctrinas
masnicas con respecto a la religin, a la moral, a la familia, al matrimonio, a la enseanza, a la libertad,
a la democracia. a la propiedad y al patriotismo; el objeto y la accin de la masonera y la tctica que
emplea; y finalmente su historia en las principales naciones y en nuestra patria, a travs de los dos siglos
y medio de su malfica actuacin en el mundo.
Y si el amable lector tuviere paciencia en acompaamos hasta el fin, podr juzgar, con conocimiento de
causa, si conviene o no formar un frente nico para defendernos de esta serpiente que nos envuelve "en
un abrazo carioso", para luego estrangularnos; y que, habindonos inyectado "el mortal veneno que
circula por todas las venas de la sociedad", como dijo Len XIII, deja escuchar ya el crujido de los
huesos de esa pobre cautiva, que agoniza oprimida entre sus atenaceantes anillos, y que se llama:
Repblica Argentina.
EL AUTOR.

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I
ORIGEN y EXPANSION
Pretensiones de antigedad milenaria
En la historia de la masonera debemos distinguir dos pocas; la anterior a
1717 y la posterior a ella. A pesar de las diferencias fundamentales
existentes en la organizacin y en los fines de las masoneras - antiguas y
modernas - no pueden, sin embargo, desconocerse sus relaciones histricas.
Con respecto a la masonera antigua reina gran oscuridad; lo que dio lugar
a la invencin de numerosas hiptesis, muchas de ellas inverosmiles,
absurdas y ridculas; como las que, por ejemplo, la hacen remontar a
nuestro primer padre Adn, iniciado en la Orden del Paraso Terrenal por el
Eterno Padre; a Lamec, el matador del fratricida Can; a Zoroastro, jefe
supremo de los magos y fundador del mazdesmo (religin de los persas
contenida en los libros sagrados del Zendavesta); a Confucio, fundador de la
religin de los chinos; y a Pitgoras, filsofo y matemtico griego, fundador
de la secta de los pitagricos.
Tales mitos obedecen a la pretensin de la masonera de haber existido
siempre; "respondiendo -segn el masn Osval de Wirth- a una necesidad
del espritu humano". 6
James Oliver, en su libro "Antigedad de la Masonera", lleg a sostener que
se practicaba en otros sistemas planetario!, antes de la formacin de la
Tierra; y no falt quien dijera que Jesucristo se inici en una logia de Tebas
en Egipto y present su programa masnico en el Sermn de la Montaa.
Tambin se la relaciona con la Cbala - tradicin oral entre los judos de la
explicacin secreta del sentido de los pasajes bblicos - y que, segn el
patriarca del ocultismo moderno, Elifaz Lev, constituye el dogma de la Alta
Magia (la ciencia de las artes diablicas); con los alquimistas, cultores de la
ciencia oculta, hermtica y esotrica, que buscaban la piedra filosofal y la
panacea universal; y con el proceso de los caballeros templarios o del
Temple -la ms antigua de las rdenes Militares - cuyos miembros
residieron en el solar del templo salomnico de Jerusaln durante las

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cruzadas, y que - doscientos aos ms tarde, o sea en 1310 - fueron
condenados, a pesar de su inocencia.
Adems, cuanta reunin clandestina de alguna celebridad hubo en el
mundo, que conspirase contra la Religin y el Estado, sirvi de argumento
para ser considerada, por muchos, como fuente inicial de la masonera.
Entre ellas se enumeran los "Misterios" de la antigedad, caractersticos de
las religiones orienta' es, egipcias, caldeas, sirias, etopes, persas, griegas e
indo brahmnicas; la secta de los gnsticos, con sus teoras pantestas, su
divinizacin 1e la razn humana y su moral independiente; la de los
maniqueos, que es la prolongacin del gnosticismo con agregados del
dualismo persa, del budismo y de mltiples herejas; la de 108 esenios,
judaizantes de Palestina; la de los ctaros o albigenses, verdadera secta de
anarquistas religiosos y civiles de doctrinas pantestas y materialistas y
prcticas infames y criminales; las sectas rabes, formadas dentro del
islamismo musulmn, como la de los terribles "ashishiin" (de donde
proviene la palabra castellana "asesino") cuyo jefe era el "Viejo de la
Montaa"; y, en fin, cuanta rebelin del espritu humano se suscit contra
Dios y su Iglesia, como fueron el protestantismo en sus diversas
manifestaciones y el desmo ingls.
Teniendo en cuenta sus simbolismos arquitectnicos se buscaron sus
orgenes en la poca faranica de las Pirmides de Egipto, en la
construccin del Templo de Salomn; en la fundacin de los Colegios de
Constructores del imperio romano, que tenan maestros, guardianes o
decuriones, compaeros y aprendices; en las corporaciones gremiales de la
Edad Media; y en las primeras asociaciones de albailes, llamados
"masones", que se organizaron en Francia e Inglaterra.
El masn Rebold afirma que la masonera "proviene de una antigua y
clebre corporacin de artes y oficios. fundada en Roma, el ao 713 antes
de Cristo, por su segundo rey, el legendario Numa Pompilio, sucesor de
Rmulo; y que en Gran Bretaa fueron sus Grandes Maestros: reyes,
obispos, y santos como San Dunstan, arzobispo de Cantorhery. 7
Conexiones con los templarios y gremios medievales

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Como la mitad de los grados masnicos son de carcter caballeresco, y las
ceremonias de tales grados imitan los actos que determinaron la abolicin
de los templarios; podemos considerar la opinin del origen templario como
una de las probables.
La segunda opinin, probable tambin, hace entroncar n la actual
masonera, por su origen material y externo, con las organizaciones libres
de los trabajadores manuales que constituan los gremios y corporaciones
medievales, y que fueron utilizados, como elementos populares de lucha,
contra la prepotencia de los seores feudales "de horca y cuchilla",
amparados por la anarqua de la poca.
Dice el masn espaol, marqus de Puga, que "de los aos 1.100 a 1.200,
los monjes eran los que principalmente practicaban el arte de construir; y
que, junto a los monjes arquitectos, fueron apareciendo los arquitectos
laicos.
La construccin de grandes edificios como las famosas catedrales, abadas,
monasterios y suntuosos palacios pblicos y privados, hicieron convivir, por
largo tiempo, a numerosos obreros y artistas; establecindose entre ellos
estrechas relaciones, que dieron origen a las corporaciones, en las que
exista una verdadera jerarqua de aprendices, oficiales y maestros,
subordinados entre s.
En su organizacin utilizaron como modelo los "collegia opficum" de los
romanos (colegios de constructores) y las asociaciones similares de los
germanos.
En el siglo XIII, los maestros de obra alemanes, al descubrir el sistema
gtico, procuraron conservar el secreto de la construccin, ensendolo
slo a ciertos obreros en sus talleres o "logias", erigidos en forma de
barracas junto a los edificios en construccin.
Cuando el clero no se dedic ya a tales construcciones, las logias poco a
poco se fueron separando de los conventos.
Ms tarde los canteros, picapedreros y tallado res alemanes formaron un
cuerpo orgnico que deba mantener en secreto los principios y reglas del
arte de edificar gticamente, para lo cual se servan de smbolos secretos,

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reconocindose entre ellos, tambin por medio de signos y seales
especiales". 8
Al concedrseles a los artesanos o "masones" la libertad civil y la exencin
de los tributos que deban pagar a sus seores, se antepuso a su nombre el
apelativo de "franc" o "libre"; y as resultaron los vocablos: "francmasn" en
castellano, "francmasn" en francs, "freemason" en ingls y "freimaurer"
en alemn; que quieren decir "obrero -libre".
Tanto los canteros alemanes, talladores y escultores en piedra, llamados
"lathomi" (vocablo de origen griego), como los arquitectos ingleses y de
otras nacionalidades, constituyeron sus cofradas, compaas o "ghildas"
para construir los edificios; y sus reuniones las tenan en los das de sus
respectivos santos patronos; siendo sus especiales protectores San Juan
Baut.ista en primer lugar, cuya fiesta se celebra el 24 de junio, y luego San
Juan Evangelista, que se recuerda el 27 de diciembre.
Fueron clebres, entre otras, las logias que se formaron para construir las
catedrales de Berna, Estrasburgo, Viena y Colonia. Sus consocios, hasta el
ao 1440, se llamaron "Hermanos de San Juan".
En 1459 se confederaron y constituyeron la sociedad general de los
francmasones de Alemania. La Reforma protestante dispers a todos sus
miembros.
En Suiza se prohibieron sus reuniones en 1522; y en Francia, el rey
Francisco I les quit sus privilegios en 1539.
Masones profesionales y masones aficionados
En Inglaterra, en 1330, el Parlamento fij el salario de los obreros, incluso
de los canteros, llamados "free-stone-masons"; y en 1425 fueron prohibidas
sus reuniones. Ya en 1500 admitan en su compaa a personajes ilustres,
aunque no fueran artesanos; eran los masones aceptados (the acrepted
masons). De aqu proviene la distincin entre los autnticos profesionales y
los simples "aficionados al arte", pero con finalidades totalmente diversas.
El rey Jacobo I (1603-1625) los favoreci, pero luego decayeron por la
cesacin de las construcciones de iglesias y conventos, tras la victoria del
protestantismo.

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En 1688 los emigrados ingleses fundaron logias en Alemania, Italia y
Francia - o sea, sociedades secretas a imitacin de las ghildas - para
trabajar por la restauracin de los estuardos en el trono.
En 1714 existan en Inglaterra slo cuatro logias, las cuales se reunan en
sendas tabernas londinenses. Para subsistir, acordaron admitir en su seno a
cualquier persona y fusionarse en una sola; lo que se realiz - segn refiere
el masn Mackey en la Taberna del Diablo - o de la Corona segn otros -- el
da de su santo patrono San Juan Bautista, el 21 de junio de 1717. 9
Gullermo lII, estatder de Holanda y rey de Inglaterra (1682 -1702), haba
presidido varias reuniones logiales; y 1694 se redactaron, por orden real,
los antiguos deberes y estatutos de la institucin. Tales estatutos,
modificados y aumentados, sirvieron de base a la actual masonera. Son los
lIamados"The old charges and ancient landmarks", que deben respetar
todos los masones del mundo y que se hallan consignados en la clebre
constitucin masnica de 1723.
Esta es la opinin que ha logrado ms crdito hasta la fecha, a saber: la
masonera actual -llamada tcnicamente francmasonera - se remonta, en
sus formas materiales y externas, a la organizacin de las antiguas
corporaciones de arquitectos y constructores, las cuales permitieron luego
el ingreso a miembros ms ilustrados. Tal circunstancia dio lugar a
discusiones
especulativas
que
transformaron
substancialmente
la
institucin, convirtindola en la masonera filosfica o moderna. 10

Concomitancias judaicas
La tercera opinin coloca el origen de la masonera en el judasmo, enemigo
mortal del cristianismo a partir de la divina institucin de la Iglesia
Catlica, que vino a suplantar a la antigua Sinagoga.
Se fundan sus sostenedores en que las ceremonias y enseanzas masnicas
reproducen detalladamente, y con notoria constancia, la historia y el
espritu judaicos; mostrando, como aspiracin de la secta, la reivindicacin
de la nacionalidad del pueblo hebreo, su reinstalacin en la Palestina y su
dominacin universal; previa derrota del cristianismo, de cuyos ataques,
cismas y persecuciones se gozan satnicamente.

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El
masn
convertido,
Mariano
Tirado
Rojas,
hace
notar
estas
circunstancias en cada uno de los grados masnicos; y afirma que la Orden

fue fundada despus de la "dispora" o dispersin de los judos, al ser
destruida Jerusaln por los romanos en el ao 70; que siempre subsisti
oculta y perseguida por los cristianos; que aprovech para sus fines las
asociaciones de artesanos constructores medievales; y que logr conquistar
adeptos an entre los caballeros cruzados de Tierra Santa.
Nicols Serra y Caussa afirma que "el inventor, fundador o introductor del
sistema masnico, si no fue judo por la circuncisin, tan judo era de
corazn como los mejores circuncidados; pues la masonera respira
judasmo por los cuatro costados". Luego cita las pa1abras del judo Jos
Lehmann, sacerdote catlico, que escribi lo siguiente: "El origen de la
francmasonera debe atribuirse al judasmo; no ciertamente al judasmo en
pleno, pero, por lo menos a un judasmo pervertido". 11
El rabino Isaac Wise dijo en 1855: "La masonera es una institucin juda,
cuya historia, grados, cargos, seales y explicaciones son de carcter judo
desde el principio hasta el fin". 12
Existen numerosas concomitancias entre el judasmo y la masonera.
Por otra parte, la misma oscuridad de sus orgenes es tctica que emplean
los masones para dificultar la averiguacin de sus fines ltimos.
Sin embargo, a pesar de que histricamente no se ha podido demostrar tal
origen, es un hecho que, tanto el judo como el protestante, fcilmente se
acomodan a los propsitos de la masonera; porque el judasmo moderno
padece la misma crisis en sus creencias religiosas que el protestantismo; y
porque todo lo que se dirige directamente contra el cristianismo, favorece
de igual manera al judasmo.
Si bien, en un principio, los judos no eran recibidos en las logias, la historia
de la masonera comprueba que, a medida que los protestantes se aliaban
con los masones, stos se reconciliaban con los judos. Napolen fue quien
franque oficialmente la entrada a los judos en las logias. Desde entonces
se inicia "una enorme actividad y podero formidable, ejercido sobre el
mundo occidental hasta nuestros das. De esta manera la masonera fue el
instrumento de la poltica juda. 13

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Le asiste, pues, sobrada razn al bien informado ocultista y masn
convertido M. J. Doinel, miembro del Gran Oriente de Francia, cuando
escribe: "Los masones se lamentan de la dominacin que los judos ejercen
en las logias, en los Grandes Orientes, en todos los "puntos del tringulo",
en todas las naciones, en toda la extensin de la tierra. Su tirana se impone
en el terreno poltico y financiero. Desde la Revolucin Francesa han
invadido las logias y actualmente la invasin es total. As como la masonera
es un Estado dentro del Estado, as los judos forman una masonera dentro
de la masonera. El espritu judo reina en los "talleres" con la metafsica de
Lucifer, y gua la accin masnica, totalmente dirigida contra la Iglesia
Catlica, contra su jefe visible, el Papa, y contra su jefe invisible, .Jesucristo;
repitiendo el grito deicida "Crucifcalo!". La Sinagoga en el pensamiento de
Satans tiene una parte preponderante, inmensa. Satans cuenta con los
judos para gobernar la masonera como cuenta con la masonera para
destruir la Iglesia".14
Fundacin de la masonera moderna
La masonera, desde el 24 de junio de 1717, y ms an, desde la redaccin
de su primera constitucin de 1723, tom un carcter totalmente distinto al
de las asociaciones de los obreros constructores; dando as origen a la
moderna francmasonera.
Sin embargo, no son pocos los autores que afirman que, en su carcter
sectario - como hoy se la conoce - ya exista en 1350, infiltrada en las
corporaciones, despus de la supresin de los templarios.
Afirman que se la nombra oficialmente en la constitucin redactada por los
"maestros elegidos" del congreso de Colonia de 1535; que actu en la secta
de los socinianos del fin del siglo XVI, propalando, con teoras racionalistas
y de libre pensamiento, la negacin ce la divinidad de Cristo y de toda su
doctrina; que aparece tambin en 1641 con los "Hermanos Bohemios"; y
que fue anunciada en 1638 - antes de su fundacin explcita y definitiva de
1717 - cuando los "masones aceptados", numerosos ya dentro de la logias,
congregan la gran asamblea de Londres, imponiendo a sus adeptos el ms
riguroso secreto. Ms tarde, se desprendera de ellos el grupo de masones
que capitane Guillermo Penn, el cual, al emigrar a Amrica, fund en 1681,

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la colonia de Pensilvania con la capital Filadelfia, que quiere decir: "Amor
de Hermanos". 15
La
masonera
anterior
al
siglo
XVIII
se
llama
tambin
operativa,
constructiva o corporativa. Estaba integrada por los gremios de operarios,

talladores, canteros y constructores autnticos, con infiltraciones pstumas
de "masones aceptados".
La actual, en cambio, se llama masonera moderna, doctrinaria, filosfica o
especulativa, y fue fundada formalmente con la constitucin de 1723.
Reglamento antiguo y moderno
En los reglamentos de la primera leemos en el captulo de los "Deberes para
con Dios y la Religin": "Tu primer deber, corno masn, es ser fiel a Dios y a
la Iglesia y guardarte de la hereja y los errores".
En el mismo captulo de la constitucin de 1723, y bajo el mismo rubro, se
observa esta variante fundamental: "El masn, por su profesin, esta
obligado a obedecer a la ley moral, y - si es perito en su "arte" - no ser un
ateo estpido ni un libertino irreligioso. No obstante se cree oportuno
obligarlo solamente a la religin en la cual todos los hombres estn de
acuerdo; debiendo los masones ser hombres probos y de honor, buenos y
veraces (good men and true). De esta manera la masonera resulta ser el
centro de unin y el medio de constituir una verdadera amistad entre los
hombres que, sin ella, se veran forzados a permanecer en perpetua lucha
los unos contra los otros. 16
Ms adelante explicaremos, con testimonios de masones, en qu consisten
la religin, la moral y el patriotismo masnicos.
Por tal definicin oficial, la masonera deja de ser cristiana; impulsando a
sus adeptos a las ms radicales revoluciones por las oblicuas sendas del
agnosticismo, del laicismo y de la total secularizacin de la vida del hombre.
Jaime Anderson, pastor protestante, fue el redactor de la constitucin,
elaborada por teorizadores de la Royal Society, fundada en Londres en
1662.
Sus autores se esmeraron en presentar a la actual masonera como
continuadora de las antiguas corporaciones, de las cuales conservaron la

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terminologa profesional y ciertas reglamentaciones; pero de hecho no hubo
tal continuidad, sino ms bien una insidiosa sustitucin.
En ella, en efecto, se trata tan slo de los intereses de la nueva Orden, de la
disciplina oculta de los "iniciados" y del triunfo de sus teoras filosficas y
sociales, pantestas y naturalistas, liberales y racionalistas. Totalmente
despreocupados de la religin y de la nacionalidad, buscan ms bien su
destruccin. Nacida en tierras de apostasa, al calor del protestantismo
ingls, enraza en aquella sociedad en pugna con la fe catlica, establece en
sus constituciones un programa completo de descristianizacin y de
secularizacin absoluta de las leyes, del rgimen administrativo, de la
educacin, de la universidad y de toda la economa social. Secularizacin
que implica la ruptura con el principio divino, y promueve el cultivo y la
propagacin del naturalismo, el cual, haciendo abstraccin de la revelacin,
pretende que las solas fuerzas de la razn y de la naturaleza basten para
conducir al hombre y la sociedad hacia la perfeccin.
Este
"poder
oculto",
fundado
con
tales
principios
revolucionarios,
constituye, en el seno de la sociedad moderna, desde hace 240 aos, la ms

formidable conjura
antisocial que se pueda imaginar: verdadero ejrcito
silencioso que trabaja en el subsuelo de la historia.

El movimiento que se inicia a principios del siglo XVIII agita las
inteligencias contra los dogmas religiosos y los fundamentos de las
sociedades, se manifiesta en la literatura lo mismo que en la vida poltica, y
prepara as la explosin revolucionaria del fin del siglo: labor subterrnea
realizada por las logias.
Perodo de transicin
Entre ambas masoneras - diametralmente opuestas en su espritu - cabe
ubicar
el perodo
de gestacin
de la
actual, en
que se acenta
progresivamente una doble influencia poltica y filosfica.

Ya sea en las elecciones de los emperadores de Alemania, como durante las
guerras de religin que ensangrentaron a Europa; ya en las tentativas de
Luis XI de Francia para conquistar a Flandes, como en la lucha entre el
Parlamento ingls y los Estuardos, o de stos con las casas de los prncipes
de Orange y de Hannver en Inglaterra para reconquistar el trono; los

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partidos polticos buscaron el apoyo de las populares, ricas y poderosas
ghildas o corporaciones, y contaron con la ayuda de sus socios -los
francmasones - para provocar o simular manifestaciones partidarias y
nacionalistas.
En este perodo de transicin, el "Arte Real" o Ciencia Masnica, consista,
ora en el "estudio supremo de la Naturaleza", ora en el restablecimiento de
la dinasta derrocada. 17
Tal organizacin masnica se introdujo tambin en el ejrcito para formar
partidos polticos; en donde la jerarqua de los grados de la secta priv
sobre la jerarqua de los grados militares.
Los oficiales deban ejecutar las rdenes impartidas por los jefes masnicos,
ciegos instrumentos del poder director oculto; como sucedi con los
regimientos de escoceses e irlandeses desembarcados en Francia en 1689.
Adems, a raz del hroe Cristin Rosa Cruz de las novelas del sacerdote
Juan Andrea, que presenta a su personaje como el "descubridor del secreto
para obtener la felicidad de la humanidad y como el fundador de una logia
secreta que tena por fin la beneficencia, el internacionalismo y el
establecimiento de la genuina moral y la religin verdadera" - se fundaron
en Alemania e Inglaterra logias de "Rosacruces", cuyos miembros tomaron
en serio las pamplinas escritas en tales novelas y de las cuales se burlaba el
mismo autor. 18
Sin embargo, ya en 1650, estas logias se hallaban slidamente organizadas
en Londres, y sus adeptos se reunan en los mismos locales francmasnicos.
Su jefe principal era Elas Ashmole, alquimista y astrlogo, fundador de una
sociedad que tena por fin "construir el templo de Salomn, templo ideal de
las ciencias". Estos, a su vez, se hallaban emparentados con los "Hermanos
Bohemios". Bajo la influencia de Ashmole se idearon las ceremonias
iniciticas de los grados masnicos actuales, y los secretos de su secta se
utilizaron para elaborar las leyendas de la masonera especulativa.
A medida que se iba operando la compenetracin de las dos masoneras, a
travs de su compleja fase intermedia, los elementos profesionales
primitivos fueron poco a poco eliminados; y cuando en 1715 fueron vencidos
definitivamente los Estuardos, se efectu la fusin de las ltimas cuatro

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logias de profesionales con el grupo de "masones aceptados", fundndose,
en 1717 - bajo la proteccin del rey Jorge II y la presidencia del mdico
calvinista francs Tefilo Dsaguliers, predicador de la Corte - la Gran Logia
de Inglaterra, madre de la masonera exclusivamente especulativa.
Anteriormente el rey calvinista Guillermo III haba modificado los estatutos,
y luego en 1720 se destruyeron todos los documentos de la masonera
estuardista, con el fin de eliminar todo lo catlico y todo vestigio de
romanismo, que hasta entonces haba sido lo preponderante en la Orden.
"Ambas masoneras - escribe Juan Caprile - son, por lo tanto, dos
organismos diversos, nada afines en sus objetos, si bien anlogos en sus
reglamentos y en su organizacin".

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II
La masonera en Inglaterra y sus filiales en el mundo
Establecida la Gran Logia de Inglaterra en Londres, se inscribieron en ella
muchos miembros de la nobleza; y como los grandes personajes le
prestaban sus nombres, el afiliarse a las nuevas logias, era "seal de
distincin y respetabilidad".
En 1723 eran veinticinco las logias fundadas; e 1725 ya llegaban a
cincuenta, y en 1737 el prncipe de Gales perteneca a la nueva Orden. La
Gran Logia de Inglaterra cre sus filiales en Irlanda, Escocia, Francia,
Espaa, Portugal, Blgica, Alemania, Holanda, Suiza, Dinamarca, Suecia,
Rusia, Polonia, Italia, Estados Unidos, India y Africa.
La cmara de los Comunes le otorg reconocimiento oficial, no as la de los
Lores que, en 1771, no accedi a su solicitud, basndose cabalmente en su
doctrina.
La
indiferencia
religiosa
que
promova,
provoc
fundadas
sospechas que produjeron el cisma m1snico consumado en 1753, cuando

se estableci la Gran Logia de los "Antiguos Masones" - que pretendan ser
los continuadores de las antiguas corporaciones -; y la Gran Logia de los
"Modernos Masones" que, para no perder adeptos, fueron haciendo
concesiones sucesivas hasta llegar, en 1813. a un acuerdo completo entre
ambas, constituyndose la Gran Logia Unida de Inglaterra integrada por
650 logias. Desde tal fecha se convirti en el arma secreta ms peligrosa y
eficaz del imperialismo anglojudo.
Actualmente las tres Grandes Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda, tienen
por protector al soberano, e ilustres personajes figuran en ellas.
Tanto en Gran Bretaa como en los Estados Unidos es de prctica antigua
que los gobernantes, los funcionarios pblicos, los altos jefes de las fuerzas
armadas, etc. pertenezcan a la masonera. Masones fueron, en general,
todos los presidentes de Norteamrica. Truman, grado 33, -que fue Gran
Maestre de la Gran Logia de Misouri- aparece con todas sus insignias
masnica en un retrato a todo color publicado por la revista "Life" del 28 de
marzo de 1949; y la seora del Presidente Roosevelt, masona activsima, es
la que patrocina el grupo de los sectarios anticatlicos de Estados Unidos.
De los 49 gobernadores de los Estados Unidos 40 son masones, y de los 96

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senadores, 58 pertenecen a la secta. La masonera es en Inglaterra como la
Tercera Orden de la Iglesia Anglicana y como la columna vertebral del
imperio Britnico.
Evolucin de la masonera en Francia
La masonera de los Estuardos -derrocados en 1715- sigui funcionando,
sobre todo en Francia; por tal razn, casi todas las logias del ejrcito
francs tuvieron como origen y modelo las organizadas en los regimientos
escoceses e irlandeses.
El progreso de tal masonera antibritnica preocupaba l la Gran Logia de
Londres, la cual envi sus propagandistas al continente para incrementar
las logias contrarias a la poltica estuardista.
Las condenas de la masonera decretadas en 1737 y 1744 por el rey Luis XV
y la actuacin anti francesa de las logias a favor de Inglaterra, motiv una
serie de escisiones en su seno. Con todo, a pesar de la corrupcin y luchas
intestinas que aniquilaron a la masonera francesa, su dogma igualitarista y
libertario y sus principios naturalistas haban sembrado ya demasiados
grmenes funestos, que determinaron el triunfo del mal. La sociedad
francesa, impregnada de cosmopolitismo, se destruy a s misma; y la secta
resurgi vigorosa, amparada por la lenidad del monarca y por la invasin de
los masones extranjeros.
Sin embargo, disimulaba tan bien sus ocultos fines, que el mismo piadoso
rey Luis XVI le dio su nombre en 1775, y altos dignatarios del ejrcito y del
gobierno, miembros de la familia real y an del clero, fueron masones
"protectores"; de tal manera que - segn escribi Bord - "VersaIles se
transform en una gran logia". Al conquistar a la aristocracia destruy toda
la armadura poltica y social de la nacin; y cuando estall la Revolucin, el
derrumbamiento se oper por s mismo; y los "iluminados" franceses - dice
Gustavo Gautherot - "habiendo cometido la necedad de entregar sus almas
a las doctrinas de muerte, levantaron, con sus propias manos, el patbulo
donde seran ajusticiados".
La Gran Logia de Francia o de Pars se haba establecido en 1743 y se
independiz de Inglaterra en 1756. En Francia haba quinientas logias en
1767, pero faltaba un centro rector que polarizara todas las fuerzas

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revolucionarias, pues ese ao se haba clausurado la Gran Logia. Para este
fin se fund, en 1771, el Gran Oriente de Rito Escocs o Estado Mayor
Masnico, con el nombre de Nueva Gran Logia Nacional de Francia.
Este supremo comando, integrado por 81 miembros, con su doctrina
directamente contraria a las ideas e intereses de los franceses y a la verdad
catlica, se instal en la casa de noviciado de los jesuitas expulsados. Su
primer Gran Maestre fue el duque de Orlens, Luis Felipe, que tom el
nombre de "Felipe Igualdad". Su nombramiento se efectu el da de San
Juan Evangelista, 27 de diciembre; y luego se eligi la comisin que
redactara el nuevo reglamento de la Gran Logia, el cual fue aprobado en
1773.
En 1774 se admitieron en las logia s a las damas de la aristocracia;
crendose para ellas las logia s femeninas o de "adopcin". En 1777 se
elabor el rito francs, que consta de siete grados, distribuidos en cuatro
series distintas.
En 1778 pertenecan a la misma logia: Voltaire, Helvecio, el norteamericano
Benjamn Franklin, Condorcet, Desmoulins, La Fayette, Dantn y Guillotn
(inventor de la guillotina); y a la de "Los amigos reunidos": Mirabeau,
Robespierre, Sleyes y Marat.
La masonera - verdadera conspiracin de los librepensadores ingleses - se
desparram por doquier, organizando la campaa antirreligiosa. Voltaire, de
ellos recibe su bao masnico, y vuelve de Inglaterra hecho un discpulo
superior
sus
maestros.
Los
enciclopedistas
franceses
trabajaban
intensamente y en estrecha alianza con los librepensadores ingleses.

Se organiza la "Gran" Revolucin
El Congreso Masnico de Wilhelmsbad (Alemania) convocado en 1782.
re1mi representantes de todas las logias de Europa. All se decret "la
fusin de todos los sistemas masnicos", y se adopt, como predominante,
la doctrina del Iluminismo - secta de fanticos anticatlicos de tendencias
protestantes y racionalistas - cuyo fundador, Adn Weishaupt, haba escrito
en 1779: "Llegar un tiempo en que los hombres no tendrn otra ley que el
libro de la Naturaleza. Esta revolucin ser obra de las sociedades secretas.
Todos los esfuerzos de los soberanos, para impedir nuestros proyectos,

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sern intiles. Esta chispa puede todava quedar cubierta largo tiempo bajo
las cenizas, pero el da del incendio llegar".
Desde tal fecha el Iluminismo se constituy en el Estado Mayor de la
masonera universal. El representante de Francia, conde de Vivieu, al volver
del congreso, declar: "La conspiracin que se maquina est tan bien
urdida, que ser imposible, a la monarqua y a la Iglesia, escapar de ella".
21
El congreso masnico de Pars, convocado en 1785, acab de concentrar en
Francia todas las fuerzas revolucionarias. All se decret la Revolucin, que
luego se deba extender por toda Europa. Fue el primero y el ms
formidable ensayo de revolucin masnica cosmopolita.
Mirabeau y otros agitadores se encargaron de depurar las logias de todos
los elementos adictos a las instituciones tradicionales y cristianas;
introduciendo en ellas gentes de mal vivir y del hampa, truhanes y
malandrines. 22
En 1789 se cre el Club de Propaganda, destinado a "derribar todos los
gobiernos actualmente establecidos". Tal club pagaba - con los dineros de
Felipe Igualdad - "los panfletos incendiarios y los viajes proselitistas de los
nuevos apstoles-misioneros". Los nombres de los "hermanos o amigos",
integrantes de tales logias masnicas, se encontrarn luego en todas las
asambleas, en todos los clubes y en todas las jornadas revolucionarias,
desde 1789 hasta 1795.
El Club de los Jacobinos - organizado por los masones de la Asamblea
Constituyente - tena, para los correligionarios, sus reuniones pblicas en
los comits de toda Francia; pero las sesiones secretas, eran slo para los
"iniciados". La masonera francesa influy as, poderosamente, en las ideas
del siglo XVIII, y tom parte activsima y principal en la revolucin de 1789.
"Los Jacobinos - afirm Juan Bon en 1921 en el Gran Oriente de Francia - no
eran otra cosa que la cara externa de la logia masnica".
En el discurso de clausura del "convento" masnico realizado en Francia en
1909 se reconoci esta verdad histrica, al afirmarse categricamente que,
"de las logias parti el formidable movimiento que hizo la Revolucin y puso
las bases de una repblica igualitaria y fraternal".

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Las logias, en efecto, por sus doctrinas igualitarias y de librepensamiento y
finalmente anarquistas, gestaron la Revolucin; y sta, por el juego de sus
leyes, sacrific inmediatamente a los que la prepararon. Tal historia
revolucionaria, pletrica de trgicas sorpresas, result un drama sangriento
de infernal maquiavelismo, cuyos autores fueron desapareciendo, por
riguroso turno de lista, bajo el filo de la guillotina. Su "gran obra" se
cumpli; y Francia "regenerada" masnicamente, fue como un inmenso
"taller".
En 1790 las logias enviaron a la Asamblea Constituyente integrada por 300
masones, el siguiente mensaje: "Nuestra moral se conforma con vuestra
legislacin, y el edificio constitucional, que vosotros construs, sigue las
reglas de nuestra "arquitectura". En nuestra vasta repblica de hermanos
una seal puede hacernos escuchar de uno a otro polo, y nuestras
conexiones pueden producir los conductores de esta electricidad cvica, que
debe establecer el equilibrio de la felicidad en la mquina del mundo".
Ms adelante avalaremos, con hechos histricos de inconcebible salvajismo,
la moral predicada por los "apstoles de la libertad".
En 1793, Felipe Igualdad (primo del rey de quien vot la muerte y a quien
luego sigui al cadalso) dijo al renunciar a la masonera: "Me inscrib en ella
porque me pareci que ofreca seales de "igualdad"; como acept ser
miembro del Parlamento porque prometa darnos la "libertad". Despus
cambi el disfraz por la realidad. Como no conozco la forma de organizacin
y composicin del Gran Oriente (a pesar de ser el Gran Maestre) y como,
por otra parte, juzgo que no debe hacerse ningn misterio en las
instituciones y no debe existir ninguna asamblea secreta en una repblica;
no veo la necesidad de mezclarme en los asuntos del Gran Oriente ni en las
asambleas de los masones". 25
La reina de Francia, Mara Antonieta, antes de ser ajusticiada en 1793,
escriba a su hermano el emperador Leopoldo II de Austria: "Adis, querido
hermano: ... cuidaos de toda confraternidad masnica; por este camino
todas las fieras de aqu hacen tentativas en todos los pases para llegar a un
mismo y nico fin..." 26
Gobiernos masnicos en Francia

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La masonera, sin ningn escrpulo, hizo muy buenas migas con todos los
regmenes que se sucedieron en Francia: adhiriendo, no tanto a las
cambiantes formas de gobierno, cuanto a los: principios rectores de su
accin.
La "Anti-Iglesia" o Contra-Iglesia o "Iglesia de la hereja" - como se llama a
s misma la masonera - adul a los soberanos, a condicin de que stos
favorecieran su obra de destruccin.
"Aprndase a incensar y adorar a tiempo al coloso que nos aplasta - reza la
consigna masnica - para lograr luego derribarle ms a mansalva". Por eso,
Napolen Bonaparte, hijo de la Revolucin, goz de sus simpatas.
El Gran Oriente le rindi pblico homenaje, en 1801 proclamndolo "el
dolo del da" en el "convento" de los quinientos representantes de las logias
de Francia; y l correspondi favoreciendo sus avances, y permitiendo la
reestructuracin de la mayora de las logias en sus regimientos victoriosos.
Estos fundaban logias militares en Alemania, Italia, Espaa y por toda
Europa, dejando en cada guarnicin un foco de propaganda de las doctrinas
masnicas de la Revolucin.
En 1804, siendo emperador, autoriz a su hermano Jos (rey de Npoles en
1806 y de Espaa en 1808 -1813) para ser el Gran Maestre de la Orden por
el perodo 1804 - 1814.
Lo secundaron, en tal gobierno masnico, Joaqun Murat (cuado de
Napolen y rey de Npoles en 1808 - 1814) y Juan Cambaceres, duque de
Parma y canciller del imperio.
En 1805 el Gran Oriente ofreci al emperador una gran fiesta para celebrar
sus triunfos, a la cual concurri l con sus ministros, senadores y tribunos
del pueblo.
"Esta fue la poca ms bril1ante de la masonera - escribe Bazot, secretario
del Gran Oriente. Existan - dice - cerca de doscientas logias en el imperio
francs: en Pars, en las provincias, en las colonias, en los distintos pases y
en el ejrcito. Los altos funcionarios del Estado, los mariscales, los
generales, una multitud de oficiales de toda graduacin, jueces, sabios,
artistas, industriales y comerciantes: todos fraternizaban masnicamente en

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Francia. Era como una iniciacin general. La masonera se dej avasallar
por el despotismo - aade - con tal de llegar a ser soberana". 27
Al caer Napolen, la masonera gir en redondo, "jurando morir por la
defensa del mantenimiento de la familia de los Borbones"; y virando
estratgicamente, exoner de sus cargos supremos a Jos Bonaparte, Murat
y Cambaceres. La masonera tendr dos nuevos cambios de frente al volver
Napolen de la isla de Elba y al ser derrotado luego en Waterloo.
Nuevas revoluciones masnicas y socialistas
El rey Luis XVIII (1814 -1824) - que haba sido masn favoreci la secta,
quiz para contar con su apoyo, y se rode de ministros masones; y la nueva
constitucin de Francia - dice el masn Bazot - "permiti a la masonera
retomar su natural impulso", actuando con entera libertad; sobre todo a
partir de 1821.
Carlos X (1824 -1830) crey ser medida de buen gobierno continuar en tal
lnea de conducta; y las logias prepararon, a la luz del da, la revolucin de
1830, que le pag sus buenos oficios derrocndolo. El Gran Oriente y el
Supremo Consejo de los masones ofreci luego una gran fiesta al general
victorioso, el ilustre masn La Fayette, contando con la presencia de los
masones miembros del gobierno.
Los ministros del "rey ciudadano", Luis Felipe (1830-1848) - hijo de Felipe
Igualdad - imbuidos de prejuicios antirreligiosos, extrados de las logias,
establecieron, entre otras cosas, el monopolio de la enseanza, en contra de
lo expresado en la proclama de la revolucin; y se implant, para las nuevas
generaciones, la educacin basada en los principios racionalistas y
naturalistas, que son la esencia misma de la masonera. Mientras tanto los
elementos "avanzados" de la secta - que se reunan secretamente desde
aos atrs en sus "ventas de carbonarios" - iban preparando el camino al
socialismo. La monarqua tena ya firmada su sentencia de muerte.
En 1845 el ministro de guerra prohibi a los militares afiliarse a las logias,
pero en vano. La revolucin qued decretada en el Congreso General
Masnico reunido en Estrasburgo en 1847. El movimiento deba abarcar
toda la Europa central.

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En el espacio de quince das - del 18 al 30 de marzo de 1848 - espantosas
conmociones sociales se produjeron desde los Pirineos hasta el Vstula: en
Berln, Miln, Parma, Venecia, Npoles, Florencia y Roma.
El poeta Alfonso Lamartine y los socialistas masones Ledru Rollin, Luis
Blanc, Pedro Proudhon y otros, fueron los delegados que envi Francia al
mencionado congreso. Estos mismos personajes aparecern luego como
miembros del gobierno de la Segunda Repblica, ocupando Lamartine la
presidencia provisional. La revolucin derroc al rey y estableci la
repblica, el 24 de febrero de 1848.
El supremo Consejo Masnico felicit al nuevo gobierno, y Lamartine
contest: "Estoy convencido que las "sublimes" explosiones de 1789 y 1848
han emanado del fondo de las logias". 28
El Vice Gran Maestre Bertrand, presidente de la delegacin del Gran
Oriente ante el gobierno, dijo en su discurso: "Los masones saludan el
triunfo de sus principios y se felicitan de poder afirmar que la patria entera
ha recibido, por medio de vosotros, su consagracin masnica. Cuarenta mil
masones, repartidos en ms de quinientos talleres, os prometen su
cooperacin, para consumar la obra de "regeneracin" tan gloriosamente
iniciada". 29
El judo Isaac Crmieux - rodeado de funcionarios vestidos todos con las
insignias masnicas - respondi en nombre del gobierno, siendo ministro de
Justicia - l, que haba ocupado el sitial del Gran Maestre del Gran Oriente:
"La Repblica est dentro de la masonera. Sobre toda la superficie de la
tierra la masonera ha tendido una mano fraternal a todos los masones. Esta
seal es conocida por todos los pueblos. La Repblica har lo que hace la
Masonera". 30
En 1849 el Gran Oriente hizo la revisin de su Constitucin, considerando
que "los nuevos principios que hoy rigen en Francia exigen una renovacin
de la masonera". Su sancin, sometida al veredicto de los representantes
de todas las logias, inaugur el llamado "convento anua", que es una
especie
de
senado
masnico
de
permanente
fiscalizacin
de
actuaciones. La Orden, as centralizada, adquiri toda su potencialidad.
sus

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Luis Napolen Bonaparte, futuro emperador y antiguo carbonario, fue el
candidato oficial de las logias para la presidencia de la Repblica.
El sobrino del "rbitro de Europa", dueo del poder nacional, estableci la
dictadura en 1851 y encarcel a todos sus opositores por consejo de la
masonera, que juzg prematura la repblica para Francia. En 1852 fue
proclamado emperador. A Luciano Murat, su sobrino, el Gran Oriente lo
eligi Gran Maestre para el perodo 1852 -1861; pero, cuando en el senado
Francs se opuso a la expropiacin de los estados pontificios, fue exonerado
de su cargo, pues ese "crimen" los masones no se lo podan perdonar.
Su sucesor fue el mariscal Magnan, el cual afirm no conocer el abec de la
masonera; pero que, contra su voluntad y por orden del emperador, se le
confirieron los 33 grados en una maana, y a la noche fue el Gran Maestre.
El general Mellinet, Gran Maestre desde 1865 hasta 1870, secund la
poltica exterior de Napolen III en la unificacin de Italia y Alemania y en
la destruccin del poder temporal de los papas; "dirigiendo, con sus tropas
masnicas, el asalt(l a la civilizacin cristiana".
En el interior, el mismo emperador se encarg de precipitar el desastre de
su patria, facilitando en ella la obra desquiciadora y disolvente de la
masonera. La activa propaganda masnica durante su imperio "liberal"
prepar la Tercera Repblica. La principal mquina de guerra montada
contra el catolicismo fue la Liga de la Enseanza: institucin masnica que
cont con el apoyo oficial del ministerio de Instruccin Pblica.
La Repblica en Francia es la Masonera en descubierto
As
qued6
virtualmente
fundada
la
repblica
"radical",
de
cuyo
funcionamiento dijo muy bien el mas6n Gadand en el convento anual de

1894: "La masonera es la repblica encubierta, as como la repblica es la
masonera
en
descubierto".
Estas
palabras
sintetizan
el
papel
preponderante de las logia: en Francia desde, el ltimo cuarto del siglo

pasado; pues la mayor parte de los actos importantes del gobierno fueron
determinados por las influencias mas6nicas.
Desde entonces ha intervenido notablemente en la poltica nacional hasta
nuestros das; y se ha declarado francamente anticatlica.

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El masn Ernesto Renn realiza una insidiosa campaa de descrdito del
catolicismo; Len Gambetta, desde el Parlamento, en 1879 desafa
abiertamente a los catlicos con su clebre frase: "El clericalismo, he ah el
enemigo"; y Ferry y Bert, Combes y Briand inician nuevamente la serie de
leyes antieclesisticas.
En 1880 se clausuran cuatrocientas casas religiosas; en 1881, se prohbe
ensear a los clrigos y religiosos, y en 1882 se introducen el divorcio y el
laicismo escolar.
Desde 1901 la persecucin reviste aspectos de enconada violencia y se
expulsan miles de religiosos y sacerdotes. En 1904 se cierran 10.000
colegios catlicos; en 1905 se separa el Estado de la Iglesia y el Gobierno se
incauta de todos sus bienes, produciendo, adems, una serie de medidas
arbitrarias contra el clero y los fieles catlicos. La Tercera Repblica
clausur 20.000 escuelas catlicas y expuls del pas a 60.000 religiosos y
sacerdotes. 3l
Escribi Gautherot: "Bien se sabe que la soberana nacional, representada
en el Parlamento, no es ms que una ilusin. No es la voluntad del pueblo la
que mueve a sus representantes para votar talo cual ley, como no fue la
voluntad de Francia la que dirigi a los Constituyentes y Convencionales de
la Revolucin, sino el "poder oculto". Todo esto se prueba con documentos
irrefutables - termina el autor - porque no hay apenas secretos para los que
quieren estudiar la accin masnica en el gobierno y en las cmaras de
Francia". 32
Monseor Gouthessoulard, enjuiciando al gobierno francs de fin de siglo,
podr decir con verdad: "Ya no estamos ms en repblica sino en
masonera"; pues la mayora de los parlamentarios de Francia eran
masones; y - puestos al servicio de las logias - emprendieron la obra de la
destruccin social, de la cual el primer punto del programa era "guerra al
catolicismo", hipcritamente llamado clericalismo; ya que el mismo Julio
Simn haba dicho en el senado, el 8 de diciembre de 1879: "Cuando decs
clericalismo entendis catolicismo, y tambin catolicismo entendemos
nosotros".

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Tambin Osvaldo Wirth, escritor masn, asegura paladinamente' que, en
aquellos aos, "la causa de la masonera se identific con la de la
Repblica". 33
La Comuna de Pars
Durante los espantosos desmanes y sacrlego:; atento,'; que se perpetraron
en el criminal movimiento de la Comuna de Pars de 1871, la masonera
tuvo una actuacin destacada al ponerse de parte de los comunistas. Luego
10,000 masones, revestidos con sus insignias, fueron a cumplimentar a las
autoridades gubernamentales de la insurreccin. Su orador, el masn
Tirifocque, dijo: "La Comuna es la ms grande revolucin que el mundo ha
contemplado. Ella es el nuevo templo de Salomn que los masones tienen el
deber de defender". El masn Le Francais, miembro del gobierno, contest:
"El fin de la masonera es el mismo de la Comuna, a saber: la regeneracin
social".
En su nombre, durante las sangrientas jornadas de mayo de ese ao, se
quemaron iglesias y conventos, y se asesinaron millares de sacerdotes y
ciudadanos, y al arzobispo de Pars, monseor Darboy. Se incendiaron y
destrozaron los monumentos, el palacio de las Tulleras, los bancos, los
comercios y numerosos edificios histricos; se fusil a militares, se despoj
de sus haberes a los particulares y se allanaron los claustros, que fueron
testigos de abominables excesos y horribles carniceras.
y cuando el ejrcito nacional siti la ciudad intimndose rendicin, los "hijos
de la viuda", defensores de la "patria universal", lanzaron su proclama:
"Masones de todos los ritos y de todos los grados!, la Comuna, defensa de
vuestros sagrados principios, os llama en torno de ella".
En el fondo, pues, de tales hechos histricos y de tales pruebas
documentales la doctrina masnica se manifiesta en un todo conforme con
el socialismo, con el comunismo marxista y con el extremismo anarquista:
ltimo intento de su tan decantada "regeneracin social".
Desde 1881 hasta la fecha la masonera es la verdadera duea de la
repblica francesa. Tal ascendiente se robusteci en el ministerio de Herriot
en 1924, durante el cual todas las sugerencias de la masonera tuvieron
sancin legal en las cmaras legislativas. Esas leyes se proponan la

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destruccin sistemtica del catolicismo y el establecimiento del socialismo
universal. 34
En 1957 muere Eduardo Herriot en el seno de la Iglesia Catlica, asistido
espiritualmente por el cardenal Pedro Gerlier, arzobispo de Lyon, quien
recibe la abjuracin de sus pasados errores.
En 1941 el mariscal Ptain suprimi la masonera que, encastillada en el
gobierno, haba sido con el judasmo la principal culpable de la tragedia
francesa. Los anteriores gobiernos masnicos y socialistas de Len Blum y
Camilo Chautemps, como los de Faure, Cot, Auriel, Daladier, etc. estaban
integrados por personajes reclutados en las logias.
A1 terminar la Segunda Guerra Mundial Ptain es condenado por traidor a
la patria, y los masones vuelven a gobernar en Francia. As se cumple lo que
se dijo en el Gran Oriente de Pars en 1919: "Por encima de todos los
gobiernos que pasan, la masonera - que es el armazn de la Repblica permanece". 35
Desarrollo de la masonera en Espaa
En Espaa se abri la logia filial de Inglaterra en 1728. La figura ms
saliente de la masonera espaola fue el conde de Aranda, ministro del rey
Carlos III y agente principal de la expulsin de los jesuitas en combinacin
con el marqus de Pombal, primer ministro y Gran Maestre de 1a
masonera en Portugal. El masn D'Alembert haba dicho: "Los jesuitas son
la tropa de lnea bien disciplina que bajo el estandarte de la "supersticin",
forman la falange macednica, cuyo exterminio importa sobremanera".
En Francia los haba expulsado, en 1762, en nmero de 1.000, el primer
ministro de Luis XV, el duque de Choiseul.
Pombal los haba desterrado de Portugal en 1759; en nmero de 1.100,
descuartizando, adems, a cinco y dejando morir en la crcel un centenar.
Los reinos borbnicos de Npoles, Sicilia y Parma harn otro tanto en 1768,
siguiendo el ejemplo de Aranda, que haba expulsado, en 1767, a 7.000 de
Espaa y Amrica, por las burdas calumnias y ridculas fbulas que
configuraron el complot urdido por el duque de Alba. 36
Sus mismos autores, antes de morir, confesaron su perfidia; y la historia se
ha encargado de demostrar hasta la evidencia la falsedad de sus

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acusaciones. El cerebro de esta conjura masnica era Pombal, principal
"punto" del tringulo masnico: Pombal - A randa - Choiseul.
Los masones aseguran que con tal expulsin y supresin de los jesuitas
ganaron la principal batalla del siglo, pues ellos eran los que ms se
oponan a su penetracin. Los llamaban jenzaros del Papa y granaderos
del fanatismo y la intolerancia.
El ministro de Gracia y Justicia, Manuel de Roda, escriba Choiseul, el 17 de
diciembre de 1767: "Hemos matado al hijo; ya no nos queda ms que hacer
otro tanto con la madre, Nuestra Santa Iglesia Romana".
Aranda cambi el rito ingls por el escocs filosfico primitivo y fund, en
1780, con el ministro Campomanes, la primera Gran Logia Espaola, de la
que fue Gran Maestre. El 24 de junio de 1780 fund el Gran Oriente
Espaol, que dependi de Francia.
El apstata y traidor Juan Antonio Llorente, secretario del Tribunal del
Santo Oficio, se traslad a Francia, y all escribi a pedido de la masonera,
que pag sus trabajos, la "Historia de la Inquisicin"; a fin de denigrar a
Espaa y a la Iglesia. Us, segn dice l, los archivos de la institucin, los
cuales cuid muy bien de hacer desaparecer para que nadie comprobara
sus aseveraciones. Ese libro ha sido el tintero adonde todos los sectarios
han ido a mojar su pluma para calumniar a Espaa y a la Iglesia.
En 1809 existan en Espaa tres grupos masnicos: el Gran Oriente Espaol
Independiente y los dos Supremos Consejos, dependiente uno de Francia y
otro de Inglaterra. El rey Jos Bonaparte era el Gran Maestre del Gran
Oriente Espaol. La traicin del masn Godoy, ministro del reino y agente
de la masonera francesa, entreg Espaa a Napolen. Ms tarde, en 1812
bajo la gida de la masonera inglesa, se dictar la constitucin liberal de
Cdiz, origen de un sinnmero de motines y revoluciones.
Adems se organizaron logias militares denominadas "trincheras", cuyas
actas se llamaron "salvas". A ellas se afanaron oficiales encumbrados del
ejrcito espaol.
Tales logias quebrantaron la disciplina militar y originaron multitud de
pronunciamientos, como el de 1820 del general Rafael Riego, Gran Maestre
del Oriente.

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Logias masnicas y logias patriticas
En muchas de estas logias - que eran exclusivamente de carcter poltico hubo tambin sacerdotes que lucharon por la independencia de Espaa en
la invasin napolenica; y patriotas criollos - civiles, militares y Clrigos que bregaban por la independencia de la dominacin espaola en la
Amrica del Sur. Terminadas las guerras de la independiente se disolvieron
estas logias, quedando tan slo las nacionales masnicas. 37
Las filiales espaolas de los carbonarios recibieron tambin el nombre de
"ventas", o sea, mesones o posadas de leadores y carboneros.
En 1824 -despus de la siniestra experiencia del gobierno masnico de 1820
- 1823 - el rey Fernando VII decret la disolucin de todas las logias y exigi
la declaracin jurada a todos sus sbditos de que no pertenecan a la
masonera: pues, el ser masn, era delito de lesa majestad. Los masones
espaoles emigraron entonces a Londres y Pars, como actualmente lo han
hecho bajo el rgimen de Franco.
Al morir Fernando VII, en 1833, se organizaron nuevamente las logias;
provocando, en 1834 y 1835, las histricas matanzas de sacerdotes y frailes.
De 1840 a 1854 las logias espaolas sufren la triple influencia masnica de
Inglaterra, Francia y Portugal. A sus sicarios se debi el atentado de la
reina Isabel n, que haba clausurado las logias, y el conjunto de leyes
antirreligiosas del primer ministro judo y masn Juan Mendizbal.
Despus de la revolucin de 1868 se organizaron nuevamente y ejecutaron
en 1870, el asesinato del ministro Juan Prim, que quiso restaurar la
monarqua. El ilustre general "levant el trono para Amadeo de Saboya y se
abri para s el sepulcro", el mismo da que entr el nuevo rey en Espaa.
El general Serrano, jefe provisional del Estado Espaol, present, en 1869,
su programa de gobierno, el cual es la fiel copia de las catorce
proposiciones contenidas en el manifiesta masnico que le entregara el
Supremo Consejo de la Orden, a saber: "Libertad de cultos, supresin de las
rdenes religiosas y de las asociaciones de caridad a ellas anexas,
secularizacin de los cementerios, incautacin de los bienes eclesisticos,
servicio militar obligatorio para los clrigos, reduccin del nmero de los

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templos, confiscacin de los restantes, abolicin del celibato eclesistico,
matrimonio nicamente civil y ... otros "avances liberales" por el estilo.
El monarca Amadeo de Saboya, rodeado de masones en su gabinete,
presidi una "repblica masnica con rey", hasta que debi renunciar en
1873; reanudndose la persecucin religiosa con incendios de templos y
asesinatos de sacerdotes en 1874 y 1875.
Bajo el rgimen del ilustre masn, Gran Maestro del Gran Oriente Espaol,
Prxedes Sagasta, eminente jefe del partido liberal, contina la poltica de
persecucin a la Iglesia y del laicismo ms persistente, hasta principios del
siglo. En fue el inspirador de tal poltica durante la regencia de Mara
Cristina, madre de Alfonso XIII.
Espaa bajo la tutela del Gran Oriente de Francia
Desde 1873, con la Primera Repblica, el "trabajo" masnico se lleva a cabo
en Espaa bajo la tutela del Gran Oriente de Francia, siendo su Gran
Maestre Miguel Morayta. 38
En 1891 el Gran Oriente de Pars felicitar a Morayta por su idea de
suplantar la educacin religiosa por la educacin cvica o moral
Nosotros diramos hoy, por la "educacin democrtica". "Solamente esta
educacin -dice el documento - procedente de una educacin racional y no
prestando ms sus reglas a la supersticin de las fuerzas sobrenaturales,
podr poner trmino a la dominacin esterilizante de esos fanticos
(jesuitas). Estos deben ser nuestros esfuerzos en el sentido de la creacin
de escuelas laicas, que decidir la victoria verdadera y definitiva. Adems
tratad de obtener la laicizacin por etapas con la creacin de un personal
de educadores, que preparar la derrota de los que queran eternizar la
ignorancia y la supersticin entre los hombres", 39
La "Semana Trgica" de Barcelona, de julio de 1909 tuvo, como aglutinante
de la gran traicin, a la masonera, la cual convirti en mrtir del
librepensamiento a su principal responsable, el masn Francisco Ferrer
Guardia.
Con el fusilamiento del cabecilla se gan en Espaa la batalla contra la
masonera; mientras se perda en Portugal con la instauracin de la
Repblica masonizada de 1910.

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En 1922 se crean las Grandes Logias Regionales que dependen del Gran
Consejo Federal Simblico, presidido por Diego Martnez Barrios, y del
Supremo Consejo del Grado 33, que capitanea Augusto Barcia Trelles,
actualmente en Buenos Aires.
A la cada de la monarqua con Alfonso XIII, en 1931, los masones Manuel
Azaa, Niceto Alcal Zamorl, Juan Negrn, Diego Martnez Barrios,
Fernando de los Ros (socialista y juda), Largo Caballero (el Lenn espaol),
lndalecio Prieto, etc.
Integran el Comit Revolucionario; y el Gran Oriente Espaol anunci en su
Boletn Oficial: "La Repblica es nuestro patrimonio".
En el convento anual de Francia el delegado espaol afirm: "El Vaticano ha
perdido la ltima trinchera que tena en el mundo".
En junio de 1932 la logia "Renacimiento" de Mjico felicitaba a la
Revolucin Espaola por la obra de Azaa con estas palabras: "Esta logia os
enva la felicitacin ms sincera por el paso trascendental que acaba de dar
el gobierno de la Repblica al lanzar y poner en vigor la ley sobre las
congregaciones religiosas; ley que llena las aspiraciones de la Augusta
Institucin Masnica, pues viene a echar por tierra las maquinaciones del
clero catlico romano. Debemos sentirnos orgullosos todos los masones del
mundo".
En febrero de 1932 la Asamblea General de las logias espaolas recuerda a
los masones, que se hallan en el Gobierno, que "sobre las diferencias
polticas deben privar los ideales masnicos en el orden religioso, poltico y
social".
El contubernio masnico-comunista y la Cruzada de la Liberacin
Previendo los futuros acontecimientos, Gil Rohles di el grito de alarma en
1936: "Si la francmasonera se hace duea de nuestro ejrcito, no quedar
nada que hacer para contener la revolucin", y seal al presidente Alcal
Zamora, como un ttere manejado por las logias.
El ejrcito, por designios masnicos, haba sido completamente desmontado
y reducido a la impotencia.
Salazar Alonso en 1935 deca en su libro "Bajo el signo de la Revolucin":
"Es la masonera una organizacin aristocrtica. Muvense millares de

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ciudadanos no slo sin conocimiento de muchas de sus decisiones, sino sin
el derecho de tener la menor noticia de ellas. Y esas decisiones muchas
veces no se adoptan en nuestro pas (Espaa), sino que vienen de las
reuniones internacionales".
El contubernio masnico secundar y amparar, sin escrpulos de nInguna
clase, la demagogia comunista. Se planea en las logias y luego se ejecuta el
asesinato del gran estadista y parlamentario Jos Calvo Soto, jefe del bloque
nacional, que trataba de contener la revolucin que se avecinaba. Y la
revolucin se desencaden con su avenida de sangre, sus centenares de
miles de vctimas, sus destrucciones, profanaciones y sacrilegios.
Doce obispos y 7.000 sacerdotes y religiosos asesinados: y ms de mil
templos incendiados en el solo bienio 1931-1933. Las masacres y los
incendios se multiplicarn en 1934 y desde 1936 en adelante. 40
Los marinos masones arrojaban por la horda, en un solo da, a setecientos
jefes de las unidades navales, los aviadores masones lanzaban sus bombas
sobre el Pilar de Zaragoza y los militares masones - como Riquelme, Miaja,
Rojo, Ortega, y otros - cumplan sumisamente las rdenes de Mosc y del
Poder tripunteado.
El gran maestre de la masonera espaola, Ceferino Gonzlez, escriba en
1937 a uno de los primates de la masonera francesa, Feliciano Court: "Al
presente, el ejrcito popular espaol es casi enteramente mandado por
masones". 41
Liberada Espaa en 1939 del flagelo masnico-comunista, los rabadanes de
las logias emigran al extranjero; primeramente a Pars y luego a Bruselas,
sentando definitivamente sus reales en Mjico - el campamento masnico de
Amrica latina - con su jefe el socialista Lucio Martnez Gil, Gran Maestre
del Gran Oriente Espaol en el exilio y su actual soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo, Julio Hernndez Ibez, actualmente en
Buenos Aires.
Expansin masnica en el resto de Europa y Amrica
En Alemania, el rey de Prusia, Federico el Grande, fu partidario entusiasta
del librepensamiento: llam a su corte al impo masn Voltaire, y protegi a

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la masonera, en la cual se inici en 1738; fundando, luego, en 1740, la
Logia del Rey.
Ingresaron ms tarde en la Orden los principales representantes de la
literatura alemana, como Goethe, Herder y Lessing, y los filsofos Fichte y
Scheling, los cuales patrocinaron el movimiento llamado "de las luces";
pero, aos ms tarde, estos literatos declararon que "estaban cruelmente
desengaados por lo que vieron y experimentaron en su vida de logia".
La masonera alemana se separ del Gran Oriente de Francia cuando ste
suprimi, en 1877, su creencia en el Gran Arquitecto del Universo; pero
luego, al ao siguiente, proclam tambin ella, como doctrina suya, el
atesmo.
Se establecieron de esta manera la Gran Logia-Madre Nacional de los Tres
Globos y la Gran Logia Nacional de los francmasones de Alemania.
Tanto la actual masonera alemana como la britnica viven en buenas
relaciones con el protestantismo; y si bien su carcter preponderante - para
los profanos - es la beneficencia y la mutualidad; sin embargo no dejan de
intervenir en poltica y combatir a la Iglesia Catlica.
En Blgica se constituy, en 1721, la filial masnica dependiente de
Inglaterra. El Gran Oriente Belga se estableci en 1833, despus de la
independencia nacional declarada en 1830. La masonera en Blgica tiene
el mismo espritu y las mismas tendencias que la francesa, a la cual utiliz
como modelo. Hoy se encuentra totalmente masonizada en la poltica, en la
prensa, en la justicia, en la enseanza y en la radio.
En 1808, siendo Murat rey de Npoles, se funda el primer Gran Oriente de
las Dos Sicilias. En 1805 ya exista el Gran Oriente en Miln; y en 1856 se
estableci la Gran Logia Nacional de Italia, con sede en Npoles.
Hugo Walther escribi que todas las tentativas y agitaciones revolucionarias
de que fue teatro Italia, a partir de 1821, han sido obra de la masonera. 42
Segn los masones, los Grandes Maestres Mazzini y Garibaldi han sido "las
dos ms potentes estrellas de la masonera italiana". 43
En Holanda se fund en 1734 la Gran Logia de las Provincias Unidas como
filial masnica de Inglaterra. Los Estados Generales la prohben a
perpetuidad en 1735. El Gran Oriente de Holanda tuvo origen en 1756 al

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independizarse de Inglaterra. El rey de Holanda, Luis Bonaparte, hermano
de Napolen y padre del futuro emperador de los franceses fue el Gran
Maestre de la masonera holandesa durante su reinado, desde 1806 hasta
uno.
Tanto en Holanda como en Suecia y en Noruega, la masonera goza
actualmente de la proteccin del gobierno.
En 1736 fund en Portugal la filial masnica bajo los auspicios de
Inglaterra. La reina Isabel cerr sus logias en 1792. En 1805 ya exista el
Gran
Oriente
de
Portugal.
La
masonera
portuguesa
se
desarroll
extraordinariamente, y sus miembros gozaron del gran influencia en la

poltica; apareciendo ostensiblemente en el gobierno nacional. Hoy, bajo el
rgimen de Oliveira Salazar, restaurador de Portugal, la accin de las logias
es casi nulo; pues son asociaciones ilcitas como en Espaa.
En Polonia fue prohibida en 1739 por el rey Augusto II; en Rusia, en 1797,
por Pablo I; y en 1745 fue proscripta en varios cantones suizos.
La emperatriz Mara Teresa la prohibi en Austria en 1764, y los turcos
destruyen sus logias en 1748.
Idnticas medidas se tomarn tambin en Gnova en 1803, en Baviera en
1814 y en Rusia en 1822.
En los Estados Unidos se fund la filial masnica en 1730, y en 1733 se
estableci la Gran Logia de Massachusset, en el "valle" de Boston. En 1775
se cre la Gran Logia de Pensilvania, independiente de Inglaterra.
Estados Unidos es el pas en el cual la masonera ha alcanzado mayor
desarrollo; y su "templo" en Washington es el ms suntuoso del mundo.
La masonera tiene sus adeptos en todas las naciones.
En Amrica latina los alista principalmente en Mjico, Per, Chile, Uruguay.
Colombia, Cuba. Venezuela, Brasil y Argentina, donde cuenta con los
Grandes Orientales Nacionales de Rito Escocs.
Tanto las naciones catlicas como las protestantes, cismticas e infieles;
tanto los gobiernos absolutos y despticos como los constitucionales y
republicanos, condenaron a la masonera como perniciosa para la felicidad
y buen gobierno de los pueblos.

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Pero si luego no continuaron en masa tales condenas, es precisamente
porque los masones se posesionaron astutamente de los gobiernos,
influyendo en la redaccin de sus constituciones y en el rgimen interno de
las naciones. 44

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ORGANIZACION y PROSELITISMO
I
Caracteres de la masonera
De los conceptos que encierran las definiciones de la masonera y de las
enseanzas que se imparten en los diversos grados masnicos, se pueden
deducir los siguientes caracteres que distinguen a la institucin:
1 - Constituir una sociedad secreta en la cual cada masn se obligue a
guardar el secreto de todo cuanto ocurra, vea y oiga en la logia o en los
organismos superiores.
Quien obra el mal aborrece la luz - dijo Jesucristo - y no quiere comparecer
ante ella para no ver condenadas sus obras. (Qui male a.git odit lucem, et
non venit ad lucem ut non arguantur pera eius. -San Juan 3/20).
2 - Fundar una sociedad que aspire a la universalidad, borrando toda
diferencia de nacionalidad. El francmasn es siempre un "hermano" y se
reconoce por el "signo de destreza", ante el cual deben protegerse y
salvarse recprocamente.
3 - Organizar un frente poltico de lucha contra todas las instituciones que
se opongan al "progreso" y a la "libertad", entendidos en el sentido
masnico. A este respecto leemos en la Constitucin de 1809 del Gran
Oriente Espaol: "La masonera no es un partido poltico; pero, todo partido
que procure traducir en leyes y decretos los principios de la masonera,
tendr el apoyo de sta para ello. Esta misma institucin procurar influir
en el mundo profano por la prensa, la reunin pblica y la ctedra; como
tambin auxiliar a los hermanos para que puedan ocupar puestos en los
concejos municipales, en las legislaturas provinciales y en las cmaras
nacionales."
4 - Exigir a sus miembros absoluta obediencia a las rdenes impartidas por
la superioridad masnica.
5 - Establecer, en el orden religioso, la religin de la "humanidad", que es
la religin del masn; canonizando, con tal equvoco, cualquier forma de
convicciones religiosas, desde el politesmo hasta el atesmo, con todos los
gneros del desmo profesado hoy en da por los ateos vergonzantes. 45
Ritos y grados masnicos

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La instruccin masnica no se recibe toda de una vez, s1no que se va
adquiriendo gradualmente, en conformidad con la "conducta masnica" del
candidato; de tal manera que el sujeto inspire suficiente confianza para la
revelacin de los secretos de la secta.
El nmero de grados vara segn los sistemas o ritos, que son cerca de
cincuenta.
"Los diferentes ritos -segn escribe Onclair en la Civilit Cattolica- son
frutos de una misma semilla, troncos de una misma raz, ramas vivificadas
por una misma savia." Los grados de cada rito se dividen en series u
rdenes, y las series en clases. Los grados tradicionales -que constituyen la
base o esencia de la masonera- los tienen todos los ritos.
Estos son los tres primeros, llamados grados simblicos o fundamentales, a
saber: el aprendiz, el compaero, camarada u oficial y el maestro; los cuales
corresponderan a las tres etapas de los "misterios" o iniciaciones de la
antigedad. o a las tres vas del ascetismo cristiano (purgativa, iluminativa
y unitiva) o a los tres grados de los maniqueos y de sus epgonos los
albigenses (creyentes, elegidos y perfectos).
"Los tres grados simblicos -contina Onclar- encierran en germen toda la
fuerza y vitalidad masnicas".
El rito ingls tiene slo tres grados, el francs siete y el sueco ocho.
El rito escocs en su variedad de "escocs antiguo y aceptado" -que es el
ms generalizado- consta de treinta y tres grados y tuvo origen en 1801 en
Amrica, en la ciudad estadounidense de Chrleston de Carolina del Sur. En
1751 el banquero judo Esteban Morn recibi del conde de Choiseul en
Pars carta patente para propagar el Rito de Perfeccin o "escocs
primitivo", que contiene veinticinco grados, y que se diferencia del "escocs
filosfico" que slo tiene dieciocho.
Morn fund el Supremo Consejo de Chrleston y luego -secundado por
cinco judos- aadi ocho grados ms al rito primitivo, dando a luz el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de treinta y tres grados.
Ms tarde se confirieron cartas patentes a otros Supremos Consejos
subordinados al americano. Una de ellas fue la concedida a favor del

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Supremo Consejo de Espaa en 1804, que contiene claras consignas
anticatlicas y antipatriticas.
En 1859 era Soberano Gran Comendador en Chrleston Alberto Pike y
Secretario General Alberto Mackey, considerados ambos hoy da como los
dos grandes pontfices de la masonera norteamericana. (Cfr. Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, p. 574 y Masonera en Espaa de Carlavila,
pp. 26 y 44.)
En el rito de Misram los grados alcanzan a noventa y en el de Menfis
totalizan ciento quince. En el rito de York suman tr ece, siendo los tres
ltimos: el Rosacruz, el Caballero de Malta y el Caballero Templario.
En el rito escocs antiguo y aceptado los tres primeros grados se llaman
"simblicos o fundamentales" y constituyen la masonera "azul",
Los grados "capitulares" abarcan del cuatro al dieciocho y constituyen la
masonera "roja". Los grados "filosficos o concejiles" comprenden del
diecinueve al treinta y forman la masonera "negra". Los tres ltimos
grados, llamados "sublimes, consistoriales o administrativos", agrupan a los
jefes supremos de la secta, los cuales integran la masonera "blanca",
Suelen conferirse solamente los siguientes grados:
Uno, dos y tres (simblicos); dieciocho (ltimo de los capitulares); treinta
(ltimo de los filosficos); treinta y uno, treinta y dos y treinta y tres
(sublimes).
El grado de maestro -ltimo de los simblicos- confiere al "iniciado" la
plenitud de los derechos masnicos. La "gran Obra" se condensa, por lo
tanto, - segn leemos en la Cadena de Unin- en el aprendizaje, oficiala y
maestra; y en ningn rito faltan los tres grados "esenciales" de Maestro
(ltimo de los simblicos), Rosacruz (ltimo de los capitulares) y Karlosch
(ltimo de los filosficos y grado terminal de las tres primeras series de
cada rito)- sin los cuales no se concibe masonera verdadera.
Los nombres de los grados capitulares son los siguientes:
Maestro secreto (4); Maestro perfecto (5); Secretario ntimo (6); Preboste y
Juez (7); Intendente de los edificio (8); Maestro Elegido de los Nueve (9);
Ilustre Elegido de los Quince (10); Sublime Caballero Elegido (11); Gran
Maestro Arquitecto (12); Real Arco (13); Gran Elegido Perfecto o de la

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Bverla Sagrada y Sublime Masn (14); Caballero de Oriente o de la Espada
(15); Prncipe de Jerusaln (16); Caballero de Oriente y Occidente (17); y
Soberano Prncipe ROSA CRUZ o Caballero ROSA GRUZ (18).
Los nombres de los grados filosficos son los siguientes:
Sublime Escocs o Gran Pontfice de la Jerusaln Celeste (19); Venerable
Gran MaeBtre de las logias regulares (20); Caballero prusiano o Patriarca
noaquita (21); Prncipe del Lbano o Caballero Real Hacha (22); Jefe del
Tabernculo (23); Prncipe del Tabernculo (24); Caballero de Airan o de la
Serpiente (le Bronce (25); Prncipe de la Merced o Escocs Trinitario (26);
Gran Comendador del Templo (27); Caballero del Sol (28); Gran Escocs de
San Andrs (29); Y Gran Elegido Caballero KADOSCH o del Aguila Blanca y
Negra (30).
Los nombres de los grados sublimes son los siguientes:
Gran Inspector Inquisidor Comendador (31); Sublime y Valiente Prncipe del
Real Secreto (32); y Soberano Gran Inspector General (33).
Logias y Potencias masnicas
Los masones se renen en grupos que toman el nombre de "talleres". El
taller se llama "logia" o logia azul: cuando agrupa a los adeptos de los
grados simblicos; si bien el nombre de logia se ha hecho extensivo a todos
los talleres.
Logia es una palabra de origen snscrito que quiere decir "mundo", pues el
emblema de la masonera es el universo.
El
local
donde
se
renen
los
masones
recibe
indistintamente
las
denominaciones de "taller", "logia" o "templo"; y sus sesiones se llaman

"tenidas". Son "tenidas blancas" cuando se admiten profanos.
Al principio y al fin de la tenida se pasa el "tronco", que es el cepillo o
alcanca donde se depositan las propuestas que se leern y discutirn, y los
aportes pecuniarios -llamados "medallas" o "ladrillos" - que se ofrecen como
contribucin para el sostenimiento de la institucin.
Todos los "trabajos" (asuntos que se tratan en las tenidas), se abren, se
continan y se cierran al sn de los golpes de los "tres malletes", manejados
por el venerable y los dos vigilantes.

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Las logias de la "Carbonera" - que fue autntica masonera - se llamaban
"ventas". Para las ventas locales, eran secretas las centrales; y para stas,
lo era la Alta Venta o Venta Suprema. Sus afiliados se llamaban "buenos
primos".
La Carbonera, nacida en Francia y propagada sobre todo en Italia y
tambin en Espaa, es una rama o forma de la masonera. Se llama
masonera "selvtica o montaesa" y a sus afiliados se los denomina
tambin "leadores" y "carbonarios". Las logias masnicas fueron la cuna
de esta clebre sociedad. Masones y carbonarios formaron, desde 1806, una
misma entidad secreta y revolucionaria.
Los tres primeros grados, instituidos para el vulgo o "tropa social", eran: el
aprendiz, el maestro y el elegido; los otros cuatro, en cambio, se reservaban
para la "traslogia"; pero, slo al sptimo - o sea, al Prncipe Sumo Patriarca
- se revelaba el "secreto". Antes deba "jurar la ruina de toda religin y de
todo gobierno" con la profunda conviccin de que "todos los medios son
lcitos para la ejecucin de tales propsitos".
La carbonera (carbonarios), la comunera (comuneros) y la masonera
(masones) constituan en Espaa la "Car-Co-Ma" de la Nacin.
Los talleres o logia s de los masones de graduacin capitular se llaman
"captulos"; los de graduacin filosfica, "concejos, cmaras o arepagos", y
los de los grados administrativos, "tribunal soberano", "consistorio",
"consejo supremo" o "gran campamento".
Los masones se saludan entre s con el nombre de "hermano".
Las felicitaciones o condolencias colectivas se manifiestan por medio de
aplausos o choques de brazos que llaman "bateras".
A las reuniones de los compaeros no pueden asistir los aprendices, y a las
de los maestros no pueden concurrir ni los aprendices ni los compaeros.
Tampoco pueden asistir a las sesiones de masones de graduacin superior
los de graduacin inferior. La fiscalizacin, en este punto, es rigurosa;
examinndose a los visitantes de otras logia s por medio de las "palabras,
seales de destreza y toques" convenidos.

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Existen, adems logias para jvenes, sobre todo universitarios; y logiasescuelas para nios e hijos de masones, a los cuales llaman "lobeznos o
lobetones".
Las logias para mujeres constituyen la masonera femenina o de "adopcin".
Estas logias generalmente resultan mixtas, o sea de hombres y mujeres, y
entonces se llaman "andrginas".
Donde son pocos los masones se funda un "tringulo" masnico, el cual
depende directamente de una logia.
Las simples logias o logias azules son independientes entre s, pero se
subordinan a las logias capitulares y a las llamadas "Grandes Logias"
provinciales o regionales, las cuales dependen de los altos cuerpos
masnicos denominados "Grandes Orientes o Grandes Logias Nacionales",
que gobiernan masnicamente a los diversos pases, siendo independientes
entre s.
Todos estos organismos superiores constituyen las "P0tencias, Poderes y
Obediencias" masnicas de la circunscripcin, "distrito o valle" sobre el cual
ejercen su jurisdiccin.
El mundo masnico
En Francia, por ejemplo, existen dos potencias masnicas principales: la
Gran Logia y el Gran Oriente. ltimamente se cre una tercera potencia de
obediencia inglesa: La Gran Logia Independiente.
La Gran Logia de Francia se rige por la Constitucin de 1785, reformada en
1875 por el convento universal de los supremos consejos reunidos en
Lausana (Suiza). Cuenta con ms de 200 logias y unos 7.500 socios.
El Gran Oriente francs est constituido por el Consejo de la Orden, que
preside la direccin de la masonera; el Gran Colegio de los Ritos, que
preside el culto de las tradiciones y mantiene las doctrinas masnicas; y el
Tribunal de Casacin, que es la suprema corte de justicia de los masones.
El Consejo - que consta de treinta y tres miembros - es el puente entre la
masonera y el poder civil; y, "por su intervencin - segn dijo el masn
Lucipia en 1895 - se rige la poltica del gobierno, ya que la masonera y la
Repblica son una misma cosa". 46

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Gran parte de las Grandes Logias y los Grandes Orientes, o sea, las
Potencias masnicas de los diversos pases, en un total de 160, se hallaban
confederados en la Asociacin Masnica Internacional (A,M.!.), con sede en
Ginebra (Suiza), desde 1921. En 1950 sta tuvo que disolverse a raz de que
la Gran Logia Unida de Inglaterra no le prestaba su apoyo. 41
All funcion la Oficina Internacional de Relaciones Masnicas desde 1903.
Quartier-la-Tente, al hacerse cargo de la direccin de esta oficina
internacional, dijo: "Nuestro deseo es efectuar la unin de todas las fuerzas
masnicas del mundo para llegar as al triunfo de nuestras ideas y a la
implantacin de la Repblica Universal".
Las Grandes Logias de Latino-Amrica se hallan confederadas en la
Confederacin Masnica Interamericana (C. M. !.) con sede en Chile desde
1949. Sus ltimas reuniones plenarias las han tenido en Mxico en 1952 y
en La Habana (Cuba) en 1955.
Actualmente, el organismo central de la masonera - el Gran Oriente
Universal (G. O. U.) - se halla radicado probablemente, en la ciudad de
Chicago de los Estados Unidos o en Londres, o en Pars, o en Holanda con
representaciones acreditadas ante las Naciones Unidas (U. N.) en Nueva
York.
Cada Gran Oriente o Gran Logia tiene su propio estatuto o constitucin, a la
cual deben acomodarse los reglamentos de las logias que de l o de ella
dependen; de lo contrario la logia se llama "irregular", en contraposicin a
las denominadas logia s "regulares". Existen tambin las "clandestinas" y
"espurias".
En el ao 1920 funcionaban en todo el mundo 30.000 logias regulares con
2.500.000
afiliados;
sin
contar
las
1.000
sociedades
promasnicas,
filomasnicas, criptomasnicas y paramasnicas que pululan sobre todo en

Amrica, y que arrojan la suma de 10.000.000 de socios.
Hoy (1955), solamente en Gran Bretaa, son 2.000.000 los masones; y a las
15.000 logias de Norteamrica concurren 3.500.000 "hermanos". En
Francia son 350.000, en Canad 250.000, en Brasil 110.000, en Venezuela
15.000, en Cuba 3.000, en Mxico 10.000, etctera. 48
El presidente de cada logia se llama "Venerable".

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Lo acompaan dos "vigilantes", dos "expertos", dos "guardias" (el interior y
el exterior), el "maestro de ceremonias", el "orador", el "tesorero", el
"hospitalario", el "guardasellos", y el "secretario".
Estos cargos varan, en nmero y en nombre, segn los ritos y las
categoras de logias.
Adems estn los inspectores que fiscalizan a los adeptos y a toda persona
del mundo "profano" que se determine deba ser vigilada.
As como cada Oriente ejerce los poderes superiores en el orden ejecutivo,
legislativo, administrativo y judicial sobre los organismos inferiores; as
cada logia ejerce facultades disciplinarias sobre sus propios miembros.
El Gran Consejo Supremo del Gran Oriente o de la Gran Logia de cada pas,
est integrado generalmente por treinta y tres miembros, llamados tambin
"venerables", a los cuales preside el Gran Maestre, investido siempre del
grado 33. En otras Obediencias uno es el Gran Maestre del Gran Oriente o
de la Gran Logia y otro el Soberano Gran Comendador Grado 33 del
Consejo Supremo de la Orden.
Los Grandes Consejos Regionales son las delegaciones del Consejo
Supremo Nacional.
La pirmide masnica
Anualmente el Gran Maestre, en nombre del Consejo Supremo, convoca a la
Asamblea General masnica, la cual se halla integrada por los miembros del
Gran Consejo y un delegado de cada logia.
En los actuales estatutos de la masonera argentina, aprobados en la
asamblea extraordinaria del 6 de mayo de 1955, leemos:
"Artculo 10. - El gobierno de la Gran Logia lo ejercen: "La Asamblea de la
Gran Logia, el Consejo de la Orden y el Gran Maestre. Artculo 11.- La
Asamblea la constituyen: Los venerables Maestres y delegados de las logias,
el Gran Maestre, el Pro Gran Maestre, los ex Grandes Maestres y el Gran
Secretario. Artculo 17.- El Consejo de la Orden lo integran: El Gran
Maestre (presidente), el Pro Gran Maestre (primer vicepresidente), los ex
Grandes Maestres, el Gran Primer Vigilante (segundo vicepresidente), el
Gran Segundo Vigilante (tercer vicepresidente, el Gran Orador (fiscal), el
Gran Secretario. el Gran Tesorero, el Gran Hospitalario (tesorero de la

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beneficencia) y los cinco Grandes Consejeros (vocales). Artculo 19.- El Gran
Maestre es la ms alta autoridad de la Gran Logia elegido por la Asamblea
cada tres aos. Artculo 36.- Cada logia se divide en tres cmaras. A la de
primer grado pertenecen los aprendices, compaeros y maestros; a la de
segundo grado, los compaeros y maestros y a la de tercer grado los
maestros. Artculo 61.- Para ser iniciado aprendiz masn se requiere la edad
de veintids aos, y para los hijos de masones, dieciocho. Artculo 12. - La
Asamblea se rene el 24 de junio de cada ao".
Esta asamblea, en sus sesiones llamadas "conventos", legisla para todas las
"obediencias" que de ella dependen; as como en los "conventos" de la
masonera
internacional,
se
legisla
para
todas
las
"potencias"
"obediencias" de todo el mundo masnico.

Todos obedecen, a su vez, a la cabeza nica o "Patriarca", jefe de la "Orden
o Directorio Interior", a quien asesoran comisiones legislativas y ejecutivas,
cuyos integrantes son los nicos que saben quien es aqul. 49
De all descienden las "consignas" a las Potencias masnicas, y de stas
sucesivamente a los arepagos, captulos y logias primarias; pues en cada
"taller", bajo la capa de simple maestro, se esconde un Rosacruz; en cada
captulo, bajo la cubierta de Rosacruz, mandonea un Kadosch; y en el
arepago, con el disfraz de kadosch, maneja los dados un iniciado en los
grados "sublimes". Ingeniossima pirmide masnica la llama el mas6n y
escritor Rosa Cruz convertido, Copin Albancelli, quien nos advierte en su
libro que, tras de este mundo masnico secreto, pero visible, existe un
mundo masnico ms secreto e invisible todava.
Aunque en estos ltimos aos se hayan producido conatos separatistas
entre los diversos ritos y grupos de "Obediencias", con motivo de las
diferencias surgidas a raz del uso de la Biblia como "Volumen de la Lev
Sagrada", que debe presidir o no los trabajos" de la logia, y de la
invocacin u omisin del "Gran Arquitecto del Universo" en los actos
logiales; como asimismo, distanciamientos originados por razones polticas,
internacionales e intercontinentales y de predominio masnico, ya sea de la
masonera continental europea con la inglesa, por una parte, de las latinoamericanas con la de Norte Amrica o el Gran Oriente de Francia o la Gran

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Logia Unida de Inglaterra por otra; o finalmente de la masonera
norteamericana con la inglesa, en ocasin de la ltima guerra mundial; sin
embargo, estos roces, rupturas y problemas - que an esperan solucin -:no dejan de ser rencillas y escisiones puramente externas, que en nada
afectan a los fines "reales" de la masonera, la cual podr continuar
afirmando por sus autorizados voceros: "Yo lo domino todo desde las
elevadas esferas en que me cierno". 50
Pruebas de estas desavenencias se advierten, por ejemplo, en la carta que
el 12 de agosto de 1955 le escriba el masn mejicano Ramn Espadas al
masn argentino Virgilio Lasca y que dice as: "Nuestra lucha es la de
abandonar el escocesismo por la testarudez de sus dirigentes que no
quieren renovarse; pues nuestra doctrina materialista no se aviene con las
metafsicas del R. E. A. A. (Rito Escocs Antiguo y Aceptado). Hemos
constituido
en
1953
la
Alianza
de
los
Supremos
Consejos
de
la
Francmasonera Liberal Progresista, y as participamos en la Alianza de

Potencias Masnicas en Pars, que respeta la absoluta libertad de
conciencia, que se opone al Rito Escocs". 51
Y tambin se evidencian en la famosa polmica entablada, en 1947, entre la
Gran Logia Unida de Inglaterra y la Gran Logia Simblica del Uruguay, en
ocasin del Congreso Masnico Interamericano reunido en Montevideo, por
haber votado la supresin de la Biblia y la invocacin del G. A. D. U.
Finalmente, el actual gran secretario de la Gran Logia Argentina, Alcibades
Lappas, en la carta que les escribe a los masones mejicanos, del 31 de
agosto de 1956, despus de tratar sobre choques habidos entre los masones
de Mxico y Estados Unidos, termina diciendo: "sobre todas las cosas se
impone la unidad de propsitos y accin, mxime ahora que la masonera
estadounidense empieza a sentir en carne propia el problema de la iglesia
vaticana".
Alude el remitente a la campaa contra la Iglesia Catlica dirigida por el
general de brigada Herbert Holdridge, iniciada el 4 de junio de 1955 con la
nota que curs al presidente Eisenhower, a la Suprema Corte y al Congreso
de la Nacin, acusando al catolicismo como "enemigo declarado de la
Nacin" y calificando a los miembros de la jerarqua vaticana como ";

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ignorantes subversivos de la Constitucin de los Estados Unidos" y como
un "grave peligro para la Repblica y sus instituciones liberales".
La revista masnica de la Argentina "Smbolo", en su entrega de Enero-Abril
de 1956 reprodujo in extenso - ocupando cuatro pginas a dos columnas,
cuerpo seis- sendas notas de marras con toda su retahla, ya conocida, de
calumnias y denuestos. 52
El local de una logia
El masn John Thruh describe as el local de una logia:
"La sala forma un paralelogramo, cuyos cuatro lados llevan los nombres de
los cuatro puntos cardinales. La puerta de entrada da al Occidente, y al
frente se halla el Oriente, donde se encuentra un estrado, con tres
escalones separado por la balaustrada. En el centro de la tarima, sobre
cuatro escalones ms se ubica la mesa y el silln del Venerable. Un dosel
azul-celeste o carmes cubre el "oriente" o pared.
En el fondo del pabelln se coloca el "delta" o tringulo resplandeciente que
lleva escrito en caracteres hebreos, el nombre de Dios o J ehov. A la
izquierda est el disco del sol y a la derecha el de la luna.
Cerca de la balaustrada se observan las mesas triangulares y los sitiales del
orador, del secretario, del tesorero, del hospitalario y del maestro de
ceremonias. Junto a la puerta se hallan dos columnas: la de la izquierda con
la letra "E" (Boaz) y la de la derecha con la letra "J" (Jakn); y los sitial es
para los vigilantes, expertos y guardias.
Las paredes estn tapizadas de azul o carmes y del mismo color son las
alfombras. Sobre la mesa del Venerable se deposita un comps, una
escuadra, una espada flamgera de hoja ondulada y un ejemplar de la
constitucin general de la orden. A un lado se levanta un gran candelero
con una larga vela y a ambos costados de la sala se ubican los asientos para
los dems "hermanos", formando dos hileras, que se llaman: la columna del
Norte y la columna del Sur o del Medioda".
En las logias capitulares se observan colgaduras negras, un altar con tapete
rojo y sobre l un pual. En general la ornamentacin del "oriente" sufre las
variantes que aconsejan los smbolos y signos de los diversos grados
simblicos, capitulares consejiles y consistoriales.

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Los smbolos
La masonera posee algo fijo y tradicional, y es su simbolismo.
El sentido de los smbolos y signos masnicos lo explican los masones a sus
adeptos en las sucesivas iniciaciones de los distintos grados.
El simbolismo masnico se emplea tan slo como medio de adoctrinamiento
y como sistema de alegoras destinado a ilustrar e inculcar los principios y
las aspiraciones de la masonera moderna.
Por ejemplo, el "plano que debe trazar" simboliza la tarea del masn
perfecto, la cual consiste en construir el "edificio" masnico social del
porvenir, que abraza toda la evolucin de la humanidad.
Todos los simbolismos tienen este carcter comn, segn lo asevera el
masn Wirth, cuando escribe que "en s no son nada, sino tan slo un medio
de arrancar por la fuerza al iniciado, de la "civilizacin" que lo tiene
aprisionado con mil lazos". 53
Estos mismos signos, smbolos, seales, toques, palabras sagradas y
semestrales, pases y marchas sirven para reconocerse entre ellos. Los
signos, por otra parte, varan segn las logias y segn los pases.
Los ms comunes son: el tringulo, el cincel o escoplo, la plomada, la llana,
la barreta, la piedra cbica tosca y labrada o pulida (segn sea novicio o
perfecto masn), la estrella resplandeciente o flamgera de cinco puntas
(estrellas de Beln. de David o de Jud), el sello de Salomn con los dos
tringulos entrecruzados (seis puntas), el tetragrama del nombre de Dios (el
Jehov o Jahv de los hebreos), la Biblia o volumen de la ley sagrada, el
mallete (mazo o martillo), el nivel, el comps y la escuadra entrelazados con
la letra "G" en el medio (que tal vez sea la inicial de "Generacin" o
principio de vida, o tambin la palabra "God", que en ingls significa
"Dios"), las dos columnas y la rama de acacia.
El misterio de la "G" radiante, en el centro de la Estrella flamgera o del
Tringulo, simboliza, para muchos, el Dios-Naturaleza; y los tres lados del
tringulo, los tres reinos: mineral, vegetal y animal, a los cuales da la vida.
En otras interpretaciones "G" representa al fuego - el Dios de los masones causa primera de los seres, gran motor y principio de la "generacin,
destruccin y regeneracin". Por eso utilizan como smbolos el sol, la luna,

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la estrella, la luz. el oriente, el delta luminoso, el pual radiante y la zarza
ardiente, como signo distintivos del rey del fuego, o sea, Satans.
El martillo
el cincel
representan en
su simbolismo,
al hombre
Independiente; el comps y la regla: el aprovechamiento alcanzado; la

barreta: el razonamiento en contra del "fanatismo" y la "supersticin"; la
escuadra: la igualdad; y la piedra cbica labrada es la piedra angular del
edificio inmaterial alzado a la filosofa.
Tales smbolos han sido tomados de la Biblia, del cristianismo, de los
misterios de la antigedad y de las antiguas corporaciones constructivas de
la .Edad Media.
Los
smbolos
que
varan
segn
los
grados
los
ritos,
consisten
generalmente en el mandil o delantal usado por los sacerdotes antiguos

para los sacrificios con la banda terciada en forma de tahal, sosteniendo en
su extremo la espada o pual. El mandil lleva grabados los signos
masnicos.
En un escudo o emblema masnico hemos podido leer: "Audi, vide, tace"
(oye, mira y calla) que es la consigna masnica del secreto absoluto. La
"palabra semestral" es el santo y sea para los masones "activos".
Su divisa es el trigrama: "Libertad, Igualdad, Fraternidad" (explicado en el
sentido masnico). En sus actas y escritos, llamados "planchas" y
"balaustres", se suelen abreviar las palabras o colocar tan slo las letras
iniciales, seguidas de tres puntos, dispuestos en forma de tringulo, y que
representan el tringulo masnico, distintivo de la secta.
En los diccionarios masnicos leemos que el comps es emblema de la
justicia; la escuadra, de la rectitud; la estrella, de la divinidad; y el nivel, de
la igualdad. Las tres grandes lumbreras de la masonera son: la Biblia, que
simboliza la divinidad o "luz sobre nosotros"; la escuadra, que simboliza la
conciencia o "luz en nosotros"; y el comps, que simboliza la humanidad o
"luz alrededor de nosotros".
Adems se habla del "agua tofana", que es la clebre bebida destinada a los
traidores a la secta, y que estuvo tan en boga su uso en el siglo pasado y al
principio de este siglo.
Iniciacin y colacin de grados

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La multiplicidad de los grados tiene por fin facilitar las sucesivas
eliminaciones de los afiliados dejando en los grados inferiores a aquellos de
los
cuales
la
secta
se
promete
recabar
insignificantes
servicios;
encumbrando, en cambio, -con "aumento de salario", o sea, con la

promocin al grado superior - a los ms inteligentes y a los ms capacitados
para la accin masnica.
Adems, dentro de la pluralidad de los masones, se fijar la atencin
nicamente en los llamados "elegidos"; pues, los que pertenecen a los
grados inferiores -y que son la gran mayora - desconocen en realidad lo que
es la masonera; siendo "profanos", no slo los ajenos a la secta, sino
tambin los de grado inferior con respecto a los de grado superior.
A la masonera no le conviene que entren todos los que quieren, ni que
permanezcan todos los que entran, ni que asciendan todos los que
permanecen.
"En la logia - escribi Nicols Deschamps, Arzobispo de Malinas - se camina
siempre entre sombras, tinieblas, disimulas, mentiras e hipocresas". Esta
ltima frase se halla en el manifiesto de la Gran Logia de Alemania, que en
1794 expresaba textualmente: "El fin de la Orden debe ser su principal
secreto; el mundo no es lo bastante robusto para soportar su revelacin".
Los artculos 18 y 19 de los Estatutos Generales de la Masonera Escocesa
establecen al respecto: "El masn debe guardarse de revelar a los profanos
el menor de los trabajos, secretos o misterios del Instituto. La misma
cautela debe usar para con los hermanos no iniciados en el mismo grado".
"En los ritos y en la colocacin de los grados - contina Deschamps siempre
tropiezan
entre
las
interpretaciones
contrapuestas,
las
contradicciones, los equvocos y las alegoras encubridoras". 54

El doctor masn Mackey dice: "En los grados de la masonera azul, que son
el prtico del templo, se explican al iniciado parte de los smbolos; pero es
intencionalmente extraviado con falsas interpretaciones. No se pretende
que l los entienda. Su verdadera explicacin se reserva para los prncipes
de la masonera. Los grados simblicos son el texto y los altos grados son el
comentario". 55

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Y el doctor Alberto Pike aade: "La masonera oculta sus secretos a todos,
menos a los "elegidos"; y usa explicaciones falsas de sus smbolos para
engaar a los que merecen ser engaados". 56
En cambio, para los verdaderos iniciados, - apunta Javier Gautrelet- la
colocacin de los grados sirve para evaluar sus merecimientos, medir la
altura de sus conocimientos, estimar la profundidad de su iniciacin,
ponderar la fuerza de sus compromiso, aquilatar la firmeza de su voluntad,
mostrar la confianza de la secta y atestiguar la formacin, ms o menos
completa, de los individuos. 57
El barn Adolfo de Knigge - el ms activo masn de los "iluminados",
discpulos de Weishaupt - escribi: "Los socios iniciados en la masonera no
estn todos al tanto de las perversas intenciones que se disfrazan a menudo
con las ms hermosas apariencias. Slo los espritus mediocres se dejan
prender en esa trampa. Es cosa indigna de un hombre inteligente y de
corazn, cooperar a la ejecucin de un plan que le es desconocido, siendo
desconocidos tambin sus jefes". 58
Y concluye el erudito Gautrelet: "El masn ignora ms de lo que sabe,
porque la masonera sabe ms de lo que dice. La mayora de los masones
son simples peones inconscientes. Ignoran, sobre todo, el objeto final de la
secta, cuya revelacin el mundo no es todava capaz de soportar".
Deca el alto masn Dreseke: "Hay masones que no llegan a comprender
nunca nuestro secreto, ni an en la logia, ni con todos sus grados. Estos
tales son profanos por ms que ocupen el sitial del Oriente del templo
masnico y ostenten las condecoraciones de Gran Maestre. 59
Vaya como ejemplo el caso curioso sucedido al Gran Maestre belga,
Stassart, quien al protestar, ante la junta masnica, por no haber sido
invitado para discutir la designacin de los candidatos a diputados para el
congreso nacional, recibi como nica respuesta el tratamiento de "tonto y
retrgrado", pues nada entenda de masonera. Como consecuencia de su
ignorancia y "atrevimiento" debi renunciar.
Dice Claudio Jannet: "La masonera es una inmensa asociacin cuyos
contados "iniciados", es decir, cuyos jefes reales - muy diversos de los jefes
nominales - viven en estrecha e ntima alianza con los miembros militantes

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de la judera, prncipes de la "sublime cbala". Estos jefes reales, a quienes
tan pocos iniciados conocen, - y si los conocen es siempre bajo nombres
supuestos - funcionan sometidos a la oculta superioridad de los cabalistas
de Israel".
En la mayora de las logias sus miembros desconocen a sus verdaderos
jefes; ya que los titulares slo ejercen una autoridad aparente. La autoridad
efectiva radica en individuos oscuros de la misma logia, que relacionan a
sta con otra superior, a la cual informan y de la cual reciben las consignas
y trasmiten las noticias, verdaderas o falsas, que interesa propalar.
El vulgo de los masones - escribe el bien informado Pablo Benoit - ignora
totalmente quines son, dnde paran y cuntos son los verdaderos
dirigentes". 60
El masn Didler, en su libro "Memorial sobre la masonera", dice: "Los
masones quieren apropiarse del poder gubernativo... La masonera posee un
lado
exterior
para
los
"no
iniciados";
pero,
para
los
"hermanos"
familiarizados con ella, o sea, los de los grados superiores, cuenta con un
lado interior estrictamente oculto. Para conseguir la dominacin de la "Alta
Poltica" slo se trata en un reducido crculo de los grados supremos en los
domicilios de los interesados". 61
Los genuinos masones se guardan muy bien de revelar cul es el fin ltimo
de la masonera. An en la "Instruccin" hecha por el venerable al futuro
maestro se le advierte que "ningn grado conocido ensea ni descubre la
verdad. No hace ms que aclarar un poco el enigma, descorriendo un tanto
el velo. Los grados practicados hasta ahora hacen masones pero no
iniciados".
Juan Ragn - el doctor masnico y gran telogo de la Orden - confirma, y
lamenta al mismo tiempo esta situacin, al escribir lo que sigue: "En cuanto
a los misterios ocultos ms all de la maestra, no puedo revelroslos
todava. Da regar en que los penetraris, y bendeciris entonces esta
saludable oscuridad. La ignorancia es, para muchos masones, el velo que
les oculta a la masonera. Ella es la Luz; pero, an entre sus principales
jefes existe la ignorancia, causa de los males que la abruman". 62

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Por eso podemos definir a la masonera como una sociedad compuesta de
dos clases de miembros. Unos pocos que engaan y explotan a los dems y
por medio de ellos al mundo entero; y otros, la gran mayora, que son
engaados y explotados por los primeros y les sirven de instrumento para
toda clase de fines, an los ms perversos, y para trabajar en contra de sus
propias ideas y convicciones religiosas, polticas, patriticas y sociales.

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MASONISMO y RELIGION
Los antiguos estatutos de la masonera, a partir de la constitucin de 1723,
exigen a sus adeptos que profesen la religin del pas donde viven; y al
masn, deseoso de comprender el "Arte Real", le recomiendan que "no sea
un ateo estpido ni un libertino irreligioso".
Con esta frase se quiere indicar que, siendo el fin de la masonera
transformar insensiblemente el medio social, no se debe propugnar
abiertamente el atesmo; pues ofendera las ideas tradicionales, quedando
gravemente comprometida, con tales provocaciones, la accin masnica.
En realidad, lo que se le recomienda es que "no sea un ateo estpido", sino
ms bien consciente de su atesmo, es decir, ateo de principios; y que "no
sea un libertino irreligioso", sino un libertino que sepa guardar las
apariencias de hombre honrado, a pesar de profesar, como religin, el
libertinaje.
En las constituciones de 1806, 1826 y 1839 no se nombra para nada la
religin; en cambio en las de 1854 y 1865 se coloca, como base de la
masonera, el principio de la existencia de Dios y de la inmortalidad del
alma.
Por otra parte, los mismos estatutos, antiguos y modernos, ordenan
prescindir de las religiones, mandan respetar las creencias particulares o la
absoluta carencia de ellas, y prohben rigurosamente cualquier pltica o
controversia sobre tema religioso.
En el fondo de tales disposiciones se advierte el indiferentismo ms crudo y
descarado, y una flagrante contradiccin al profesar, por una parte, el
atesmo, y al establecer, por otra, la frmula ritual: "A Gloria del Gran
Arquitecto del Universo" (A.G.D.G.A.D.U.) 71
La religin de la "Humanidad"
Para ellos el Gran Arquitecto del Universo no es ms que una palabra vaca
de contenido. Cada masn puede interpretarla a su gusto; viendo en ella el

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ideal de la verdad, del bien, de la belleza, de la civilizacin o del progreso
que se realizar en el mundo moderno en forma totalmente masnica.
Para los grados "sublimes" - donde ya no hay simbologas - este Gran
Arquitecto es el mismo demonio, el principio del Mal, "el calumniado de los
sacerdotes y vengador de la Razn" - segn los impos Proudhn y Carducci
- el cual dominar al mundo, despus de su lucha victoriosa contra el
principio del Bien, el Dios de los cristianos; porque l es el Bien, el
Progreso, la Civilizacin, la Verdad y la Libertad.
Este es el sentido de la expresin ritual, y sta es la "religin" en la cual
estn todos de acuerdo, segn lo pide la constitucin de 1723; a saber: "la
religin de la Humanidad, cuyo centro de unin y de atraccin es la
masonera".
En el peridico "El Mundo Masnico" de 1862 se lee: "Nuestros
antepasados adoptaron la frmula genrica de "El Gran Arquitecto del
Universo", para que cada uno pueda venerar en l a su Dios, an aquel que
no cree en ninguno ... Para nosotros, masones, la nica religin verdadera
es el culto de la Humanidad". 72
Srvanos de ilustracin el dato que nos suministra Ducarre al afirmar que
hall 2.800 maneras de entender a Dios, para que cualquier masn pueda de buena o mala fe - ser ateo sin parecerlo. 73
Como
vemos,
los
estatutos
antiguos
sancionan
el
ms
absoluto
indiferentismo en religin. Si bien algunas constituciones posteriores

admiten la existencia de Dios, sin embargo la acompaan con la profesin
de este mismo indiferentismo, al observar que la masonera no se cuida de
las diversas religiones; obteniendo en ella igual acogida - en esta materia tanto la verdad como el error.
Adems, el Dios de la secta es una denominacin genrica que puede
aceptar an al que no cree en Dios: una de tantas tradiciones anticuadas de
la Orden". Hay afirmacin desta para consuelo de los timoratos, y hay
atesmo puro para estmulo de los audaces. As se podr vociferar sin
empacho contra el "fanatismo, la supersticin, el oscurantismo y el

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clericalismo" - o sea, contra el catolicismo y su doctrina, sin dejar, por eso segn piensan ellos - de ser catlicos.
El 10 de setiembre de 1877 la Asamblea General del Gran Oriente de
Francia sancion, a pedido de las logias, el atesmo; decretando se borrara
de los estatutos masnicos el artculo de la existencia de Dios y de la
inmortalidad del alma, y se sustituyera por este otro: "La francmasonera
tiene por principios la libertad absoluta de conciencia y la solidaridad
humana".
En tal fecha, pues, declarse oficialmente atea y materialista y proclam a
continuacin la absoluta libertad de conciencia. Protestaron los masones
destas de Inglaterra y de algunas logias americanas para salvar - por
supuesto - las apariencias del respeto al qu dirn; pero la mayora de las
Obediencias y Potencias de la masonera universal se adhirieron. En otro
lugar explicamos ya, qu derivaciones tuvo el conflicto en la masonera
alemana.
De aqu se deduce que el espiritualismo que pregonan algunas logias es
totalmente ilusorio; pues an las que se dicen cristianas profesan
manifiestamente su repudio a todo dogma; y si dejan a Jesucristo la gloria
de haber sido "el primer hroe" de los principios humanitarios que ellos
preconizan, no ven en su persona y en su doctrina evanglica ms que la
parte meramente humana.
Todos los masones - desde los iluminados, jacobinos, carbonarios y
escoceses, hasta los socialistas, liberales, anticlericales y laicistas - exaltan
al "clebre Jess de Nazaret, al gran filsofo y filntropo, al primero de los
"hermanos" y al ms excelente de los "maestros"; pero, eso s, reducido a la
simple talla de hombre y negada su majestad de Dios humanado.
Como los antiguos maniqueos, gnsticos, albigenses y apstatas templarios,
se proclaman cristianos; ms cristianos que los herejes protestantes y los
sedicentes ortodoxos cismticos, y ms an que los catlicos, apostlicos,
romanos, a quienes tildan de obscurantistas, ultramontanos, retrgrados, -

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ultrapampeanos
brbaros,
dira
Sarmiento,
papistas
nazifascistas,
fanticos reaccionarios e intolerantes clericales retardatarios.

Los delegados a la Primera Conferencia Interamericana de la masonera,
reunidos en Montevideo en 1947, llegaron a la siguiente conclusin: "El
Gran Arquitecto del Universo es un Principio Ideal sobre cuya naturaleza la
masonera no se pronuncia, dejando a cada masn su punto de vista
particular"
Indiferentismo religioso y atesmo
Oigamos ahora algunas afirmaciones de altos dignatarios de la masonera
para conocer qu piensan con respecto a la religin.
El masn Bacci, en 1876, deca: "Es un gravsimo error, contrario a los
principios de la libertad y del progreso, la afirmacin de un Dios creador,
personal y providente como el Dios de los cristianos". 74
El doctor masnico Ragn, telogo de la secta, escribi:
"El Dios sobrenatural y personal es la mayor estupidez. Fue sta una
superchera empleada por nuestros padres para civilizar a la humanidad
salvaje". 75
El masn Gahem lleg a decir: "Slo los imbciles, ignorantes y dbiles de
espritu, hablan y suean en un Dios y en la inmortalidad del alma".
Weishaupt, fundador del iluminismo y gran autoridad entre los masones,
dijo: "Todas las religiones son quimricas, inventadas por hombres
ambiciosos. Slo sirven para hacer al hombre supersticioso y cobarde".
El renombrado masn y socialista Proudhn declar: "Nuestro principio es
la negacin de todo dogma. Negar, siempre negar, se es nuestro mtodo.
Nuestro principio en religi0n es el atesmo, en poltica la anarqua y en
economa la abolicin de la propiedad". 76
El masn estadounidense John Strother dio esta definicin:
"La masonera, como existe en Francia, Italia, Espaa, Portugal y en las
Repblicas de Sudamrica, es una asociacin poltica antirreligiosa, que

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ltimamente se ha desarrollado en una especie de secta antitesta, que no
hace secreto de su odio a la religin revelada". 77
Ilustra este juicio lo que leemos en la revista "Verbum", del mes de octubre
de 1947, rgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino (G. O. F. A.), que
reimprime la impa y blasfema "Plegaria del ateo": "Me considero feliz de no
ser lo bastante cobarde para temer, ni lo bastante dbil para adorar a una
criatura tan horrible como el Dios de la Iglesia".
En 1850 rezaba as el credo de la masonera espaola:
"Creo en dios como Supremo Arquitecto del Universo; creo en Jesucristo,
slo hombre; y creo en la Iglesia, pero no la romana sino la Iglesia
Universal, que se halla oculta en la masonera".
El Gran Oriente de Italia declar en 1901 que el Gran Arquitecto del
Universo era "la Humanidad, el Progreso, la Naturaleza y las leyes
csmicas". 78
Estas citaciones ya nos van enseando que la masonera es la anttesis del
cristianismo, y que, "cuando en las traslogias se rasga el velo del secreto y
desaparecen los emblemas y alegoras de las iniciaciones masnicas, todo
se reduce a estas palabras: Guerra a Jesucristo y a la Religin, exterminio
del Catolicismo y hasta de la idea cristiana". 79
El sanguinario Jos Manzini, corifeo del carbonarismo masnico, escribi en
su libro, "Derechos del Hombre", que Dios es la Humanidad; y su
lugarteniente, Jos Garibaldi, Gran Maestre del Gran Oriente Siciliano,
afirm en el congreso masnico de Ginebra, reunido en 1867: "Yo entiendo
por Dios la religin de la Razn. Por lo tanto el Papado, como secta
perniciosa, queda excluido del nmero de instituciones humanas".
El masn mazziniano Juan Bovio declar que "el Dios de la masonera es
una reliquia arqueolgica, una engaosa pantalla y un expediente poltico".
80

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El masn Lafargue exclamaba en el congreso masnico internacional
reunido en Bruselas en 1886: "Guerra a Dios! Odio a Dios! En ello est el
progreso".
El masn Golphin declar, en la logia "Menfis" de Londres, que "los
masones permiten el ingreso en sus templos a los judos, protestantes,
catlicos y mahometanos en la esperanza de que abjuren de sus pasados
errores y se despojen de las supersticiones y prejuicios con que fueron
amamantados en su juventud. Porque, si as no fuere, qu vienen a hacer
stos en nuestras juntas masnicas?". 81
Guerra a la Iglesia de Cristo y a la civilizacin cristiana
La masonera no slo desprecia la religin natural y profesa el ms absoluto
indiferentismo y el ms descarado atesmo, sino que tambin ha declarado
guerra satnica a la Iglesia Catlica.
Los autores clsicos de la masonera, como Ragn, Clavel, \Villaume,
Bruswich, Chereau, Bazot, Branville, Redars y otros muchos, declaran en
sus rituales y cursos filosficos sobre la institucin, que uno de los fines de
la orden es "obtener que los adeptos masones renuncien a toda religin
positiva, como es el cristianismo, sustituyndola por la religin y moral
universal e independiente". 82
Por lo tanto, no slo niegan la redencin de Jesucristo, sino que afirman que
la religin cristiana, basada en su divinidad, es una solemne impostura.
En el "Manual de los Masones" -libro cannico de la orden - se declara que
"suponer una masonera cristiana es una flagrante contradiccin"; y en el
ritual del grado 18 del Rosa Cruz dice: "La religin de los cristianos,
adoradores del Dios muerto en la cruz, no es ms que una supersticin". 83
El conde de Canteleu, en su libro sobre las sociedades secretas, dej
escrito: "El verdadero fin de todas las sociedades secretas ha sido siempre,
es, y por siempre jams ser, la lucha contra la Iglesia y la religin
cristiana".

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Los masones de Lieja escriban, en 1866, a sus "hermanos" de Londres:
"Libertemos a la humanidad del yugo de los sacerdotes; reemplacemos la fe
por la ciencia; sustituyamos las esperanzas del cielo por las satisfacciones
de la conciencia, y arranquemos del espritu la vana preocupacin de la vida
futura". 84
El masn Petrucelli deca, en 1862, en la Cmara de diputados de Italia: "La
guerra al catolicismo en todas partes, por todos los medios y por toda la
superficie del globo, debe ser la base grantica de nuestra poltica",
En la Instruccin Secreta de la Alta Venta de la carbonera leemos: "Nuestro
objeto final, como lo fue de Voltaire y de la Revolucin Francesa, es el
aniquilamiento, para siempre jams, del catolicismo y hasta de la idea
cristiana". "Aplastad al Infame!" era el grito de Voltaire; o sea, a Jesucristo,
a la Iglesia, al Catolicismo.
Y el "sublime" masn Nubius refrendaba esta consigna estableciendo, como
programa de la masonera, "la descatolizacin del mundo".
Las logias de Blgica declararon en agosto de 1857 que "la masonera
combate a muerte al cristianismo. Es menester - decan - que la nacin
acabe con l, aunque sea necesario emplear la fuerza para curarse de esta
lepra".
El masn Conrado escriba en el "Bauhutte" - peridico oficial de la
masonera alemana: "Nuestro adversario es la Iglesia Catlica Romana. Ella
es nuestra enemiga inexorable y tradicional. Somos masones y nada ms.
Escoged: o cristianos o masones",
El anticoncilio de Npoles, que reuni en diciembre de 1869 - como rplica
al concilio ecumnico del Vaticano - a la flor y nata de la masonera mundial,
representada por setecientos delegados de Amrica, Asia, Africa y de todos
los reinos y principados de Europa, declar en su texto oficial, entre otras
cosas, lo siguiente: "Los infrascriptos, delegados de las diferentes naciones
del mundo, proclamamos la libertad de la razn contra el despotismo de la
Iglesia; la escuela, libre de la enseanza del clero; y la ciencia como nico
fundamento de las creencias. Rechazamos todo dogma basado en la

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revelacin, considerando que la idea de Dios es la fuente y sostn de todo
despotismo e iniquidad. Y contraemos el compromiso de trabajar por la
pronta y radical abolicin del catolicismo hasta su exterminio, por todos los
medios, sin exceptuar la violencia revolucionaria". 85
Ms tarde, el congreso masnico de Miln, reunido en 1881, y la Asamblea
General de la masonera de Italia, convocada en 1882, establecieron que "la
accin masnica debe secularizar las obras pas, organizar secretamente las
fuerzas liberales de la nacin, y conseguir del gobierno la secularizacin
de los bienes de la Iglesia, la extincin de las rdenes religiosas y la
abolicin de la enseanza de la religin en las escuelas".
Posteriormente,
en
la
circular
cursada
las
logias,
decan:
"as
procuraremos el camino para la secularizacin de la religin, la destruccin

de la jerarqua eclesistica y una legislacin civil que todo lo coloque en
manos del Estado; acelerando de esta manera el advenimiento de aquel da,
en que el naturalismo pueda cantar el himno de la redencin sobre las
ruinas de la Religin y de la Revelacin".
En el Boletn de setiembre de 1835 del Gran Oriente de Francia se lee: "Los
masones debemos perseguir la demolicin definitiva del catolicismo". Y el
Supremo Consejo masnico confirmaba tal decisin con estas palabras: "La
lucha empeada contra el catolicismo y la masonera es guerra a muerte,
sin tregua y sin cuartel". 86
En agosto de 1904, en el congreso masnico internacional de Bruselas, dijo
el Gran Maestre Cocq: "Debemos luchar contra la Iglesia Romana para
salvaguardar nuestra libertad de pensamiento"; y acot el delegado Duse:
"La lucha contra el Papado es una necesidad social y debe ser el fin
constante de la masonera".
Los masones dicen que ellos no combaten a los catlicos sino a los
clericales. Pues bien; en otro lugar hemos indicado ya qu es lo que dijo al
respecto el senador masn Julio Simn en las cmaras de Francia; veamos
ahora la explicacin que dio del concepto que encierra este vocablo, el
calificado masn Courdavaux en la logia de Lille en 1889: "La distincin

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entre catolicismo y clericalismo es meramente oficial para el efectismo
tribunicio. Pero aqu, dentro de la logia, digmoslo bien alto en obsequio a
la verdad: catolicismo y clericalismo son una misma e idntica cosa". 87
De todos los desatinos y blasfemias que anteceden, y de centenares de
testimonios que podramos aadir, deducimos que la masonera es y ha sido
siempre y en todas partes fundamentalmente atea y destructora del ideal
cristiano.
As lo certifican sus libros oficiales, as lo ensean sus conspicuos doctores,
as lo publica su prensa peridica, y as lo proclaman su historia, sus planes
y su accin persecutoria contra los adoradores del Dios verdadero.
Entre las numerosas conclusiones a que lleg el Congreso Antimasnico
Internacional de Trento, tras concienzudo examen de ms de ciento
cincuenta obras de autores masones, extractamos la siguiente: "Los
masones son pantestas y ateos, su Dios es la materia, su objeto es la
destruccin universal; en lo moral han deificado el mal y en lo intelectual
hacen profesin de mentira y de blasfemia; y la ltima palabra de todos sus
secretos y misterios es el culto a Lucifer".
Por eso Len XIII, al acusar a la masonera como totalmente enemiga de la
Iglesia Catlica y de la doctrina cristiana, afirma que "los masones
maquinan abiertamente la ruina de la Santa Iglesia con el propsito de
despojar enteramente a los pueblos cristianos de los beneficios que les
granje Jesucristo, Nuestro Salvador; que su principal y ltimo designio es
destruir, hasta los fundamentos, todo el orden religioso y civil establecido
por el cristianismo; y que en su feroz e insensato propsito de acabar con la
Religin y la Iglesia, parece reconocerse el mismo e inextinguible odio y sed
de venganza que abrasa a Satans contra Jesucristo.
Ellos han hecho suyas - contina el inmortal pontfice- las mximas del
naturalismo ms crudo, profesando, en consecuencia, el racionalismo ms
absoluto. Niegan los masones la revelacin con sus dogmas y enseanzas;
niegan el pecado original y la redencin; proclaman la moral independiente
y la emancipacin de las sociedades de toda religin; combaten los

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fundamentos de la religin verdadera; trabajan tenazmente por anular la
accin del magisterio y autoridad de la Iglesia, coartan por todos los medios
su libertad; despticamente se apoderan de la enseanza de la juventud y
establecen el laicismo escolar y el matrimonio civil, abriendo las puertas al
divorcio; favorecen por sistema la corrupcin del pueblo, y dan rienda
suelta a las pasiones, a fin de tener a las masas ms fcilmente dominadas
para sus abyectos fines". 88
Para los masones la religin es la misma masonera, o lo que ellos gustan
llamar, la "religin universal", la "religin de la humanidad", la "religin del
porvenir", la cual - segn lo acabamos de demostrar- es una religin sin
Dios, o ms bien, una religin contra el mismo Dios, porque su Dios es
Satans.

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MASONISMO y MORAL
Como corolario del grito satnico: "Guerra a Dios, guerra a la Iglesia de
Cristo, guerra a la Religin verdadera y a toda Revelacin"; la masonera
declara tambin la guerra a la Moral y a la Virtud, a la Familia y al
Matrimonio cristiano. Sus estatutos establecen la moral y la virtud
independientes de cualquier religin; y en el discurso de clausura del
convento de 1909 del Gran Oriente de Francia se declar que "la masonera
establece
la
moral
sobre
la
vida
vivida
de
los
grupos
sociales
seleccionados"; pero nada se dijo sobre las normas que rigen tal seleccin.
Los masones, empeados en borrar de la mente y del corazn del hombre la
idea de Dios, de la vida futura y de toda religin positiva y revelada- segn
lo tenemos demostrado, han acabado por destruir toda obligacin legal,
toda moral y todo vnculo social. Luego cmo podremos hablar de moral y
de virtud dentro de la masonera?
La moral universal e independiente
Sin embargo, Bazot, secretario del Gran Oriente de Francia, pretende
afirmar que "las logias son las escuelas permanentes de la moral universal,
la cual - dice - se halla contenida en las obras de los masones
enciclopedistas como Voltaire, Rousseau, Diderot, D'Alembert, Condorcet,
Helvecio, La Mettrie, etctera ... Esta luz masnica - contina - se proyecta
por todos los ngulos del globo y su impulso ha sido vigoroso e irresistible
en su afn de alcanzar la cumbre de la perfeccin que demandan las
doctrinas de la masonera y el genio de tales filsofos". 89
Ahora bien; para Voltaire y D'Alembert la virtud es puro egosmo. Ellos
pregonan la moral utilitarista diciendo: "Puedo llamar virtud a otra cosa,
fuera de aquello que me reporta algn bien?"
Diderot y Helvecio afirmaron que "la moral se reduce al arte de vivir
contento y satisfecho en este mundo. La ciencia de las costumbres - dicen debe tomarse de la tierra, no del cielo".
Voltaire, en su procaz poema sobre el placer, ense que "el placer es el
objeto, el deber y el fin de todos los seres razonables"; y Saint-Martn - el
reformador de la masonera de todos los ritos y propagador del iluminismo
en Francia se declar en completo acuerdo con las teoras volterianas.

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Para Helvecio "la virtud radica en el capricho de cada uno".
En la logia del masn materialista y ateo Holbach, se dijo: "Por fuerza de la
naturaleza cada uno ha de amar su propio bienestar; de manera que, si el
vicio ha de hacerle feliz, es al vicio al que ha de amar"; y D'A'embert no tuvo
vergenza en escribir que "la nica divinidad de este mundo es el placer
sensual" en su ms torpe y grosera expresin.
El filsofo y gran masn La Mettrie sentenci: "Tanto la verdad como la
virtud son entidades que ningn valor tienen, sino en cuanto prestan
utilidad al agente". Alberto Pike, el Gran Maestre de la masonera universal,
ense que "el masn no debe luchar contra sus propios instintos"; 90 y en
el seno de la masonera andrgina se proclam el amor libre. El masn
Carlos Fauvety, miembro ilustre del Gran Oriente de Francia, afirm: "La
masonera y la prostitucin trabajan en compaa, como dos presidiarios
amarrados a una misma cadena". 91
La corrupcin por sistema -en odio a la Iglesia y a la Familia
cristiana
De la carta del masn Vndex a su "buen primo" el famoso Nubius,
extractamos algunas de las resoluciones tomadas por los miembros de la
Traslogia Suprema que - segn Luis Bianc es el Poder Ejecutivo de la
Masonera Militante.
"Est decidido en nuestros Consejos Supremos que no ha de haber ms
cristianos. Popularicemos el vicio en las masas. Estas deben respirarlo por
los cinco sentidos: que lo beban, que se harten de l. Esforcmonos en
nuestro intento lisonjeando todas las pasiones. El catolicismo no teme un
pual bien afilado, pero puede derrumbarse por la corrupcin... El mejor
pual para herir a la Iglesia es pues la corrupcin; por lo tanto, no nos
cansemos jams de corromper. Nuestro objeto se cumplir, pues se halla
basado en las pasiones humanas. Aislemos al hombre de la vida familiar,
separmoslo de su mujer y de sus hijos. Una vez que le hayamos inspirado
disgusto y hasto por la familia y la religin, sugirmosle se afilie a la logia
ms cercana... Formad corazones viciosos y no tendris ms catlicos.
Hemos emprendido la corrupcin en gran escala, ella nos permitir un da
llevar la Iglesia al sepulcro". 92

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Con razn pudo escribir Dupin: "Una mano secreta empuja a las masas a la
corrupcin; y la influencia masnica inspira esos manejos y dirige a esos
instrumentos de perdicin; a fin de trasladar de la teora a la prctica, el
desprecio de todo vnculo social, de todo deber domstico y civil de todo
sentimiento moral y religioso".
En la carta del masn Cayetano dirigida al carbonario Nubius - el primer
caudillo de tales conjurados - leemos: "Hemos arrancado al pueblo su fe
religiosa,
sus
virtudes
domsticas
su
honradez.
Nos
propusimos
corromper para llegar a reinar".

Al mismo Nubius escriba el judo carbonario por sobrenombre "Trigrotto":
"Juzgamos que era menester ahogar el germen catlico y cristiano y vos os
ofrecisteis para herir en la cabeza al Goliat pontificio". Pero ante las furias
populares desatadas confesaban todos ellos: "Hemos revuelto el barro y ha
aflorado el cieno meftico a la superficie. Temblamos, ahora, recelosos de
que el monstruo desatado nos devore".
Productos de esta simiente ponzoosa sembrada por la masonera en las
naciones, son los grupos humanos sin moral y sin religin que, al perturbar
a los pueblos, hacen necesarias - como consecuencia de la anarqua social las dictaduras y los despotismos; cumplindose as una ley inexorable de la
historia.
En 1878 deca el masn Heredia, miembro del Gran Oriente de Francia:
"Debemos conquistar para nuestra causa a la mujer, pues ella es la ltima
fortaleza que el 'oscurantismo' opone al 'progreso' humano".
La Alta Venta de Roma declar en 1830: "Ya que no podemos suprimir la
mujer - que es el obstculo para destruir el catolicismo- corrompmosla".
Las logias de adopcin o andrginas fueron inventadas con este objeto, o
sea, "reformar" a la mujer. Estas logias - segn dice el masn Ragn en su
Manual Completo de la masonera de adopcin - eran mixtas; pues "los
masones siempre ayudan a las masonas en sus trabajos".
Existieron desde 1742, y copiaron en sus "tenidas" los licenciosos y torpes
"misterios" de Baco y Venus. La esposa de Felipe Igualdad era, en 1775, la
Gran Maestra de todas las logias de Francia. A mitad del siglo XIX se

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instalan en Alemania, Blgica y Francia escuelas ateas de mujeres por
iniciativa de la masonera.
La corrupcin de la mujer se inici en odio a la familia cristiana; pues la
masonera tiende a la perversin de la mujer para destruir la familia.
Ya sea por las logias andrginas y por la enseanza laica femenina, como
por la corrupcin organizada en todos los rdenes y clases de la sociedad,
con el sistema de general perversin aplicado con la ms refinada malicia,
combaten los masones, en la vida moderna, la natural y divina institucin
del matrimonio.
Comienzan con el llamado matrimonio civil - que lo reduce a un simple
contrato, cuya fuerza depende de la sola ley humana - para terminar
propiciando la unin o el amor libres.
Segn testimonios de san Agustn y san Epifanio, los herejes maniqueos padres de los masones - condenaron el matrimonio y establecieron la unin
libre.
Voltaire - el abanderado de la masonera - sostena el divorcio como de
derecho natural; Helvecio consideraba la ley cristiana, en este punto, como
brbara y cruel; y el doctor masnico Ragn afirm que "la indisolubilidad
del matrimonio es contraria a las leyes de la naturaleza y de la razn". 93
En el plan masnico para destruir a la familia aparece en primer lugar el
matrimonio civil e inmediatamente el divorcio, preconizado por los
enciclopedistas del siglo XVIII; sancionado por los cuerpos legislativos de la
Revolucin Francesa, y aprobado luego por legisladores y gobernantes
masnicos de Europa y Amrica.
En Francia se lleg a decir oficialmente que "de la viciosa institucin de la
familia debe llegarse a la obra perfecta de la unin libre".
Tales "conquistas" sociales en la legislacin acreditan la sentencia del
escritor Deschamps cuando dice: "Del matrimonio civil se llega al divorcio, y
del divorcio y las prcticas malthusianas, a la unin libre".
El masn y comunista Gratin deca en 1871, durante la Comuna de Pars:
"La familia es nuestro mayor obstculo. Si hemos de alcanzar la meta de dar
a todos una educacin igual y revolucionaria, la familia debe ser destruida.
El hijo no es herencia de los padres, sino que pertenece al Estado".

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Algo parecida haba dicho un siglo antes D'Alembert: "Los padres tienen
nicamente derechos sobre sus hijos mientras dure su ignorancia".
Pablo Benoit nos advierte que, "as como la Virgen Mara es la nueva Eva de
los cristianos: la mujer libre - representada por la impdica "diosa Razn" es la Eva de los masones".
Los mismos masones confiesan su plan corruptor, y todas sus teoras
tienden a corromper: pues solamente por tales caminos podrn llegar a la
meta prefijada. La secta escogi tal sistema para combatir la santidad y
estabilidad de la familia y subvertir todo el orden social, con la corrupcin
organizada en todos los rdenes y clases de la sociedad con su sistema de
general perversin, aplicado con la ms refinada malicia y la fiereza ms
implacable.
Todo un plan de desmoralizacin general
El crecimiento de la desmoralizacin y la criminalidad es fruto de tales
doctrinas masnicas. Sobre la masonera, pues, la humanidad debe lanzar
sus maldiciones, y a era debe pedirle cuenta del fenmeno universal de la
corrupcin en que se ven sumidas las naciones.
Monseor Mariano Soler la desenmascar ante la sociedad moderna con
estas sentenciosas palabras: "La masonera universal es la causa de la
irreligin, de la inmoralidad, del materialismo, del egosmo y del desenfreno
de las pasiones en que vive sumido nuestro pueblo. Ella es la causa y el
principio de la disolucin social. El sistema no es suyo, pero s lo es su
organizacin. Ella foment la corrupcin administrativa y el antagonismo de
clases y de razas en la sociedad; y, por su culpa, los libros, las novelas, las
revistas, los diarios y los espectculos estn puestos al servicio del error y
del vicio. Todo trabajo salido de las logia s lleva el sello indeleble de su
secreto
jurado,
saber:
Descatolizar
el
mundo.
Corromper
para
descatolizar". 94
A tales desastres se llega a travs de los gobiernos abiertamente masnicos
o infectos de ideas masnicas; por el predominio de la riqueza acumulada
en manos de judos masones que son sus rectores y patronos; y por el apoyo
y favor constante que les dispensan la prensa inmoral y la opinin pblica,
manejada por ellos, segn su gusto y capricho.

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La literatura rufianesca y pornogrfica que penetra en el hogar en forma de
diario, revista ilustrada o novela; y las pelculas cinematogrficas o
programas radiales y televisados que envenenan al menudeo y transportan
a los corazones juveniles a un mundo infame, donde no hay ms que
sensualidad, torpeza y crimen, habita a los nios y jvenes a tales ideas y
despierta en sus tiernas almas el prurito de la imitacin.
El mismo blasfemo y libertino Nietzche lleg a decir hace setenta aos: "Un
siglo ms de esta literatura, y hasta el espritu exhalar un olor ftido".
El amor del desnudo en las obras artsticas, los cantares pasionales y la
profusin de carteleras de propaganda -- que ofenden la vista y lastiman la
moral- predican el escndalo, encienden la fantasa e imprimen en la mente
la imagen de la impureza.
La literatura y el cine sicalptico, la msica estrafalaria, la pintura
chabacana, la moda extravagante, el habla grosera y obscena, el modal
grotesco, el ademn procaz y el impudor imperante, son otros tantos
vehculos y manifestaciones modernas de la corrupcin programada en las
traslogias.
Escribi el protestante y masn convertido Edmundo Eckert, asesinado por
los sectarios: "Antes, el pueblo se distingua por su probidad y sus buenas
costumbres, amaba a la familia, era fiel y leal, y viva en conformidad con
los mandamientos de la ley de Dios, en quien crea y a quien adoraba. Mas
hoy, anda sediento de goces prohibidos; y, sin fe en Dios, ni en sus
mandamientos, ni en la recompensa de los buenos y castigo de los malos,
considera serle permitido todo cuanto le es provechoso y excita su codicia;
de donde se ha vuelto avariento, ambicioso y sensual. La causa primordial
de estos males es la francmasonera, cuyas doctrinas, negadoras de toda
revelacin divina, han sustituido a la fe un abominable naturalismo, que se
traduce, en definitiva, en el desmo ms grosero, y an en un completo
atesmo".
Luego cita el autor el Manifiesto masnico de Berln de 1794 que dice as:
"La fe religiosa del pueblo ha sido destruida en virtud del plan de la Orden.
De intento han sido atizadas las pasiones ms exigentes. Del seno de la
Orden ha salido esa corrupcin poltica y moral en que el pueblo vegetar

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por largas generaciones. A la Orden deben atribuirse todas las revoluciones
pasadas y futuras. Tales confesiones - concluye el autor - las hemos odo en
Alemania, en Francia y en todos los pases de Europa". 95
Conocido este programa masnico no nos pueden sorprender las siguientes
expresiones vertidas ante seis mil personas en el congreso socialista de
Gante: "La ciencia moderna ha demostrado que el cielo es un sueo, una
mentira. Es menester, pues, que nos procuremos la mayor suma de goces
ac en la tierra. Renunciamos a nuestro lugar en el cielo en nombre de la
ciencia basada en la razn; pero en cambio exigimos dos cosas: placeres y
venganza. El cielo se lo dejamos al Dios de los papistas, lo que queremos es
el infierno con todas las voluptuosidades que le preceden". 96
Tal moral escandaliz nada menos que al masn socialista Proudhn - el
discpulo ms aprovechado de Satans - el cual escribi: "Hay todava en
Francia quien crea en la justicia y el honor? Estamos todos podridos, o
quedan todava algunos corazones sanos?"
La conspiracin de la mentira universal
Esta es tambin la moral y la virtud que recomienda Hagn, el gran telogo
de la masonera, basado en los escritos de las lumbreras del filosofismo
masnico.
Dice Ragn: "El deber del hombre para con Dios vara segn los individuos".
En otras palabras, los deberes cambian segn las ocurrencias de cada uno y
segn la idea que cada cual se forje de Dios. Si se cree, por ejemplo, en el
Dios de los pantestas, la moral y la virtud se reducir a la ms
desenfrenada idolatra del propio yo.
Contina Ragn: ".El hombre no tiene ningn deber para consigo mismo,
pues no puede tenerlo". Luego podr, por ejemplo, atentar contra su propia
vida. As lo sostuvieron Diderot, Helvecio, Voltaire y Rousseau, el cual
escribi: "No ofendemos a Dios ni a los hombres al quitarnos la vida. El
suicidio es prueba de grandeza y de virtud". 97 Diderot participa en un todo
de la opinin de Voltaire el cual haba escrito en 1761: "La mentira, cuando
trae provecho, cuntase entre las ms excelentes virtudes. Sed, pues,
virtuosos a ms no poder. Es menester mentir como un diablo; no
tmidamente, no por un tiempo, sino audazmente, siempre".

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Y luego, en su cinismo hipcrita y sacrlego, aada: "Si contara con cien mil
hombres yo s lo que hara; pero, como no los tengo, seguir comulgando
por Pascua, aunque me llamis hipcrita hasta enronqueceros".
Estas mismas palabras se repetirn en la Circular de la Alta Venta:
"Aplastad al enemigo (la Iglesia, el Catolicismo) a fuerza de calumnias y
detracciones. Para mejor engaar, id con frecuencia a confesaras, callando se entiende - lo nuestro".
As se explica - dice Deschamps - que en su necesidad de practicar las
virtudes masnicas del embuste, de la calumnia y de la hipocresa - a la cual
llaman "ley de discrecin" - proclamen los masones la libertad de todos los
cultos y trabajen incesantemente por acabar con todos ellos; as, la
ostentosa insistencia en las palabras "moral y virtud", tan repetidas, a
cambio de sus hechos que tienden a la ruina de toda mora! y de toda virtud:
as la apoteosis de la patria y de la nacionalidad, y por contraste la difusin
de principios tendientes a borrar de la sociedad humana todas las patrias y
todas las nacionalidades".
Con razn pudo exclamar monseor Rosset al presenciar la campaa de
mentiras y calumnias de los masones contra el clero y la enseanza
cristiana: "La masonera es la conspiracin de la mentira universal contra la
verdad, la justicia y la caridad". 98
En vista de tal falsedad, adoptada como sistema, Gautrelet describe de esta
manera a la masonera: "Sociedad visible e invisible, pblica y secreta - por
sus tendencias ltimas y recnditos fines - con logias y traslogias, con
objetos aparente y real y con organizacin exterior e interior; encubierta
con gobierno visible e invisible y con reglamentos y constituciones falsas,
para engao de los profanos, y verdaderas, para uso de los iniciados,"
El ex maestre de la masonera francesa, Alberto Vigneau, fundador de
logias y de revistas masnicas y miembro de las logias "Jean Jaurs" y
"Anatole France", desenmascara a la masonera en su libro "La Logia
McGonnioue", editado en Pars en 1935, con estas terminantes palabras:
"En ella todo es mentira. Los altares masnicos se ocupan esencialmente de
intrigas polticas, de anticlericalismo, de laicismo en el ms amplio sentido
de la palabra, y de antimilitarismo. Y a esto llaman luchar contra los errores

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y contra las ficciones. La Patria es error y Dios es una ficcin para la gran
mayora
de
los
masones...
Porque
es
una
secta
antirreligiosa
antipatritica, con la cabeza alta y la conciencia libre me he salido de la

francmasonera".
Todo es lcito, hasta el crimen y la violencia
El filsofo Fichte, doctor eximio de la masonera, estableci que "todo es
permitido contra los que se opongan a la realizacin de nuestros planes: la
violencia, la astucia, el hierro, el fuego, el pual, el veneno. El fin justifica
los medios".
Segn Benoit, "los masones han aprobado este apotegma de que el fin
justifica los medios - heredado de los herejes maniqueos - como ley
fundamental del Arte Real; y lo ensean como norma suprema de la
rectitud en el obrar". 99
Strune, jefe del socialismo alemn, deca: "Toma este pual, obedece
ciegamente a tus jefes y no creas haber hecho nada en pro de la
humanidad, en tanto que el hombre no haya reconquistado su dignidad
sublime; no reconociendo ms Dios, ms pontfice, ms rey ni otro amo que
a s mismo".
Carlos Marx, judo masn y patriarca del socialismo y comunismo, haba
profetizado en Amsterdam en 1873: "En la mayor parte del continente
europeo la violencia habr de ser la palanca necesaria de nuestra
revolucin",
El historiador Taine refiere que el masn Gufroy quera que se degollase a
veinte millones de franceses y no se dejasen ms que cinco millones. El
sanguinario masn Marat se contentaba con ciento setenta mil cabezas;
pero, poco despus, no quera contarlas sino por millones".
Al grito de Viva el Infierno, muera Cristo, viva Luzbel, viva Barrabs! se
degollaba en Francia a los sacerdotes, en 1792, 1793 y 1794, se demolan
las iglesias y se profanaban los santuarios; sustituyendo, con la impdica
"diosa Razn", las imgenes venerandas de la Virgen Mara.
El mismo grito se escuch en Espaa, en 1834 y 1835, durante la horrorosa
hecatombe de religiosos, y se repiti en toda Europa durante la revolucin
socialista de 1848.

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Mazzini tenia aterrorizada a toda Italia con sus ejecuciones, mientras
domin en la Carbonera; Voltaire quera "ver a todos los jesuitas
precipitados en los abismos del mar; y Diderot deseaba "ahorcar al ltimo
rey con las tripas del ltimo fraile".
Siendo la obediencia masnica incondicional a las rdenes impartidas por
sus jefes supremos, en ella no se fija ningn lmite ni se excepta ningn
objeto ni acto, bueno o malo, honesto o inmoral, justo o injusto; en la firme
conviccin de que todo medio que se utilice para bien de la secta, siempre
quedar justificado.
El clebre masn sueco, Juan Witt, hablando de sus "hermanos" los
masones, afirmaba: "Todos los medios conducentes a la ejecucin de sus
proyectos - que son la ruina de toda religin y de todo gobierno - les son
permitidos. El asesinato, el veneno, el perjurio: todo les es lcito". 100
En los estatutos de la secta masnica "Alianza Humanitaria Universal" se
lee: "Los reyes, los nobles, la aristocracia del dinero, los empleados de la
polica y de la administracin pblica, los sacerdotes y los ejrcitos
permanentes son los enemigos del gnero humano. Todo es permitido para
aniquilarlos. El fin "santifica" los medios".
El anarquista Bakunn, gran personaje tripunte, emiti conceptos
similares al escribir en su Catecismo Revolucionario lo siguiente: "El
revolucionario desprecia la opinin pblica. Igual desprecio y odio le
merece la moral actual en todas sus manifestaciones. Para l todo lo que
favorece el triunfo de la revolucin es honesto, todo lo que le estorba es
inmoral y criminal". 101
Juremos odio a la burguesa, odio al capital - decan en Lieja los socialistas
masones - Unmonos, agrupmonos alrededor de la bandera roja. Lo que
queremos es allanar obstculos. Si seiscientas mil cabezas estorban, que
caigan!". Federico WichtI escribi que "en la historia de la masonera, con
su secuela de crmenes, revoluciones y guerras, se encuentra la verdadera
prueba de la intranquilidad y desasosiego universal". 102
En los escritos de Pablo Benoit, Domingo Margiotta. Jos Caro, Nicols
Serra y Caussa, y numerosos autores que tratan de la masonera, se puede
leer el sangriento elenco de las muertes violentas ordenadas por la secta en

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castigo de las traiciones a los secretos y juramentos masnicos; como
tambin la serie de asesinatos, suicidios, matanzas, ejecuciones sumarias,
saqueos,
sediciones,
guerras
revoluciones
provocadas
dirigidas
directamente por ella. 103

Sirvan de ejemplo entre mil, el asesinato, en 1848, de Peregrino Rossi,
ministro del papa Po IX; del ministro espaol, el general Prim; los
atentados reales e imperiales de Napolen en de Francia, Guillermo I y
Guillermo II de Alemania, Isabel II en 1847 y Alfonso XIII de Espaa, en
1906 y 1913 y Francisco II de Austria; las muertes decretadas por el
diablico Mazzini; la desaparicin sorpresiva del emperador Jos II de
Austria; los asesinatos de los reyes Gustavo III de Suecia - cuya muerte ya
haba sido anticipadamente anunciada por toda Europa; de Oscar II de
Noruega, Alejandro de Servia y su esposa en 1903, Carlos de Rumania en
1914, Humberto I de Italia por el masn Pressi en 1900, Alejandro I y III y
Pablo 1 de Rusia, - que al romper con la masonera y cerrar todas sus logias
cae cosido a pualadas - y de Carlos de Portugal y el prncipe Luis; en 1908
los envenenamientos de Fernando II de Npoles y Leopoldo II de Austria; y
el famoso crimen de Sarajevo, que motiv la primera guerra mundial de
1914: decretado, anunciado y ejecutado por la masonera, de tal manera
que Federico Wichtl pudo atestiguar que "los hechos, judicialmente
comprobados,
se
silencian
intencionalmente".
Este
asesinato
del
Archiduque Francisco Fernando de la casa imperial de Austria y de su

esposa, fue ejecutado por sicarios de la Gran Logia de Servia, por orden del
Gran Oriente de Pars. No faltan pruebas para demostrar que, tanto la
primera
como
la
segunda
guerra
mundial,
fueron
preparadas
deliberadamente provocadas por la masonera internacional.

Durante la Primera Guerra Mundial tuvo lugar el convento extraordinario
del Gran Oriente de Francia, reunido en Pars los das 28, 29 y 30 de junio
de 1917, el cual puso las bases de la Sociedad de las Naciones y del Tratado
de Paz firmado en Versalles.
El masn Wilson, presidente de los Estados Unidos, fue slo el instrumento
de la judeo-masonera, pues, en la redaccin del famoso e inicuo tratado
dominaron, casi exclusivamente, los judos masones.

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Wilson haba sido elegido presidente por la Alta Banca Juda, y fue el siervo
incondicional del archimillonario banquero de la judera mundial, Jacobo
Schiff. 104
El 8 de enero de 1918 Wilson reprodujo, en sus catorce puntos, las
conclusiones masnicas de junio del ao anterior.
En la conferencia masnica de Lisboa dijo el Gran Maestre Magalhaes Lima,
el 13 de mayo de 1917: "La victoria de los aliados debe ser el triunfo de los
principios masnicos"; el masn Lebey declar en Pars el 9 de diciembre de
1917 que "la lucha actual es la continuacin de la de 1789 ... Patria,
Repb'ica, espritu revolucionario y socialismo estn indudablemente
ligados"; y los judos Nathn y Khon eran respectivamente los Grandes
Maestres de la masonera en Italia y Alemania durante la Primera Guerra
Mundial.
Esta guerra que continu en 1939, y que no ha terminado an, hizo
exclamar al Kiser Guillermo II al abandonar el trono del Imperio Alemn
en 1918: "Todas las instituciones se han derrumbado; slo dos entidades
quedan en pie: la Iglesia que es Luz y la Masonera que es Sombra". 105
Por decreto masnico la familia real de Francia es aguillotinada; son
asesinados el sacerdote Villars, autor de una novela semimasnica, y el
masn Cazzote por traidor a la secta; Mozart, msico de fama mundial autor del himno de la masonera en 1791 - y Schil'er, el poeta mximo de
Alemania Lescure,- padre del hroe de la Vende- muere envenenado por
intentar retirarse de la masonera; el duque Carios III de Parma es
asesinado, el arzobispo Jos Checa de Quito (Ecuador) es envenenado en la
Misa en 1876; Stromayer- uno de los fundadores de la Joven Europa - y
Emiliani son asesinados por los mazzinianos por su "indiscrecin"; el
carbonario
Nubius
fue
envenenado;
William
Morgan,
periodista
norteamericano, fue asesinado en los Estados Unidos en 1826, porque se

dispona a dar amplia publicidad a los secretos masnicos, y, despedazado
su cuerpo, fue arrojado en el lago Erie.
Ajusticiado el emperador Maximiliano en 1867, pudo ocupar la presidencia
en Mxico el gran masn y perseguidor de la Iglesia Benito Jurez; y el
presidente del Ecuador, Gabriel Garca Moreno, caa en 1875 bajo el pual

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del asesino -pagado por los masones- por perseguir sistemticamente las
logias de su patria.
A estos crmenes personales debemos aadir la infinidad de muertes,
atropellos y delitos cometidos por los sicarios de la masonera durante las
sangrientas y luctuosas jornadas de la Revolucin Francesa, las masacres
perpetradas en Espaa en el siglo pasado y en el presente siglo, y los
horrores de la Comuna de Pars y de la persecucin en Mxico durante el
gobierno judaico-masnico-comunista del insigne masn Plutarea Calles.
Jurez persigui a los sacerdotes y religiosos, desterr a los obispos, saque
los templos, separ la Iglesia del Estado, suprimi la enseanza religiosa en
las escuelas y expuls a las Hermanas de Caridad.
Se inaugura la era del crimen en nombre de la libertad
Obra de los masones fueron la expulsin general de miles de jesuitas de las
naciones gobernadas por la dinasta de los Borbones; las matanzas de
setiembre de 1792 en Pars y la inmolacin de rehenes en 1871. Los
masones revolucionarios, "liberales y demcratas", asaltan a sangre y fuego
en toda Francia, desde 1789, los palacios y las suntuosas moradas,
despojando y asesinando a sus propietarios, en nombre de los "Derechos del
Hombre"; proscriben de la patria a los ciudadanos ms virtuosos e
ilustrados, y levantan 44.000 cadalsos permanentes con sus respectivas
guillotinas.
Se apropian de ms de 2.000 conventos, destruyendo sus obras de arte y
sus valiosas bibliotecas y archivos; saquean e incendian 50.000 iglesias,
destrozando las imgenes y profanando los vasos sagrados; asaltan, s, la
crcel de la "Bastilla, en nombre de la libertad, pero abren simultneamente
ms de 50.000 crceles en todo el territorio nacional; y en un ao y medio
de Terror asesinan a cerca de 2.000.000 de hombres, mujeres y nios y a
1.500 sacerdotes, segn testimonio del barn D'Henrion.
Tal salvajismo hizo exclamar al historiador Csar Cant: "Semejantes
escenas nos avergenzan de ser hombres", 106
En Lyon renen a la poblacin en la plaza pblica y la van ametrallando de
100 200 por vez; degellan a 31.000 y destrozan 1.700 edificios.

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Arrasan a Toln y dan muerte a 15.000 personas a caonazos y
bayonetazos. Contra la heroica regin de la Vende llevan guerra de
exterminio, matan a 900.000 y destruyen 22.000 poblaciones; a tal punto
que el general Hoche comunic al ministro del Interior: "De la poblacin no
quedan vivos ms que el 5%",
En Nantes, el masn Carrier da muerte, en ignominiosos tormentos, a
33.000 ciudadanos inocentes diciendo: "Hagamos de Francia un cementerio
si es que no la hemos de regenerar a nuestro modo", Tal fue la jornada
redentora de la libertad.
Este primer gobierno masnico, por medio de sus mil emisarios repartidos
por toda Francia, decapit adems a 18.OOO ciudadanos, dio muerte en las
crceles a 30.000 y dej morir de hambre a 20.000; y, a manos de los
revolucionarios masones, sucumben 180.000 personas en la posesin
francesa de Santo Domingo.
El historiador librepensador, Hiplito Taine, nos da el balance de este
primer ensayo de gobierno sectario de los masones "libres, iguales y
hermanos". He aqu las cifras: "150.000 desterrados, 10.000 ejecutados sin
proceso
en
la
sola
provincia
de
Anjou,
500.000
muertos
en
los
departamentos del Oeste, 400.000 encarcelados, ms de 1.200.000 que

sufrieron daos personales y varios millones que sufrieron en sus bienes, y
12.000.000 de soldados que perecieron en las guerras napolenicas.
Y concluye Taine: Estos usurpadores, tan despreciados como aborrecidos,
advenedizos, aventureros y miserables, aherrojaban a Francia so pretexto
de libertarla, la desangraban a ttulo de robustecerla, conquistaban los
pueblos en son de romper sus cadenas, y luego los despojaban con la ficcin
de regenerarlos. Mataban y saqueaban en gran escala y sistemticamente
con el fin de sostener la efmera dictadura de su brutalidad, ineptitud y
corrupcin". 101
Fue la masonera quien desat la fiera popular por medio de la impa y
desmoralizadora
propaganda,
el
activo
reclutamiento
sectario
la
excitacin y desencadenamiento de todas las concupiscencias.

La masonera, centralizada en Pars, decretaba hecatombes y destrozos,
repartiendo verdugos sin entraas y dominndolo todo con el terror.

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Proudhn afirm que "el perodo del Terror en Francia era tan slo una
parte del plan de despoblacin concebido por los dos sanguinarios caudillos
de la revolucin: Marat y Robespierre".
En Madrid, en 1834, los sicarios asalariados de la masonera corran
aullando de convento en convento, acuchillando y despedazando a sangre
fra a los indefensos y pacficos religiosos; y luego, en 1835, en otras
ciudades espaolas continan incendiando conventos, matando frailes y
honorables ciudadanos.
Desde 1931, hasta el triunfo definitivo de la Cruzada de la Liberacin
iniciada en 1936, se cumplen los mismos hechos salvajes ejecutados por la
barbarie roja bajo las directivas de la masonera internacional.
Se destruyen 20.000 conventos e iglesias y se asesinan doce obispo y 7.000
sacerdotes y religiosos; y a 400.000 hombres, mujeres y nios se les mata o
se les somete a toda clase de torturas.
"Verdaderos mrtires, en el genuino sentido de la palabra" -- dir Po XII en
1956, repitiendo el elogio de Po XI - "Son ellos gloria de la Iglesia espaola
y de la Iglesia Universal".
Idnticas escenas de vandalismo inundaron de sangre y cubrieron de ruinas
el reino de Npoles invadido por las hordas sectarias del Piamonte,
instigadas por la masonera carbonaria de Garibaldi y Mazzini, viva
encarnacin ste del espritu de Weishaupt, posedo del odio satnico contra
la Iglesia de Cristo. Masn furibundo en su fiebre de destruccin que, con
su taifa de asesinos, enrojeci de sangre a Europa. Cabecilla de la
Repblica Romana en 1849 y legislador sanguinario de la Joven Italia y
Joven Europa, fue por muchos aos el jefe ele las huestes masnicas y el
director general de todas sus diablicas maquinaciones.
Horrorosos saqueos, violaciones, sacrilegios y matanzas; centenares de
pueblos arrasados e incendiados, asesinatos a mansalva perpetrados en
Roma, Npoles, Parma, Ferrara y Bolonia y otras muchas poblaciones de
Italia, fueron el saldo de la accin masnica en la poca garibaldina. 109
La "libertad" muere en manos de los "liberales"
En Mxico, los militares socialistas, agentes del Soviet y bajo la inspiracin
de la masonera, imponen la nueva constitucin, consagratoria del plan

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masnico de "favorecer la revoluci social, estableciendo en todas las
naciones, como forma de gobierno, la repblica socialista y atea con
programa marxista, para matar a la Iglesia Catlica y fundar la sociedad
materialista sobre las ruinas de la civilizacin cristiana".
Plutarco Calles, llevado a la presidencia por los masones y comunistas, pone
en ejecucin el plan: iniciando, en 1926, su brutal persecucin a la Iglesia
Catlica y a las libertades del pueblo.
Con salvajes procedimientos quit la vida a miles de personas y a un mayor
nmero sumi en la ms espantosa miseria. Sus leyes, inicuas e inhumanas,
respiran odio satnico. Su aplicacin super a su crueldad. Los obispos,
sacerdotes, religiosos y catlicos sufren atropellos y encarcelamientos,
destierros y vejmenes, y vierten su sangre inocente y patriota.
Las calles de las ciudades se tien de sangre catlica de mujeres y nios
que entonan los himnos a Cristo Rey y a la Virgen de Guadalupe.
Las crceles se llenan de sacerdotes y los jvenes catlicos mueren mrtires
al grito de: Viva Cristo Rey! Dios no muere! (ltimas palabras stas del
presidente mrtir ecuatoriano, Garca Moreno).
Todos los das, sacerdotes, mujeres del pueblo y nios inocentes son
fusilados, ahorcados, crucificados, quemados y enterrados vivos por el
crimen de proclamar su fe mientras al despacho de Calles llegan del mundo
entero las felicitaciones de los comunistas y de los masones internacionales.
El obispo mrtir, Jos Manrquez, desenmascara valientemente la hipocresa
y el furor masnico del presidente y su camarilla en su pastoral del 12 de
julio de 1927, probando con documentos fehacientes, "los planes diablicos
de la masonera encaramada en el poder a espaldas de la ley y en hombros
de Calles".
Leemos en su alegato: "La religin ha sido proscripta, los sacerdotes
brbaramente
expulsados
violentamente
asesinados,
los
templos
profanados, los jvenes prostituidos, los maestros ya no son libres, en las

almas inocentes de los nios se inocula el virus de la inmoralidad y de la
disolucin social; las riquezas dilapidadas, los asesinatos se multiplican, las
hediondas crceles se ensanchan, las deportaciones aumentan, nuestro
crdito nacional es nulo, Mxico se hunde ... El tirano, sediento de sangre

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cristiana, ya no disculpa ni edad, ni sexo, ni condicin ... En Mxico ya no
existe ni Constitucin, ni magistrados dignos de tal nombre, ni ley. El
capricho del tirano es la suprema ley... ".
El Papa Po XI, en su encclica del 18 de noviembre de 1926, hizo escuchar
su voz augusta condenando la persecucin masnica de Mxico en estos
trminos: "... Que todo el mundo sepa la vileza y la barbarie con que el
monstruo, servidor de la masonera, que martiriza a Mxico, quiere matar la
ms sagrada de las libertades: la libertad de vivir, no como hombres
bestializados sino como hombres redimidos con la sangre del Hijo de Dios,
elevados a la categora de hijos y herederos del Padre que est en los
Cielos". 110
En Alemania la persecucin llamada del Kulturkampf (Lucha por la
Cultura), que dirigi el canciller Otto van Bismarck con su colaborador Falk,
principalmente en el perodo 1873-188O, fue una de las ms terribles del
siglo pasado. Us contra la Iglesia, el clero catlico y su enseanza la
misma tctica que ya hemos descrito en la persecucin de Francia. Desterr
a obispos y sacerdotes y clausur ms de mil parroquias. Venezuela,
Guatemala, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador y otras naciones americanas
debieron soportar tambin su "Kulturkampf" dirigido por los gobiernos
sectarios de los masones, cuando stos detentaban el poder. 111
El liberalismo imperante en Portugal, azuzado por la masonera, sumamente
poderosa, se prefij, especialmente desde 1910, al implantarse la Repblica,
la destruccin sistemtica de la Iglesia, desterrando a todos los religiosos,
separando la Iglesia del Estado y confiscando todos sus bienes.
En el "convento anual" masnico de 1911, reunido en Roma, dijo Magalhaes
Lima, Gran Maestre de Portugal y una de las principales figuras de la
revolucin: "En diez meses de gobierno hemos hecho lo que otros no han
podido hacer en muchos aos. Hemos expulsado a los jesuitas, suprimido
las congregaciones religiosas, proclamado la ley del divorcio y la separacin
de la Iglesia y del Estado. Estamos aqu reunidos todos los masones del
mundo en un mismo pensamiento, en un mismo sentimiento y en una misma
voluntad. Es el pensamiento, la idea de una nueva moral, de una nueva
religin". 112

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La masonera reg los campos de Lombarda con sangre francesa y
austriaca; inund de sangre la tierra alemana para constituir un imperio
protestante ,arrebatando el cetro a la catlica Austria; sembr estragos en
Italia para acabar con el principado pontificio; suscit por doquier
revoluciones, como las iniciadas en 1820, las de 1830, 1848 Y 1870; las
espaolas de 1820, 1834 Y 1868; y las de Cuba y Filipinas de 1898,
organizadas y sostenidas por sus logias; para no hablar de los manejos del
"poder oculto" en las guerras mundiales recientes, ni insistir en su activa
participacin en las matanzas horribles de la Revolucin Francesa y de la
Comuna de Pars, en los crmenes de Espaa de 1834 y 1835 y de la
repblica sovitico-masnica, a partir de 1931; en la persecucin mejicana
de 1926 y 1927 y en la barbarie organizada tras la cortina de hierro desde
1917 por los comunistas hasta nuestros das - ciegos instrumentos del
superestado
judeomasnico
internacional;
acumulando
montaas
de
cadveres y abriendo ros de sangre en el mundo a nombre de la Libertad,

Igualdad y Fraternidad de los masones; siendo ellos los verdugos; y la
vctima, el pueblo.
Po IX haba anunciado ya a los pueblos y soberanos de Europa todas estas
calamidades cuando deca profticamente:
"En castigo de la apostasa de las sociedades modernas arder Europa toda.
El infierno desbordar sobre la tierra y aquello ser el reino del fuego". 113
Luego sus sucesores confirmarn estas profticas palabras.
Benedicto XV exclamar en 1917 ante el espectculo desolador de la
primera guerra mundial: "El atesmo legalizado y erigido en sistema de
civilizacin es el que ha precipitado al mundo en un mar de sangre". Y Po
XI dir en la encclica inaugural de su pontificado, el 25 de diciembre de
1922: "Por que los hombres se han alejado miserablemente de Dios y de
Jesucristo, han pasado de su anterior bienestar a ser sumergidos en un mar
de males". 114
De esta manera se va cumpliendo inexorablemente la ley ordinaria de la
Providencia en el gobierno de los pueblos, a saber: "Lo que las naciones
hagan a Dios, eso har Dios con las naciones. El Poder que ignora a Dios
ser ignorado de Dios".

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MASONISMO y ENSEANZA
La masonera se ha empeado siempre en poseer la exclusiva en la
instruccin y educacin de la niez y juventud para poder vaciar en el
molde masnico a las futuras generaciones.
Ni las leyes, ni la violencia, ni la posesin del poder pblico, ni la misma
corrupcin de la sociedad seran suficientes para garantizarle la estabilidad
de las conquistas, si sigue siendo cristiana la formacin de las inteligencias
y de los corazones.
Por tal razn ha luchado y luchar siempre - atropellando los sagrados
derechos de la familia y de la Iglesia- hasta apoderarse de la enseanza y
convertirla en sus manos en la ms poderosa y eficaz arma de combate para
lograr la corrupcin universal.
"Debemos dirigimos a la juventud - se determin en la Traslogia Suprema,
segn dijimos en otro lugar -. Debemos seducirla alistndola bajo nuestras
banderas sin que lo advierta. Aplastad al enemigo (el catolicismo) bajo el
peso de maledicencias y calumnias; pero cuidado de aplastarlo en el
germen. Id, para esto, a la juventud, y si es posible a la infancia". 115
La cuestin de la enseanza es, pues, el campo de batalla donde la
masonera despliega su mayor furia y ensaamiento, como si de ah
esperara su victoria decisiva. "El porvenir pertenece a la masonera - dijo el
masn Edmundo Gardin - y este porvenir es la instruccin".
Todos los ataques contra la enseanza tradicional y cristiana, desde mitad
del siglo XVIII, han partido de la masonera.
Desde 1880 la lucha se ha tornado encarnizada contra los ltimos restos del
derecho y de la libertad de los padres de familia y de la Iglesia Catlica: la
divina y universal maestra de los hombres.
Los masones achacan a la Iglesia "el haber encadenado la razn"; pero
nunca anduvo ms suelta y libre como en alas de la fe, inmune de la
esclavitud del error; - y de "impedir la ilustracin cientfica"; pero jams la
ciencia se quej de la Iglesia, que en los siglos de tinieblas fue la nica
guardiana de los tesoros del saber y su decidida protectora en todos los
tiempos.

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Es que a los masones no tanto les preocupa la ciencia, la verdad o la
vulgarizacin del saber, cuanto el salir airosos en su diablico empeo de
corromper a las futuras generaciones con el letal veneno de la enseanza
impa, y reclutar, en las escuelas ateas, materialistas y sectarias, los
ejrcitos de jacobinos con los cuales conquistar la hegemona mundial.
Ya hemos dicho que el anticoncilio de Npoles proclam "la educacin de la
juventud, libre de la enseanza del clero; y la instruccin exclusivamente
laica y materialista". 116
Secularizacin y monopolio
La masonera consigui primero secularizar y luego monopolizar la
enseanza en todos sus grados: primario, secundario y universitario.
El primer golpe lo di, desde 1759 a 1768, con la supresin de los jesuitas:
los maestros por antonomasia de Europa y Amrica y vanguardia de las
milicias de la Iglesia en los pueblos cristianos. Se ataca la enseanza
religiosa y sucumbe la Compaa de Jess al feroz impulso de los masones.
As allanse el camino para la secularizacin y consiguiente monopolio
gubernamental de la enseanza, puesto en vigor por Napolen I como ley
fundamental de la revolucin triunfante.
Los masones Voltaire, D'Alembert y La Chalotais -procurador general del
reino - ya tenan preparado, en 1763, el nuevo plan de estudios para la
juventud:
verdadero
ensayo
de
educacin
masnica.
Su
principal
fundamento era el monopolio estatal y el ms rgido laicismo escolar.

Segn el masn Rousseau y sus socios revolucionarios, el Estado es el seor
originario y absoluto de la enseanza, regulador supremo de la moral y
nica fuente de todo derecho. Como deduccin de tales principios el masn
Dantn, en plena Revolucin Francesa, y un siglo despus Julio Ferry, el
padre del laicismo escolar francs, pudieron afirmar que "los hijos
pertenecen a la Repblica antes de pertenecer a sus padres". El Gran
Oriente de Blgica en 1864 determin que "el nio debe ser sustrado a la
direccin paterna". 117
Voltaire y D'Alembert, en su fobia anticlerical, llegaron a decir: "Los
Hermanos de la Doctrina Cristiana (maestros populares de la poca) mulos y sucesores de los jesuitas - ensean a leer y escribir a gente que no

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debera pasar del manejo del cepillo y de la lima. El bien de la sociedad
reclama que los conocimientos del pueblo no vayan ms all de sus
ocupaciones. A la gente del pueblo no le hace falta saber leer y escribir. El
pueblo es la canalla, indigno de toda instruccin" (sic).
Pero la Iglesia, - que por suerte no hizo caso de las teoras masnicas siempre ense, y gratuitamente, a la gente del pueblo y a los indios de
Amrica, entre los cuales casi no haba analfabetos; y de sus escuelas - que
se mantuvieron gratuitas mientras el Estado masnico no se incaut de los
bienes con que las sostena - salieron distinguidos literatos, eminentes
doctores e ilustres hombres de gobierno.
La Revolucin Francesa, por el contrario, cont en sus filas con los hombres
educados en las escuelas que, despus de la expulsin de los jesuitas, se
convirtieron en masnicas; y en las que, por ms de veinticinco aos, se
intoxicaron los espritus con el virus de la filosofa racionalista, materialista
y atea de la poca.
Este "trabajo" lo describi muy bien el gran patriarca del iluminismo
masnico Weishaupt cuando dijo: "Para difundir la verdad de nuestra
Orden debemos apoderarnos de la educacin y combatir audazmente, pero
a la vez prudentemente, la supersticin. Para este objeto debemos atraer
a los maestros de la juventud, a las autoridades civiles y a los militares. En
la educacin conviene introducir diestramente el germen de nuestros
dogmas". 118 Y as, lgicamente, se lleg al atesmo, como lo confes el
masn Marcel Sembat cuando dijo: "La escuela sin Dios es la escuela contra
Dios; no podemos impedirlo, es la fuerza de las cosas",
Obra maestra de la masonera
El ltimo designio de la masonera fue imposibilitar para siempre la sana
educacin, estableciendo la tirana del monopolio escolar y exterminando a
sus ministros; formar luego en la escuela masnica a las nacientes
generaciones y modelar su espritu a su imagen y semejanza para llegar por
ellas a la dominacin universal.
Su tctica es sta:
1 Monopolio de la enseanza para abolir o por lo menos neutralizar el
Influjo de cualquier otra enseanza.

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2 Enseanza laica, independiente de toda moral y de toda religin, o sea
atea y corruptora.
3 Enseanza gratuita, para anular cualquier competencia y extender con
mayor facilidad el contagio del mal.
4 Enseanza obligatoria, para que la perversin y descristianizacin del
pueblo sea forzosa y total
Mquina de violencia y despotismo de la ms refinada perfidia: obra de la
masonera.
El racionalista, masn y socialista, Ledr-Rolln, se vio obligado a exclamar,
ante tal tirana en la enseanza: "Hay .mayor dolor para un padre que ver
deportar a sus hijos a las escuelas que l considera como lugares de
perdicin? Hay mayor ignominia que esa conscripcin de la infancia,
arrastrada violentamente a un campo enemigo y para servir al enemigo?".
119
"La irreligin - dijo el publicista Moreau - es la causa de verse convertida la
instruccin en instrumento de desmoralizacin y criminalidad".
Con tales escuelas obligatorias y laicas no les queda otra escapatoria a la
mayora de los padres que consentir en la apostasa y corrupcin de sus
propios hijos, contribuyendo, adems, a pagarlas por medio de los
impuestos.
Todas las escuelas, colegios y universidades pasaron en Francia a manos del
Estado; pero pronto se not el total fracaso, que hizo exclamar a Napolen:
"La instruccin pblica languidece o no existe ya en casi toda Francia. Si no
salimos de la "lnea marcada", dentro de poco habr ilustracin en contados
lugares, y fuera de all, ignorancia y barbarie",
El mismo Voltaire ya haba reconocido el desastre, al decir que "la supresin
de la enseanza impartida por el clero ha sido el mayor desatino cometido,
y esto an juzgado econmicamente". 120
Alarmado por tal desastre deca Juan Portalis, consejero de FJstado y
ministro de Napolen: "Escuchad la voz de todos los ciudadanos honrados:
no hay instruccin sin educacin y no hay educacin sin moral y sin religin.
Es menester tomar la religin por base de la educacin. Si se compara lo
que es la instruccin actual con lo que debera ser, no podemos hacer

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menos que llorar por la suerte que amenaza a las generaciones presentes y
futuras. Por eso toda Francia llama a la Religin en socorro de la moral y de
la sociedad". 121
Ms tarde el gran estadista ingls D'Israeli dir: "Tengo por cierto que un
sistema de educacin nacional, no basado en el conocimiento de la religin,
producir un desastre nacional ms funesto para el Estado que para la
Iglesia. Y no basta una religin cualquiera porque fuera del cristianismo
llegaremos a una disolucin tal de las costumbres y de la moral que no tiene
ejemplo en la historia de la humanidad; a una de esas disoluciones que son
como el sepulcro de las naciones". 122
Napolen, ya emperador, con el fin de esclavizar a la Iglesia y reafirmar la
omnipotencia del Estado, implant el monopolio estatal; y al futuro Gran
Maestre de la masonera, Fontanes, al presentarle el proyecto de ley, el 6 de
mayo de 1806, le contest: "Usted me ha comprendido" .
As se estableci la enseanza monopolizada al servicio de un Estado
racionalista y masnico; en vez de establecer, ms bien, la enseanza libre
en un Estado democrtico para total beneficio del pueblo.
Los avances masnicos en la enseanza continan su carrera triunfal
durante el segundo imperio y la tercera repblica, que - como dijimos - fue
"la masonera en descubierto".
El masn Mac fund, en 1866, la Liga de la Enseanza, propulsara de las
leyes que establecieron definitivamente el laicismo escolar en Francia,
patrocinado por los masones Bert y Ferry; y que el gobierno argentino afrancesado y masnico- reprodujo en 1884 con Roca y Wilde a la cabeza,
siendo el Gran Maestre de la masonera, del 1882 al 1886, Domingo
Faustino Sarmiento.
Siguiendo esta "lnea marcada" por la masonera no resulta extrao que, en
1957, hayamos escuchado de labios de un alto jerarca del Ministerio de
Educacin de la Nacin la siguiente expresin: "Mientras haya escuelas
normales religiosas en el pas ser imposible la escuela laica en la
Argentina".
Mac haba dicho: "Quien tiene por suya la escuela lo tiene todo"; y, a la
verdad, que no le faltaba razn. En el Boletn de la Liga escribi: "Lejos de

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rehuir la ayuda de las logias la solicit y hasta la reclam por la sencilla
razn que l objeto de la Liga es la aplicacin prctica de los principios
predicados por la masonera y el cumplimiento del compromiso que se
contrae al ingresar en ella".
El Gran Maestre del Gran Oriente deca en 1870: "Todos estamos de
acuerdo sobre el principio de la instruccin gratuita, obligatoria y laica".
Concentracin de todos sus esfuerzos
En 1872, la Asamblea masnica de Estrasburgo brind "por el ingreso de
todos los masones en la Liga y de todos los miembros de la Liga en la
masonera". En el peridico "Mundo Masonico" leemos: "Sobre esta
cuestin de la enseanza deben concentrarse todos los esfuerzos de la
masonera". 123
La Junta Secreta masnica acord en 1879 "descristianizar a Francia
estrangulando al catolicismo. Dentro de ocho aos - aada - tendremos una
generacin atea, merced a la instruccin laica sin Dios".
El obispo de Astorga (Espaa), Monseor Jess Mrida Prez, en su pastoral
del 7 de marzo de 1947 sobre la "Restauracin Cristiana de la Enseanza",
al hablar sobre el monopolio estatal de la misma afirma, entre otros
conceptos, lo siguiente:
"Esta situacin ha sido, desde la Revolucin Francesa, a lo largo del siglo
XIX, objetivo tenazmente perseguido por la secta masnica. Era menester
suprimir, en lo posible, todo influjo de la Iglesia en las almas, pero sobre
todo el ms eficaz, que es el ejercicio de la libre educacin de la juventud.
Prohibirle en absoluto crear y dirigir centros de enseanza no era posible
en todos los pases, y chocaba estrepitosamente con los principios de
libertad y democracia que tan hipcritamente proclama. Un medio hall, y
en verdad hbil, para aparentar respeto a todos los derechos educativos y,
sin embargo, poner en manos en el poder civil - a la sazn posedo o a lo
menos mediatizado por ella - la educacin del mayor nmero posible de
ciudadanos, mxime de los pertenecientes a clases cultivadas, e impedir
desoladoramente la eficacia del apostolado docente de la Iglesia. Este
medio consisti en consignar la libertad de enseanza en solemnes textos
constitucionales, pero exigiendo al mismo tiempo, ya en la constitucin, ya

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en las leyes y reglamentos aplicativos, que toda la enseanza no estatal
diera sus exmenes ante los profesores no oficiales, (que fuera el Estado el
nico planificador de los estudios, redactor de programas, etc.... ) . Con esta
condicin - sin contar, adems, la exclusin de todo apoyo econmico
estatal- bastaba para que la enseanza de la Iglesia y toda la no oficial
quedara en manos de la oficial y por sta en manos del poder civil, el cual a
su vez haba de estar en las de la secta o a lo menos bajo su decisin y
nefasta influencia. As haba monopolio estatal con apariencia de libertad, y
el Estado, entonces enemigo de Dios - en concreto, la Masonera - sera el
educador del alma nacional, conforme a su concepto impo del hombre y de
la vida y a su odio a la Iglesia... "
Al aprobar el monopolio estatal como instrumento para laicizar la escuela,
deca Mac en el congreso de 1881: "La obra de la Liga es una obra
masnica al par que patritica. Guerra abierta, pues, a la enseanza libre".
124
Despus de sancionadas las leyes tirnicas de la enseanza, sostenidas por
los masones Ferry y Bert, la masonera ha continuado trabajando
infatigablemente en Francia contra la enseanza catlica.
Blgica no le ha ido en zaga en su ardor sectario. Ya en 1860 las logias
toman abiertamente partido contra la enseanza religiosa; y en 1865 se
funda la Liga de la Enseanza, que vivir luego en ntima unin con la liga
francesa que diriga Mac. En 1876 la masonera belga resuelve que "la
enseanza pblica deber ser, en lo sucesivo, exclusivamente laica".
Bourlard, Gran Maestre del Gran Oriente de Blgica, declar: "El obstculo
opuesto al desarrollo intelectual del mundo entero es la ignorancia y el
fanatismo (los masones traducen: religin y clero). Levantmonos a una;
perezca para siempre Roma" (a saber: el catolicismo, el Papa y la jerarqua
eclesistica).
Las logias italianas, en 1898, de acuerdo con el programa de la masonera,
redactado por el judo Nathn, alcalde de Roma, proclamaron la "urgente
necesidad de descristianizar a Italia por medio de la enseanza laica"; y en
1901, se resolvi la abolicin de la enseanza religiosa y se cre la escuela
laica obligatoria".

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Parecidos "triunfos" - en mayor o menor escala y con dispares vicisitudes
segn las pocas - obtuvieron los masones en Espaa, Portugal, Suiza,
Holanda y Austria; en Alemania con Bismarck, en Inglaterra con Glastone,
en Estados Unidos con el presidente masn Grant, en la Argentina con los
masones Sarmiento, Roca, Wilde y Mitre; y en gran parte de las naciones
hispanoamericanas, gobernadas por masones.
Jesucristo - el padre de nuestra civilizacin - result ser entonces el
proscrito de los pueblos civilizados; y los pueblos redimidos con su sangre y
modelados en la cultura con la doctrina de su Evangelio, consideraron un
peligro para la libertad, la enseaza de esa misma doctrina que restableci
la dignidad humana y la libertad en el mundo.
Con tal sistema de educacin pblica, la vuelta al paganismo ser cuestin
de tiempo; pues la inmoralidad y la corrupcin, tienen ya su foco irradiador
en la escuela; y entonces habr llegado nuevo el da en que la humanidad,
hurfana de Dios, y en plena barbarie, pida a gritos un nuevo redentor.
Est visto, pues, que la guerra a la enseanza catlica por medio del
monopolio estatal y el laicismo escolar, es masnica por sus promotores,
masnica por sus embates contra los derechos de la familia y de la Iglesia,
cuya destruccin ha jurado; y masnica por los fines e intereses que la
animan, que se dirigen a la descristianizacin de los pueblos, consumando
la general apostasa y la divinizacin de la raza humana, para llegar ms
fcilmente al predominio universal y al reinado de Satans sobre la tierra.
125

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MASONISMO y LIBERTAD, DEMOCRACIA y PROPIEDAD

Jesucristo, al decir en su Evangelio: "La verdad os har libres" - vritas
liberabit vos (San Juan 8/32) - signific que slo la verdad es garanta de
libertad.
Ahora bien; la masonera considera a la libertad como un derecho absoluto
e ilimitado, tanto para el bien como para el mal, para la verdad como para
el error; y la. proclama anterior y superior a toda creencia religiosa y a todo
vnculo moral. As lo declara en su diario oficial "Mundo Masnico" y en la
"Chaine d'Union" (Cadena de Unin) de 1865, al afirmar que "el
librepensamiento es el principio fundamental de la masonera", o sea, la
libertad absoluta, universal e ilimitada en toda su extensin, y no la libertad
restringida por las exigencias de la verdad y del bien.
"La libertad absoluta de conciencia, he ah la nica base de la masonera.
Ella es superior a todas las creencias religiosas, cualesquiera ellas sean,
hasta la misma creencia en Dios. Los masones deben colocarse no slo
sobre las diferentes religiones, sino sobre toda creencia en un Dios
cualquiera". 126
Autonoma absoluta de la razn individual
La doctrina masnica tiene por base la ms absoluta libertad de conciencia,
o sea, la completa autonoma de la razn individual. Libertad absoluta de
pensamiento y de conciencia sobre toda religin y toda moral. El
librepensamiento racionalista ide el principio que justificase su apostasa
riel cristianismo y proclam la soberana de la razn individual.
Como lgica consecuencia de tal principio, ha variado y seguir variando
indefinidamente segn las pocas y las personas, a saber: ninguna
aberracin del espritu humano le ha sido extraa; y an hoy da existen
logias y "tenidas" de ciertos grados masnicos que sostienen las teoras ms
extravagantes y absurdas.
Defensora, adems, del "libre examen" - heredado del protestantismo rechaza categricamente el mundo sobrenatural y la revelacin divina; y al
desligarse de la tradicin, pretende hallar en la sola razn humana la nica
norma de la vida. As lo profesa el Gran Oriente Espaol en su constitucin.

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"La masonera no reconoce ninguna autoridad superior a la Razn Humana.
La verdad es la que tal razn determine en la conciencia individual bajo la
disciplina del ms omnmodo libre examen".
En la "Constitucin para la Masonera Argentina", reformada en 1939,
leemos en su Declaracin de Principios: "Para el esclarecimiento de la
verdad, no reconoce ms lmite Que el de la razn humana, basada en la
ciencia".
Por otra parte, toda su filosofa inicitica se reduce a no imponer ninguna
creencia y ningn sistema doctrinal, sino tan slo encaminar al iniciado
hacia el progreso indefinido del ideal masnico.
Tal
filosofa
es
ambigua
al
extremo
se
acomoda
todas
las
interpretaciones sociales y a todos los estados anmico" del espritu, salvo al

espritu del catlico consciente de su fe.
De aqu proviene el antagonismo que existe entre la masonera y el
catolicismo; pues la masonera se sobrepone a toda revelacin divina,
desconectando a la razn humana de todo vnculo superior; se propone fines
antisocial es, hace profesin de indiferentismo religioso, y lleva la guerra a
una religin que posee todas las seales de ser la verdadera religin
sobrenatural y depositaria de una revelacin que ha de predicar por todo el
mundo.
Toda sociedad que promueva la indiferencia o tolerancia absoluta ante la
verdad de una religin positiva, como es el cristianismo, revelada por Dios a
los hombres, es contraria al catolicismo." 127
En un principio an los protestantes combatieron a la masonera, pero
luego cedieron, por su comn "protesta" contra la revelacin y las
especiales obligaciones; que de ella se derivan.
Hoy en da, muchos pastores protestantes "liberales" se honran con sus
condecoraciones masnicas, y su independencia doctrinal en poco o en nada
se diferencia del indiferentismo religioso de los masones.
Para la masonera las ideas catlicas son retrgradas y de ellas es menester
liberar para siempre a las inteligencias. An el nombre de Dios - como lo
sealamos ms arriba - ha sido desterrado de gran parte de las logias.
El ms funesto principio de disolucin moral

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Con tales principios se niega toda moral y toda religin, an las naturales. A
semejantes aberraciones de la masonera responde monseor Dupanloup:
"Es una verdad evidente que la obligacin natural de la religin y de la
moral limita la libertad y liga la conciencia individual, a no ser que el
hombre pretenda declararse superior a la verdad, a la justicia y al orden
natural, moral y religioso, en cuyo caso no habr ni deber, ni derecho, ni
sociedad;
sino
tan
slo
licencia,
egosmo,
libertinaje
impiedad,
proclamados como derechos sagrados del hombre.

Lo que podemos hacer y pensar de hecho, no siempre podemos hacer y
pensar con derecho; pues, son principios fundamentales de la razn y del
orden natural, los siguientes: "Haz el bien y evita el mal; investiga la verdad
y rechaza el error"; y no el irracional y antinatural de la masonera: "Haz lo
que quieras y piensa lo que gustes, tu libertad es absoluta en su derecho
para el bien y para el mal, para la verdad y para el error". Negamos la
degradacin de tales libertades para la verdad y el bien como para el error
y el mal; pues tales perniciosos principios justifican todos los atentados y
todos los crmenes, la degradacin y corrupcin de los pueblos". Puede
haber
en
plena
civilizacin
un
principio
de
disolucin
moral
de
consecuencias ms funestas como el enseado por la masonera?

Los masones vociferan: "Igualdad y Fraternidad. Todos los hombres son
libres"; pero luego, en las traslogias o talleres de grados superiores,
explican
as
la
dorada
triloga,
segn
informes
de
los
afamados
historiadores Barruel y Benoit, no desmentidos an por los "hijos de la

viuda":
"Libertad es la independencia absoluta e ilimitada del hombre; es el
desprecio de toda autoridad y de toda ley; es, en otros trminos, la
insubordinacin y la rebelin universal. Quien est sometido a una voluntad
extraa, aunque sea la divina, no es hombre; quien est sujeto a una ley,
aunque sea la natural, no es libre; los esposos no son libres; el hijo, bajo la
patria potestad, no es libre; el hombre que vive en sociedad no es libre. Por
lo tanto, la libertad en el lenguaje masnico, importa rebelin del hijo
contra el padre, de los cnyuges contra el yugo del matrimonio, o sea, la
destruccin de la familia; rebelin de los sbditos contra los gobernantes, o

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sea, la anarqua civil; rebelin del hombre contra Dios, o sea. el desprecio y
la guerra a la religin". 128
El hombre, Dios de s mismo
Se niega en absoluto toda verdad, magisterio, institucin y autoridad de
origen sobrenatural, y se constituye a la razn y naturaleza humanas,
maestras y soberanas absolutas, elevadas al honor de la divinidad, en virtud
de esa misma soberana absoluta que es la que forma la esencia del ser
divino.
La razn natural expuesta a contradecirse a s misma respecto de los
principios fundamentales de honestidad y justicia; la naturaleza humana
exaltada y divinizada en su propia corrupcin, ignominia y desenfrenado
exceso; la educacin de las futuras generaciones decretada laica e
independiente,
emancipada
de
toda
idea
religiosa,
convertida
en
instrumento, escuela y aprendizaje de abyecto salvajismo "culto"; la

multitud
sistemticamente
embrutecida,
para
que
con
las
"aejas"
preocupaciones de moralidad y religin nunca sirva de obstculo a los

planes de universal emancipacin y supremo seoro de la naturaleza
humana; la familia disuelta por la unin libre y el instinto bestial; el
individuo libre por s y en s mismo como el salvaje propuesto por Rousseau,
sin dependencia de ningn ser superior; todos iguales en semejante
libertad; la sociedad originaria y perfectamente autnoma; la soberana que
radica en el pueblo, el cual crea la autoridad que es precaria y movediza a
voluntad del mismo pueblo, que hace el derecho, dicta las obligaciones, y es
el nico propietario de la tierra y de los productos de su trabajo individual.
O sea, ni Dios, ni ley, ni propiedad, ni familia, ni autoridad. La humanidad
divinizada, sin Dios y en armas contra Dios y contra todo lo que es de Dios,
porque slo ella es Dios. Delirio extremo de la razn autnoma y
emancipada, ltimo exceso de su soberbia: el hombre, Dios de s mismo.
Con tales ideas, inculcadas incesantemente por la prensa masnica,
muchos, sin ser masones, se expresan a cada paso en lenguaje masnico.
Son hombres de sentimentalidad catlica y de mentalidad masnica, en
flagrante contradiccin con los principios cristianos.
Esta es la libertad masnica; sta la soberana que proclaman.

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En este sentido hablaba el masn Fleury en la logia de los Filntropos
reunidos, cuando deca: "No seamos sbditos sino soberanos; as seremos
libres".
El historiador Taine nos dice en qu consisti esa libertad:
"Los jacobinos - escribe - primero exageraron los derechos de los
gobernados hasta abolir los derechos de los gobernantes, y luego
exageraron los de stos como si aqullos no tuviesen ninguno. Argan de
crimen al ms mnimo ejercicio de autoridad pblica, y luego castigaban
como un crimen la menor resistencia a ella. La muchedumbre ignorante al
ver que se le pone delante siempre la misma copa, cree que se le sirve
siempre el mismo licor, y bebe inconscientemente la tirana con nombre de
libertad".
En virtud de la soberana de la razn humana el hombre se subleva contra
Dios, y cada cual se declara libre e igual a El. En nombre de la igualdad se
pretende abolir toda jerarqua y toda distincin religiosa, poltica y social.
Ya sabemos a qu atenernos ahora, cuando los masones y sus epgonos,
polticos, religiosos y sociales de todos los tiempos y lugares, nos hablan de
"libertad".
La masonera pulveriz todas las legtimas libertades particulares y
disgreg los individuos de la sociedad atomizndolos, reducindolos a
simples unidades matemticas en el orden poltico y social. El pueblo qued
as desplumado, pero sigue diciendo: "libertad".
Las naciones pequeas caen en las fauces de las grandes potencias, y stas
son devoradas por las potencias internacionales; y al fin vendr la total
consumacin, o sea, la Repblica Universal concentrada en el Estado
Mundial masnico, y ste tendido a los pies del rey del infierno en acto de
adoracin. 129
"Libertad - Igualdad - Fraternidad"
En cuanto a la igualdad, los masones sugieren que todos debemos pasar por
las horcas caudinas de la nivelacin masnica para ser cortados con el
mismo cartabn y medidos con idntico rasero.
"Hasta el presente - dicen ellos - hubo ricos y pobres, padres e hijos,
esposos y esposas, reyes y vasallos, sacerdotes y legos, catlicos y

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protestantes, judos, budistas y musulmanes. Pues bien, en lo futuro slo
habr hombres.
La igualdad trae consigo la comunidad de todos los bienes y an de las
personas. Dios y el hombre son iguales por que no existe Dios o no se cuida
de los hombres libres. Si existe, se confunde con el hombre y el mundo, y
entonces Dios es la Naturaleza".
As hablan los principales voceros de la masonera que, con Potvin, LRcroix
y otros, terminan diciendo: "Nosotros somos nuestros propios dioses; cada
uno es su rey y su sacerdote. Fuera pues las iglesias, los sacerdotes, los
gobernantes y el mismo Dios". 130
Con tal libertad y tal igualdad llegamos a la fraternidad universal, en la cual
se acaba la distincin de familias, pues todos forman una sola: la
Humanidad. No hay diversidad de Naciones, pues todos pertenecemos a
una sola: la Humanidad; y no hay variedad de creencias ni religiones, pues
todos profesamos una sola fe y vivimos en la misma y nica iglesia: la
Humanidad.
De esta manera se inmolan en honor del Dios Moloc de la masonera:
familia, patria, sociedad y religin; menospreciando todo afecto, todo
derecho y toda obligacin.
Una elemental decencia nos inhibe para tratar aqu de la "fraternidad" que,
segn ciertos iniciados, resulta ser el ideal masnico, a saber, el retorno a
las nefandas costumbres atribuidas a los templarios, y al reinado de la
desenfrenada corrupcin maniquea y albigense: los padres espirituales de
la ilustre Orden.
Para los masones todo se compendia en la palabra libertad, o sea,
emancipacin completa de toda ley, de toda autoridad, de toda razn, de
todo orden, de toda justicia, de toda honestidad, de toda moral, de toda
verdad y de Dios mismo; porque, para los verdaderos iniciados, el hombre
libre es para s mismo: ley, autoridad, religin, justicia, derecho, regla de
honestidad y de verdad... Dios mismo. Esta es la esencia de la masonera.
En 1854, el masn Stevens deca en el Gran Oriente de Blgica: "El libre
examen es la esencia de la masonera"; y en el peridico de las logias de
Leipzig escriba el masn protestante ZilIe: "El reinado de una autoridad,

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cualquiera ella sea, es un crimen inaudito para el espritu de los tiempos
modernos".
Plagio infame e hipcrita, hecho al cristianismo
En virtud de lo dicho hasta aqu, el lema masnico: "Libertad, Igualdad,
Fraternidad" resulta ser, no slo una burda mentira sino que es en realidad
un plagio infame e hipcrita hecho al cristianismo, con el agravante de su
funesta adulteracin, con el fin de embaucar a los pueblos educados en la
doctrina catlica, al remedar el lenguaje de las benficas conquistas que
realiz el catolicismo en pro de la civilizacin a trueque de heroicos
sacrificios.
Tal plagio, escandaloso e indigno, que la historia de la civilizacin
demuestra que ha sido robado por el liberalismo masnico al Evangelio y a
la Iglesia, tergiversa, calculada y sistemticamente, las palabras ms
hermosas y cristianas, en provecho del error y del odio satnico de la secta
hacia el catolicismo; ponindolas al servicio de la incredulidad y de la
infamia, para engaar y pervertir a los pueblos.
Slo la Iglesia ha devuelto la libertad, la igualdad y la fraternidad al gnero
humano esclavizado y corrompido bajo el yugo envilecedor del error, del
vicio y del despotismo domstico, social, econmico y poltico, sin apelar
para esto a la Bastilla, a la guillotina, al Terror, a la Gestapo, a las cmaras
letales, a la picana elctrica, a los tanques y aviones, a la bomba atmica, a
los campos de concentracin, a las tchekas, a los pogroms, a las "purgas" ni
a las experiencias soviticas tras la Cortina de Hierro; sino tan slo
derramando su propia sangre a ejemplo de su divino fundador, el Mrtir del
Calvario.
Ella restaur en el mundo la dignidad humana diciendo a todos los
hombres: "Vosotros sois libres en Jesucristo; sois iguales delante de Dios; y
todos sois hermanos en Cristo y en Adn, hijos todos de un mismo Padre
que est en los cielos".
"Donde reina el Espritu del Seor all se halla la libertad". Ubi Spritus
Dmini ibi librtas". (2 Cor 3/17).
Ella fue la que restableci la libertad domstica, econmica y social,
destruyendo el triple despotismo pagano del padre, del marido y del amo.

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Ella fue la que introdujo la libertad e igualdad civil y poltica con la
abolicin de castas y de razas del paganismo, y negando el poder absoluto
del Csar, al afirmar que "es menester obedecer a Dios antes que a los
hombres" - Oportet ob-:;dire Deo magis quam homnibus. (Act. 5/29).
Con tal doctrina los monarcas cristianos - calumniados muchos de ellos de
absolutistas - gobernaban de tal manera, que los distintos estamentos del
reino, representativos del pueblo, podan decirles con derecho: "Nos, que
cada uno somos tanto como Vos, y que juntos valemos mucho ms que
Vos, Vos facemos rey, con la condicin de guardar nuestras leyes e
nuestros fueros; e si non, non".
Ella devolvi la libertad, el honor y la dignidad a: la mujer, al nio, al
esclavo y a los pueblos sometidos, librndolos del yugo del hombre; porque
fuera de Jesucristo y de su Iglesia, no hay ms que dominacin del hombre
por el hombre, dominacin que fatalmente degenera en despotismo y en
arbitrariedad, cumplindose el dicho de Hobbes: "Hamo hmini lupus" - "El
hombre resulta para el hombre un lobo", si no se gua por tales principios
cristianos de la verdadera libertad, igualdad y fraternidad.
En cambio, el Liberalismo y la Masonera slo han prostituido ese lema
sacrosanto, llevando al cadalso millones de vctimas que exclamaban al
morir: "Oh libertad, libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre!".
Profanaron los templos donde llegaron a adorar a la "diosa Razn" en la
persona de una mujer pblica, ofrecindole incienso en la catedral de Pars
y poniendo el crucifijo a sus pies; saquearon el lugar santo, robaron los
bienes de la Iglesia; persiguieron y suprimieron las rdenes religiosas y
cometieron toda suerte de vilezas y tropelas, mientras despreciaban a las
vrgenes del santuario, tildndolas de "vctimas del fanatismo".
Hermoso y santo es el lema; pero, en manos de los masones y liberales antiguos y modernos - resulta un verdadero monstruo, sin pies, sin corazn
y sin cabeza; pues le falta la base religiosa, la moral del deber y el principio
de autoridad.
Enemiga de la libertad y de la democracia

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La Iglesia condena el liberalismo masnico porque se basa en la
incredulidad y, por lo tanto, desemboca fatalmente en la demagogia;
incapacitando al pueblo para el rgimen de la libertad.
En cambio, bendice las instituciones basadas en la autntica libertad,
porque conducen a la sana y verdadera democracia, la cual puede y debe
ser cristiana, segn recomendaba Po VII, durante el reinado de Napolen,
con estas palabras:
"Sed siempre buenos cristianos y seris buenos republicanos, que los
primeros cristianos eran todos demcratas".
Siendo la masonera la anttesis del Evangelio, es, por su misma naturaleza,
enemiga de la libertad y de la democracia.
Porque "para ser libres es menester ser virtuosos" - segn deca Scrates - y
como "sin cristianismo no hay virtud" - como lo reconoci el masn Diderot
-; luego, para ser realmente libre hay que ser buen cristiano.
"Sin la fe no puede vivir la libertad - escribi Tocquevi!le - y sin la religin
slo puede existir el despotismo". 131
Idnticos conceptos expresaba el prcer argentino Flix Fras como
presidente de nuestro parlamento en Buenos Aires:
"Son libres nicamente los pueblos educados en la Religin para la libertad
pues no hay libertad donde falta la Religin".
El masn judo y padre del comunismo, Carlos Marx, tuvo que confesar en
1843, que "la concepcin democrtica del hombre no le era simptica
porque era demasiado cristiana". Y ms adelante afirmaba: "Es un sueo y
un postulado ilusorio del cristianismo que cada hombre tenga valor como
ser soberano, an el inculto y asocial; o sea, que todo hombre sin distincin
posea un alma soberana".
Los masones proclaman la libertad religiosa que se traduce en el
descreimiento total y en la persecucin a la Iglesia; la libertad moral, que es
.la moral independiente, el libertinaje y la ausencia de todo fundamento
moral; la libertad de pensamiento, o sea, la libertad para el error y la orga
de la inteligencia; la libertad en la familia, o sea, la unin libre; la libertad
poltica, que es el derecho a la insurreccin, la anarqua y la fuerza del
nmero; y la libertad civil, que se traduce por fraude, intriga, soborno,

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pandillaje, coima, acomodo, negociado, "saber vivir", latrocinio, camarilla,
centralizacin desptica y ley del caciquismo.
Proclaman toda clase de libertades absolutas, nacidas todas ellas de la
libertad esencial del hombre en rebelda contra Dios y su ley, siendo su
ecuacin: Libertad de perdicin, o sea, humanidad independiente del Dios
del cielo y esclavizada bajo el cetro del Dios del infierno.
La masonera no slo es incompatible con la libertad, sino que es tambin el
paradigma de la antidemocracia; pues ella representa el privilegio, la
desigualdad y el principio de autoridad llevado al autoritarismo ms
deprimente.
Privilegio que monopoliza la verdad. ocultndola a los profanos y an a los
masones de graduacin inferior; desigualdad, que se manifiesta en su
organizacin jerrquica basada en la iniciacin del secreto juramentado; y
autoritarismo que slo concede la direccin de la Orden a un grupo selecto,
el cual permanece desconocido para la mayor parte de los mismos masones.
Unos pocos de entre ellos son los "venerables, los grandes, les soberanos,
los sublimes, los perfectos, los pontfices, los valientes, los patriarcas, los
elegidos, los ilustres, los maestros, los caballeros, los poderosos, los
prncipes... "y los dems masones qu son? Y la muchedumbre de los
profanos, son, acaso, ilotas; los parias de la humanidad
Establecen as odiosas distinciones en la sociedad; niegan que todos por
igual puedan tener libre acceso a la verdad, cuyo secreto slo ellos poseen y
custodian celosamente.
La inmensa mayora de los afiliados ignora el "Real Secreto" de los grados
"sublimes" I que slo conocern los integrantes de la masonera dirigente.
En cambio, la verdad catlica es para todos los hombres, para todas las
clases sociales y para todas las razas. "Id y ensead a todas las gentes - dijo
Jess - y predicad el Evangelio a toda criatura" - Entes docete omnes
gentes; et praedicate Evangelium omni creaturae". (San Mateo 28/19 y San
Marcos 16/15).
Y si el noble, el rico, el sabio, el dirigente poltico, el gobernante y el rey
quieren salvarse, debern observar los mismos mandamientos, conocer las

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mismas verdades y recibir los mismos sacramentos que el plebeyo, el pobre,
el ignorante y el ltimo de los ciudadanos.
La mayora de los masones ignora - como ya explicamos en otra parte - lo
que saben los contados privilegiados de los ltimos grados; pero todos, sin
embargo, son hijos sumisos de la consigna ajena, y van adonde los llevan,
sin saber adonde van.
La Revolucin Francesa proclam la democracia, pero apenas nacida, la
ahog bajo el filo de la guillotina, y la convirti en la igualdad del degello
general, y en la demagogia y el terrorismo del populacho.
El liberalismo, hijo de la masonera, convirti en una farsa la representacin
popular, siendo el Sufragio universal el escarnio de la democracia. '
Por el contrario, la sana democracia enseada por la Iglesia Catlica, es la
muerte de la masonera.
La secta lo presiente y por eso hostiga al catolicismo en todas formas,
falseando los conceptos, calumniando descaradamente y tratando de
conquistar a los catlicos con el seuelo de un progreso aparente y
seductor.
Democracia sana y verdadera
El papa Po XII en su alocucin de Navidad de 1944, puntualiz algunos
aspectos de la doctrina catlica sobre la democracia en conformidad con lo
enseado por la Iglesia en el decurso de los siglos. En este valioso
documento leemos: "... Expresar sus propios puntos de vista sobre los
deberes y sacrificios que se le impongan; no estar obligado a obedecer sin
ser odo; stos son dos derechos ciudadanos que' encuentran en la
democracia - como lo infiere su nombre - su propia expresin... "
Distincin entre pueblo y masa: "El pueblo vive y acta segn su propia
energa vital - dice el papa -; vive por la plenitud de vida de los hombres que
lo integran; cada uno de ellos es persona consciente de sus propias
responsabilidades y de sus propias opiniones; las masas, en cambio, son
inertes en s mismas y solamente se mueven desde el exterior; son fcil
juguete en manos de quienquiera explote sus instintos e impresiones,
prontas l seguir alternativamente una bandera hoy y otra maana ... El
Estado, con el apoyo de masas reducidas a la nfima condicin de un

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mecanismo, puede imponer sus caprichos al sector ms sano del pueblo
verdadero; de este proceder sale perjudicando grave y prolongadamente el
inters de todos, con lesiones que con frecuencia difcilmente sanan ... Una
democracia slida, cimentada en los principios inmutables de la ley natural
y de la verdad revelada, se apartar siempre resueltamente de aquella
corrupcin que otorga a la legislatura del Estado un poder sin restricciones
ni limitaciones, y que, lo que es peor, hace simple y llanamente del rgimen
democrtico - a pesar de todas las declaraciones formuladas en sentido
contrario - una forma ms de absolutismo estatal. " La majestad de la ley
positiva es inviolable nicamente cuando se conforma "- o por lo menos no
se opone - al orden absoluto (de los seres y de los fines) dispuesto por el
Creador, iluminado con nueva luz por la revelacin del Evangelio ... La
honda comprensin de los principios que cimentan un slido orden poltico
y social, conforme con las normas del derecho y de la justicia, entraa
particular importancia para quienes detentan - total o parcialmente - el
poder de legislar en cualquier forma de rgimen democrtico, como
delegados del pueblo ... Todo cuerpo legislativo debe estar constituido .. ,
por hombres selectos, espiritualmente superiores y de carcter ntegro, que
se consideren representantes de todo el pueblo, y no mandatarios de una
muchedumbre cuyos intereses prevalecen con frecuencia por encima de las
necesidades genuinas del bien comn; grupo selecto ... que refleje todas las
fases de la vida del pueblo; hombres escogidos por sus slidas virtudes
cristianas, por su rectitud y firmeza de juicio ... hombres de principios
difanos y recios ... Donde se carece de tales hombres, otros son los que
acuden a llenar sus puestos, valindose de la poltica para satisfacer la
propia codicia, como senda que rpidamente conduce al logro de egostas
beneficios para su casta o para su clase; y en esta carrera por el logro de
intereses particulares, pierden de vista completamente y ponen en peligro
el genuino bien comn ... "
Por lo tanto - comenta monseor Gustavo Franceschi hay diferencias entre
las democracias verdaderas y las de mera apariencia, diferencias que no
consisten tanto en la forma concreta de una organizacin democrtica,
cuanto en la doctrina que le da sustento y el espritu que las gua.

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Y contina el comentarista: El Papa afirma en su alocucin que no puede
haber democracia posible - en el verdadero sentido de este vocablo - ms
que dentro de un ambiente cristiano; de lo contrario degenera fatalmente o
en anarqua o en tirana. Pues si la democracia se quiere construir sobre
una concepcin materialista del hombre, ste se convierte en centro, y
encamina todas las cosas a s mismo, y surge entonces el individualismo en
toda
su
crudeza,
se
producen
todos
los
desastrosos
fenmenos
econmicos y sociales que hemos visto en estos ltimos cincuenta aos, en

que la democracia fue una palabra y no una realidad;, o bien es el individuo
sacrificado a la sociedad, y caemos en las formas colectivistas, y el
totalitarismo de clase acaba por imponerse.
Por eso concluye el Papa diciendo: "... Si el futuro ha de pertenecer a la
democracia, parte esencial de sus conquistas habr de pertenecer a la
Religin de Cristo y a la Iglesia, mensajera de la palabra de Nuestro
Redentor y continuadora de su misin de salvar a los hombres. Porque ella
ensea y defiende las verdades sobrenaturales y comunica los auxilios
sobrenaturales de la gracia en sentido de realizar el orden divinamente
establecido de los seres y de los fines, que es el fundamento ltimo y la
norma directiva de toda democracia... "
Con el mito masnico de la soberana popular deificada, las masas pueden
llegar a practicar el ms repudiable totalitarismo, valindose del sufragio
universal, que consagra, como ley, la voluntad de la mayora accidental,
aunque la minora tenga razn; y que subordina, adems, a la mudable
voluntad popular, la misma voluntad inmutable de Dios.
El imperio de algn dictador, o los manejos inconfesables, o el oro, son
quienes generalmente ganan o hacen estas elecciones, y sacan a su gusto
los representantes del pueblo, o sea, los personeros de la voluntad popular.
Estos han de ser abyectos esclavos de la consigna masnica que los llev al
poder, o cuando menos, serviles lacayos de las ambiciones de la faccin
reinante o ms adinerada; estafando as al pueblo que los eligi, y que
ingenuamente crey que ejercera su soberana por medio de tales
representantes que, por otra parte, slo representan a sus intereses

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personales y a los intereses de su partido, que a su vez es juguete de la
masonera, la cual coste su propaganda y design sus candidatos.
Desde sus bancas parlamentarias y desde el gabinete presidencial, el
gobierno "popular" ejercer su tirana "soberana" sobre el pueblo, y siempre
en nombre de la voluntad "soberana" de ese mismo pueblo que lo eligi.
La democracia es pblica, la masonera es secreta; la democracia reconoce
derechos, la masonera los avasalla; la democracia sienta como principio el
libre albedro de los asociados polticos, la masonera los sujeta con
juramentos y pena de radiacin o de muerte a las rdenes de la
superioridad.
Se les obliga por encima de su conciencia, del inters sagrado de la patria y
de los dictados de su propia fe. En otras palabras, la masonera se
aprovecha de la democracia para traicionar a la democracia. 132
La libertad y la igualdad en orden a la propiedad
El apotegma de Hobbes: "Horno hmini lupus", traduce el estado de guerra
universal producido por el concepto de la libertad e igualdad masnicas; o
sea, el derecho de propiedad sin el fundamento en Dios estriba - segn el
inspirador y maestro de las teoras rusonianas - en el mero hecho de la
posesin, sostenido por la fuerza, a saber: la ley de la selva; ya que "el
hombre es esencialmente egosta - segn Hobbes - y es un lobo para con su
prjimo".
En el Contrato Social Rousseau escribi: "El Estado, con relacin a sus
miembros, es dueo de todos sus bienes". Tal es la conclusin masnica con
respecto a la propiedad. Tal la teora del maestro de los masones, repetidor
de las tradiciones maniqueas y gnsticas e instigador de las modernas
teoras socialistas y comunistas respecto a la propiedad.
El masn D'Alembert le escriba al masn coronado, el rey Federico II de
Prusia: "El pueblo es un animal muy estpido, pero si le predicis la religin
del nivelamiento de fortunas, infaliblemente se aferrar a ella y no querr
otra". 133
El masn Fichte deca en 1793: "El derecho de propiedad fu introducido
por el fraude. Todo es lcito para exterminar a los "nobles" (clase adinerada)

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y a los "beatos" (clrigos y catlicos seglares); porque - segn dira el masn
y socialista Proudhn: "La propiedad es un robo".
Escribi el famoso "hermano tripunte", barn de Knigge: "Para restablecer
al hombre en sus derechos primitivos de igualdad y libertad, es necesario
comenzar por destruir toda religin, toda ley civil, y acabar por la abolicin
de la propiedad".
En virtud de tales teoras, la masonera, sobre todo en Francia, se apoder
de buena parte del territorio nacional, confiscando los bienes del clero, de
los gremios y corporaciones de artesanos, de las obras y fundaciones
piadosas y de las fortunas de los miles de emigrados que huan de la
guillotina.
De esta manera, poco a poco se va dando cumplimiento al plan comunista
del sistema masnico, eliminando a uno de los tres grandes enemigos del
hombre que -segn la secta- son: La religin, la ley y la propiedad.

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MASONISMO y PATRIOTISMO
Segn el Contrato Social de Rousseau - hecho para la masonera y que
servir para la Declaracin de los Derechos del Hombre - "slo es libre el
que quiere lo que la voluntad general quiere. Nadie debe reconocer a
ningn otro soberano fuera de dicha voluntad general, porque al hacerla,
pierde su libertad. Slo existe el pueblo, o sea, la voluntad de la humanidad.
Para l no hay ley, ni autoridad, ni gobierno; porque l es para s mismo,
gobierno, ley y autoridad. Fuera de l, toda ley, autoridad y gobierno es
usurpacin y tirana. El derecho de insurreccin es sagrado". 134
Este es, en resumen, el cdigo social rusoniano en el orden poltico y civil,
confeccionado para la masonera y adoptado por todos los revolucionarios
del mundo.
Dice el masn Luis Blanc, fogoso apologista de la Revolucin Francesa, que
Weishaupt - patriarca de la masonera y fundador del iluminismo - concibi
as el plan revolucionario de 1789: "Utilizar millares de hombres que,
educados lenta y gradualmente, se dobleguen al fin - hasta el delirio y la
muerte - a la obediencia de jefes invisibles e ignorados; disponiendo a
Europa entera de tal modo que de un golpe quede la "supersticin"
anonadada, la monarqua derribada, los privilegios de nacimiento anulados
y el derecho de propiedad abolido".
El mismo Weishaupt fue quien "maldijo las naciones y el amor nacional
como fuente de egosmo, y las leyes y los derechos como contrarios a la
misma naturaleza; y pretendi que se extinguiera el amor a la patria y
desapareciera la sociedad para retornar al estado primitivo y salvaje: edad
de oro de la humanidad". 135.
Frente a la obediencia obligada a los "Poderes Ocultos Superiores" nada
representan los intereses supremos de la patria, ni el bien general del
pueblo, ni el respeto a la conciencia religiosa de los dems, ni los
sentimientos de honor o de la propia estimacin.
Los "iluminados" decan: "El amor a la patria es incompatible con el fin
ulterior de la Orden"; y el masn Rebold escribi: "La francmasonera
proclama
la
fraternidad
universal,
todos
sus
esfuerzos
tienden
constantemente a ahogar entre los hombres los prejuicios de nacionalidad",

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Las ideas de patria y nacionalidad son antimasnicas
Juan Witt, grado 33 del rito escocs, Prncipe Sumo Patriarca - o sea, ltimo
grado de la carbonera, que corresponde al "Hombre-Rey", ltimo grado del
iluminismo - afirm que "el iniciado en este ltimo grado, jura la ruina de
toda religin y de todo gobierno positivo, sea desptico o democrtico".
El barn de Haugwitz, antiguo Gran Maestre de las logias de Prusia, Rusia y
Polonia, dijo en el Congreso de Verona de 1822, ante los diplomticos y
soberanos de Europa: "Estoy convencido que el drama comenzado en 1789,
la revolucin, el regicidio y dems horrores que acompaaron a estos
hecho"!, no slo fueron combinados en las logias, sino que fueron el
resultado de los secretos, de los juramentos y de las "tenidas" masnicas.
Nuestro blanco era ejercer un influjo predominante sobre los soberanos. La
masonera, a pesar de su divisin en desta y atea, se dio la mano
fraternalmente con el fin de llegar a la dominacin universal".136 Y el
canciller de Austria, conde de Metternich, comprob, por medio de
documentos secuestrados, que las sociedades secretas de todas las naciones
estaban relacionadas entre ellas, formando un solo complot mundial, y
obedecan a los mismos dirigentes.
Lo mismo aseguraron el historiador masn Clavel, secretario general del
Gran Oriente de Francia, y el presidente provisional de la repblica
francesa, el poeta Alfonso Lamartine.
El masn Degargen deca en 1848, repitiendo las palabras de Zille: "El
reinado de cualquier autoridad es un delito para el espritu moderno. La
rebelin ha de reemplazar a la obediencia y ha de aplastar el imperio de la
"supersticin".
El masn Dupont afirm6 que "cuando los clericales dicen que nosotros no
queremos ni gobierno, ni ejrcito, ni religin dicen la verdad".
Con este criterio el masn Assinel pudo escribir en su mensaje a los
socialistas y comunistas en nombre de sus "hermano!'': "Proclamamos en
alta voz nuestra adhesin a la Internacional de los Trabajadores, que es la
"sublime" masonera de todos los proletarios del mundo".
El duque Fernando de Brunswich, el Gran Maestre de la masonera
universal, afirm en el clebre congreso masnico de Wilhemsbad de 1782:

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"La masonera ha envenenado a la humanidad por muchas generaciones.
Obra suya es la fermentacin que reina en todos los pueblos. Su plan se re!
1uce a hacer pedazos todos los vnculos sociales y a desbastar el orden civil
entero".
Las ideas de patria y de nacionalidad son antimasnicas, pues son
particularismos que, segn ellos, se contraponen a la universalidad de sus
doctrinas.
Son
restricciones
que
encadenan
su
libertad
absoluta,
desequilibran su igualdad y matan su fraternidad. No nos extraa, pues,

que Rousseau haya dicho: "El patriotismo es una insensatez", 131
Escribi Weishaupt: "Resfriad y dejad de lado el amor a la patria, y los
hombres de nuevo se amarn como hombres. An el pueblo democrtico es
dspota y tirano, pues qu derecho tiene esa multitud a imponerme su
voluntad? Seamos ms bien ciudadanos del mundo. Apreciad la igualdad y
no os acongojis cuando veis arder a Roma, Pars, Madrid, Londres o
Viena, a la que llamis vuestra patria".
Fundacin del estado universal sin ley humana ni divina
Lessing, brillante lumbrera de la masonera, deca en 1778:
"Los masones son hombres dedicados a la destruccin del sentimiento de
patria, de las creencias religiosas y de la diversidad de las condiciones
humanas". 138
Bluntshi, el Gran Maestre de la masonera alemana, deca:
"Existe un Estado absolutamente independiente de la ley divina, que debe
llegar a abrazar la humanidad entera por medio de las logias de todo el
mundo. El progreso consiste en suprimir los estados, menores. Por encima
de las grandes potencias nacionales, se hallan las potencias (masnicas)
del mundo, las cuales adoptan en su expansin la forma imperialista".
El fin que se propone la masonera es, por lo tanto, dominar totalmente el
mundo, aniquilar toda idea de patria y nacionalidad y fundar el Estado
Universal sin ley humana ni divina. As lo afirma tambin Clavel, cuando
dice que "la gran empresa intentada por la masonera es borrar entre los
hombres la distincin de creencias, de opiniones y de patrias". 139
Bazot, que fue, como el historiador Clavel, secretario del Gran Oriente de
Francia, deca a los franceses: "Francia no lleg todava a la perfeccin de

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las doctrinas de la masonera. La tierra que ocupis es slo el lugar de
vuestro nacimiento y donde queris morir, pero vuestra patria es el
universo".
El ministro masn Constans, deca en 1886: "La masonera no conoce
fronteras. Cuando el mundo entero se civilice y se ilustren todos los
pueblos; entonces ser una realidad nuestro sueo: Tener por patria el
mundo y por nacin la humanidad".
De lo expuesto concluimos, por sentencia unnime de los "sublimes,"
maestros, que la masonera reniega de la patria y de la nacionalidad, anula
todas las obligaciones del patriotismo, lo condena como insensatez y
criminal atentado de lesa humanidad, y engrandece adems la traicin a la
patria como virtud la ms heroica. 140
Historia de traiciones
La historia de Francia - como ya hemos visto - es una cadena no
interrumpida de intrusiones y hazaas masnicas en el campo poltico: los
preparativos de la revolucin, -madre de todas las revoluciones modernaslos triunfos militares de la Primera Repblica, facilitados por las traiciones
masnicas de Napolen, levantado y protegido por la masonera, y ms
tarde por era desamparado y sumido en la nada. Como asimismo Luis XVIII
y Carlos X por ella encumbrados y luego vendidos; Luis Felipe, por sus
"hermanos" sentado en el trono y por ellos despedido a puntapis; y la
implantacin de la Segunda Repblica, del Nuevo Imperio y de la Tercera
Repblica masnicos.
En los dems pases selese la absoluta preponderancia de las ideas e
instituciones masnicas; y la inspiracin masnica sustituyendo en el
rgimen de los pueblos, a los dictmenes de la justicia y del patriotismo.
Basten como ejemplos la influencia masnica en los reinados de la
emperatriz Mara Teresa de Austria y de su hijo Jos II; la dominacin
masnica en Prusia con sus reyes, y en Espaa con Carlos III y sus
ministros, y con las Cortes de Cdiz y gobiernos subsiguientes; de tal
manera que la crnica poltica espaola se confunde con la crnica de la
masonera. (Cfr. "Masonera Espaola" de Carlavila pp. 50 a 350).

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A Espaa se asemejan Portugal y Blgica, que por largos aos, fue la
ciudadela del masonismo.
Otros ejemplos son la diplomacia rusa regentada por los judos, los
asesinatos masnicos - ya sealados - de reyes, prncipes, emperadores y
ministros; los movimientos polticos masnicos que se inician en 1820, la
revolucin general de 1848; la unidad de Alemania y la unidad de Italia; la
persecucin del Kulturkampf de Bismarck que desde Alemania se va
extendiendo por toda Europa; la Internacional, el anarquismo, el socialismo;
el liberalismo en todos sus grados, como rey del mundo, y el comunismo
avasallador con su materialismo y atesmo que propende al ms crudo
paganismo hasta entronizar a Satans como rey de la humanidad.
Los masones, en su proverbial cinismo, se adaptan en todos los pases a sus
respectivas legislaciones, como leemos en la Cadena de Unin: "Todas las
constituciones y cdigos son buenos, a condicin de que el veto masnico
sea su necesario y saludable correctivo".
Esta y no otra es la poltica de la masonera: poltica del regicidio; del
derecho a la insurreccin; de la demagogia, de proteccin al socialismo, a la
anarqua, al comunismo, y de odio a las sanas tradiciones sociales, a la
propiedad y a la familia.
Poltica masnica de entronizamiento de la razn y de omnmoda
independencia y endiosamiento de la humanidad; poltica de mentira, de
hipocresa, de corrupcin y de inicua propaganda de irreligiosidad y
atesmo; poltica de secularizacin y tirnico monopolio de la enseanza;
poltica masnica de saqueo de los bienes eclesisticos, de atropello y
supresin de los institutos y rdenes religiosos; poltica de opresin e
inhumana persecucin a la Iglesia de Cristo hasta conseguir su exterminio,
para inaugurar el soberano imperio de Satans sobre todas las naciones y
tribus de la tierra. 141
Principal autora de las revoluciones polticas y sociales
El masn Juan Rbison escribi: "Es muy cierto que ya antes de 1747 exista
una asociacin formada con el nico y exclusivo fin de arruinar desde sus
cimientos las instituciones religiosas y echar por tierra todos los gobiernos

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de Europa. Esta asociacin derramada por todas partes tiene sus escuelas
en las logias masnicas". 142
Malapert, orador del Supremo Consejo escocs y fundador con Pelletan del
Solidarismo masnico de los librepensadores, seala 'que "en el siglo XVIII
estaba la masonera tan ramificada por todo el mundo que nada se ha hecho
sin su consentimiento".
Para nadie es un secreto que la masonera ha sido la principal fautora de las
revoluciones polticas y sociales. En 1854 el masn Verhoegen, Gran
Maestre belga, deca: "Si la opinin liberal triunf en Blgica, a la
masonera debi su victoria", Lo mismo podemos afirmar de Francia.
Espaa, Italia, Portugal, Suiza, Polonia, Austria, Rusia, Hungra, Prusia y
gran nmero (le repblicas americanas, segn lo advirtieron el estadista y
publicista ingls D'Israeli, el cardenal Manning, monseor Ketteler y los
famosos escritores Eckert, Benoit, Barruel, Deschamps y Jannet que, con el
cardenal Mathieu, nos dicen: "Abrigamos la profunda conviccin de que la
mayor parte de los grandes y funestos acontecimientos de nuestros das han
sido preparados y consumados por la masonera". 143
A la masonera se debe el josefismo de Austria, la expulsin de los jesuitas y
la extincin de la Compaa, obra infame del ministro Choiseul en Francia,
Aranda en Espaa y Amrica, Pomba1 en Portugal y Tanucci en Npoles; y
la secularizacin y monopolio de la enseanza, cuyo plan traz Le Cha10tais
y model D'Alembert.
La Revolucin Francesa, llamada "la Grande", y las revoluciones europeas
fueron decretadas y realizadas por los centros masnicos. Las pruebas las
ofrecen los mismos historiadores de la secta, como el masn ingls Juan
Rbison.
Napolen fue el apstol y ejecutor de las ideas y de los planes masnicos de
la "gran" revolucin; del cautiverio del Papa Po VII, de la destruccin del
poder temporal de la Santa Sede; de la abolicin de los principados
eclesisticos de Alemania, del monopolio universitario y de la constitucin
civil del clero.
Las victorias de Napolen

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La historia de las victorias de los ejrcitos napolenicos se confunde con la
historia de las traiciones masnicas en los pueblos dominados.
Escribe Barruel, y lo prueba con numerosos y aplastantes testimonios, que
"los masones precedan en todas las expediciones a los ejrcitos y a sus
caones. Dentro de las fortalezas Estaban los traidores que haban de abrir
[as puertas. Haba traidores en los ejrcitos enemigos y los haba en los
consejos de los prncipes; los masones disponan y allanaban los caminos".
Todos los masones conspiraban y estaban preparando la en1:rega de sus
respectivas patrias.
En el Manifiesto del Gran Oriente de Pars leemos: "SP intima a todas las
logias que unan sus esfuerzos para mantener la revolucin y le procuren en
todas partes partidarios, amigos y protectores, que propaguen la llama y
levanten el espritu".
Brunswick, el generalsimo de los aliados, pudo reducir a polvo a Dumouriez
y salvar al rey, pero era el Gran Maestre de todas las masoneras, nombrado
en Wilhelmsbad; masones eran los generales franceses, masn el rey de
Prusia y protector de la masonera; y - en riesgo de perecer la masonera,
quien sabe hasta cuando - hizo lo que deba hacer un "buen masn", para
luego recoger la paga de su traicin tramada en las logias masnicas, o sea,
los famosos diamantes de la Corona de Francia, y el oro y los millones con
que le obsequiara el audaz Dantn y sus cmplices jacobinos.
A pesar de lo convenido con Prusia, Austria, Inglaterra y Rusia y de su
superioridad blica, el "duque de los diamantes" anunciaba las batallas,
pero luego daba las rdenes de retirada, dejando el campo al enemigo. 144
Blgica, Holanda, Renania, Saboya, Suiza, Malta e Italia estaban plagadas
de logias, las cuales "convencan a los patriotas de la imposibilidad de
defender las posiciones, y fomentaban la entrega y la desercin general".
As los ejrcitos napolenicos conquistaban las ciudades, provincias y reinos
donde dominaba la antipatritica secta de los masones; cometiendo por
aadidura los ms atroces actos de barbarie y vandalismo en los estados
pontificios.
Las mismas traiciones a la patria, urdidas por la masonera, se registraron
en Polonia, Cercano Oriente, Rusia, Suecia, Austria y Alemania, cuyas logias

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no satisfechas con las traiciones parciales, instaban en su comunicado de
los "treinta y tres artculos", que entregaran de una vez todo el imperio
alemn a la revolucin.
Como resumen de todos estos hechos escribe Dcschamps:
"Napolen encontr en todas sus campaas vigoroso apoyo en las logias
masnicas, y con frecuencia su talento militar era auxiliado por la traicin
de los caudillos del bando opuesto. Los testimonios de los contemporneos
de los sucesos son suficientes para aclarar aquella serie de victorias no
interrumpida por ningn desastre, y el entusiasmo artificial con que los
italianos y alemanes acogan a los vencedores que los trasquilaban". 145
Traicin la ms colosal, desvergonzada y escandalosa, amasada muy de
antemano y llevada luego a su ms cumplido efecto por la masonera
cosmopolita: cfila de "maleteros" aptridas que digitan desde sus
comandos ocultos la poltica mundial.
Dice Eckert, el historiador de la secta: "La masonera abrigaba la esperanza
de que con la dictadura napolenica, ella reunira a todos los pueblos en un
solo reino de hermanos; cumpliendo as todos los fines de la orden; hasta
realizar su plan de la Repblica Universal.
El fracaso ante los ataques franceses, dice ms adelante, fue debido a la
infidencia de los oficiales alemanes bajo la direccin de los jefes supremos
de la masonera". Y termina as:
"Con todo, al echar de ver que el glorioso Capitn supeditaba la masonera
a su personal ambicin y a los intereses de su familia, en el acto lo
abandon. Alzronse contra l, en 1809, todas las logias de Europa, y como
consecuencia caminar de derrota en derrota hasta ir a parar en la roca de
Santa Elena".
Odio a la Patria
La masonera lleva en sus entraas el odio a la patria. Este odio es
condicin necesaria de su existencia, impulsor de sus empresas polticas y
sociales y tenebroso secreto del gobierno de muchas naciones; porque el
"hermano", cunto ms venal es, ms traidor y ms desalmado antipatriota,
mejor masn.

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Boully, segundo Gran Maestre de Francia, deca a los militares, confirmando
estas consignas masnicas: "No distingis ni la nacin, ni los uniformes; no
veis sino hermanos, y recordad vuestros juramentos". Y el masn
Lefevre aada: "Porque las leyes inexorables de la guerra han cedido al
poder de la masonera". 146
"Para las sectas masnicas sin Dios y sin Patria, y para todos sus
compaeros de ruta, nada hay tan odioso como una nacin cimentada en la
unidad de sus tradiciones heroicas y cristianas, y como una sociedad
equilibrada en que el mismo proletariado - en lugar de perder sus ltimas
libertades y sus ltimos bienes morales siguiendo mentidas banderas de
redencin internacional- se aferra a la Fe de sus mayores y al amor de su
tierra".

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OBJETO y ACCION
Los ritos masnicos ingls, escocs y norteamericano definen a la
masonera como "un hermoso sistema moral, revestido de alegora e
ilustrado con smbolos", y como "una ciencia que se ocupa en la
investigacin de la verdad divina",
El rito alemn afirma que es "la actividad de los hombres, ntimamente
unidos, que sirvindose de smbolos -tomados principalmente del oficio de
albail y de la arquitectura - trabajan por el bienestar de la humanidad, por
el imperio de la moral, que ennoblece al hombre, y por la paz universal". El
Gran Oriente belga dice que es "una institucin cosmopolita, que tiene por
objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la
humanidad".
El artculo 29 de los Estatutos de la Masonera Argentina, aprobados
en 1955, dice: "La masonera es una institucin que reconoce la existencia
del Gran Arquitecto del Universo; y todas sus enseanzas, actos y
ceremonias se dirigen a captar la esencia, el principio y la causa de todas
las cosas. Investiga las leyes de la Naturaleza para extraer de ellas las
bases de la moral y de la tica". 147
El masn John Truth la define como "una institucin universal que
procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral
universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de filantropa y la
tolerancia religiosa; y que tiende a extinguir los antagonismos de
nacionalidad, raza, opiniones e intereses, y el fanatismo y la supersticin;
uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad". 148
La constitucin del Gran Oriente de Francia, promulgada en 1865,
dice: "La francmasonera, institucin esencialmente filantrpica, filosfica y
progresiva, tiene por objeto la investigacin de la verdad, el estudio de la
moral y la prctica de la solidaridad; trabaja por las mejoras materiales y
morales para lograr el perfeccionamiento intelectual y social de la
humanidad; sostiene como principios la tolerancia mutua, el respeto de los
dems y de s mismo y la libertad absoluta de conciencia; se opone a toda
afirmacin dogmtica y tiene por divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Es
su deber vincular a todos los hombres con los lazos fraternales que unen a

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los francmasones en toda la redondez de la tierra; y recomienda a sus
adeptos la propaganda, por el ejemplo, la palabra y los escritos, siempre
bajo la reserva de la observancia del secreto masnico".149
En el discurso de clausura del convento masnico de 1901 afirm el
masn Hubbard que "la masonera es una religin que rene a la gran
comunidad de los librepensadores prcticos". El experimentado masn
ingls Rbison, segn ya dijimos, escribi: "La masonera es una asociacin
formada con el resuelto designio de extirpar todas las religiones y acabar
con todos los gobiernos de Europa". 150
El protestante Eckert, famoso historiador de la secta y desengaado de
la misma, declar que "la masonera es un principio activo de destruccin,
en dao de la Religin, del Estado, de la Familia y de la Propiedad; y que se
vale como medio, de la astucia, de la traicin y de la violencia".
El clebre Weishaupt, maestro de maestros masones, afirm que "el fin
de la masonera es rehabilitar al hombre en sus primitivos derechos de
libertad e igualdad por medio del aniquilamiento de toda religin y de toda
sociedad civil, y la abolicin de la propiedad; porque el primer golpe dado a
la igualdad es. la propiedad y el primer asalto a la libertad provino de las
sociedades polticas y de los gobiernos; y, adems, los sostenes de la
propiedad y de los gobiernos son las leyes civiles y religiosas". 151
Sustituir la civilizacin cristiana por el librepensamiento
De acuerdo con estas frmulas oficiales y otras muchas que podramos
citar, y con todo lo que conocemos ya de su historia y de su doctrina
especulativa y prctica, podemos definir a la masonera como "una
asociacin secreta que tiene por fin sustituir la civilizacin cristiana por las
doctrinas del librepensamiento"; o sea, "destruir la actual civilizacin,
esencialmente cristiana, para fundar en su lugar el mundo masnico,
basado sobre el racionalismo ateo".
En su discurso del 21 de marzo de 1953 deca el Gran Maestre de la
masonera italiana, Hugo Lenzi: "el cristianismo es el ms feroz enemigo del
nico tesoro del cual ha sido dotado el hombre, a saber: la libertad de
pensamiento". Y luego aada: "Los masones son los centinelas siempre
vigilantes para defender nuestras directivas en la vida profana, ubicados

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estratgicamente para inferir en el proceso evolutivo de la humanidad,
apoyando unas corrientes y obstaculizando otras". 102
El liberalismo - ltima consecuencia del racionalismo ha minado
civilizaciones, aplastado religiones y destruido patrias. La difusin de esta
ideologa liberal se la debemos a los masones que concentraron la
quintaesencia de su ideario en los treinta y cinco volmenes de la
Enciclopedia, editada por la Gran Logia de Francia, bajo la direccin de
Diderot y D'Alembert, desde 1751 al 1765. Federico Nicols - el Diderot
alemn hizo otro tanto en Alemania con su "Biblioteca Universal".
El masn Grisar ya haba dicho refirindose a la doctrina encarnada en
todos los miembros de la "humanidad": "El liberalismo somos nosotros;
nosotros su pensamiento, su alma y su vida". Como el liberalismo masnico
se halla en diametral oposicin con el catolicismo; el rgano oficial de la
masonera belga reconoci, en abril de 1875, que "lgicamente nadie puede
ser liberal en poltica y catlico romano en religin".
La masonera, despus de haber destruido en el alma de nuestros
contemporneos las ideas y los sentimientos que constituan la civilizacin
cristiana, ha trabajado incesantemente por todas partes para establecer la
"Nueva Humanidad"; y ejerce al presente en muchas naciones una autntica
soberana moral.
Esta secta secreta afilia principalmente los grupos minoritarios de la
Poltica, la Prensa y la Enseanza para lograr en cada pas, por el complot,
la astucia y la proteccin extranjera, apoderarse de la direccin y del mando
de las naciones. Es harto flexible y se adapta a todas las circunstancias y
necesidades de los tiempos. Invade los partidos turnantes en el gobierno,
penetra en la universidad, se filtra en las fuerzas armadas socavando la
disciplina, se introduce en la prensa, y atrae a las logias a los cabecillas de
los sindicatos cuando advierte que el peso de las masas va a ser decisivo en
la poltica. 153
Y nuestra sociedad, con sus medios generales de propaganda,
enseanza y educacin, corrupcin sistemtica, leyes y gobiernos, masoniza
sin saber, y coopera, sin darse cuenta, a los planes deletreos de la secta, la
cual utiliza la enorme maquinaria de que dispone para evitar, por todos los

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medios,
el
encumbramiento
de
los
catlicos,
para
obstruir
sistemticamente su accin gubernativa.

En su profunda visin histrica el Papa Po IX, el 21 de noviembre de
1873, la apellid con justicia: "Sinagoga de Satans"; porque, a la verdad,
es - segn su augusta definicin la "sntesis de todas las herejas, el
resumen de todas las rebeliones del hombre contra Dios y del individuo
contra la sociedad; y porque rene en su seno a todos los que, habiendo
renegado de Dios y guiados por la soberbia y el odio, ya no atienden ms
que a su propio modo de pensar; y se imaginan que el hombre, al igual que
los brutos, podr en lo sucesivo reglar toda su vida, rechazando toda
preocupacin sobrenatural y yen-, do en pos de las solas exigencias de la
materia".
Perpetua revolucin y continua anarqua
Ningn estudioso de la masonera cree en las clsicas definiciones y en
los humanitarios propsitos enunciados por sus doctores y sus rganos
oficiales, escritos "para la exportacin, pour la galerie" o sea para los
"profanos" y para los mismos masones no iniciados en el "Real Secreto". Por
lo tanto, su fuerza estriba en su secretismo. Este secreto consiste, no tanto
en la oscuridad de sus actuaciones - harto conocidas - cuanto en la
ignorancia de parte del pblico en general y de la mayora de sus adeptos
con respecto al fin al cual tiende, que es la perpetua revolucin y la
continua anarqua; propendiendo siempre y por todos los medios a su
alcance, a la implantacin total o parcial de su malfica doctrina.
En el congreso masnico universal de Ginebra de 1902, algunos
delegados decan que haba que renunciar a todo fanatismo religioso; otros
afirmaban que slo habr base slida de convivencia humana si existe la
creencia de un Dios Eterno. Unos aadan que el patriotismo es una virtud
cardinal, otros, en cambio que slo debe profesarse el amor a la humanidad.
Los delegados de Francia, Italia, Blgica, Portugal, Espaa, Suiza,
Luxemburgo,
Holanda,
Hungra,
Egipto
y naciones
latinoamericanas
abogaban, ante todo, por la descristianizacin del mundo; lo!; de Inglaterra,

Alemania, Suecia, Noruega, Dinamarca, Estados Unidos de Norte Amrica,

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etc ... sostenan la conveniencia de conservar cierto tradicionalismo
religioso y social.
A pesar de tales divergencias - al parecer fundamentales- los masones
sustentan en todas partes, en sus "tenidas" secretas e igualitaristas, el
germen de todas las destrucciones; ya que representan ellos, a lo menos en
potencia, el espritu de independencia individual y de sublevacin ante el
principio de autoridad.
En cuanto a la religin, poco importa que hablen an del Gran
Arquitecto del Universo, pues - segn sus doctrinas ya comentadas - cada
cual puede interpretar a su manera este "concepto social", en nombre de la
libertad y de la razn; ya que, en virtud de la constitucin de 1723 - carta
magna y fundamental de la masonera moderna - basta que sus adeptos
sean "buenos y leales, hombres probos y de honor".
En los distintos pases la masonera manifiesta tendencias diversas,
adaptndose hbilmente al medio en que vive, en conformidad con su
tctica
preestablecida.
En
los
pases
protestantes
parece
haberse
mantenido desta; en cambio en los latinos y catlicos predomina el odio

antirreligioso.
A pesar de ser las masonera inglesa y norteamericana menos
revolucionarias, antirreligiosas y antisociales que las del resto de Europa y
Amrica, o sea, la europeo continental y la latinoamericana; no obstante
han cooperado con todas ellas en la persecucin de la Iglesia Catlica y en
la destruccin del orden cristiano fuera de sus territorios nacionales; y, en
su
propia
patria,
revolucionarios
aliadas
al
extranjeros
protestantismo,
cobijaron
produjeron
absoluto
el
todos
los
indiferentismo
religioso y el descreimiento general en que vive el mundo.

En Estados Unidos ms de cincuenta peridicos oficiales de la
masonera escriben al unsono con "The New Age" de Washington, rgano
del Supremo Consejo del Rito Escocs, con una tirada de ms de un milln
de ejemplares. En ellos se envilece a la Iglesia Catlica y se pide su
destruccin; al Papa se le llama "el enemigo y la maldicin de la
humanidad"; y se proclama el propsito de la masonera de librar al mundo
de la tirana de Roma sobre la conciencia y el librepensamiento. 154

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Estos prrafos de la pastoral del 11 de abril de 1926 del arzobispo de
Baltimore
y primado de Estados
Unidos, monseor Miguel
Curley,
condenando la intervencin del gobierno de su pas a favor del gobierno

masnico - comunista de Mxico, vienen a corroborar lo que acabamos de
expresar: "Nuestro gobierno - dice la pastoral- no ha hecho otra cosa,
durante los ltimos doce aos, que intervenir en los asuntos de Mxico...
Como norteamericanos y como catlicos tenemos el derecho y el deber de
clamar
contra
la
persecucin
religiosa
de
Mxico...
Nosotros
los
norteamericanos somos sumamente responsables de tales sucesos. "El 80%

del dinero gastado por el gobierno de Mxico en Estados Unidos se destin
para abastecer al ejrcito rojo de Calles. Carranza y Obregn (predecesores
de Calles y masones como l) gobernaron en Mxico en virtud de la
aprobacin de Washington que los protege. Calles est ahora en el poder y
contina su persecucin contra la Iglesia porque sabe que est de acuerdo
con Washington... Nosotros, mediante nuestro gobierno, armamos a los
bandidos a salarios de Calles. Nuestra amistad lo alienta en su nefanda
empresa de destruir hasta la idea de Dios en el corazn de millares de nios
mejicanos... "
Trabajos entre bastidores
En cuanto a la poltica, su "gran obra" a cumplir - pues la ya cumplida
est escrita en pginas negras y rojas de la Historia - es la expresada en la
"Historia de la Masonera", publicada en Francfort en 1852, a saber: "El
mundo es una gran repblica, donde cada nacin es una familia y cada
individuo un hijo". A establecer tal Repblica Universal Masnica tienden
los programas de la masonera elaborados en los congresos internacionales
de Pars en 1889, de Anvers en 1894, de La Haya en 1896, el segundo de
Pars en 1900, de Bruselas en 1904, de Roma en 1911 y en todos los
subsiguientes hasta nuestros da8.
El judo Benjamn D'Israeli, Lord Canciller y gran estadista ingls,
escribi en 1876: "El mundo es gobernado por individuos muy distintos de
los que se imaginan los que no meten los ojos entre bastidores. Los
gobiernos de este siglo no tienen que habrselas solamente con los otros
gobiernos sino adems con las sociedades secretas: elemento que se debe

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tener en cuenta, pues a ltima hora puede nulificar todos los arreglos, dado
que tiene agentes por doquier, y agentes sin escrpulos". 155
Y el protestante Eckert, erudito alemn que escribi la mejor historia
de la masonera, afirm: "Todo hombre de Estado desconocer su poca,
ignorar las causas de los acontecimientos que se cumplen en el terreno de
la ms alta poltica, no se explicar lo que sucede en toda la vida poltica y
social de los pueblos, no comprender el sentido que tienen hoy "ciertas
palabras" y, en suma, no ver ms que simples hechos sin penetrar su
significado y sin saber qu partido tomar frente a los mismos; si es que no
estudia a fondo la masonera y no comprende su naturaleza y su modo de
obrar".
Los masones introducen hombres de su confianza en los Congresos,
Cmaras y Parlamentos y en la administracin pblica, los cuales llevan la
voz de la masonera y promueven sus intereses, sugiriendo leyes,
reglamentaciones y decretos, impregnados de su espritu y encaminados a
actuar paulatinamente sus ideales".
Para imponer su ideario se valen de la centralizacin absorbente de la
gigantesca maquinaria del estado moderno con la creacin del poder
pblico depositado en manos de unos pocos que forman el nico cuerpo
orgnico y vital de la sociedad, y la construccin de un mecanismo
burocrtico colosal de infinitos y variados rodajes, que para funcionar
necesita los brazos de gran multitud de directores, jefes y empleados
pblicos subalternos, destituidos de propia iniciativa y pensamiento:
verdaderos esclavos de la rueda gubernamental.
Algo similar sucede con las fuerzas armadas y policiales cuando el
pulpo multitentacular del "poder oculto" logra precipitarlas dentro de este
engranaje centralizador del estado masnico. Detrs de altos funcionarios y
de individuos colocados estratgicamente en los puntos vitales del Estado,
existe esta fuerza mundial, perfectamente organizada, que ha trastornado la
vida y la paz de muchas naciones, y que ha trado al mundo calamidades sin
cuento, cumpliendo su programa de acaparamiento de los bienes materiales
para el judasmo, y de destruccin de los conceptos cristianos de la vida, de
la familia y de la sociedad.

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Leemos en el Manual del Iluminismo de Weishaupt: "Es obligacin del
"hermano" (masn) informar cada mes a sus superiores, de los empleos,
oficios, cargos y puestos de que l puede disponer, o conseguir por
recomendacin suya, para que se llenen las vacantes con sujetos dignos de
lo Orden; pues conviene rodear a los potentados de la tierra de una legin
de hombres que en todas partes dirijan los "trabajos" conforme al plan de la
Orden. Mas todo debe hacerse en silencio". 156
Los consejos del barn de Knigge -lugarteniente de Weishauptpersiguen el mismo fin; "Cada iluminado escribi-debe ponderar las
relevantes dotes de sus "hermanos" (los masones), a fin de que el prncipe
(gobernante) no pueda hacer a menos que excluir de los cargos pblicos a
los "profanos" y preferir en la eleccin a "su" candidato",
El Gran Oriente de Blgica, en su acuerdo N 703 del ao 1856, deca:
"Las logias son escuelas donde se forman los hombres para que sa1gan a
luchar vigorosos en el mundo profano, especialmente en la arena poltica; y
por lo tanto tienen, no slo el derecho sino el deber, de fiscalizar los actos
de la vida pblica de aquellos miembros suyos a quienes introdujo en las
funciones polticas, y de usar de "severidad inexorable" con los que,
rebeldes a sus "amonestaciones", apoyan los actos combatidos por la
masonera como contrarios a los principios de la Orden". 157
En el "convento" del Gran Oriente de Francia de 1923 se record lo
siguiente: "Los parlamentarios francmasones - que son en cierto modo una
emanacin de la Orden - deben quedarle tributarios durante su mandato. En
toda circunstancia de su vida pblica tienen la obligacin de plegarse a los
principios que nos rigen".
O el poltico obedece a la sugestin o mandato de las logias, o cae en la
nada de donde las logias lo han levantado. La masonera niega as el
"plcet" a cuanto hombre de bien aspir a dirigir los destinos del pas, si es
que antes no pas por sus ritos misteriosos.
Es un deber del masn altigraduado estudiar la idiosincrasia, carcter,
conducta, integridad o debilidades y vicios de los hombres que debe elegir
para funcionarios, o que debe soborna e, sabotear o derribar.

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De aqu lo difcil que resulta para un presidente, ministro o funcionario
patriotas descubrir si ese o aquel otro funcionario inmediato, en quien tiene
depositada toda su confianza para el desarrollo de los planes de gobierno
por l trazados, es un sujeto juramentado para sabotearlo y traicionarlo;
tanto ms fcil cuando, si es preciso, no tiene reparo alguno en hacer
manifestaciones patriticas, dar conferencias religiosas, abogar por la
restauracin de la moral catlica en la escuela y en la universidad y hacer
todo cuanto podra hacer el mismo Satans, preparando la zancadilla.
La Prensa, instrumento de la masonera
La opinin pblica, que es la "reina del mundo", ha sido elegida
"constitucionalmente", como tal, por la masonera, para gobernarlo. Se
forjan en las "traslogias" las consignas de lo que se ha de creer y divulgar;
de all pasa a las logias ordinarias, y de stas a las cien trompetas de la
prensa diaria y peridica - asalariada, regimentada y dirigida - y a las cien
bocas sintonizadas de las emisoras radiales "encadenadas" y a los cien
canales televisores "encauzados". A un mismo tiempo, en el pas y en el
mundo entero, todos hablan de lo mismo, con idntico sentir, sin que a
nadie se le ocurra dudar o poner en tela de juicio lo que todos dicen.
Mientras la prensa en todo el mundo no est en nuestro poder - declar
en 1848 el judo masn Moiss Montefiore- todo lo que estis haciendo ser
intil". 158
El diario es la gran escuela de los adultos y casi su nica fuente de
informaciones; es el gran predicador de todos y en todas partes. Su
influencia la advirti el ministro Combes, el promotor de la lucha
antirreligiosa en Francia, al principio del siglo, cuando afirm que: "Las tres
cuartas partes de los catlicos se han alejado de la Iglesia por la Prensa."
159
Deca el periodista John Swinton en un banquete que se di a los
periodistas en Nueva York: "No existe en Amrica prensa independiente...
Ni un solo periodista se atreve a expresar una opinin sincera; y si lo hacen,
saben de antemano que nunca se ha de imprimir. A m me pagan 150
dlares para que no ponga mis ideas y a otros les pagan salarios anlogos
para el mismo servicio. Si yo me opusiera perdera por eso el empleo en 24

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horas. El hombre que fuera bastante insensato para manifestar claramente
su pensamiento estara al punto en la calle en busca de otra ocupacin. El
deber del periodista es mentir, inclinarse a los pies de Mammn (el dios
dinero), y vender a su pas y a su raza por el salario" (Las grandes agencias
de informacin y publicidad son judas u obedecen a su direccin) ... Somos
los instrumentos y los vasallos de los que estn entre bastidores; somos
muecos: ellos tiran de la
cuerda y nosotros
bailamos ... Somos
intelectuales prostituidos." 160

Con tal jefe, como Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo, y
con el ministro del rey, Francisco Crispi, que era a su vez Gran Maestre de
la Orden, los masones italianos contaban, en 1890, con trescientos
diputados sobre un total de quinientos.
Avatares y epgonos masnicos
La masonera ejerce su influencia sobre todo poltica; pero, en la
conjura anticristiana que encabeza, cuenta con sus epgonos y avatares manifiestos
esoterismo,
encubiertos
teosofismo,
del
ocultismo,
rosacrucianismo
espiritismo,
y
toda
cabalismo,
suerte
de
neoespiritualismos, los cuales se insinan en el seno de la sociedad

cristiana, sembrando la confusin en las ideas y la perversin en las
costumbres.
En el siglo XIX, la Alta Venta carbonaria, heredera del iluminismo,
ejerci la direccin general de las sectas secretas con estas nuevas formas
de masonera. Todos sus documentos - de ms de veinticinco aos de
actuacin, y que certifican cuanto afirmamos -se hallan en el archivo
secreto del Vaticano.
Muchas otras sectas, asociaciones y sistemas doctrinales, como Accin
Laica, Liga de la Enseanza, Intelligence Service, Friendly Societies, Liga
de los Derechos del Hombre, Rotarismo (Rotary Club) y adems el conjunto
de
laicistas,
materialistas,
positivistas,
librepensadores,
racionalistas,
solidarios, marxistas, etc. son auxiliares de la masonera, no slo porque son

instituciones y sistemas fundados por masones y bajo la inspiracin de la
masonera, sino tambin porque por ella son dirigidos, aprenden sus
mximas y cooperan a la victoria de sus empeos, cumpliendo cada uno la

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misin encomendada. Son los diferentes caldos de cultivo que utiliza para la
fermentacin de sus principios. Los obispos franceses condenaron en 1935
la Liga de los Derechos del Hombre, de la Enseanza Laica, etc.
como
"francmasonas, encubiertas y disfrazadas y como filiales de las logias de las

cuales reciben las inspiraciones, cooperando en su labor anticristiana; pues,
es evidente que la masonera es la lK\8e de unin de todas". 166
El "solidarismo" fue inventado por el masn Pelletan en 1865.
Por 1 los solidarios reniegan de todo culto y religin: rechazando
anticipadamente y con juramento los auxilios sacerdotales en vida y en
trance
de
muerte.
El
solidarismo
es
la
asociacin
oficial
de
los
librepensador es, hija de la masonera, cuyo principio esencial es

cabalmente el librepensamiento.
En fuerza de los continuos avances del racionalismo, la masonera hizo
profesin de fe positivista, o sea del materialismo ms brutal, y recibi en la
logia de Pars, a su jefe Littr en 1876. Al ao siguiente, el clebre masn
Ferry, a quien se debe el laicismo escolar francs, hizo el elogio del
positivismo. Los logias fundaron luego en Pars una Escuela Superior,
"destinada - escribe Deschamps - a propagar cientficamente el socialismo
entre las clases intelectuales; y con el socialismo, ese grosero materialismo
y esa negacin total que constituye el credo del positivismo y de la
masonera".
El Rotarismo es la masonera ultramoderna, su antesala, la "logia
blanca" que tiene la masonera internacional esparcida por todo el mundo
como noviciado de la Orden para probar, ensayar y conquistar adeptos. Sus
jefes son elegidos por los masones residentes en la ciudad norteamericana
de Chicago, sede del organismo central. 167
En el ao 1929 declar el Gran Oriente espaol: "Los rotarios cumplen
una funcin muy parecida a la masnica aunque la limitacin de sus fines
los coloque en la situacin de hermanos menores de la Orden. Tal
movimiento debe ser apoyado donde las posibilidades masnicas lo
permitan".
Fundado el Rotary Club, o Crculo de la "rueda dentada", el 23 de
febrero de 1905 en Chicago por el masn Paul Harris, fue condenado en

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diversos tiempos y lugares por la jerarqua eclesistica. Los obispos de
Palencia y Orense lo condenaron en 1928, el primado de Toledo y el
arzobispo de Burdeos en 1929, el episcopado holands en 1930, el peruano
en 1938, etc. ... los cuales en general dicen: "El Rotary hace profesin de
laicismo absoluto y de indiferencia religiosa universal, intentando
moralizar a los individuos y a las sociedades por medio de una
doctrina radicalmente naturalista, racionalista y atea ... Tales clubes
son satnicos, de igual espritu y procedencia que el masonismo ... y
predican
una
moral
sin
religin
...
por
lo
que
declaramos
categricamente que a ningn catlico le est permitido la afiliacin

al Rotary ... "
La Santa Sede lo prohibi terminantemente para todos los
clrigos el 4 de febrero de 1929. 168
La estadstica de 1957 totaliza 450.000 rotarios, de los cuales 6000 se
hallan en la Argentina donde funcionan 240 clubes.
La tenebrosa y criminal secta de los caballeros del Ku-Klux-Klan, que
profesa odio fantico al catolicismo, y que es brutalmente segregacionista
en el problema de discriminacin racial de los negros de Norte Amrica,
encuentra entre los masones sus mejores elementos.
Las sociedades masnicas de los Tesofos, derivadas del espiritismo,
establecen que es su deber oponerse decididamente a toda religin positiva,
en particular al cristianismo, que estima como la ms perniciosa. Fundada
la Sociedad Teosfica en 1875, es actualmente su presidente el destacado
masn hind, doctor Shri Ram.
Socialismo, comunismo y judasmo: compaeros de ruta de la
masonera
Todos los fundadores de los sistemas socialistas han brotado del seno
de la masonera, y las logias siempre han sostenido su propaganda. La
masonera inspira, dirige y fiscaliza al izquierdismo militante. 169
"El socialismo universal moderno - dijo el judo Alfredo Nossig- forma la
primera etapa del sionismo", o sea, del mosasmo o judasmo imperialista.
Leamos lo que escribi en 1926: "El socialismo y el mosasmo de ninguna
manera se oponen, sino por el contrario, entre las ideas fundamentales de

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ambas doctrinas, hay una conformidad sorprendente. Los judos han
cooperado de una manera decisiva en la creacin del socialismo. Fueron
judos los que tuvieron parte preponderante en la direccin de las primeras
repblicas socialistas. El socialismo mundial actual forma la primera etapa
del mosasmo, el principio de la realizacin del estado futuro del mundo ...
Cuando una Liga de Naciones est compenetrada del espritu socialista
entonces nos ser posible el goce de nuestras necesidades internacionales ..
, Por eso es por lo que todos los judos tienen inters vital en la victoria del
socialismo, la que deben exigir, no slo por principio y por su identidad con
el mosasmo sino tambin por principio de tctica... El mosasmo es el
socialismo, libre de las utopas y del terror del comunismo y del ascetismo
cristiano". 170
Los masones de Lieja afirmaron que "las logias masnicas han
suministrado a la Internacional Roja los primeros cuadros de sus hombres".
Actualmente casi todos sus dirigentes son masones.
En 1847 en el Congreso de Saintes se dijo: "La masonera tiene por fin
el socialismo y por medio, la revolucin"; por eso siempre presta apoyo a
toda asociacin que tenga por finalidad la destruccin de la propiedad, la
revolucin social y la guerra al cristianismo.
Masones y judos, pero no obreros, fueron los jefes doctrinarios del
socialismo y comunismo. a saber: Carlos Marx, Fernando Lasalle, Federico
Engels, Hetzen, Kamenef. etc.
y masones sus primeros jefes, sus
legisladores, sus dirigentes y sus sostenedores. Tales masones fundaron, en

1850, la Unin Internacional de Obreros que, en 1873, se divide en
socialismo colectivista o marxista y social-anarquista, con Marx y Balmnn a
la cabeza.
Los ya mencionados, con Stalin y otros, haban sido Venerables
maestres en las logias de Londres, Pars, Berln, Hamburgo, Ginebra,
Lausana, etc.
En el Boletn de la A. M. I. (Asociacin Masnica Internacional) de juliosetiembre de 1931, se hallan estas frases en referencia a la repblica
espaola recientemente implantada por el comunismo y la masonera: "Se
sabe la parte cada vez mayor que las logias han tomado en el

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colectivismo ... El Gobierno Espaol no podra oponerse a las propagandas
revolucionarias ... El resultado ineludible es la formacin progresiva de un
frente comunista en Espaa ... "
El socialismo y el comunismo, por sus doctrinas y por sus hombres, son
hechuras de la masonera. Lo (xrue es la masonera en la Alta Poltica, es el
marxismo en el terreno econmico-social.
Deca el masn Hollaender en abril de 1901) en Budapest: "Socialismo
y masonera no solamente no se excluyen mutuamente, sino que son
idnticos en su finalidad: nicamente se valen de medios distintos para
alcanzar su fin". La judeo-masonera se vale de la Alta Finanza, de la Alta
Poltica, de la Prensa Mundial; el marxismo socialista-comunista se vale de
la Revolucin en lo social y econmico contra la patria, la moral y la
religin. 171
Los masones cumplen el "plan" con medios secretamente subversivos;
los marxistas lo cumplen con medios abiertamente subversivos. La
masonera mueve a las minoras polticas sectarias; el comunismo se apoya
en una poltica de masas, explotando hbilmente los anhelos de justicia
social. l72
Son actualmente enemigos, pero se unen accidentalmente, como
Herodes y Pilatos, cuando se trata de crucificar a Cristo; o se interesan
ambos del Nio (el pueblo), para luego degollarlo en Beln.
Siempre que le conviene, la masonera pacta con los dirigentes
comunistas; por otra parte, en los puestos ocultos de la alta direccin
masnico-comunista, existe perfecto acuerdo en los fines supremos de
ambos.
Vzquez de Mella deca: "Si me preguntis qu peligro es el mayor: el
marxismo o la masonera; os responder sin vacilar que ambas cosas no son
sino una misma tea encendida por el judasmo para acabar con la
cristiandad".
La masonera allan el camino para que penetrasen el socialismo y el
comunismo. Su hipocresa, su malicia y su trabajo en la sombra han sido
cien veces ms peligrosos que los ataques violentos y a plena luz llevados a
cabo por el marxismo, y que naturalmente estimulan a la defensa.

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En 1930 la asamblea general o convento del Gran Oriente de Francia
declar que "el advenimiento de un mundo socialista, en el sentido amplio
de estos trminos, es una obra en la cual est interesada la inmensa
mayora de la humanidad". 173
O sea, los gobiernos socialistas, propiciados hoy da por la masonera
en los pases no dominados an por el comunismo, sern la preparacin
prxima del advenimiento del gobierno comunista en su alianza satnica
con el judasmo masnico, acelerando as la inauguracin del reinado del
Anticristo en el mundo.
La masonera es la secta que mejor aprovecha la susceptibilidad que en
la opinin pblica provocan el judasmo y el comunismo, siendo en su
comparacin la ms organizada y poderosa.
La minora juda conspiradora
El judasmo no son los doce millones de israelitas que integran el
pueblo hebreo, sino tan slo esa minora juda conspiradora que se sirve de
la masonera como uno de sus instrumentos.
En Chicago se halla la sede central de las 550 logias masnicas
estrictamente judas, llamadas Bnai-Brith, fundadas en 1843. Tras
estas logias est el Gran Kahal de Nueva York con sus filiales y el Comit
Judo de Amrica, que constituyen el poder ejecutivo internacional de
Israel y del mundo. Adems la Alianza Israelita Universal, fundada en

1860, agrupa a todos los masones escogidos del mundo entero, formando el
senado masnico internacional de los judos. 114
Ellos, por medio del capitalismo, se apoderaron de las riquezas de
todos los pueblos; luego, con el liberalismo y el socialismo, los envenenaron,
pervirtiendo su inteligencia y corrompiendo su corazn; y finalmente, con el
comunismo, pretenden exterminar a sus opositores y sujetar a los cristianos
al yugo de esclavos, imposible de sacudir. Se sirven del capitalismo para
robar a los cristianos que poseen, y del socialismo para envenenar a los que
no poseen y establecer la lucha de clases, dividiendo el mundo en dos
bandos irreconciliables a fin de medrar en la contienda. 175
De esta manera masones y judos matan a los pueblos cristianos bajo
apariencia de que los salvan, los esclavizan bajo pretexto de libertad, los

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odian bajo pretexto de fraternidad, los tiranizan bajo pretexto de
democracia, los roban bajo pretexto de ilustracin. Judazan y masonizan a
los ricos con el liberalismo y a los pobres con el socialismo, logrando el
desprecio del catolicismo hasta arrinconarlo en un ghetto.
El judo Cadmi Cohen seala en sus escritos esta sorprendente armona
entre el capitalismo judo internacional y el comunismo; y Jorge Batault
explica en esta forma el proceso:
"Cuando la lucha se desencadena bajo formas violentas, los cabecillas
masones son reyes, pero el dinero es Dios; los demagogos son dueos de las
pasiones de la turba, pero los banqueros son dueos de los demagogos, y
las riquezas del pas costean los gastos del movimiento, filtrndose a travs
de los emprstitos (de libras y dlares de la Banca Internacional Juda que
domina a las grandes potencias dominadoras del mundo) ... Cuando los
demagogos prosperan en medio de las ruinas del orden poltico, social y
econmico, el oro es la nica potencia que queda, y reina en detrimento de
la nacin que est finalmente arruinada; pero (los judos masones
prestamistas)
se
salvan
del
derrumbe
porque
sus
dineros
son
internacionales ... " 176

Los judos y masones confiesan que ellos predican la repblica, la
soberana popular y el sufragio universal cabalmente para poder ms
fcilmente asumir el poder y tener el campo libre para obrar.
Los judos no son trabajadores ni productores, sino tan slo financistas
y prestamistas internacionales. Logran sus riquezas no por la produccin
sino por la explotacin de los dems, que para ellos trabajan utilizando sus
emprstitos. Las guerras y las revoluciones son las pingues cosechas del
judo.
En 1909 escriba el masn convertido Pablo Copn-Albancelli: "Los
pueblos trabajan para los judos que un da les dirn: El Estado que todo lo
posee no es vuestro. Entonces el pueblo querr resistir pero ser tarde...
Francia conoci el rgimen del terror masnico y no lo olvid; conocer el
rgimen del terror judo y con ella lo conocer el mundo ... ". Y, en efecto, al
poco tiempo de pronunciadas estas fatdicas palabras el mundo hizo
experiencia de ambos terrores, en el terror rojo sovitico. 177

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Deca el judo D'Israeli: "(Parece increble y paradjico, pero es as); el
pueblo de Dios coopera con los atestas: los acaparadores ms ardientes de
la propiedad se unen con los comunistas; y la raza escogida va de la mano
con la escoria de las castas inferiores de Europa... Y eso porque quieren
destruir esta Cristiandad que hasta el nombre les debe, pero cuya tirana no
pueden soportar por ms tiempo". 178
La conspiracin judeo masnica-social-comunista
Si bien la masonera y el comunismo coinciden en la misma negacin
absoluta de Cristo, de su Iglesia y del orden catlico, divergen en cuanto al
poder temporal al cual obedecen y sirven; pero con el socialismo son los
cmplices auxiliares que necesita el judasmo internacional para cumplir su
plan de Gobierno Universal.
Aadamos, a lo que ya conocemos, estas coincidencias de pensamiento
y accin judeomasnico-social-comunistas.
Los socialistas belgas decan en su congreso general: "Declaramos
guerra a muerte al derecho divino, al capital, a la Iglesia, al Estado, en una
palabra,
todas
las
manifestaciones
de
la
vida
social
presente...
Maldecimos la idea de Dios; y mientras viva un sacerdote seremos siempre

esclavos". Luego en el congreso de Lausana vociferaban: "Guerra al capital,
a la propiedad y a los gobiernos que la protegen y a los ejrcitos que nos
acuchillan. Repudiamos la patria, porque todos somos hermanos. La
sociedad es nuestra enemiga". 179
El declogo comunista de la alianza juvenil o "consomolita" dice as:
"Los sacerdotes son los ms grandes enemigos del pueblo. Stalin es el lder
de los ateos de todo el mundo. Debemos propagar la literatura atea,
combatir el elemento religioso y huir del contacto del clero. El atesmo est
indisolublemente ligado al destino del comunismo".
Deca el judo masn Burich Lev en carta a Carlos Marx:
"El pueblo judo alcanzar su dominio en el mundo especialmente si
consigue someter, bajo la mano de uno de ellos, a las masas obreras; porque
entonces todos los gobiernos de las naciones, que formarn la Repblica
Mundial, pasarn sin esfuerzo a manos judas, gracias al triunfo del
proletariado; segn dice el Talmud (libro sagrado de los judos que contiene,

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en su reforma del ao 1500, las explicaciones rabnicas ms famosas de la
Ley, Biblia o Torah): "Dios ha dado poder a los judos sobre los bienes y la
sangre de todas las naciones".
y en realidad lo consiguieron con los judos masones Kerensky, Litvinov,
Trotsky, Lenn (de madre juda), Radek, etc. segn lo asegur en Nueva
York, en 1917, el judo Hermaln: "La revolucin rusa - dijo - es obra de los
judos. Nosotros hemos formado las sociedades secretas y preparbamos el
camino".
Lo mismo manifestar el judo M. Kohen el 12 de abril de 1919: "La
gran revolucin rusa - afirm - ha sido obra de los judos; y ellos no slo han
manejado el asunto, sino que han tomado la causa de los soviets en sus
manos".
El paraso comunista y la judeo masonera
El banquero judo Jacobo Schiff, miembro del Gran Kahal y asociado
principal de la Banca Kuhn, Loeb y Ca. (inmenso trust bancario judo),
financi, junto con otras empresas judas, la revolucin rusa de 1917; como
ya lo haban hecho con la fracasada revolucin de 1905.
"Ya la familia de los Rothschild, famosos banqueros de raza juda -una
de las ms clebres y ricas del mundo- haba dirigido la poltica masnicoliberal del siglo XIX, como "Seores de los Reyes de Europa".
Anselmo en Francfort (Alemania), Salomn en Viena (Austria), Carlos
en Npoles (Italia), Lione! en Madrid (Espaa), Natanael en Londres
(Inglaterra) y Jacobo en Pars (Francia), juntamente con sus hijos y sobrinos,
fueron los agentes del "poder oculto"; pues, al tener en sus manos las
finanzas
de
los
pueblos,
declaraban
las
guerras,
organizaban
las
revoluciones, cambiaban los gobiernos, disponan de los territorios y

orientaban la poltica de las naciones; obedientes siempre a las consignas
secretas de la judeo-masonera universal.
Lenn y Trotsky fueron los depositarios del dinero que, convertido en
sangre, inund Europa.
En dos aos asesinaron a 28 arzobispos, 1.300 sacerdotes, 15.000
profesionales, 55.000 oficiales del ejrcito y de la armada, al emperador

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Nicols II y toda su familia, 13.000 terratenientes y hacendados, 350.000
soldados y policas y ms de 1.000.000 de campesinos y obreros. 180
Diariamente funcionaban ms de mil cmaras de tortura.
Las tchekas fueron luego reemplazadas por la G. P. U. (organismo de
represin); y, ms tarde, cuando el terror sovitico se relajaba, aparecan
inmediatamente las "purgas" peridicas o progroms.
En 1922 dejaron morir de hambre y de fro a 20.000.000 de rusos y en
1933 mueren 10.000.000 de ucranios por resistir heroicamente a los
atropellos soviticos. Estas cifras ya nos dan una idea de la macabra "accin
social" de la judera masnico comunista realizada contra el cristiano
pueblo ruso, por no querer doblegarse ante el imperialismo judo, el
masonismo liberal y el comunismo ateo. 181
El dirigente sovitico Bukarn escriba el 10 de marzo de 1928: "No hay
en toda Rusia una sola casa en donde no hayamos asesinado, de una u otra
manera, al padre, a la madre, a un hermano, a una hija, a un hijo, a un
pariente cercano o a un amigo".
El 31 de diciembre de 1929 deca un comunicado judo a los miembros
de la Alianza Internacional Israelita: "Estamos en las vsperas del dominio
internacional. Gracias al cataclismo mundial, levantamos con orgullo la
cabeza ... Despus de haber echado abajo santuarios y tronos debemos
seguir avanzando por el camino planeado, ... Hemos hecho todo para sujetar
por completo al pueblo ruso bajo la potencia judaica ... Rusia, convertida en
polvo, est bajo nuestro dominio ... Hemos convertido a este pueblo en un
conjunto de pobres esclavos ... Es necesario despertar el odio entre los
partidos e intensificar la lucha entre las clases, pues tales guerras
destruirn los tesoros de la cultura creados por los pueblos cristianos ...
Luchad por nuestros ideales ... " 182
Cuando se habla, por lo tanto, de los comunistas y del gobierno
sovitico no se habla de un gobierno elegido par la voluntad del pueblo sino
de una banda universal de criminales masones y judos que se han
apoderado del Poder y se han hecho fuertes por la traicin de los intrigante
s y la ayuda del extranjero; ya que el mismo Schiff no tuvo escrpulos en

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afirmar que "gracias a su apoyo financiero haba tenido xito la revolucin
bolchevique". 183
El judo Oscar Levy dir en Londres en julio de 1920:
"Nosotros los judos somos los seductores, los destructores, los
incendiarios y los verdugos de la humanidad... Los elementos judos
proveen las fuerzas dirigentes del comunismo y del capitalismo, y de la
ruina material y espiritual del mundo". 184
Los hechos histricos y los documentos pblicos y secreto, sealan la
formacin del formidable ejrcito - enemigo de la civilizacin cristiana,
movilizado por Satans - como una constante amenaza para la sociedad
humana. Su Estado Mayor es la judera internacional; su oficialidad, la
masonera universal; y su tropa, acuartelada en todas las naciones del
mundo, el socialismo y el comunismo materialistas y ateos.
El bolchevismo es el arma tremenda del judasmo; baste recordar que
de los quinientos cincuenta dirigentes bolcheviques de los aos 1917-1920,
cuatrocientos cuarenta y siete eran judos. 1850
Lo mismo sucedi el ao 1919 en la doblemente mrtir Hungra con el
infernal Bela Kuhn a la cabeza. All se erigi una de las dictaduras ms
feroces y sanguinarias, siendo todos sus dirigentes - que se gloriaban de sus
espantosos crmenes que diezmaron a la poblacin - judos comunistas,
prontuariados como criminales de la peor ralea.
En cuatro meses cometieron ms asesinatos que en dos aos de la
Revolucin Francesa. Tan slo Be]a Khun di muerte a 50.000 hombres,
mujeres y nios, segn el informe que l mismo hizo publicar en el Pravda,
diario oficial del comunismo en Rusia. Todos ellos pertenecan a las logias
masnicas "El Smbolo" y "Galileo". En 1956 repiten la hazaa - ante la
pasividad incomprensible de la U. N. - dando muerte a 100.000 patriotas.
En 1920 el gobierno constitucional de Hungra se apoder de los
archivos de la masonera y public los documentos que comprueban las
alianzas y simpatas judaico - masnico comunistas.
As sucedi tambin en 1786 -tres aos antes de la Revolucin
Francesa - cuando el gobierno de Baviera confisc en Munich los archivos
del Iluminismo masnico de Weishaupt, enterndose de la sangrienta y

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deletrea acometida que la masonera preparaba en contra de la
humanidad, el1giendo, como campo de experimentacin, a Francia; como,
un siglo despus, los "Sabios" de Sin elegiran a Rusia.
Siempre unidos
El Gran Rabino de Francia afirm en 1879 en el recinto del Gran
Oriente: "Los calumniados masones predican, al igual nuestro, la tolerancia
y la caridad; predican, lo mismo que nosotros, la fraternidad, el trabajo y la
solidaridad humana. Por eso vivimos unidos a despecho de todos y contra
todos".
En la revista "Civilit Cattolica", del 20 de noviembre de 1884, se lee:
"Puede decirse, sin temor de equivocarse, que todo el simbolismo masnico
est sacado de los libros judaicos; como puede decirse tambin que toda la
vida de la francmasonera reside en el judasmo moderno. l es quien la
sostiene, quien la dirige y la lleva a sus fines de dominacin y de odio
anticristiano" .
El judeomasonismo pareca haber obtenido la direccin de las masas
por el sovietismo, mientras las logias manejaban el resto; pero, con la
muerte de Lenn, la separacin de Trotsky y la elevacin de Stalin, se
malograron las esperanzas. El eslavismo sovitico priv sobre el mnsoDismo
judo.
Cosa parecida sucedi con Napolen, no es raro que algo semejante
est pasando con el estalinismo. No olvidemos que Stalin fue antisemita y
adems clausur las logias en Rusia y en los pases satlites, tras la cortina
de hierro.
A estos bumerangs y a los cambios de frente est acostumbrada la
masonera; pero, en su cinismo e hipocresa, muy fcilmente halla
soluciones a sus problemas, como tambin sabe castigar inexorablemente a
los traidores.
Concentracin suprema de todos los enemigos del nombre cristiano
El Congreso Espiritualista de 1908, que reuni a todas las sectas
secretas, acus la ntima conexin que guardan tales sociedades con la
secta masnica, en su voto unnime "por la restauracin de la masonera,
decada de su verdadero espritu a consecuencia de sus desvos polticos".

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Tal pensamiento hipcrita se repite en la revista mas6nica "Acacia",
donde se lee en la coleccin de ese mismo ao: "Debemos despolitizar la
masonera para hacerla revivir su simbolismo tradicional y poder realizar de
esta manera una nueva forma de lucha contra la Iglesia".
Pero como toda cuestin poltica o social en que intervenga la
masonera es virtualmente una cuestin moral y religiosa, la dictadura
masnica ejercida sobre los pueblos, viene a parar en todas las plagas que
amenazan hoya la civilizacin, a saber: el socialismo, el anarquismo, el
comunismo, el laicismo, el antimilitarismo - entendido como desarme de la
patria y destructor de las virtudes militares - y el anticlericalismo en sus
incesantes embates contra la nica e infalible depositaria de la divina
revelacin dogmtica y moral del Redentor del mundo.
Sus gritos de guerra - slogans trasnochados y fsiles son: Muerte al
jesuitismo! que les hace revivir todos sus odios contra la Iglesia, las
Instituciones y obras religiosas; muerte al ultramontanismo! expresin
secular
de
su
resistencia
Roma;
muerte
al
obscurantismo!
en
contraposicin a la "ilustracin" y a la "ciencia" de los modernos

regeneradores en su afn de implantar, como consecuencia, el monopolio
estatal de la enseanza y el laicismo escolar; muerte al clericalismo!
involucrando en esta palabra los sofismas y calumnias de la impiedad
sectaria contra el catolicismo.
La masonera en nuestros tiempos es el gran enemigo de Cristo, de la
Iglesia, de sus instituciones y de sus hijos; y ms an, es la concentracin
suprema de todos sus enemigos de cualquier procedencia.
Todas las masoneras persiguen los mismos fines
En 1908, Eduardo Quartier-la-Tente, representante de la Oficina
Internacional de Relaciones Masnicas y antiguo Gran Maestre de la famosa
logia Alpina de Suiza, deca: "Hemos constatado que entre todos los
Grandes Orientes y Grandes Logias del mundo existe tal semejanza de
principios, de smbolos, de costumbres y de espritu, que demuestra que
todas las asociaciones masnicas "regulares" parten del mismo origen,
persiguen los mismos fines y poseen las mismas aspiraciones. Hay en toda
actividad masnica - donde quiera que se organice un fondo comn de

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ideas, un parecido tal en las formas, que prueba a las claras su idntico
origen, y atestiguan que todos sus adherentes pertenecen a una misma
familia". "Somos todos - dice Mackey - "Hermanos del mstico Lazo",
estrechados por la "Cadena de Unin". 187
La masonera es una y universal en su institucin, en su doctrina, en su
fin supremo y fines intermedios, en su plan general, organizacin y
gobierno, en sus procederes, en su historia, en su accin, tendencias y
resultados, en su inmoralidad, en su ndole revolucionaria, en su irreligin y
en su satanismo, que tiende por su universalidad a sustituir a la catolicidad
que instituy Jesucristo. 188
Posee un solo cuerpo moral, un solo espritu verdadero y esotrico, una
sola cabeza, y es una e igual en todos los pases y naciones de la tierra. El
masn Jouast asegura que "la diversidad de ritos no implica distincin de
principio". Y el masn Favre lo corrobora diciendo: "No existe ms que una
masonera en el mundo, as como no hay ms que una humanidad".
Por otra parte leemos en sus reglamentos: "Los ritos son diferentes
pero el intento es el mismo: todos originarios de una sola fuente y
tendientes a un mismo propsito. Los hermanos, bien que dispersos por
todo el mundo, no constituyen ms que una sola corporacin, iniciados
todos en los mismos secretos, seguidores de un mismo camino, formados
por la misma regla, cortados por el mismo patrn, descienden del mismo
origen, profesan los mismos principios, se ocupan en la misma obra y tiran
al mismo blanco". 189
A pesar de que resulta imposible definir, de una manera precisa, el
objeto real y fundamental de la masonera por las muchas variantes que se
manifiestan en su historia y por la falta de una segura interpretacin de sus
frmulas y sus voces; sin embargo, si se admite con la Iglesia Catlica que
Dios es el origen de todo bien y que el hombre - en rebelda contra Dios y
librado a sus pasiones - es, por su naturaleza viciada, proclive al mal;se
tiene derecho a ver - prima facie - en la masonera, segn lo afirm el sabio
pontfice Len XIII - que estudi a fondo su doctrina y su historia - "la
organizacin de los poderes del Mal que, desde el origen de la humanidad

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sostienen contra los poderes del Bien, una lucha que no cesar sino con el
mundo".
"La masonera, en su apostolado moral - afirm el masn y primer
ministro de Francia Emilio Combes en 1897 - est llamada a suceder a las
religiones actuales en uso". Estimulados por tal pretensin, su odio al
cristianismo es cada vez ms acentuado, y cuando en la masonera e
condena al "sectarismo" y a la "reaccin", tales expresiones significan la
negacin del catolicismo.
Amplia definicin doctrinal e histrica
La masonera es la negacin misma de los principios esenciales de la
civilizacin; es la barbarie actualizada, de la cual la historia ha contemplado
ya sus espantosas realizaciones en la Revolucin Francesa, en la Comuna de
Pars, en las persecuciones mejicana y espaola y en las derivaciones
soviticas.
Ella ha sido creada para destruir de raz todo el orden religioso y civil
engendrado en las instituciones cristianas, y sustituirlo por otro, formado
con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo.
"El pensamiento de una religin de la humanidad como centro de unin
de todos los emancipados, que trabajan por encima de las patrias y de las
razas para un progreso, cuyo completo cumplimiento sera el de la
anrquica divisa: "Ni Dios ni Maestro", es precisamente lo que condena a la
masonera a la impotencia y a la ruina; porque, por una parte es imposible
establecer ningn orden social sobre el sentido individua!; y por otra, tal
anarqua no puede ser el objeto final al cual est destinada la humanidad; a
no ser que haya llegado ya el fin del mundo". 190 Refirmando conceptos
vertidos en pginas anteriores, podemos definir a la masonera como una
vastsima asociacin admirablemente organizada por todo el mundo, que
comienza por sentar como base de su doctrina la infalibilidad y seoro de
la razn y la naturaleza humana; niega osadamente cualquier dogma
superior o revelacin celestial; y rechaza toda intervencin del magisterio
de la Iglesia en la sociedad y toda influencia de la religin catlica en las
leyes y en la administracin de la cosa pblica. Despus de combatir los
fundamentos de la Iglesia, esclaviza, con leyes hipcritas, su libertad; se

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incauta de los bienes del santuario; derroca el reino temporal de los papas baluarte de su independencia y. garanta de sus derechos - y jura no
descansar, hasta exterminar todas las instituciones pontificias.
Profesa el ms absoluto descreimiento hasta anular la espiritualidad e
inmortalidad del alma; levanta la bandera del indiferentismo y del
pantesmo; y blasfema del dogma de la Redencin y lo repudia con sus
frutos, sus obras, sus gracias y sus virtudes sobrenaturales.
Ataca los principios de la misma honestidad natural, como la
providencia y soberana de Dios sobre los hombres, la ley eterna, el fin y
destino de la criatura racional: ensea y establece, como nica norma del
recto obrar, la moral laica, independiente y libre; exagera las fuerzas y
excelencias de la naturaleza humana, cual si no hubiera sido debilitada por
una lesin original; canoniza y da rienda suelta a todas las pasiones, an las
ms
abyectas
torpes,
para
sumir
en
el
embrutecimiento
la
muchedumbre del pueblo con el preconcebido propsito de dominarlo y

sojuzgarlo.
Atropella los derechos de Cristo y del mismo orden natural; se
entromete en la familia para secularizarla y prostituirla por el concubinato
legal -llamado matrimonio civil- y la educacin atea obligatoria y forzosa
-llamada neutra o laica arrebatando as a los hijos, de la inocencia y
santidad del hogar y de la natural potestad paterna.
Con las mximas subversivas de una libertad e igualdad insensatas,
hace al individuo superior a toda ley y autoridad, incluso la del mismo Dios;
constituye en la multitud y en el nmero la fuente del poder y del derecho,
legitimando la insurreccin, y entregando, a merced del capricho popular,
leyes, instituciones, gobiernos y gobernantes.
Por una parte adula a los gobiernos, irritndolos contra las pretensas
usurpaciones e intromisiones de la Iglesia; y, por otra, funda su ms firme
sostn en el favor de las masas, a quienes trae de continuo agitadas con el
cebo de fantsticas venturas y fciles conquistas de brillante bienestar, y
con la falsa persuasin de que a la tirana de la Iglesia y de los gobernantes
debe achacar sus miserias y servidumbre; fomentando diablicamente odios
y luchas polticas y sociales.

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Enemiga de Dios y de los hombres
La masonera se distingue por ser la institucin por antonomasia
enemiga de Dios y de los hombres; contraria a la justicia y honradez
natural; destructora de todos los principios y vnculos sociales; eterna
conspiradora y demo1edora de todo lo santo y respetable.
Posee el mando en casi todas las naciones; cuenta con inagotable
abundancia de recursos; escoge en los cuadros polticos y sociales las
posiciones ms ventajosas; espa las ocasiones ms propicias para el
ataque; cuenta en todas partes con la complicidad de las pasiones humanas
e
intereses
mundanos;
revolucionaria
que
ella
aprovecha
misma
en
provoca
beneficio
en
los
propio
pueblos;
la
fiebre
hasta
dar
cumplimiento a su aspiracin suprema, que es la realizacin de su satnico

plan de reducir a polvo la civilizacin y la sociedad cristianas y establecer,
en su lugar, el reinado de la sociedad masnica y la barbarie de un nuevo
paganismo.
Proclama la libertad de la selva, la igualdad niveladora y quimrica, la
fraternidad de la guillotina, el arrasamiento de la propiedad, la anulacin de
la familia, la prostitucin de la mujer, el desconocimiento de los padres y de
los hijos, la muerte del patriotismo, el hundimiento de la autoridad, la
decapitacin de la superioridad, el rgimen de la fuerza, el imperio de los
tiranos, los derechos del hombre-fiera, la divinizacin de innobles pasiones,
el
triunfo
de
la
vil
materia
el
aniquilamiento
de
la
sociedad,
desencadenando y sembrando por doquier: luchas feroces, ros de sangre,

esclavitud, barbarie, salvajismo y animalidad reinante.
La masonera es la historia falsificada, el arte bastardeado y el
predominio de la prensa sectaria. Ella - como agente oficial de Satans propicia la calumnia y la difamacin, el desprestigio y el envilecimiento de
lo sobrenatural, de lo religioso, de la Iglesia, del clero; la perversin de la
inteligencia y la corrupcin organizada de los pueblos, el amordazamiento
de la Palabra de Dios; el odio al culto y a las tradiciones santas, el despojo y
la opresin de los ministros de Dios, el favor y auxilio a los herejes; y
favorece al judasmo y a los dems enemigos doctrinarios del catolicismo; la
propaganda del paganismo, la diplomacia y la poltica al servicio de la

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secta; la secularizacin de la familia, de la enseanza y del Estado; la
descristianizacin universal y la persecucin a la Iglesia en sus derechos,
instituciones, doctrinas, leyes, usos y moral. Con innegable evidencia y
seguridad se puede afirmar que su fin ltimo es producir el atesmo en las
creencias, el racionalismo en las inteligencias, la demagogia en los
gobiernos y el comunismo en los derechos.
Prepara la venida y el triunfo del Anticristo
El satanismo es su esencia y para su padre trabaja. Vos ex patre
dibolo estis et desideria eius vultis fcere - "Vosotros sois hijos del diablo
-dijo Jess- y para l trabajis" (San Juan, 8/44).
Segn monseor Gay "el fin de la masonera es preparar la venida y el
triunfo del Anticristo, ganndole las simpatas de los hombres: formndole
en todos los pases un organismo poltico apropiado, popularizando sus
principios, formulando su credo, propagando su moral, fundando su
enseanza con privilegio de monopolio, y poniendo la prensa a su servicio:
con todo lo cual le va labrando el trono que maana se convertir en altar"
191
"La masonera es totalmente diablica, es la iglesia de Satans y su
sostn en la tierra, dice Bernardo Negroni. Ella ha sido profetizada por el
mismo DIOS para engendrar en los ltimos tiempos el Anticristo y desatar
la ltima persecucin contra la Iglesia".
El congreso de masones franceses de 1879 tom la siguiente
resolucin: "Descristianizar por todos los medios, y sobre todo estrangular
al catolicismo".
Los masones holandeses, en 1872, haban declarado: "Nuestra enemiga
hereditaria e implacable es la Iglesia Catlica"; y los masones italianos
determinaron, en 1862, que "la prdica constante de la masonera debe ser
la guerra contra el catolicismo en toda la superficie del globo".
Negroni llama a la masonera: "Secta anticristiana y antisocial de
hombres y mujeres que, consagrados a Satans, se dedican, en poltica, a
destruir las leyes y el orden establecido por Dios, y en religin, a abolir todo
culto de la divinidad, estableciendo en su lugar el culto al demonio, o sea, la
demonolatra". 192

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El padre Pachtler dice: "En tres etapas sucesivas los masones se
proponen lograr su intento, a saber: la humanidad sin Dios (atesmo), la
humanidad
divinizada
(antropolatra)
la
humanidad
contra
Dios
(antitesmo)".
El jesuita Gautrelet escribi: "El fin supremo de la masonera es el
exterminio de la religin cristiana y la ruina de los tronos; y luego la
restauracin del paganismo en la tierra. Este es el exclusivo objeto de sus
empresas, ansias y fatigas". Y sintetiza la accin masnica con estas
palabras: "Guerra a la Iglesia, guerra a la sociedad y resurreccin del
paganismo". 193
El escritor masnico y protestante, conde de Haugwitz, ministro del rey
de Prusia, declar en el ya mencionado Congreso de Verona de 1822: "No
son otros los planes de la masonera que el traficar con los sentimientos
religiosos y ejecutar luego los designios ms criminales; sirvindose de
aqullas como disfraz para encubrir stos".
Esta era la tctica sugerida por la Suprema Venta italana cuando
comunicaba su palabra de orden a sus "hermanos": "Si os pareciere - para
mejor burlar la vigilancia inquisitorial frecuentar la confesin, estis
autorizados para hacerla, guardando el ms absoluto silencio acerca de
estas cosas". 194
El bien documentado Barruel escribi, como sntesis de sus estudios, lo
siguiente: "La masonera es la eterna conspiradora contra el cristianismo,
contra toda religin, hasta contra la misma religin natural; contra los
reyes, contra todo gobierno y sociedad poltica y an contra toda especie de
propiedad. Conjura contra el altar, el trono y los principios sociales, y
destructora de la religin verdadera y positiva y de toda autoridad y forma
de gobierno". 195
El masn Gonnarci declar en 1886 en el Gran Oriente francs: "Hubo
un tiempo en que, bajo los rigores de la ley y de la polica, nos vimos
obligados a disimular lo que tenemos encargo de hacer, o mejor, lo nico
que nos incumbe hacer. En la masonera nos ocupamos de poltica. La
cuestin poltica y la social estn en nuestro programa y constituyen
nuestro objetivo oficial". 196

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El
Congreso
Antimasnico
celebrado
en
Trento,
despus
de
concienzudo estudio, estableci que: "La francmasonera es una secta

religiosa y maniquea, y que la ltima razn de sus secretos y misterios es el
culto de Satans, adorado en las traslogias como el "Dios Bueno", en
oposicin al Dios de los catlicos, a quien los iniciados blasfemos apellidan
el "Dios Malo". "Como el demonio conoce que no conseguir que la mayora
de los hombres le adoren directamente, trata de sembrar en las almas, por
medio de la masonera, los grmenes del naturalismo, que no es otra cosa
sino la emancipacin del hombre respecto de Dios".
No nos debe asombrar, pues, la oracin del masn socialista Proudhn:
"Ven a m, Satans, el calumniado de los sacerdotes, para abrazarte y
estrecharte contra mi pecho!"; y su conocida sentencia: "Dios: he ah el mal;
la propiedad: he ah el robo",
Ni que el masn Michelet cantara los triunfos de Satans sobre
Jesucristo; ni que el masn Renn exaltara su figura, levantndole - en
nombre del progreso y la civilizacin - la maldicin que sobre l pesaba; ni
que el masn judo italiano, Josu Carducci, compusiera en su honor el
himno blasfemo que empieza as: "Salve, oh Satans; salve, rebelin, fuerza
vengadora de la razn! El sagrado incienso y los votos a ti se eleven, a ti
que has vencido al Dios de los sacerdotes", Salute o Satana, o ribelione, o
forza vindice de la ragione. Sacri a te slgano gli'incensi e voti. Hai. vinto il
Geova dei sacerdoti",
El satanismo y la independencia absoluta del hombre: he ah el fin
supremo de la masonera, conocido por los operarios activos de la secta,
sospechado y vislumbrado por sus adeptos de mayor confianza, y por
completo
ignorado
por
la
infinita
caterva
de
sus
cooperadores
inconscientes, los cuales segura mente nunca leyeron la apoteosis de su

fundador y padre anunciada por la Revista Masnica Italiana, como
coronacin del ltimo "asalto" fraguado en las traslogias para consumar la
ruina de la humanidad: "Cuando veamos reinar como soberano, bajo las
bvedas de nuestros templos, al padre de todos los sectarios pasados,
presentes y futuros, l nos podr decir con su legendaria sonrisa:

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Queridsimos y honorables hermanos, reconoced en m el trmino final del
progreso masnico", 197
Los Protocolo de los Sabios de Sin
En los "Protocolos de los Sabios de Si6n", que son las actas de las
veinticuatro sesiones del Congreso reunido en Basilea (Suiza) en setiembre
de 1897, se establecen las lneas directivas del plan masnico-judaico para
el Gobierno Universal de los judos masones.
Es un programa cuidadosamente elaborado, hasta en sus menores
detalles, para la conquista del mundo; y que firman grandes rabinos del
grado 33 de la masonera,
Expuesto el plan por el "Prncipe del Destierro", o exilarca de Israel,
ante la Asamblea de los Ancianos del Gran Sanedrn (Supremo Consejo
Internacional Judo), resulta ser la prediccin ms acertada de la revolucin
mundial a la que asiste impvida la historia contempornea, y que dirige
con precisin matemtica el directorio supremo del poder oculto de la judeo
masonera. En todos los pueblos cristianos se observan los mismos
fenmenos, tendientes
a una misma finalidad: efectos de un plan
preconcebido que se est llevando a cabo con suma habilidad.

Bastar espigar algunos conceptos vertidos en el centenar de pginas
que abarcan los protocolos, para persuadirnos de la diablica malignidad
del plan, que esta secta infernal va cumpliendo al pie de la letra en medio
de los pueblos cristianos.
A pesar de que se haya impugnado la autenticidad de los "protocolos",
no deja de sorprendernos su fiel cumplimiento durante estos sesenta aos;
de tal manera que, si se hubieran fraguado fraudulentamente, no sabramos
qu admirar ms: si la perversidad satnica de sus objetivos o la proftica
perspicacia de sus fautores. Un ejemplar del libro que contiene estas actas
se halla depositado, desde 1901, en el British Museum de Londres.
Del discurso inicial. - "Desde hace dieciocho siglos nuestros "sabios"
luchan con gran valor y perseverancia sin conseguir abatir la Cruz... A
nosotros pertenece el Becerro de Oro, esa divinidad universal de la poca.
Cuando nos hayamos hecho los nicos poseedores de todo el oro de la
tierra, el verdadero poder pasar a nuestras manos... Todos los gobiernos

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estn llenos de deudas. La Bolsa cotiza y regula esas deudas y nosotros
somos los dueos de las Bolsas de casi todas las plazas ... Siendo la Iglesia
uno de nuestros poderosos enemigos empezaremos por despreciar a sus
sacerdotes,
les
declararemos
una
guerra
abierta
de
calumnias
difamaciones ... Debemos dirigir nuestras ambiciones hacia los puestos ms

elevados, que es ste el medio ms seguro para llegar a conseguir el
dominio de todas las operaciones industriales, financieras y comerciales ...
Si el oro es la primera potencia de este mundo, la segunda es la Prensa. Es
preciso que los nuestros se encarguen de la direccin de los diarios de cada
pas ... La posesin del oro y la habilidad en la eleccin de los medios para
sobornar, nos convertirn en los rbitros de la opinin pblica y nos dar el
imperio sobre las masas ... Dueos absolutos de la prensa podremos
cambiar las ideas y dar as el primer golpe a la familia y por el matrimonio
civil y el divorcio consumar su disolucin; podremos adems extirpar la fe
de los "goim" (cristianos o bestias de carga segn el Talmud), y fomentar
sus bajas pasiones.
Tenemos que acaparar las escuelas... La religin de los cristianos tiene
que desaparecer ... Promoveremos entre los proletarios revoluciones y
desrdenes, y toda catstrofe que consigamos en este sentido nos ir
acercando a nuestros planes de reinar sobre la tierra. Por la anarqua y la
miseria que cundir por doquier, las masas no tendrn ms remedio que
acudir a nosotros, y entonces habr llegado la hora de la venganza y les
impondremos nuestra ley..." 198
Actas N 1 y 2. - "El derecho reside en la fuerza. El despotismo del
capital est enteramente en nuestro poder y lo ofreceremos a los Estados
como nico asidero al que no tendrn ms remedio que agarrarse si no
quieren caer en el abismo... Todo el que quiere gobernar debe recurrir al
engao, a la compra de las conciencias, a la impostura, a la traicin y a la
hipocresa, pues as servimos a nuestra causa. El fin justifica los medios. No
nos detengamos ante la corrupcin de los cristianos... A los representantes
del pueblo los utilizaremos de peones en nuestro juego de ajedrez...
Mediante la prensa hemos conquistado una influencia decisiva sin mostrar
la cara ...

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Nuestro llamamiento de "libertad, igualdad y fraternidad" fu, poco a
poco, devorando la prosperidad de los cristianos y
derrumbando
los
cimientos de los EstadosTodas las guerras se negociarn baja el aspecto

econmico Escogeremos administradores con tendencias serviles... Los
triunfos de Darwin, Marx y Nietzsche fueron preparados por nosotros con
su efecto desmoralizador... ".
Acta N 3. - Siempre en las Constituciones de los Estados hemos hecho
incluir los derechos de las masas que son completamente ficticios;
inaplicables en la prctica, pero halagadores para el pueblo ... Bajo nuestra
direccin, el pueblo destruy a la nobleza que era su protectora y cay en
manos de los nuevos ricos, que explotaron al obrero sin piedad; ahora
debemos hacerles creer que somos los libertadores del trabajador y que
venimos a sacarlos de la opresin; hacindoles ver las ventajas de formar en
las filas de nuestros ejrcitos de socialistas, anarquistas y comunistas.
Nuestra fuerza consiste en mantener al obrero en estado constante de
necesidad e impotencia, as lo tendremos sujeto a nuestra voluntad
Manejaremos las masas fomentando la envidia y el odio. El populacho cree
ciegamente lo que le dan impreso... La prensa es la gran potencia para
dominar el espritu pblico. Ella, casi sin excepcin, est en nuestras manos
... Organizaremos una crisis econmica universal con la ayuda del oro que
est en nuestro poder casi en su totalidad; simultneamente echaremos a la
calle masas enormes de obreros que se precipitarn sobre sus supuestos
opresores: vertern su sangre y se apoderarn de sus bienes ... Cuando el
populacho se aperciba que en nombre de la libertad se le han concedido
todos los derechos, se imaginar que l es el amo; pero al tropezar con
infinidad de obstculos, pondr el poder en nuestras manos. Ese fu nuestro
plan en la "gran" revolucin (la de Francia de 1789)... Luego borraremos del
diccionario la palabra libertad que embruteci al hombre y lo hizo
sanguinario; yesos animales, ya hartos de sangre, quedarn adormecidos
despus de su orga, y nosotros fcilmente los encadenaremos para luego
dominar sobre ellos ...
Actas N 4, 11 y 15. - Las logias masnicas juegan inconscientemente
en todo el mundo el papel de un disfraz que oculta nuestro objetivo;

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nosotros las usaremos dentro de nuestro plan de accin permaneciendo ste
siempre completamente oculto para todo el mundo ... Hasta que lleguemos
al poder multiplicaremos por todas partes las logias masnicas a las cuales
atraeremos a los que puedan ser agentes destacados. Esas sern nuestra
principal base de informacin y el medio ms influyente de nuestra
actividad. Centralizaremos todas las logias en una organizacin slo
conocida por nosotros. Las logias tendrn su representante; tras de l
estaremos nosotros y l trasmitir nuestras rdenes... Las logias sern el
ncleo de todos los elementos revolucionarios y liberales... Slo nosotros
manejaremos 'a masonera, pues slo nosotros sabemos adnde vamos,
mientras los cristianos nada saben; pero son ambiciosos y vanidosos. Ellos
buscan
la
gloria
sacrificando
sus
proyectos;
nosotros,
en
cambio,
sacrificamos la gloria con tal de que triunfen nuestros proyectos ... A los
cristianos los atraeremos a las logias masnicas, cuyos designios no
conocen, a fin de distraer de nosotros las miradas de sus hermanos ...
Nuestro primer deber es arrancar de los cristianos hasta la concepcin
misma de Dios y sustituirla por las necesidades materiales de la vida ... La
lucha por la superioridad y las continuas especulaciones en el mundo de los
negocios crear una sociedad desmoralizada, egosta, sin corazn, que
tendr por nico gua la pasin del oro para proporcionarse placeres
materiales, de los que ha hecho un verdadero culto ...
En los puestos directivos slo colocaremos a los educados por
nosotros... pues, con respecto a nuestra poltica, tanto los cristianos como
sus gobiernos, son nios, eternos menores de edad.
Acta N 9. - Al aplicar nuestros principios tenis que poner mucho
cuidado en conocer el carcter particular de cada nacin. Si procedis con
cautela, antes de diez aos, el carcter ms obstinado habr cambiado, y
aadiremos una nacin ms a las ya sometidas ... Los partidos polticos los
tenemos en nuestras manos, porque para conducir la oposicin hace falta
dinero, y el dinero lo tenemos nosotros ... Debemos apoderarnos de la
Prensa, de la Justicia, y de los manejos electorales; pero sobre todo de la
instruccin y de la educacin ... Hemos conseguido embrutecer y corromper

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la actual generacin de los cristianos, ensendoles principios y teoras que
de antemano conocemos que son enteramente falsas.".
Acta N 10. - Si conseguimos introducir en el organismo del Estado el
veneno del liberalismo, su enfermedad ser mortal; su sangre se halla
infectada; no nos queda ms que esperar el fin de su agona... Sus
Constituciones
son
escuelas
de
discordias,
discusiones
estriles
agitaciones de partidos; la prensa y el congreso los condenan a la inaccin y

a la debilidad. Con el advenimiento de la repblica hemos establecido una
caricatura de gobierno; y del montn de nuestros esclavos, que son tales
ciudadanos republicanos, nosotros hemos elegido a su presidente, por
medio de nuestro ciego servidor que es la mayora que vota...
Actas N 12 y 14. - Nuestras leyes destruirn o crearn lo que nos
convenga, y as se cumplir lo que les hemos prometido en las
Constituciones, a saber: que la libertad es el derecho de hacer aquello que
permite la ley... El pretexto para suprimir un peridico ser alegar que agita
los nimos sin razn y sin motivo...
La literatura y el periodismo son las dos fuerzas educadoras ms
importantes; por eso nuestro gobierno ser el propietario de la mayor parte
de los peridicos, y adquiriremos enorme influencia sobre el pblico... Los
imbciles que creern seguir la opinin de su partido, seguirn slo la
nuestra... Debemos destruir las creencias... En los pases que se llaman
adelantados hemos creado una literatura loca, sucia, abominable. La
estimularemos mucho ms una vez llegados al poder ... (Hoy se sirven
tambin de la radio, el cine y la televisin.)
Actas N 16 y 17. - Los maestros y profesores sern nombrados con
especial prudencia, y dependern en un todo del gobierno... Aboliremos
toda enseanza privada... La influencia del clero ser nula por las
restricciones que pondremos a su accin... Cuando llegue el momento,
destruiremos la corte papal, y su poder lo arruinaremos completamente. El
rey de los judos ser el verdadero papa del universo. Pero antes, debemos
educar a la juventud en las nuevas creencias de transicin, para despus
crear esta iglesia internacional con nuestras creencias...

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Actas N 20, 21 y 22. - Los emprstitos exteriores son sanguijuelas que
no se pueden desprender del Estado si no se caen por s mismas o si el
Estado no las desprende radicalmente... Tales emprstitos han llenado
nuestras cajas con los dineros nacionales de los cristianos... N os
aprovechamos de la corrupcin de la administracin y de la negligencia de
los gobernantes para recibir cantidades dobles, triples y an mayores,
prestando dinero que en realidad no necesitaban...
Tenemos en nuestras manos la mayor fuerza del mundo: el oro, Dueos
del mundo, estableceremos el orden en l por medio de la violencia, y luego
explicaremos que la libertad tiene su lmite en las leyes que nosotros
estableceremos... ". 199
Escribi Dostoiewsky: "Cuando la gran guerra o la gran noche
revolucionaria haya pasado por el mundo, y no quede absolutamente nada,
la Banca Juda quedar dominando todas estas ruinas." 200
Relaciones judaico-masnicas para el imperio del mundo
Para nadie resulta una novedad el saber que la "Alta Finanza" (Haute
Finance) se halla dirigida por el judasmo internacional, y que los altos
grados "reales" de la masonera estuvieron y estn ocupados por judos al
servicio de otros judos ocultos; contando ambos grupos con la complicidad
de entregadores cristianos; y que lo mismo sucede con los partidos polticos
de cada nacin, en que se favorece a las izquierdas y se obstruye a las
derechas.
En estos casos de la poltica partidista las logias trabajan con doble y
triple equipo en el seno de los diversos sectores de lo opinin; a fin de poder
actuar inmediatamente y con pleno conocimiento de personas, apenas se
den a publicidad los resultados de las elecciones; e imponer sus hombres,
segn convenga, para desbaratar los programas de gobierno ms sinceros y
patriticos.
Es un hecho que la "Internacional Dorada", cuyo Dios es el Becerro de
Oro, impone su ley a los Estados, a cambio de concesiones estipuladas por
los gestores del plan masnico del Gobierno Universal. El judo Wlther
Rthenau, ministro de economa en Alemania, director de la C. A. D. E. en la
Argentina y famoso financista, dijo el 25 de diciembre de 1909: "Trescientos

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hombres, de quienes cada uno conoce al otro, dirigen los destinos del
continente, y buscan sus sucesores dentro del mismo ambiente". 201 Se
podra confeccionar una lista de centenares de nombres de ministros y
hasta cancilleres, impuestos por las casas bancarias judas en garanta de
los emprstitos concedidos. Quinientas firmas de plutcratas masones,
judos y rotarios, que integran los consorcios bancarios internacionales,
poseen el 85% de la riqueza mundial.
El judasmo, tentacular por la poltica y omnipotente por el dinero, at
a su carro de oro a la Sociedad de las Naciones con la fundacin de la A. M.
I. (Asociacin Masnica Internacional) en la Ciudad de Ginebra en 1921. La
mayora de los delegados internacionales eran masones y frecuentaban las
logias suizas en las cuales reciban las consignas.
Hoy su comando general reside junto a la O. N. U. o simplemente U. N.
(Organizacin de las Naciones Unidas), en Nueva York. La casi totalidad del
personal de la U. N. est constituido por masones y a la masonera
pertenecen gran parte de los representantes de los pases que la integran.
Por medio de estos sus agentes, el judasmo masnico podr dictar al fin su
ley al mundo. 202
Ya lo haba dicho, el 8 de marzo de 1848, el clebre judo masn
Crmieux, fundador en 1860 de la Alianza Israelita Universal y ministro de
Lamartine, presidente provisional de Francia: "La Alta Poltica, la poltica de
la humanidad, el imperio mundial judaico, que ambiciona el dominio del
mundo entero, ha encontrado siempre amplia acogida en las logias
masnicas, porque el Gran Arquitecto del Universo ha entregado el mundo
a los judos... Nosotros (los judos) vivimos en el extranjero... La doctrina
judaica tiene que llenar el mundo... El Catolicismo es nuestro enemigo
eterno... No est lejos el da en que todas las riquezas del universo llegarn
a poder de los hijos de Israel. La Jerusaln del "nuevo orden" tiene que
ocupar el lugar de los reyes y de los papas". 203

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LA VOZ DE LOS PAPAS

Slo los papas, pilotos supremos e infalibles de la civilizacin,
comprendieron el peligro que amenazaba al mundo, a travs de las
logias masnicas; y lo sealaron desde la primera hora, declarando
palmariamente la conjura satnica que se cerna sobre la humanidad.
Clemente XII, en su encclica "In eminenti" del 28 de abril de 1738, a
los veinte aos de fundada oficialmente la secta, conden y prohibi
para siempre a las sociedades masnicas, como "perniciosas para la
seguridad de los Estados y la sa1vaci6n de las almas"; fulminando
contra ellas la excomunin mayor, y ordenando a los obispos que
procediesen contra sus adeptos como si se tratase de verdaderos
herejes, "enemigos de la seguridad pblica".
"Bajo las afectadas apariencias de una natural probidad, que se exige
a los masones y con la cual se contentan -escribe Clemente XII - han
establecido ciertas leyes y estatutos que los atan mutuamente; pero
como el crimen se descubre por s mismo, estas reuniones se han
hecho sospechosas para los fieles. Y as todo hombre honrado
considera el hecho de estar afiliado a ellas, como un signo inequvoco
de perversin".
La mentira es su norma, Satans su dios y la ignominia su culto
Las autoridades civiles de Holanda la haban proscrito en 1735; las de
Hamburgo, Suecia y Ginebra ese mismo ao, y las de Zurich, Berna,
Espaa, Portugal, Italia y Polonia, apenas apareci la condenacin
pontificia; hacindolo, aos despus, Baviera, Rusia, Austria y
Turqua.
Benedicto XIV, en su encclica "Apostlici Prvidas" del 18 de mayo de
1751,
confirm
tales
penas
de
excomunin;
condenando
el
materialismo, el carcter secreto, el juramento y las tendencias

revolucionarias de la masonera.

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Citando la frase del apologista del siglo III, Minucia Flix, dice: "Las
cosas buenas aman siempre la publicidad; los crmenes, en cambio, se
cubren con el secreto".
Po VII, en su constitucin "Ecclesiam a Jesu Christo" del 13 de
setiembre de 1821, renueva las condenaciones y seala el fin y objeto
de las sociedades secretas, masnicas y carbonarias. Las denuncia
como la causa de las revueltas de Europa y estigmatiza la hipocresa
de los carbonarios que llegan hasta "fingir el mayor celo por la Iglesia
de Cristo".
En la bula de excomunin contra Napolen en 1809 haba acusado ya
a las sectas, "conjuradas contra la Silla de Pedro", como "instigadoras
del usurpador".
Len XII, en su constitucin "Qua graviora" del 13 de marzo de 1825,
insiste en las condenaciones anteriores, y aade que la masonera
ataca con audacia sin lmites los dogmas y los preceptos ms sagrados
de la Iglesia. Seala los estragos de la masonera "en los centros de
estudios, donde introduce maestros de perdicin"; suplica a los
gobernantes que combatan a tales conspiradores, que "no son menos
enemigos del Estado que de la Iglesia"; y recomienda a los fieles el
huir de tales hombres que son "las tinieblas de la luz y la luz de las
tinieblas". "Son diferentes sociedades - aade - que, an llevando
distintos nombres, estn atadas entre s por el lazo criminal de sus
proyectos infames".
Po VIII, en su encclica "Trditi", del 24 de mayo de 1829, dice que
los masones, "por los maestros que introducen en los colegios y liceos,
forman una juventud a la que se aplican las palabras del papa San
Len Magno: "La mentira es su norma, Satans su dios y la ignominia
su culto"; y que, "rompiendo el freno de la verdadera fe, abren el
camino a todos los crmenes",
Digna hija de Satans

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Gregorio XVI, en su encclica "Mirari vos" del 15 de agosto de 1832,

compara a las sociedades secretas a una "cloaca, en la cual - son sus
palabras - se acumulan y aglutinan las inmundicias de todo lo que ha
habido de sacrlego, de infame y de blasfemo en las herejas y en las
sectas ms perversas y nefastas que han existido en la historia de la
humanidad":
Po IX - de cuyo retrato tuvieron la osada de recortar la cabeza y
pegarla en la fotografa de un masn, revestido con todos los atributos
de la secta y, reproducida, esparcirla profusamente por toda Italia conden formalmente ms de veinte veces a la masonera: en la
encclica "Qui pluribus" del 9 de noviembre de 1846; en sus
alocuciones a los obispos: "Singulari, quidam" del 9 de diciembre de
1854 y "Mxima quidem Laetitia" del 9 de junio de 1862; en el breve
"Ex epstola" del 26 de octubre de 1865; en la encclica "Etsi multa"
del 21 de noviembre de 1873; en su alocucin a los cardenales en el
consistorio del 25 de setiembre de 1865; y en la constitucin
"Apostlicae Sedis" del 12 de octubre de 1869, donde impuso
excomunin reservada al Papa "a los que se inscriben en la
masonera, u otras sectas que maquinan pblica o clandestinamente
contra la Iglesia o las potestades legtimas; o a los que de cualquier
modo favorecen a las mismas; y a los que no denuncian a sus jefes y
directores ocultos, hasta tanto no los denuncien".
En su clebre alocucin de 1865, dijo Po IX: "Estas sectas coaligadas
forman la Sinagoga de Satans; y, en posesin de la fuerza y de la
autoridad, dirigen audazmente sus esfuerzos a reducir a la Iglesia de
Dios a la ms dura esclavitud. Ellas querran, si fuera posible, hacerla
desaparecer
del
universo...
Esta
perversa
sociedad
-llamada
vulgarmente masonera- debe ser impa y criminal, puesto que huye

de la luz; y, segn el apstol, "el que obra mal aborrece la luz" ... Nos,
reprobamos y condenamos dicha sociedad masnica y las sociedades
del mismo gnero que, aunque distintas en apariencia. conspiran

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contra la Iglesia. Tales sociedades tienen un solo pensamiento y

marchan hacia un solo fin, a saber: anonadar todos los derechos
divinos y humanos".
El 29 de abril de 1876 declar que las condenas pontificias de la
masonera eran extensivas "a las logias del Brasil y a las de cualquier
lugar de la tierra".
El mismo pontfice escriba el 7 de enero de 1875: "Esta digna hija de
Satans, haciendo del hombre un dios y constituyndole juez supremo
de su propia conducta, en el hecho mismo, rechaza toda autoridad
divina y humana y destruye las bases de toda sociedad. Es preciso,
pues, para arrancar esta venenosa raz, acudir al Omnipotente;
porque slo Aqul que pudo arrojar del cielo al verdadero padre de
sta, podr hacerla desaparecer de la tierra".
El abultado fardo de los errores masnicos integra, casi por completo,
el "Syllabus", publicado el 8 de diciembre de 1864; y, en la
condenacin de sus proposiciones, est encerrada la solemne
condenacin de la masonera en cuerpo y alma".
Cuando Bismarck desat su persecucin en Alemania, coincidente con
las de Italia, Espaa, Francia y otras naciones, el papa Po IX en su
encclica "Etsi multa" del 21 de noviembre de 1873, dijo: "Admirar la
amplitud de horizontes que ha tomado una guerra que en nuestros
tiempos se lleva contra la Iglesia Catlica. Pero, a la verdad, si alguno
con detencin examina la finalidad de las sectas, ya sea que se llamen
masnicas, ya con cualquier otro nombre se distingan, no le quedar
la menor duda que todas las presentes perturbaciones se deben, en
gran parte, a los embustes y maquinaciones de unas mismas sectas.
Entre stas se distingue la "Sinagoga de Satans", que contra la
Iglesia lanza su ataque y la cierra en combate... Ojal se hubiera
prestado mayor fe a los pastores de la Iglesia por parte de aqullos
que podan haber apartado una peste tan perniciosa"!

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Len XIII, en la encclica "Quod apostlici mneris" del 28 de

diciembre de 1878, y en la "Humanum Genus" del 20 de abril de 1884
llama a la masonera - como culpable del socialismo y comunismo "veneno mortal que circula por las venas de la sociedad humana".
San Po X, en el consistorio del 20 de noviembre de 1911 - al tratar de
la revolucin de Portugal- conden a la masonera, presentndola
como que "tiene por objeto el oprimir al catolicismo"; y ya en su
primera encclica, "E supremo apostolatus", del 4 de octubre de 1903,
haba dicho con claras referencias a la secta diablica: "Es tal la
perversin de los espritus, que bien podemos prever que esto sea el
comienzo de los males anunciados para el fin de los tiempos; y que el
Hijo de Perdicin" (o sea, el Anticristo) -del cual nos habla el Apstol
est ya sobre la tierra",
La Santa Sede, el 21 de setiembre de 1850, haba declarado ya - para
resolver dudas de conciencia - que "las asociaciones que dicen no
complotar contra la Religin y el Estado, pero que forman una
sociedad oculta confirmada con el juramento, estn comprendidas
dentro de las bulas condenatorias de los papas".
Condena de las sociedades secretas
La Congregacin del Santo Oficio, el 18 de mayo de 1884, emiti un
decreto que dice as: "Los catlicos no slo deben apartarse de las
sectas masnicas, sino tambin de todas las sociedades que exijan a
sus adeptos un secreto que no puedan revelar a nadie, o una
obediencia absoluta a sus jefes ocultos." Segn el derecho natural y el
revelado, no existen ms que dos sociedades independientes y
perfectas: la Iglesia y el Estado. Por lo tanto, una sociedad secreta,
cualquiera ella sea, por el hecho mismo de su secreto, se hace
independiente de la Iglesia y del Estado, que no poseen medio alguno
de fiscalizacin con respecto a su fin y a su accin. Es, por
consiguiente, ilegtima".

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Y el Concilio Plenario Americano, del ao 1899, declaraba que

"incurren en las censuras pontificias tambin las logias masnicas de
Amrica Latina; porque el suponer que la masonera no es la misma
en todas las naciones es error pernicioso y pretensin audaz, dado
que los pontfices entienden obligar a todos y a cada uno de los fieles
de Cristo sin distincin de lugar, tiempo, nacin o rito"
Tales interpretaciones se confirman con la promulgacin del canon
2335 del Cdigo de Derecho Cannico que tiene fuerza de ley para
toda la Iglesia desde el 19 de mayo de 1918 y que hasta la fecha no ha
sufrido, en tal disposicin, ninguna modificacin.
Su texto es el siguiente: "Los que dan su nombre a la secta masnica o
a otras asociaciones del mismo gnero - (que, segn los canonistas,
seran los anarquistas, comunistas, etc.) incurren, ipso facto, en
excomunin simplemente reservada a la Santa Sede",
"An hoy da la masonera - segn leemos en la Civilit Cattolica del
16 de febrero de 1957 - conserva inmutables sus presupuestos
doctrinales y su espritu anticatlico que le mereci las condenas de la
Iglesia y que, no obstante, sigue repitiendo y sosteniendo en sus
revistas y reuniones".
Po XI, en su encclica "Charitate Christi" del 3 de mayo de 1932, nos
previene contra las insidias de la masonera dicindonos: "Las
sociedades secretas que estn siempre prontas para apoyar la lucha
contra Dios y contra la Iglesia, de cualquier parte que venga,
conducirn ciertamente todas las naciones a la ruina. Esta nueva
forma de atesmo, mientras des encadena los ms violentos instintos
del hombre, proclama con cnico descaro que no podr haber paz ni
bienestar sobre la tierra mientras no se haya desarraigado hasta el
ltimo vestigio de religin y no se haya suprimido su ultimo
representante".
Ya el 29 de junio de 1931, en su encclica "Non abbiamo bissogno",
haba escrito sobre la accin de la masonera en Italia lo siguiente:

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"Todo el que conoce un poco ntimamente la historia de la nacin,

sabe que el anticlericalismo ha tenido en Italia la importancia y la
fuerza que le confiriera la masonera y el liberalismo que la
gobernaban".
El mismo papa en su encclica del 1 de marzo de 1937, condenatoria
del comunismo, deca que Len XIII, al condenar el socialismo y
comunismo en su encclica del 28 de diciembre de 1878, confirm la
precedente condenacin de Po IX del Syllabus del 8 de diciembre de
1864; y que, al llamarlo "mortal pestilencia que se infiltra por las
articulaciones ms ntimas de la sociedad humana y la pone en peligro
de muerte", "indic, con clara visin, que las actuales corrientes ateas
entre las masas populares, traan su origen de aquella filosofa que, de
siglos atrs, trataba de separar, la ciencia y la vida de la fe y de la
Iglesia".
Por lo tanto existe ntima conexin entre el actual comunismo,
condenado por Po XI y el socialismo y comunismo condenados por Po
IX y Len XIII, que hicieron su entrada en la historia en 1846 y que se
hallan vinculados, como 10 anunci Len XIII y lo confirm Po XI, con
el filosofismo y el liberalismo masnicos del siglo XVIII.
La famosa encclica "Humanum genus" de Len XIII
Len XIII en su encclica "Humanun genus", del 20 de abril de 1884,
confirm todas y cada una de las condenaciones fulminadas contra la
masonera
por
sus
antecesores,
describiendo
puntualizando
magistralmente los errores de la Secta.

He aqu el texto de los pasajes ms importantes:
"El humano linaje, despus de haberse miserablemente separado de
Dios por envidia del demonio, qued dividido en dos bandos diversos,
de los cuales el uno combate asiduamente por la Verdad y la virtud, y
el otro, por cuanto es contrario a la virtud y a la verdad.
El uno es el reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera Iglesia de
Jesucristo; el otro es el reino de Satans, bajo cuyo imperio y potestad

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se encuentran todos los que rehsan obedecer a la ley divina y eterna,

y acometen empresas contra Dios o prescinden de El.
Agudamente conoci y describi San Agustn estos dos reinos a modo
de dos ciudades de contrarias leyes y deseos. Dos amores edificaron
dos ciudades, nos dice, el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios
edific la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de s
mismo, edific la ciudad celestial.
La sociedad de los masones y los Romanos Pontfices
Durante todo el decurso de los siglos ambas ciudades luchan entre s,
con varias y mltiples armas y combates, aunque no siempre con igual
mpetu y ardor. En nuestros das, todos los que favorecen a la peor
parte, parecen conspirar unnimemente y pelear con la mayor
vehemencia, sindoles gua y auxilio la sociedad que llaman de los
masones, extensamente dilatada y firmemente constituida.
Sin disimular ya sus intentos, audacsimamente se animan contra la
majestad de Dios, maquinan abiertamente y en pblico la ruina de la
Santa Iglesia, y esto con e] propsito - si pudiesen - de despojar
enteramente a los pueblos cristianos de los beneficios que les granje
Jesucristo, nuestro Salvador. En tal inminente riesgo, en medio de tan
atroz y porfiada guerra contra el nombre cristiano, es nuestro deber
indicar el peligro, sealar los adversarios y resistir cuanto podamos
sus malas artes y consejos.
Los Romanos Pontfices, nuestros antecesores, conocieron bien pronto
quin era y qu quera este capital enemigo, apenas asomaba entre
las tinieblas de su oculta conjura; y como declarando su santo y sea,
amonestaron con previsin a prncipes y pueblos que no se dejasen
enredar en las malas artes y asechanzas preparadas para engaarlos.
Se dio el primer aviso del peligro el ao 1738 por el papa Clemente
XII.
Puestos en claro la naturaleza e intento de la secta masnica por
indicios manifiestos, por procesos instruidos, por la publicacin de sus

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leyes, ritos y anales; y allegndose a esto, muchas veces, las

declaraciones
mismas
de
los
cmplices:
esta
Sede
Apostlica
denunci y proclam abiertamente que la secta masnica, constituida

contra todo derecho y conveniencia, era no menos perniciosa al
Estado que a la Religin cristiana; y amenazando con las ms graves
penas que suele emplear la Iglesia contra los delincuentes, prohibi
terminantemente a todos, inscribirse en esta sociedad.
En lo cual varios prncipes y jefes de gobierno se hallaron muy de
acuerdo con los papas, cuidando, ya de denunciar a la sociedad
masnica ante la Silla Apostlica, ya de condenarla por s mismos
promulgando leyes a este efecto; como por ejemplo en Holanda,
Austria, Suiza, Espaa, Baviera, Saboya y en otras partes de Italia.
Es la secta de donde todas salen y adonde todas vuelven
Pero lo que sobre todo importa, es ver comprobado por los sucesos la
previsin de nuestros antecesores. En el espacio de un siglo y medio
la secta de los masones se ha apresurado a lograr aumentos mayores
de cuantos podan esperarse; y entrometindose, por la audacia y el
dolo, en todos los rdenes de la repblica, ha comenzado a tener tanto
poder, que parece haberse hecho casi duea de los Estados.
De tan rpido y terrible progreso se ha seguido en la Iglesia, en la
potestad de los prncipes y en la salud pblica, la ruina prevista muy
de lejos por nuestros antecesores; y se ha llegado al punto de temer
grandemente para lo venidero.
Aprovechando repetidas veces la ocasin que se presentaba, hemos
expuesto algunos de los ms importantes puntos de doctrina en que
pareca haber influido en gran manera la perversidad de los errores
masnicos.
As en nuestra carta encclica "Quod apostlici mneris", del 28 de
diciembre
de
1878,
emprendimos
demostrar
con
razones
convincentes, las enormidades de los socialistas y comunistas;

despus en otra, "Arcanum", del 10 de febrero de 1880, cuidamos de

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defender y explicar la verdadera y genuina nocin de la sociedad

domstica, que tiene su fuente y origen en el matrimonio; adems en
la "Diuturnum", del 28 de junio de 1881, propusimos la forma de la
potestad poltica modelada segn los principios de la sabidura
cristiana.
Ahora hemos resuelto declararnos de frente contra la misma sociedad
masnica, contra el sistema de su doctrina, sus intentos y manera de
obrar, para ms y ms poner en claro su fuerza malfica, e impedir as
el contagio de tan funesta peste.
Hay varias sectas que, si bien diferentes en nombre, ritos, formas y
origen, unidas sin embargo entre s por cierta comunin de propsitos
y afinidad entre sus opiniones capitales, concuerdan de hecho con la
secta masnica: especie de centro de donde todas salen y adonde
todas vuelven.
Muchas cosas hay en ellas, las cuales hay mandato de ocultar, no slo
a los extraos, sino a muchos de sus mismos adeptos, como son los
ulteriores y verdaderos fines, los jefes supremos de cada fraccin,
ciertas reuniones ms ntimas y secretas, sus deliberaciones, por qu
va y con qu medios se han de llevar a cabo.
A esto se dirige la mltiple diversidad de derechos, obligaciones y
cargos que hay entre los socios, y la distincin establecida de rdenes
y grados. Tienen que prometer los iniciados, y an de ordinario se
obligan a jurar solemnemente, no descubrir nunca, ni de modo
alguno, sus compaeros, sus signos y sus doctrinas. Con estas
mentidas apariencias y arte constante de fingimiento, procuran los
masones con todo empeo - como en otro tiempo los maniqueos ocultarse, y no tener otros testigos que los suyos.
Buscan hbilmente subterfugios, tomando la mscara de literatos y
sabios que se renen para fines cientficos, hablan continuamente de
su empeo por la civilizacin, de su amor por la nfima plebe y que su
nico deseo es mejorar la condicin de los pueblos.

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Adems, deben los afiliados dar palabra y seguridad de ciega y

absoluta obediencia a sus jefes y maestros; estar preparados a
obedecerles a la menor seal e indicacin; y cuando se ha juzgado que
algunos han hecho traicin al secreto o han desobedecido las rdenes,
no es raro darles muerte, con tal audacia y destreza, que el asesino
burla a menudo las pesquisas de la polica y el castigo de la justicia.
Ahora bien; esto de fingir y querer esconderse, de sujetar a los
hombres como esclavos con fortsimo lazo y sin causa bastante
conocida; de valerse para toda maldad de hombres sujetos, al
capricho de otro, y de armar los asesinos procurndoles la impunidad
de sus crmenes, es una monstruosidad que la misma naturaleza
rechaza y, por lo tanto, la misma razn y la misma verdad
evidentemente demuestran que la sociedad de que hablamos pugna
con la justicia y la probidad naturales. No puede el rbol bueno dar
malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos, dice Jess en el
Evangelio (San Mateo, 7, 18); y los frutos de la secta masnica son,
adems de daosos, acerbsimos.
Porque el destruir hasta los fundamentos todo el orden religioso y
civil establecido por el cristianismo, levantando, a su manera, otro
nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del
Naturalsmo, resulta ser el ltimo y principal de sus intentos.
Cuanto hemos dicho y diremos ha de entenderse de la secta masnica
en s misma, y en cuanto abraza otras con el a unidas y confederadas;
pero no de cada uno de sus secuaces. Puede haberlos, en efecto, y no
pocos, que si bien no dejen de tener culpa por haberse comprometido
con semejantes sociedades, con todo no participan por s mismos en
sus crmenes, y que ignoren sus ltimos intentos.
Del mismo modo, an entre las otras asociaciones unidas con la
masonera, algunas tal vez no aprobarn ciertas conclusiones
extraas que sera lgico abrazar, como dimanadas de principios
comunes, si no causara horror su misma torpe fealdad.

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Algunos tambin, por las circunstancias de tiempo y lugar, no se

atreven a hacer tanto como ellas quisieran y suelen las otras, pero no
por eso se han de tener por ajenas a la confederacin masnica, ya
que sta, no tanto ha de juzgarse por sus hechos y las cosas que
llevan a cabo, cuanto por el conjunto de los principios que profesa.
Pretenden anular a la Iglesia para implantar el naturalismo
Es principio capital de los que siguen el Naturalismo, como lo declara
su mismo nombre, que la naturaleza y razn humana ha de ser en
todo maestra y soberana absoluta; y sentado esto, descuidan los
deberes para con Dios, o tienen de ellos conceptos vagos y errneos.
Niegan, en efecto, toda divina revelacin, no admiten dogma religioso
ni verdad alguna que no pueda comprender la razn humana, ni
maestro a quien precisamente deba creerse por la autoridad de su
oficio y como, en verdad, es incumbencia propia de la Iglesia Catlica
- y que a Ella slo pertenece - el guardar ntegramente y defender en
su incorrupta pureza el depsito de las doctrinas reveladas por Dios,
la autoridad del magisterio y los dems medios sobrenaturales para la
salvacin; de aqu el haberse vuelto contra ella toda la saa y el
ahnco de estos enemigos.
.Vase ahora el proceder de la secta masnica en lo tocante a la
religin, singularmente donde tiene mayor libertad para obrar; y
jzguese si es verdad o no, que todo su empeo estriba en llevar a
cabo las teoras de los naturalistas.
Mucho tiempo hace que se trabaja tenazmente para anular en la
sociedad toda ingerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia, y a
este fin se pregona y contiende, deberse separar la Iglesia del Estado:
excluyendo as de las leyes y administracin de la cosa pblica, el muy
saludable influjo de la Religin Catlica; de lo que se sigue la
pretensin de que los Estados, se constituyan hecho caso omiso de las
enseanzas y preceptos de la Iglesia. Ni les basta con prescindir de

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tan
buena
gua
como
la
Iglesia,
sino
que
la
agravian
con
persecuciones y ofensas.
Se llega, en efecto, a combatir impunemente de palabra, por escrito y
en la enseanza, los mismos fundamentos de la Religin Catlica: se
pisotean los derechos de la Iglesia: No se respetan las prerrogativas
con que Dios la dot; se reduce casi a nada su libertad de accin, y
esto con leyes hechas expresamente y acomodadas para maniatarla.
Vemos, adems, al Clero oprimirlo con leyes excepcionales para
amenguarle en nmero y recursos; los restos de los bienes de la
Iglesia sujetos a todo gnero de trabas y gravmenes y enteramente
puestos al arbitrio y juicio del Estado, y las rdenes religiosas
suprimidas y dispersas.
Pero donde, sobre todo, se extrema la rabia de los enemigos, es
contra la Sede Apostlica y el Romano Pontfice. Se les quit,
primeramente, con fingidos pretextos, el reino temporal, baluarte de
su independencia y de sus derechos; y por fin se ha llegado al punto
de que los fautores de las sectas, proclaman abiertamente que se ha
de suprimir la sagrada potestad del Pontfice y destruir por entero al
Pontificado, instituido por derecho divino.
Aunque faltar en otros testimonios, consta suficientemente lo dicho
por los sectarios que han declarado ser propio de los mismos el
intento de vejar cuanto puedan a los catlicos con enemistad
implacable; sin descansar, hasta ver deshechas todas las instituciones
religiosas establecidas por los papas. Y si no se obliga a los adeptos a
abjurar expresamente la fe catlica; tan lejos est esto de oponerse a
los intentos masnicos, que antes bien sirve a ellos; porque, primero,
ste es el camino de engaar a los sencillos e incautos y de atraer a
muchos ms; y despus, porque abriendo los brazos a cualquiera y de
cualquier religin, consiguen persuadir, de hecho, el gran error de
estos tiempos, a saber: el indiferentismo religioso y la igualdad de
todos los cultos; conducta muy a propsito para arruinar toda religin,

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singularmente la catlica, que como nica verdadera, no sin suma

injuria puede igualarse a las dems.
Suprimen los principios que son fuente de toda honestidad y
justicia
Pero ms lejos van los naturalistas, despeados en el abismo, sea por
la flaqueza humana, sea por justo juicio de Dios que castiga su
soberbia. As es que en ellos pierden su certeza y fijeza an las
verdades, que se conocen por la luz natural de la razn: como son la
existencia de Dios y la espiritualidad e inmortalidad del alma.
Y la secta de los masones da en estos mismos escollos del error; ni
disimulan ser entre ellos la cuestin de Dios, causa y fuente
abundantsima de discordia; y an es notorio que ltimamente hubo
entre ellos, por esa misma cuestin, no leve contienda. De hecho la
secta concede a los suyos libertad absoluta de defender que Dios
existe o que no existe.
Destruido o debilitado este principal fundamento, sguese quedar
vacilantes otras verdades conocidas por la luz natural; por ejemplo,
que la Providencia de Dios rige al mundo, que las almas no mueren y
que a esta vida ha de suceder otra sempiterna. Destruidos estos
principios, que son como la base del orden natural, fcilmente se
manifiesta cules han de ser las costumbres pblicas y privadas.
Nada decimos de las virtudes sobrenaturales, de las cuales por fuerza
no ha de quedar vestigio en los que desprecian, por desconocidas, la
Redencin del gnero humano, la gracia divina, los sacramentos, y la
felicidad que se ha de alcanzar en los cielos. Hablamos de las
obligaciones que se deducen de la probidad natural. Un Dios creador
del mundo y su prvido gobernador, una ley eterna que manda
conservar el orden natural y veda el perturbarlo, y un fin ltimo del
hombre.
Estos son los principios y fuentes de toda honestidad y justicia; pero,
suprimidos stos - como suelen hacerla naturalistas y masones - falta

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inmediatamente todo fundamento y defensa a la ciencia de lo justo y

de lo injusto. Y, en efecto, la nica educacin que a los masones
agrada, con la cual - segn ellos - se ha de educar a la juventud, es la
que llaman laica; es decir, que excluya toda idea religiosa.
Pero en donde quiera que esta educacin haya comenzado a reinar
ms libremente, suplantando a la educacin cristiana, prontamente se
han visto desaparecer la honradez y la integridad, tomar cuerpo las
opiniones ms monstruosas, y subir de todo punto la audacia en los
crmenes.
La naturaleza humana qued inficionada con la mancha del primer
pecado, y por lo tanto ms propensa al vicio que a la virtud; pero, los
naturalistas y masones, que ninguna fe prestan a las verdades
reveladas por Dios, niegan que pecara nuestro primer padre, y
estiman, por tanto, el libre albedro en nada disminuido en sus
fuerzas, ni inclinado al mal.
Antes, por el contrario, exagerando las fuerzas y excelencia de la
naturaleza, y poniendo en ella nicamente el principio y norma de la
justicia, vemos ofrecerse pblicamente tantos estmulos a los apetitos
del hombre: peridicos y revistas sin moderacin ni vergenza alguna;
obras dramticas licenciosas en alto grado; asuntos para las artes,
sacados con protervia de los principios del que llaman realismo;
ingeniosos inventos para las delicadezas y goces de la vida; y, en
suma, toda suerte de rebuscados halagos sensuales, a los cuales
cierre los ojos la virtud adormecida.
En lo cual obran perversamente, pero son muy consecuentes consigo
mismos, ya que hubo en la secta masnica quien dijo pblicamente y
propuso que ha de procurarse con persuasin y maa que la multitud
se sacie de la innumerable licencia de los vicios, en la seguridad que
as la tendrn sujeta a su arbitrio para atreverse a todo.
Consecuencias en la vida domstica, civil y poltica

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Por lo que toca a la vida domstica, he aqu casi toda la doctrina de

los naturalistas. El matrimonio es un mero contrato. Puede justamente
rescindirse a voluntad de los contratantes. La autoridad civil tiene
poder sobre el vnculo matrimonial. En el educar a los hijos nada hay
que ensearles como cierto y determinado en punto de religin. Al
llegar a la adolescencia corre a cuenta de cada cual escoger lo que
guste. Esto mismo piensan los masones. No solamente lo piensan sino
que se empean, hace ya mucho tiempo, en reducirlo a costumbre y
prctica.
En muchos Estados, an de los llamados catlicos, est establecido
que, fuera del matrimonio civil, no hay unin legtima; en otros, la ley
permite el divorcio, y en otros se trabaja para que cuanto antes sea
permitido.
As,
apresuradamente,
se
corre
cambiar
la
naturaleza
del
matrimonio en unin inestable y pasajera, que la pasin haga y

deshaga a su antojo.
Tambin tiene puesta la mira, con suma conspiracin de voluntades,
en arrebatar para s la educacin de los jvenes. Ven cun fcilmente
pueden amoldar a su capricho esta edad tierna y flexible y torcerla
hacia donde quieran; y nada ms oportuno para formar para la
sociedad una generacin de ciudadanos tal como ellos se la forjan.
Por tanto, en punto de educacin y enseanza de los nios, nada dejan
al magisterio y vigilancia de los ministros de la Iglesia, habiendo
llegado ya a conseguir que en varios lugares, toda la educacin de los
jvenes est en poder de los laicos; y que al formar sus corazones,
nada se diga de los grandes y santsimos deberes que ligan al hombre
con Dios.
Vienen en seguida los principios de ciencia poltica. En este gnero
estatuyen los naturalistas que los hombres son de igual condicin en
todo; y el pretender que obedezcan a cualquier autoridad que no
venga de ellos mismos, es propiamente hacerles violencia.

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La fuente de todos los derechos y obligaciones civiles est, o en la

multitud o en el Gobierno de la Nacin, informado, por supuesto,
segn los nuevos principios.
Conviene, adems, que el Estado sea ateo; no hay razn para
anteponer una a otra las varias religiones, sino todas han de ser
colocadas en pie de igualdad. Y que todo esto agrade a los masones y
del mismo modo quieran ellos constituir las naciones segn este
modelo, es cosa tan conocida que no necesita demostrarse.
Con todas sus fuerzas e intereses lo estn maquinando as hace
mucho tiempo, y con esto hacen expedito el camino a otros ms
audaces que se precipitan a cosas peores, como los socialistas y
comunistas, que procuran la igualdad y comunin de toda la riqueza,
borrando as del Estado toda diferencia de clases y fortunas.
Resumen de los errores de los masones
Bastante claro aparece, de lo que sumariamente hemos referido, qu
sea, por dnde va y adnde conduce la secta de los masones.
Sus principales dogmas discrepan tanto y tan claramente de la razn,
que nada puede ser ms perverso.
Querer acabar con la Religin y la Iglesia, fundada y conservada
perennemente por el mismo Dios, y resucitar, despus de dieciocho
siglos -(diecinueve siglos se han cumplido ahora) las costumbres y
doctrinas paganas, es necedad insigne y audacsima impiedad.
Ni es menos horrible ni ms tolerable el rechazar los beneficios, que
con tanta bondad alcanz Jesucristo, no slo a cada hombre en
particular, sino tambin en cuanto viven unidos en la familia o en la
sociedad civil.
En tan feroz e insensato propsito, parece reconocerse el mismo
implacable odio y sed de venganza en que arde Satans contra
Jesucristo.
As como el otro vehemente empeo de los masones de destruir los
principales fundamentos de lo justo y lo injusto, y hacerse auxiliares

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de los que, a imitacin del animal, quisieran fuera lcito cuanto agrada
el sentido; no es otra cosa que empujar al gnero humano,
ignominiosa y vergonzosamente, a la extrema ruina.
Aumentan el mal, los peligros que amenazan la sociedad domstica y
civil. Porque hay en el matrimonio - segn el comn y casi universal
sentir de gentes y siglos - algo de sagrado y religioso; veda adems la
ley divina que pueda disolverse. Pero si esto se permitiese, si el
matrimonio se hace profano, necesariamente ha de seguirse en la
familia, la discordia y la confusin; cayendo de su dignidad la mujer, y
quedando incierta la prole acerca de su conservacin y de su suerte.
El no cuidar oficialmente para nada de la religin, y en la
administracin y ordenacin de la repblica no tener cuenta con Dios,
como si no existiese, es atrevimiento inaudito, an entre los mismos
paganos, en cuyo corazn y en cuyo entendimiento tan grabada
estuvo, no slo la creencia en los dioses, sino la necesidad de un culto
pblico.
De hecho la sociedad humana, a que nos sentimos naturalmente
inclinados, fue constituida por Dios, autor de la naturaleza; y de El
emana, como de principio y fuente, toda la copia y perennidad de los
bienes innumerables en que la sociedad abunda.
As, pues, como la misma naturaleza ensea a cada uno en particular
a dar piadosa y santamente culto a Dios, por tener de El la vida y los
bienes que la acompaan; as, y por idntica causa, incumbe este
mismo deber a pueblos y Estados.
Y los que quisieran a la sociedad civil libre de todo deber religioso,
claro est que obran, no slo injusta, sino ignorante y absurdamente.
Si, pues, los hombres, por voluntad de Dios nacen ordenados a la
sociedad civil, y a sta es tan indispensable el vnculo de la autoridad,
que, quitando ste, por necesidad se disuelve aqulla; sguese que el
mismo que cre la sociedad cre la autoridad.

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De aqu se infiere que quien est investido de ella, sea quien fuere, es
ministro de Dios; y, por tanto, segn lo piden el fin y la naturaleza de
la sociedad humana, es tan puesto en razn el obedecer a la potestad
legtima - cuando manda lo justo - como obedecer a la voluntad de
Dios que todo lo gobierna; y nada hay ms contrario a la verdad, que
el suponer depositado en la voluntad del pueblo, el poder de negar la
obediencia cuando le plazca.
Unin de todos contra el comn enemigo
Los turbulentos errores que ya llevamos enumerados han de bastar
por s mismos para infundir a los Estados miedo y espanto. Porque
quitando el temor de Dios y el respeto a las leyes divinas;
menospreciada la autoridad de los prncipes, consentida y legitimada
la mana de las revoluciones, sueltas con la mayor licencia las
pasiones populares, sin otro freno que la pena y el castigo; ha de
seguirse, por fuerza, universal mudanza y trastorno.
Y an, precisamente, esta revolucin y convulsin general es lo que
muy de pensado maquinan y ostentan de consuno muchas sociedades
de comunistas y socialistas, a cuyos designios no podr decirse ajena
la secta de los masones; como que favorece en gran manera sus
intentos y conviene con ellas en sus principales dogmas.
Y si por los hechos no niegan inmediatamente y en todas partes a los
extremos, no ha de atribuirse a sus doctrinas y a su voluntad, sino a la
virtud de la religin divina que no puede extinguirse, y a la parte ms
sana de los hombres que, rechazando la servidumbre de las
sociedades secretas, resisten con valor sus locos conatos.
Ojal juzgasen todos del rbol por sus frutos y conocieran la semilla y
principio de los males que nos oprimen y los peligros que nos
amenazan.
Tenemos que habrnoslas con un enemigo astuto y doloso, que
halagando los odos de pueblos y gobernantes, ha cautivado a unos y a
otros con blandura de palabras y adulaciones.

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Al insinuarse con los prncipes, fingiendo amistad, pusieron la mira los

masones en lograr en ellos socios y auxiliares poderosos para oprimir
la Religin Catlica; y para estimularlos ms, acusaron a la Iglesia,
con insistente calumnia, como enemiga envidiosa de su potestad y de
sus regias prerrogativas.
Afianzados ya, y envalentonados con estas artes, comenzaron a influir
sobremanera en los gobiernos; prontos, por supuesto, a sacudir los
fundamentos de los imperios, y a perseguir, calumniar y destronar a
los soberanos, que no se mostrasen inclinados a gobernar a gusto de
la secta.
No de otro modo engaaron, adulndolos, a los pueblos. Voceando
libertad y prosperidad pblica y haciendo ver que, por culpa de la
Iglesia y de los monarcas, la multitud no haba salido todava de su
inicua servidumbre y de su miseria, engaaron al pueblo; y
despertada en l la sed de novedades, le incitaron a combatir ambas
potestades.
Pero, ventajas tan esperadas, estn ms en el deseo que en la
realidad; y, antes bien, ms oprimida la plebe, se ve forzada a carecer
en gran parte de las mismas cosas en que esperaba el consuelo de su
miseria, las cuales hubiera podido hallar con facilidad y abundancia
en la sociedad cristianamente constituida.
La Iglesia, en cambio, quiere que se d al poder civil, por dictamen y
obligacin de conciencia, cuanto de derecho se le debe. Amiga de la
paz, fomenta la concordia; ensea que conviene unir la justicia con la
clemencia, el mando con ]a equidad, las leyes con la moderacin; que
no ha de violarse el derecho de nadie; que se ha de aliviar cuanto se
pueda la necesidad de los menesterosos.
Por eso piensan los masones, o quieren que se piense, - segn escribe
San Agustn - no ser la doctrina de Cristo provechosa para la
sociedad, "porque no quieren que el Estado se asiente sobre la solidez
de las virtudes, sino sobre la impunidad de los vicios".

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Lo cual, puesto en claro, sera insigne prueba de sensatez poltica y

empresa conforme a lo que exige la salud pblica: que pueblos y
gobernantes se unieran, no con los masones para destruir a la Iglesia,
sino con la Iglesia para frustrar los ataques de los masones.
Remedios para neutralizar la perniciosa influencia de los
masones
Sabemos que la mejor y ms firme esperanza de remedio est puesta
en la virtud de la religin divina, tanto ms odiada de los masones
cuanto ms temida.
As que todo lo que decretaron los romanos pontfices, nuestros
predecesores, para impedir las tentativas y los esfuerzos de la secta
masnica,
cuanto
sancionaron
para
alejar
los
hombres
de
semejantes sociedades o sacados de ellas, todas y cada una de estas

cosas damos por ratificadas y las confirmamos con nuestra autoridad
apostlica.
Y a vosotros, venerables hermanos, os pedimos y rogamos, con la
mayor instancia, que uniendo vuestros esfuerzos a los nuestros,
procuris con todo ahnco extirpar esta asquerosa peste que va
circulando por todas las venas de la sociedad.
Lo primero que procuraris ser arrancar a los masones su mscara,
para que sean conocidos tal cual son; que los pueblos aprendan las
malas artes de semejantes sociedades para halagar y atraer; la
perversidad de sus opiniones y la torpeza de sus hechos. Que ninguno
- que estime en lo que debe su profesin de catlico y su salvacin juzgue serle lcito, por ningn titulo, dar su nombre a la secta
masnica. Que a ninguno engae aquella su honestidad fingida.
Puede, en efecto, parecer a algunos, que nada piden los masones
abiertamente contrario a la religin y buenas costumbres; pero como
toda la razn de ser y causa de la secta estriba en el vicio y en la
maldad, claro es que no es lcito unirse a ellos ni ayudarles en modo
alguno.

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Adems conviene inducir a las muchedumbres a que se instruyan con

todo esmero en lo tocante a la religin, con lo cual se llega a sanar los
entendimientos y a fortalecerlos contra las mltiples formas del error
y los varios modos con que se brindan los vicios.
Que todos los hombres conozcan bien y amen a la Iglesia; porque
cuanto mayor fuere este conocimiento y este amor, tanto mayor ser
la repugnancia con que se miren las sociedades secretas y el empeo
en huirlas.
Que vuelvan los corazones a la libertad, fraternidad e igualdad, no
como absurdamente las conciben los masones, sino como las alcanz
Jesucristo para el humano linaje; esto es, la libertad de los hijos de
Dios, por la cual nos veamos libres de la servidumbre de Satans y de
las pasiones: nuestros perverssimos tiranos; la fraternidad, que
dimana de ser Dios nuestro Creador y Padre comn de todos; la
igualdad, que teniendo por fundamento la caridad y la justicia, no
borra toda diferencia entre los hombres, sino que, con la variedad de
condiciones, deberes e inclinaciones, forma aquel admirable y
amoroso acuerdo que pide la misma naturaleza para la utilidad y
dignidad de la vida civil.
Que se sostenga la institucin de los gremios de trabajadores,
sabiamente establecida por nuestros mayores, con la cual, al amparo
de la religin, defendan juntamente sus intereses y las buenas
costumbres; a fin de invalidar el poder de las sectas.
Los que sobrellevan la escasez con el trabajo de sus manos estn ms
expuestos a las seducciones de los malvados, que todo lo invaden con
fraudes y dolos. Se debe, por tanto, atraer a sociedades honestas; no
sea que los arrastren a las infames. Preservad a la adolescencia de las
escuelas y maestros de que puede temerse el aliento pestilente de las
sectas.
La secta de los masones levantase insolente, regocijndose de sus
triunfos; ni parece poner ya lmites a su pertinacia. Prstanse mutuo

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auxilio sus sectarios, todos unidos en nefando consorcio y por

comunes ocultos designios; y unos a otros se excitan a todo malvado
atrevimiento. Tan fiero asalto pide igual defensa; es a saber: que todos
los buenos se unan en amplsima coalicin de obras y oraciones. Que
los errores, al fin abran paso a la verdad; y los vicios, a la virtud.
Tomemos, en fin, por nuestro Auxilio y Mediadora a la Virgen Mara,
Madre de Dios, ya que venci a Satans en su Concepcin Pursima; e
imploremos su valimiento para que despliegue su poder contra las
sectas impas, en las cuajes se ven revivir la soberbia contumaz, la
indmita perfidia y los astutos fingimientos del demonio... "
La secta maldita
Len XIII nos indica claramente, en su formidable encclica, que los
principios de los masones son los mismos que divulgan los liberales y
los comunizantes; los mismos que difunden la prensa y la propaganda
internacionales, los mismos que rigen la actividad de las sociedades
internacionales, como por ejemplo, el Rotary Club, y los mismos que
invocan los grandes jefes de las naciones imperialistas; pues, en
ltima instancia, - spanlo o no sus cofrades -, bajo los rtulos
humanitarios, fraternales y democrticos, se esconden los malvolos
intentos - segn dice el papa - de "acabar con la religin y la Iglesia y
resucitar las costumbres y doctrinas del paganismo".
En confirmacin de esta conjura internacional de las fuerzas
masonizantes, que ayer con el filosofismo enciclopedista y la
Revolucin Francesa, luego con el liberalismo y el socialismo y hoy
con el comunismo materialista y ateo combinado con el laicismo
racionalista, trabajan - en identidad de ideario doctrinal- por demoler
la "ciudad cristiana" de que nos habla Len XIII, nos dice Po XI en su
encclica ya mencionada de 1937 lo siguiente: "Otra poderosa ayuda
de la difusin del comunismo es esa verdadera conspiracin del
silencio ejercida por una parte de la prensa mundial que por tanto
tiempo ha ignorado los horrores cometidos en Rusia, en Mjico y en

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Espaa. Este silencio se debe en parte a razones de una poltica

menos previsora y est apoyado por varias "fuerzas ocultas" que,
desde hace tiempo, tratan de destruir el orden cristiano".
El gran pontfice Len XIII, aos despus de la publicacin de su
encclica condenatoria de los masones, deca en su Carta "Novre
condendre legis" del 8 de febrero de 1893: "Los designios de esta
secta maldita son siempre y en todas partes los mismos, es decir,
directamente hostiles a Dios y a la Iglesia; y le importa poco o nada,
no ya que las almas se pierdan, sino que la sociedad se precipite cada
vez ms en decadencia, y que la misma libertad tan pregonada, sea
oprimida, con tal de encadenar y oprimir junto con ella a la Iglesia, y
debilitar y ahogar gradualmente el sentimiento cristiano en el sello de
las multitudes". 204

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LA MASONERIA EN LA ARGENTINA'
I
poca anterior a la instalacin oficial de la masonera en la
Argentina
La instalacin de la primera logia masnica en el actual territorio de la
Repblica Argentina - segn escribi el masn Martn Lazcano - es posterior
a 1795 y anterior a 1802. La habran fundado con el nombre de "Logia
Independencia", residentes franceses en Buenos Aires: pero se carece
totalmente de documentacin logial y de pruebas histricas convincentes, a
tal punto que el historiador Juan Canter niega rotundamente su existencia.
205
Juan Mara Gutirrez afirma en la Revista de Buenos Aires, que la primera
logia masnica fu fundada por el portugus Juan da Silva Cordeiro en
1804, el cual la bautiz con el nombre de "San Juan de Jerusaln", y que el
general Beresford asisti dos veces a sus "tenidas" durante las invasiones
inglesas. Ignacio Nez escribi que las primeras logias masnicas las
fundaron los ingleses en 1806, en la invasin britnica al Ro de la Plata. El
historiador Bauz dice que sus nombres fueron "Estrella del Sur" e "Hijos
de Hiram", y que tenan al tanto a los ingleses de Montevideo de las
reacciones que sorprendan en los patriotas porteos. 206 El general
Beresford y el coronel Pack pudieron evadirse de la crcel, gracias a los
agentes masnicos a quienes les serva de enlace Saturnino Rodrguez
Pea. "
Estas logias de origen extranjero -.de vida efmera e intrascendente -.,
desaparecieron, como tales, despus de las invasiones inglesas; pero sus
componentes tratarn ms tarde de infiltrarse en las sociedades secretas
fundadas por los patriotas, para influir con sus ideas en el nimo de los
dirigentes de la Revolucin de Mayo, desvindola de su cauce inicial.
Las sociedades secretas de los patriotas americanos
El venezolano Francisco de Miranda es el fundador y organizador de las
sociedades secretas patriticas, las cuales tuvieron por fin exclusivo el
luchar por la independencia de Hispanoamrica. Los americanos que

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residan en Espaa constituyeron en Madrid, en 1795, la "Junta de
Diputados de los Pueblos y Provincias de la Amrica Meridional", integrada
por civiles, militares y sacerdotes.
Los hermanos argentinos norteos Jos y Francisco Gurruchaga, el coronel
salteo Jos Moldes y los sacerdotes americanos Jos Corts Madariaga y
Juan Pablo Fretes - entre otros muchos - formaron parte de esta junta o
sociedad patritica, en la cual pudo haber tambin algn masn encubierto.
Sus delegados se reunieron con Miranda en Pars el ao 1797. All
decidieron solicitar la ayuda militar a Inglaterra, a cambio de un
emprstito, y disolverse como sociedad, para regresar luego a los distintos
pueblos de Amrica y fundar sociedades secretas que propagaran las ideas
de la independencia; de legando en Miranda el poder ejecutivo central.
El patriota venezolano se radic entonces en Londres, y fund all, en 1800,
la "Gran Reunin Americana", cuyos miembros se llamaron "Caballeros
Racionales". Esta sede central subsisti hasta 1810.
Como filiales en Espaa Jos Gurruchaga atenda la "Sociedad de Lautaro"
en Cdiz; y Moldes, la "Conjura de Patriotas" en Madrid: asociaciones
secretas de jvenes americanos que - segn escribi Bernardo Fras haban resuelto lanzarse a trabajar denodadamente por la independencia de
la Patria. 207
Miranda haba sugerido al ministro ingls la conveniencia de las invasiones
al Ro de la Plata, las cuales se efectuaron en 1806 y 1807; porque su
aspiracin no era como la de San Martn, a saber: la independencia total,
sino tan slo el cambio de amo. Por tal motivo no cont con el apoyo de los
criollos al desembarcar en Venezuela.
El nombre de Lautaro -indio araucano que muri en la lucha con el invasor
hispano a los veinte aos de edad, defendiendo la libertad de su tierra qued inmortalizado como smbolo de patriotismo y de valor; idealizando,
en su apuesta figura, los sentimientos nativos de Patria e Independencia.
En las filiales de la Gran Reunin Americana se inscribieron - adems de los
ya nombrados - Pueyrredn, Bolvar, O'Higgins, San Martn, Zapiola,
Balcarce, Alvear, Toms Guido, los hermanos chilenos Carrera, el sacerdote
entrerriano Ramn Anchorena, etc. Tales sociedades secretas de los

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patriotas, residentes en Europa o de paso por Espaa, no eran masnicas
sino nicamente poltico - profanas. El acta de fundacin de su matriz
londinense las define como "un reclutamiento de hombres hbiles para la
campaa libertador a de Amrica". 208
Desde 1806 hasta 1856 no hubo logia s masnicas propiamente dichas en la
Argentina; pero s hubo masones aislados, que al infiltrarse en las
sociedades secretas de los patriotas ganaron adeptos entre sus miembros,
logrando
formar
grupos
polticos
de
argentinos
con
mentalidad
filomasnica, conscientes los menos e inconscientes los ms. Su jefe habra

sido Julin lvarez; y los miembros de la logia irregular a la cual
pertenecan, habran penetrado en el club de los morenistas y en la
Sociedad Patritica, y luego en la Logia Lautaro. Todos ellos ocultaron su
verdadera personalidad en el secreto y clandestinidad que la secta mantuvo
hasta Caseros.
Las ideas patrocinadas por estos pocos demoliberales con tendencias
extranjerizantes, antitradicionalistas y anticriollistas, que pretendieron
herir de muerte a la Patria en su ntimo ser nacional, y que desde sus
albores provocaron el general repudio de la parte ms sana del pueblo
criollo; reconocen todas ellas su paternidad masnica - por lo menos en su
contenido y en sus principios y en la ideologa extraviada de los hombres
que, en buena fe, las propiciaron.
Sin embargo, repetimos, todas las sociedades secretas que se fundaron en
la Argentina, antes de 1853, fueron de ndole poltico - social y ninguna de
ellas fue estrictamente mas6nica. 209
La figura de Mariano Moreno
Mariano Moreno, secretario de la Primera Junta de 1810, haba sido alumno
de los sacerdotes profesores del Colegio de San Carlos en Buenos Aires y de
los sacerdotes catedrticos de la universidad de Charcas, donde le coste
los estudios el canciller, presbtero Pedro de Iriarte, que en octubre de
1816, ocupar la presidencia del Congreso de Tucumn.
Para l franque las puertas de la rica biblioteca conventual de San
Francisco en Buenos Aires, su maestro y gran patriota fray Cayetano
Rodrguez, y en Charcas hizo otro tanto su profesor el cannigo Matas

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Terrazas. Al doctorarse en leyes jur defender el dogma de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara, como lo hiciera Belgrano en Espaa al
graduarse de abogado.
Como secretario del Primer Gobierno Patrio escribi en la Gaceta del 21 de
junio de 1810: "Habr libertad de hablar y escribir en todo asunto que no se
oponga en modo alguno a las verdades santas de Nuestra Augusta
Religin".
Al publicar en Buenos Aires el "Contrato Social" de Rousseau procur
expurgarlo de todas las referencias anticlericales e irreligiosas que a su
juicio contena, advirtiendo al lector que "el autor por desgracia, en muchos
puntos delira; sobre todo tratndose de materia religiosa".
Como vemos, el "democrtico" Moreno estableca medidas drsticas contra
los que pudieran menoscabar la Religin, y aplicaba censura previa a la
prensa y a la misma literatura liberal an en cuestiones filosficas.
Pero, a pesar de tan cristianos antecedentes del joven revolucionario, su
actuacin pblica result impopular, debido a su poltica extranjerizante y a
sus actos terroristas, en contraposicin a la tradicin criolla. 210 El virus
enciclopedista haba influido poderosamente en su espritu y el cncer del
naturalismo minaba las mentes y los corazones del grupo de los exaltados
"morenistas" que lo seguan. La Revolucin, por este motivo, perdi en l a
un excelente tribuno del pueblo, que pudo llegar a ser el intrprete genuino
de sus ideales. Antes del ao 181O, era el abogado de los intereses
imperiales ingleses en el Ro de la Plata y consultor privado del Virrey
Cisneros.
El historiador Ricardo Levene insina la idea de que el anglfilo Moreno
fuera elegido Secretario de la Primera Junta, precisamente por las ntimas
relaciones que mantena con mister Alex Mackinnon, presidente de la
Comisin de Comerciantes de Londres en Buenos Aires.
Federico Ibarguren afirma que "el jacobinismo terrorista de los morenistas
y la utilitaria intervencin de Inglaterra en los asuntos de la Revolucin de
Mayo - requerida por Moreno y su equipo desde el gobierno - fueron la
verdadera causa de todos los males, desinteligencias y claudicaciones que
siguieron, en beneficio de la poltica portuguesa en el Plata". 211

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Moreno prometa a los ingleses ventajas comerciales, privilegios de toda
clase y hasta concesiones territoriales, como la isla Martn Garca y el
Uruguay, a cambio de las armas que solicitaba.
Con todo no podemos negar que Moreno era un patriota sincero; pero, sin
embargo, filosficamente extraviado. Crey, adems en la sinceridad de la
diplomacia britnica, y utiliz - sin conocer su origen -- el apoyo masnico
que tras de ella se ocultaba. Cuando lo advirti, priv en l el sentimiento
patrio sobre todo otro sentimiento espurio, y rompi con su poltica
anglfila.
Su muerte, a la temprana edad de treinta y tres aos, y precisamente en un
buque ingls, a causa de una "rara enfermedad", no deja de impresionarnos
profundamente.
Saavedrismo y morenismo
Los saavedristas, unidos a los excombatientes de las invasiones inglesas que haban reconquistado y defendido a Buenos Aires - a los representantes
oficiales de las provincias y al clero patriota, reaccionaron contra el
utilitarismo y extremismo de los morenistas, apoyando las tendencias
tradicionalistas y moderadas de la gente sensata, que era la mayora de la
poblacin del virreinato.
La primera vctima del terrorismo morenista fue Liniers - el Hroe de la
Reconquista y Defensa de Buenos Aires arcabuceado el 26 de agosto de
1810. Su crimen verdadero haba sido rechazar a caonazos la tentativa
inglesa de apoderarse de Buenos Aires.
La inexorable sentencia de Moreno se aplic tambin l sus ilustres
compaeros cordobeses y ms tarde a los jefes realistas del Alto Per; y
Castelli - "el verdugo de la revolucin" dijo al cumplirla: "El escarmiento
debe ser la base de la estabilidad del nuevo sistema".
Sin embargo, el coronel Francisco Ortiz de Ocampo, jefe de la expedicin,
opinaba diversamente cuando deca: "La base ms segura para cimentar el
nuevo sistema de gobierno no es la fuerza sino el amor". Por eso fue
relevado de su cargo junto con Hiplito Vieytes, que representaba a la Junta
y que participaba de este criterio de clemencia y moderacin. Ms tarde
escribir el historiador Vicente Fidel Lpez: "Cunta mayor honra para la

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Revolucin si los hombres que la gobernaban hubieran sido clementes! Pero
no lo fueron".
Moreno comunicaba a Castelli en las "Instrucciones Reservadas", que
"dejara que los soldados hicieran estragos en los vencidos para infundir
terror"; pues ".a Junta aprueba tal sistema de rigor y de sangre".
No pudo, sin embargo, consumar su criminal intento de ajusticiar a todos
los miembros del Cabildo de Buenos Aires, porque se opuso tenazmente a
tan inicua medida el coronel Saavedra.
Castelli, cumpliendo rdenes del gobierno morenista, continuaba su
persecucin en el Norte, an en lo religioso - tradicional; originando, por
tales motivos, enconadas resistencias que anularon las victorias de las
armas patriotas, hasta desembocar en el desastre de Huaqui del 20 de junio
de 1811.
En el Alto Per se declar entonces la guerra santa contra los "corrompidos,
ateos y herejes" insurgentes de Buenos Aires, capitaneados por el libertino
Castelli y el furibundo jacobino Bernardo de Monteagudo.
El historiador Julio Raffo de la Reta afirma que "la torpe conducta de
muchos oficiales de Buenos Aires que con sus expresiones de desusada
incredulidad y atesmo crean atraer la admiracin general" - atropellando
sacrlega mente las procesiones de los devotos indgenas y vistiendo los
ornamentos sacerdotales para arengar al pueblo desde el plpito, como lo
hiciera Monteagudo - motiv el desprestigio total de la Revolucin,
adquiriendo, en las poblaciones del altiplano, un sentido anticatlico e impo
que nunca tuvo.
Y lleg a tal extremo el encono que, segn escribe el general Gregorio de
Lamadrid en sus "Memorias", los soldados del Norte decan: "Cristiano soy
y lbreme Dios de ser porteo".
Toms de Anchorena, secretario de Belgrano, culpa a la inmoralidad de
Castelli y de sus acompaantes la anarqua y la confusin en que quedaron
sumidas aquellas provincias, que luego perdimos para siempre.
"El curato de Laja - dice Nez - donde Castelli fij su residencia, fue el foco
de una licenciosa democracia". 212

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El den Gregorio Funes escriba a su hermano Ambrosio el 16 de diciembre
de 1810: "Moreno se ha hecho muy aborrecido y Saavedra est ms querido
del pueblo que nunca".
La reaccin no se hizo esperar, y el primer intento pro masnico en nuestra
patria fracasaba, gracias a la decidida intervencin de las saavedristas que,
en la Revolucin del 3 y 6 de abril de 1811, salieron en defensa de nuestra
tradicin criolla, para neutralizar el plan de los conjurados que pretendan
aniquilar la Religin, segn testimonio de Funes en la carta que el 8 de abril
escriba a su hermano.
Esta revolucin que devolvi a Saavedra la comandancia de armas, fue
hecha por el pueblo catlico porteo y las fuerzas armadas de la patria para
contrarrestar el laicismo y el liberalismo de los sectarios porteos
afrancesados.
Federico Ibarguren resume as las pretensiones de los morenistas:
"Implantacin desptica de las impopulares reformas borbnicas; total
predominio de Buenos Aires sobre el Interior; tendencia extranjerizante y
utopista de una legislacin inspirada en el despotismo ilustrado francs;
regalismo extremado en materia religiosa; otorgamiento de desmedidos
privilegios comerciales a Inglaterra aliada de Portugal; y entreguismo
diplomtico en perjuicio del "status quo" rioplatense de la frontera
oriental". 213
El 15 de enero de 1811 Saavedra escriba a Feliciano Chiclana que
gobernaba en Salta: "El sistema robespierreano que se quera adoptar en
sta, y la imitacin de la Revolucin Francesa, que se intentaba tener por
modelo, gracias a Dios, han desaparecido".
Del Cancionero Popular de los primeros aos de nuestra vida nacional son
estos versos:
"Se va perdiendo la fe!
Los jueces y los ministros, presidentes y gobiernos, todos van a la moderna
quitando el poder a Cristo. Satn nos est engaando con leyes
desconocidas; concluyen con lo mejor.
Se va perdiendo la fe!"
Reaccin popular de recuperacin nacional

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Mientras en Buenos Aires se recuperaba la Revolucin de Mayo por la
victoria del saavedrismo en sus tradiciones hispnicas de vida, de profunda
raigambre cristiana, el cristiansimo general Belgrano - segn escribe el
general Jos Mara Paz en sus "Memorias Pstumas" - "restableca la
opinin religiosa de nuestro ejrcito".
En Tucumn haca oficiar funerales por los cados de ambos bandos y
distribua, antes de la batalla de Salta, los cuatro mil escapularios de la
Virgen a los jefes, oficiales y tropa; consolidando as esa opinin de
religiosidad, que iban recuperando las armas de la patria.
Y el 6 de abril de 1814, escriba desde Santiago del Estero a su sucesor en
el mando, el general don Jos de San Martn:
"Mi amigo: Acurdese Ud. que es un general cristiano, apostlico, romano.
No deje de implorar a Nuestra Seora de las Mercedes.... El ejrcito se
compone de hombres educados en la fe catlica que profesamos. No olvide
los escapularios a la tropa. Se lo dice a Ud. su verdadero y fiel amigo.
Manuel Belgrano".
El den Funes, jefe de los saavedristas, origin el decreto de la creacin de
las Juntas Provinciales, haciendo justicia a la autonoma de los cabildos del
Interior; y - segn escribi Levene - "al cannigo Juan Ignacio Gorriti le
debemos el documento de ms significacin poltica, origen de nuestro
Federalismo, donde se asienta el principio de la absoluta igualdad de
derechos de todos los pueblos", ciudades y villas del virreinato, y que fue
sancionado el l0 de febrero de 1811.
En descargo de nuestros primeros liberales afrancesados y masonizantes
podemos afirmar que no llegaron a los extremismos patrocinados por los
principios rusonianos; pues tales excesos - escribe Federico Ibarguren eran
profundamente
repudiados
por
la
sana
comunidad
verncula,
espiritualmente catlica y socialmente jerarquizada.

Es absurdo intentar un paralelo entre el ideario del movimiento criollo de
1810 - de fondo y sentimiento netamente hispano - y el repertorio de temas
y mtodos de la Revolucin Francesa: cismtica, impa y racionalista. El
pueblo francs se debi resignar a aceptar por la fuerza las reformas
masnicas, a cambio de no morir como una res en la guillotina. 214

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Ricardo Levene y Enrique Ganda sostienen la misma tesis, a saber; que
entre ambas revoluciones "no hay la ms insignificante semejanza, el ms
mnimo contacto, la ms ligera dependencia".
Frente a la poltica econmica morenista de los liberales porteos, que slo
favoreca a los anglosajones y a los comerciantes y hacendados de Buenos
Aires, en desmedro de los intereses de los habitantes del litoral y del
interior,
los
gauchos
argentinos
se
alistan
como
rebeldes
en
las
"montoneras" de los caudillos, porque queran ser dueos de su tierra y del

gobierno de su patria.
Alberdi escribi que "la independencia para los provincianos consisti en
dejar de ser colonos de Espaa para serlo de Buenos Aires. La libertad ha
sido para ellos un cambio de esclavitud y de amo: han sido libres dentro de
la crcel. Slo Artigas ha sido excepcin de esta regla; de ah proviene el
odio implacable que Buenos Aires le profesa". 215
Artigas fue el primer caudillo popular que se alz con sus tropas colecticias
gaucho - indgenas contra el grupo anglfilo porteo y contra el avance
portugus.
Intransigente, frente a las desmembraciones de la patria consentidas por la
camarilla
portea,
que
acaba
de
firmar
el
ominoso
armisticio
de
Montevideo, se subleva contra el Primer Triunvirato, que as lo engaaba al

renunciar los derecho argentinos al Uruguay y parte de Entre Ros, y que
nombra a Sarratea en su lugar, cuando ya se dispona a realizar su
formidable plan de liberacin rioplatense.
Inglaterra, duea entonces del mercado criollo, rein soberana en el Ro de
la Plata y fue su nica prestamista con anuencia del grupo porteo;
obteniendo as, sin esfuerzo, lo que no pudo conseguir militarmente en
1806.
Viendo la imposibilidad de la conquista territorial, comienza a intrigar y
promover la divisin del imperio hispnico, inspirando al dominio de su
economa. No habiendo podido vencernos por las armas, nos dej en
represalia la masonera.
Dice Luis Varela que "el centralismo de Rivadavia oblig a salir de Buenos
Aires en veinticuatro horas, en noviembre 1811, a todos los diputados del

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Interior, perseguidos con el anatema de enemigos de la Patria. Estos
llevaron a las provincias la voz de alarma contra las usurpaciones del poder
cometidas por el Primer Triunvirato y el partido porteo". Lo mismo
repetir en abril de 1812 con los diputados de la asamblea que reunida en
Buenos Aires se declar soberana. 216
Luego suprime las Juntas Provinciales con todas sus autonomas. Tales
hombres rivadavianos desautorizaron a Belgrano por su "delito" de izar la
bandera argentina en las barrancas del Paran y lo amonestaron
severamente por haberla hecho flamear en la heroica Jujuy, despus de su
solemne bendicin.
Por otra parte, siguen las medidas a favor del comercio ingls; "iniciando,
con tales decretos de proteccin a todo lo extranjero y de desestimacin y
hostilizacin a lo nacional - dice Juan P. Oliver- la incubacin de las futuras
reacciones populares de tinte federal".
La "Sociedad -Patritica" formada, en enero de 1812, por una sector del
"Club" de los morenistas, creado a principios de 1811, se halla tambin en
desacuerdo con tal gobierno impopular y con su obsecuencia para con el
embajador britnico.
El mismo demagogo Monteagudo escriba el 13 de abril de 1812 contra el
gobierno. 217
En este tiempo comienza en Buenos Aires la confiscacin de bienes con
motivo de la conspiracin de Martn de Alzaga:- el Defensor de la Ciudad
contra el invasor ingls - que fue ajusticiado en la plaza pblica con sus
compaeros sin pruebas ni proceso vlido, por hombres de partido,
movilizados por Rivadavia. Belgrano y la parte ms sana del pas
condenaron el cruento exceso de este rigor. 218
Mitre escribi que "por un mes y medio se sigui fusilando, desterrando y
secuestrando propiedades".
Rivadavia, "el hombre fuerte del Triunvirato", result como lo probaremos
luego - el responsable de todos los males del gobierno.
San Martn y la Logia Lautaro

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En este momento aparece como ncora de salvacin para la patria la Logia
Lautaro, cuyo programa "Independencia y Constitucin", iba a dar impulso
al movimiento criollo de 1810.
San Martn, Alvear, Zapiola y Anchoris fundaron en Buenos Aires, en agosto
de 1812 - a los cinco meses de su llegada de Europa - esta sociedad secreta,
independiente de toda matriz extranjera. No dependa ni de Londres ni de
Cdiz.
"No era masnica ni se derivaba de la masonera -dice Mitre- sino que tan
slo utilizaba algunas palabras, toques y seales, o sea ciertas prcticas
rituales de corte masnico a los simples efectos materiales de orden
interno". Sarmiento dice que "no era una masonera como generalmente se
ha credo". 219
Prestaba su juramento sobre los Santos Evangelios, se obligaba al ms
riguroso secreto, y su objeto era defender la libertad e independencia.
El masn argentino, Martn Lazcano, - de antigua y activa militancia en la
institucin - afirma que todas las asociaciones polticas y secretas que
fueron apareciendo en nuestro escenario patrio, despus de 1806 hasta
1856, no fueron mas6nicas sino poltico - revolucionarias de carcter
meramente profano; si bien empleaban en su rgimen interno y en su
accin externa modalidades masnicas, y pudieron contar con algunos
masones emboscadas entre sus miembros.
Nuestra Lautaro, fundada por San Martn, fue, pues, una simple sociedad
patritica como sus modelos de Madrid, Cdiz y Londres.
La masonera en un primer momento pudo creer en San Martn pero San
Martn jams crey en la masonera; porque l no vena a envilecer al pas
sino a salvarlo. Dentro de la prcticas del lautarismo no entraba la
iniciacin masnica, y todas las dems sociedades secretas argentinas
anteriores al 1856, vivieron siempre al margen de los principios ocultos y
las leyes secretas de la masonera. 220
Dice Federico Ibarguren que San Martn y sus compaeros se afiliaron en
Cdiz a la Sociedad de Lautaro "con el exclusivo propsito de la
independencia poltica de su patria amenazada, pero que l no endos sus
extremismos ideolgicos, su antiespaolismo de fondo ni su sospechosa

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docilidad a las directivas de la poltica britnica en el nuevo mundo, con que
tal sociedad se caracteriz ms tarde". 221
En efecto, la infiltracin masnica iniciada en Espaa durante el reinado de
Carlos III, persigui en su intento satnico la sistemtica aniquilacin del
pasado en Espaa y Amrica, por medio de su elenco de dspotas ilustrados
con Aranda a la cabeza. El plan borbnico se consum en 1812 por la accin
de las Cortes de Cdiz con intervencin directa de la masonera
internacional.
"San Martn, en cambio, defiende la aplicacin de la monarqua, el respeto a
la autoridad y el fortalecimiento de la Religin - afirma el historiador Jos
de la Puente - porque no era ni enciclopedista, ni menos jacobino, ni sufri
las ilusiones rusonianas de un Moreno". 222
Con los civiles y militares lautarinos "fraternizan" en Buenos Aires los
sacerdotes patriotas argentinos: Castro Barros, Chamba, Chorroarn,
Figueredo, Gregorio y Va1entn Gmez, Agero, Grela, Perdriel, Cayetano
Rodrguez, Herrera, Aparicio, Senz, Toro, Dez de Rmila, Seguro la, Vidal,
Anchoris, Pedro Gallo, Amenbar, Fonseca, Salceda, Rivarola, etc.
Y as como hubo numerosos sacerdotes logistas en Buenos Aires, los hubo
tambin numerosos en las logias patriticas de Mendoza, Tucumn,
Montevideo, Chile, Caracas, Bogot, Lima y Mjico, de preponderante
actuacin en los
sucesos revolucionarios
de los
respectivos
pases
hispanoamericanos.
La logia Lautaro, mientras estuvo a su frente San Martn, cumpli
patriticamente su misin; decay luego con Alvear y agoniz durante el
gobierno de Pueyrredn, para desaparecer definitivamente con Rondeau en
1820.
Mitre afirm que "la logia Lautaro, condenable en tesis general, produjo en
su origen bastantes bienes y algunos males, que inclinan la balanza en su
favor. Slo accidentalmente sirvi a ambiciones bastardas que tuvieron
correctivo en la opinin". Ella deba ser el brazo que impulsara y la cabeza
que orientara el movimiento revolucionario. Su finalidad era "mirar por el
bien de Amrica y de los Americanos"; y su consigna: "Nunca reconocers

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por gobierno legtimo de la patria sino aquel que sea elegido por libre y
espontnea voluntad de los pueblos". 223
A la logia Lautaro se afiliaron luego algunos elementos que haban
pertenecido al "club" de los morenistas, fundado por los parciales de
Moreno y que ahora - para salvar la profunda divergencia que los divida
con motivo de la poltica seguida por el Primer Triunvirato - haban fundado
la Sociedad Patritica.
A raz de la ineptitud de Rivadavia, San Martn con sus tropas apoya el
movimiento revolucionario del 8 de octubre de 1812. Desde este momento
la logia Lautaro entra en plena direccin del Estado y por tanto, de la
Revolucin de Mayo.
Consta en el acta del Cabildo de Buenos Aires del 8 de octubre de 1812 que,
los militares Jos de San Martn, Carlos de Alvear Francisco Ortiz de
Ocampo, etc ... comparecieron en la Plaza con sus tropas "para proteger la
libertad de Pueblo. Para que pudiese explicar libremente sus votos y sus
sentimientos; dndoles a conocer de este modo que no siempre estn las
tropas - como regularmente se piensa - para sostener los gobiernos y
autorizar la tirana; que saben respetar los derechos sagrados de los
pueblos y proteger la justicia de stos; suplicndoles solamente (que) se
trabajase por el bien y la felicidad de la Patria, sofocando esas facciones y
partidos que fueron siempre la ruina de los Estados".
La Argentina quiere seguir viviendo su propia vida orgnica secular
San Martn escribir ms tarde a Toms Godoy Cruz, diputado al Congreso
de Tucumn, sosteniendo que "Rivadavia hizo indispensable esta revolucin
por ser enemigo irreconciliable de la logia Lautaro; pues no la comprendi
en
su
triple
funcin
de
asesorar
al
gobierno
compartiendo
su
responsabilidad, de vigilar a los dscolos e indisciplinados, y de hacerse eco

de las opiniones populares para trasmitrselas oportunamente". 224
De esta segunda victoria del tradicionalismo criollo emergen las dos figuras
prceres de Artigas y San Martn.
Ambos buscaban la independencia de toda dominacin extranjera sin las
componendas y tapujos morenistas y rivadavianos; pero mientras el
artiguismo bregaba por una revolucin econmica y de reivindicacin social

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- escribe Federico Ibarguren - el logismo sanmartiniano, que derrot al
Primer Triunvirato, buscaba una revolucin poltica e ideolgica". 225
Porque, como dijo Juan Zorrilla de San Martn: "Amrica se emancipa de
su metrpoli, no para interrumpir su historia sino para continuarla,
para seguir viviendo su propia vida orgnica secular".
San Martn, por desgracia, gravit muy poco tiempo en la logia. Combate en
San Lorenzo el 3 de febrero de 1813. marcha hacia el Norte para sustituir a
Belgrano, se restablece; en Crdoba en su quebrantada salud, y se dirige
luego a Mendoza para desempear el gobierno de Cuyo.
Los "liberales" de la Sociedad Patritica - que unidos a los lautarinos
sanmartinianos haban contribuido a la cada del rgimen rivadaviano -, se
haban embanderado en la logia con su caudillo, Monteagudo, secretario de
Castelli, para luchar contra la poltica de transaccin con Espaa, sostenida
por Sarratea y Rivadavia; por eso que esa alianza fue tan slo superficial,
pues, entre San Martn y el verstil demagogo y frentico jacobino, habr
profundas divergencias filosficas.
Mientras
San
Martn
escribe
Federico
Ibarguren
buscaba
la
independencia para salvar al nuevo mundo del afrancesamiento disolvente,

Monteagudo quera romper con la tradicin hispana y crear en nuestra
patria la "Nueva Humanidad" soada por los masones enciclopedistas e
intelectuales de la dictadura jacobina". 226
Monteagudo, continuador de Moreno y Castelli, exiga reformas radicales,
recurriendo al terror y al exterminio. En junio de 1812 deca en la Sociedad
Patritica: "Quiero que se inmolen a la patria algunas vctimas; quiero que
se derrame la sangre de los opresores; quiero que el gobierno olvide esa
funesta tolerancia que nos ha trado tantos males desde que Moreno se
separ de la cabeza del gobierno. Sangre y fuego contra los enemigos de la
patria! Ahora mismo los aniquilara con un pual!"
y el 13 de diciembre de 1812 sugera al gobierno el tremendo bando que
estableca que "en toda reunin pblica de ms de tres espaoles, uno sera
fusilado por sorteo; y s la reunin era en lugar apartado, todos seran
pasados por las armas".

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Ms tarde se arrepentir de sus extravos como lo consigna en su
"Memoria", escrita en Quito en 1823, donde dice: "Las ideas demasiado
inexactas que entonces tena de la naturaleza de los gobiernos, me hicieron
abrazar con fanatismo el sistema democrtico. Para expiar mis primeros
errores yo publiqu en Chile en 1819, el "Censor de la Revolucin"; ya
estaba sano de esa especie de fiebre mental que casi todos hemos padecido;
y desgraciado el que con tiempo no se cura de ella!"
Mientras estos "liberales" porteos declamaban sus discursos filomasnicos
individualistas y afrancesados, las huestes erial as y tradicionalistas de
Belgrano y Artigas, de cuo hispano cristiano, daban su vida en los campos
de batalla en lucha frontal contra el rgimen del dspota ilustrado y contra
el invasor poltico, social, econmico e ideolgico.
La logia Lautaro manejada por Alvear
Al retirarse San Martn de Buenos Aires la logia Lautaro no fu otra cosa
que la expresin de la voluntad de Carlos Mara de Alvear. 227
La logia se caracteriz entonces por la degeneracin de todos los principios
que eran su honor y se transform en el partido poltico alvearista.
Alvear -llamado el Nuevo Catilina - haba falseado total mente los
compromisos de la logia, usurpando el poder en su propio provecho y
traicionando a sus amigos. Culpable, con Sarratea y Rivadavia, de la poltica
desquiciadora del Primer Triunvirato, suplanta ahora en la logia a San
Martn, su antteis en ideas y en temperamento.
Su influencia se dej sentir preponderante en la asamblea de 1813,
agrupando a los diputados en alvearistas y sanmartinistas, con natural
mayora de los primeros, debido a la ausencia del jefe de los segundos.
El gran demagogo y fantico heterodoxo Monteagudo y el gran oportunista
y ambicioso Alvear - que frisaba en los veintisis aos de edad - dirigan a la
Asamblea desde la logia, bastardeada por su nefasta direccin. 228
El alejamiento de su rival, San Martn, facilit la poltica alvearista,
postergando el plan sanmartiniano de "Independencia y Constitucin",
bandera de los lautarinos.

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Recin cuando Artigas vence a Alvear en 1815, valindose del coronel
Alvarez
Thomas,
sobrino
de
Belgrano,
pudo
declararse
nuestra
independencia, el 9 de julio de 1816, en el Congreso de Tucumn; y para

completar nuestra independencia de toda dominacin extranjera, como
exiga el histrico congreso, fue necesaria la aparicin de un dictador,
vaticinado por San Martn, como triste consecuencia del estado catico a
que llev al pas la poltica liberal antiargentina seguida por el grupo
porteo extranjerizante y anticriollista. 229
La ideologa que informa las leyes de 1813 es el reflejo del pensamiento de
los grupos liberales y regalistas de tipo racionalista, presionados por el
alvearismo morenista - monteagudeano.
Tal victoria de la lnea liberal extranjerizante: Moreno-Castelli - Rivadavia Monteagudo - Alvear, constituy una verdadera traicin a nuestro ser
nacional, que provoc la guerra civil.
El pueblo reaccionar por medio de sus caudillos en defensa de los
principios populares, nacionales y cristianos en la lnea argentinizante y
tradicionalista Saavedra - San Martn Belgrano - Artigas en contra de las
reformas planificadas en 1813, realizadas en 1822, sancionadas en forma
aparentemente innocua en 1853 y 1860, concretadas luego en las leyes
anticristianas de 1884 y 1888, con respecto a la escuela y a la familia, y
sostenidas, an hoy da, en flagrante contradiccin con la proclama
revolucionaria del general Eduardo Lonardi, genuino intrprete del
sentimiento nacional del tradicionalismo criollo. En 1888 se asestar un
golpe mortal a la familia, la institucin madre de la humanidad, desterrando
a Dios de los hogares; as como cuatro aos antes se lo haba desterrado de
las escuelas.
No consentir en mutaciones ni aventurar la suerte del Estado
Los gobiernos del Interior, para precaverse contra la exaltacin "liberal" de
la camarilla lautarina que presionaba en la Asamblea, instruyen a sus
diputados. Las normas prefijadas por el cabildo de Tucumn son las
siguientes: "Este pueblo no reconocer y no permitir ms Religin que
una, la cual es la Catlica, Apostlica, Romana". Luego les ordena que "en
manera alguna consientan en mutaciones"; y pide que "no se aventure la

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suerte del Estado a la ligereza comprometedora de algunos fanticos
propensos a mover facciones y conducirnos a la ruina".
Por el desenfrenado liberalismo y marcado laicismo de la faccin lautarina,
la Asamblea result cismtica, y por lo tanto, impopular.
Por eso el 25 de mayo de 1813, en el discurso patrio ante el Gobierno en
pleno, dijo en la catedral de Buenos Aires el gran patriota, asamblesta y
prcer argentino, presbtero Domingo de Achega, al legitimar, en su
brillante pieza oratoria, la declaracin de nuestra soberana: "El Gobierno
velar con igual eficacia sobre el orden pblico que sobre la observancia y
conservacin de nuestra Religin; y las virtudes cristianas sern siempre el
objeto ms interesante de sus cuidados y de su celo. All donde llega el
tirano de Europa (alusin a Napolen con su ideario masnico de la
revolucin francesa) domina la irreligin, la inmoralidad y el libertinaje.
Pero, a pesar de todos estos males, no hubo ni se conoci en las Provincias
Unidas del Ro de la Plata, otra religin que la catlica. Por lo tanto, el
trastorno poltico no perturbar en manera alguna la santidad de nuestro
culto".
Estas palabras llevaron la tranquilidad a los espritus y sirvieron de
saludable admonicin para los gobernantes.
Cuarenta aos despus, fray Mamerto Esqui, "el orador oficial de la
Constitucin", har las mismas reservas, que le impona su ortodoxia, al
pronunciar el histrico discurso del 9 de julio de 1853.
Entonces dijo: "Yo confieso que sera para nosotros de indecible satisfaccin
si la Religin, tal cual es en la Confederacin Argentina, hubiera sido
considerada con los respetos que merece; pero esa misma Religin quiere
que obedezcis; respetis y defendis las leyes de la patria, porque ella
jams ha explotado en favor suyo ni la rebelin ni la anarqua".
Esqui comprendi que slo por el orden y la ley, e introduciendo el amor
que deriva de la caridad de Cristo, se podra llegar a la paz verdadera y tan
anhelada; pero no por eso dejar de fustigar tenaz y valientemente, desde
su sede episcopal de Crdoba, en sus escritos y en su sermn del 8 de
diciembre de 1880, ante el Gobierno de Buenos Aires, en ocasin de la

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creacin de la Capital Federal de la Repblica, todos los errores de la
Constitucin.
Sealar, entre ellos, el espritu liberal y regalista que la anima, y sus
ataques a los derechos de la Iglesia: la libertad de cultos, la abolicin de los
diezmos, la supresin del fuero eclesistico, la eliminacin de la religin
catlica come religin del Estado y el derecho de patronato.
Y en 1861, despus de Pavn, escribir en su peridico de Catamarca el
epitafio de la Repblica con su fracasada Constitucin, cuyo elogio tejiera
en 1853, pero de cuya aplicacin y consecuencias se hallaba desilusionado:
"Aqu yace la Confederacin Argentina. Muri en edad temprana a manos
de la traicin y la mentira... Que la tierra portea le sea leve. Una lgrima y
un silencio de muerte le consagra un hijo suyo".
La reaccin popular contra la Asamblea liberal de 1813 se hizo sentir en el
Congreso de Tucumn de 1816, donde se conden al laicismo de Estado con
el apelativo de "criminal filosofa". Por eso que este congreso -verdadera
asamblea de los representantes del pensamiento patritico - catlico
argentino, que "jur defender la Religin Catlica, Apostlica, Romana, y
promover todos los medios de conservar ntegramente el territorio de las
Provincias Unidas y que declar la Independencia Nacional" - desagrada
profundamente a los liberales.
Ellos desearan que la independencia se hubiera declarado en la Asamblea
de Buenos Aires y no en el "concilio de los curas patriotas" reunido en
Tucumn: genuinos intrpretes del alma del pueblo de la Nacin.
Con razn dijo Nicols Avellaneda, refirindose al Histrico Congreso:
"Jams hubo una asamblea ms argentina, y que ms respondiese al estado
moral e intelectual del pas". Y en representacin de todos los diputados y
habitantes de la nacional presidente del Congreso le peda al Director
Supremo Juan Martn de Pueyrredn, el da 3 de mayo de 1816, al ser
elegido para regir los destinos de las Provincias Unidas del Ro de la Plata:
"En nombre de la Religin y de la Patria conservad la Religin contra los
esfuerzos y visibles conatos de un desenfrenado libertinaje que amenaza
suplantarla".
Los caudillos fieles intrpretes del alma nacional

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Los diputados artiguistas fueron rechazados de la Asamblea del ao 1813
por influencia alvearista - lautarina; pues venan a defender la tesis
sanmartiniana, en oposicin a las tendencias racionalistas de la logia
portea.
Artigas quera Independencia y Repblica, pero sin liberalismo perturbador.
l - escribi Emilio Ravignani - "es el argentino ms liberal que el pas tuvo
en el pasado"; sin embargo, los hombres de Buenos Aires lo declararn
traidor a la patria.
Los dems caudillos lo imitarn: Lpez - el patriarca de la federacin - en
Santa Fe, Bustos en Crdoba, Ramrez en Entre Ros, Quiroga en La Rioja,
Rosas en Buenos Aires, Aroz en Tucumn e Ibarra en Santiago del Estero.
Desprestigiado Alvear, debi recurrir al apoyo extranjero - aconsejado por la
lite portea que se haba adueado del gobierno - y enajen las riquezas
del subsuelo patrio para sostenerse en el poder.
Cre leyes que permitan la salida de los metales preciosos sin restriccin
alguna; pues, "no queda otro recurso al Estado - dice el documento oficialque el dejar estos artculos librados a la codicia del extranjero". 230
Envi a su ministro Manuel Garca a Ro de Janeiro para que por medio del
embajador ingls Lorri Strangford solicitara de Gran Bretaa nos tomara
como colonia.
Las cartas dicen textualmente: "Estas provincias desean pertenecer a Gran
Bretaa, recibir sus leyes, obedecer su gobierno y vivir bajo su influjo
poderoso. Ellas se abandonan sin condicin alguna a la generosidad y buena
fe del pueblo ingls. Es necesario que vengan tropas y un jefe plenamente
autorizado que empiece a dar al pas las formas que sean del beneplcito
del rey y de la nacin. Cinco aos de repetidas experiencias han hecho ver,
de un modo indudable, que este pas no est en edad ni en estado de
gobernarse por s mismo y que se necesita una mano exterior que lo
dirija ... "
Los hombres del Directorio alvearista, al conocer la vuelta de Fernando VII
al trono de Espaa recurren aterrados como nica salvacin a Inglaterra,
que desde Ro de Janeiro transforma a nuestro gobierno central en sucursal
vergonzante de monarquas europeas.

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Segn escribi el general Paz, San Martn renunci al mando del Ejrcito
del Norte porque sospechaba que Alvear lo sustituira; as como haba
hecho con Rondeau en Montevideo.
A Alvear le molestaba la personalidad de San Martn y todos sus esfuerzos
se dirigan ahora a eliminarlo tambin del gobierno de Cuyo, como si no
fueran bastantes las penurias de la patria; pero felizmente, para bien de la
Argentina y de la Amrica toda, las rdenes del Director - dictador,
influenciado por la rmora liberaloide que lo secundaba, no fueron
acatadas; y con Artigas al Este, con San Martn al Oeste y los gauchos de
Gemes al Norte, el mandato de Mayo se cumpli.
El verdadero patriotismo
Escribi el pensador mejicano Carlos Pereyra: "Es cmodo para los
directoriales de Buenos Aires haber desarrollado la poltica de la cobarda,
de la indignidad y de la traicin; y escribir despus la historia de la
calumnia. Ellos afirman que la "gente decente" se vi obligada, por la
anarqua que exista en el pueblo, a defenderse de la "canalla", pactando
con el extranjero ... Pero esto es infame, falso y absurdo, pues la anarqua
fu provocada por ellos que eran los dirigentes. Mientras la "sabidura" de
estas clases elevadas capitulaba miserablemente, los caudillos hacan frente
al enemigo. Gemes salva a Buenos Aires, mientras Buenos Aires paga
negociadores llenos de torpeza y abyeccin en Europa y Ro de Janeiro.
Salta arroja a los soldados del virrey, mientras Rivadavia recibe en Europa
un puntapi de Fernando VII. Quin impide que el Ro de la Plata se
pierda? Artigas. Sin embargo Artigas es un criminal. Un criminal porque no
trata con los portugueses; y mientras defiende el territorio de Misiones, la
diplomacia de Buenos Aires se halla dispuesta a tratar con todos los
enemigos y a inutilizar el esfuerzo de todos sus defensores, considerando
como delincuencia el patriotismo.
El patriotismo debe entenderse como cosa recibida en herencia, como un
llamado de la tierra de los padres, como un legado acrecentado por el
aporte de las generaciones. Pero la minora directorial urbana, de espaldas
a la tierra, confunda el patriotismo con el esplendor de recetas aprendidas
en la farmacopea de la filosofa liberal.

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Para Artigas cada provincia era una unidad menor en el conjunto
confederativo de la patria comn organizada desde abajo. l fue el que ms
trabaj para que el Paraguay se incorporara a las Provincias Unidas; y
porque l siempre so con la Gran Repblica Federal que abarcara todo el
territorio del antiguo virreinato del Ro de la Plata, no fue obra suya la
independencia del Uruguay". 231
Para Sarratea, Rivadavia, Alvear, Monteagudo, Moreno, Castelli y sus
epgonos "liberales", lo nico importante era el puerto y sus intereses y las
ideas que por all entraban, que nos daran la "verdadera civilizacin de la
humanidad futura".
Nosotros, en cambio, dice Federico Ibarguren, "debemos continuar el
pensamiento y la poltica de aquellos patriotas, defensores de nuestra
soberana; para que renazca en estas tierras metalizadas una nueva era de
Civilizacin y de Fe, siguiendo nuestra tradicin, que no es cosa de
archivos, sino que acta en las entraas de nuestro pueblo como la sangre
que irriga nuestro organismo.
Esta tradicin argentina, desconocida y an falseada por maestros,
profesores, gobernantes y polticos, se resiste a ser enterrada como una
momia; ella responde a necesidades reales de los pueblos, est sobre las
ideologas y los sistemas con que pretenden suplantarla los tericos de la
poltica o los testaferros de la hegemona econmica mundial por ellos
seguida".
Actividades de San Martn y administracin de Rivadavia
San Martn trat de remediar el desprestigio de la logia Lautaro, hacindola
resurgir, despus de la cada de Alvear. Confi la direccin de la nueva logia
a su ntimo amigo y secretario el general Toms Guido. En ella se
inscribieron Vicente Lpez, Daz Vlez, el presbtero Antonio Senz,
Chic1ana, Anchorena, Arana, French, Beruti, Paso, Agrelo, Manuel Moreno,
Saavedra, Gregorio Tagle, Marcos Balcarce, Larrea, Herrera, Gazcn, etc.
Su poltica se caracteriz por el sostenimiento del gobierno surgido en
Tucumn, apoyando a Pueyrredn que fue el gran colaborador de San
Martn. Pero, a pesar de los esfuerzo del Gran Capitn, la logia no se
rehabilitar ms.

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Es un hecho histrico que la masonera de Inglaterra y Francia apoy el
levantamiento de las colonias hispanoamericanas con el fin de hundir
definitivamente a Espaa; pero al advertir que las Provincias Unidas del Ro
de la Plata se erigan en nacin soberana, evitando caer en sus manos,
comenzaron a sembrar la discordia entre los patriotas y a sabotear y
boicotear sistemticamente los planes sanmartinianos.
Desgraciadamente muchos americanos se prestaron inconscientemente
para este juego masnico. Emigrantes bonapartistas que llegan al Plata
desde 1817 hasta 1819, con sus ideas de liberalismo y romanticismo,
influyeron tambin en el nimo del equipo directorial y de los hombres
rivadavianos.
Mientras San Martn organiza la campaa del Per, Rivadavia se opone a
sus proyectos y se mofa de sus ideas, anulando sus planes con sus
contraproyectos que enva al Congreso con estas palabras: "Queda
autorizado el Gobierno para negociar la cesacin de la guerra del Per".
Era una maniobra del grupo que presionaba a Rivadavia en connivencia con
el ministro ingls, mister Parish. Tal decisin asest un golpe mortal a los
patriotas y precipit el retiro de San Martn". 232
Por eso el Hroe de los Andes, Protector del Per y Fundador de nuestra
nacionalidad, jams perdon a Rivadavia esta traicin a la patria y la injuria
que hiciera a su persona, al seguir los consejos de los enemigos de nuestra
nacionalidad y soberana.
En su carta a O' Higgins del 20 de octubre de 1827 le deca entre otras
cosas: "Ya habr Ud. sabido la renuncia de Rivadavia. Su administracin ha
sido desastrosa y slo ha contribuido a dividir los nimos. l me ha hecho
una guerra de zapa. Yo he despreciado tanto sus groseras imposturas como
su innoble persona". En otra oportunidad escriba: "Sera cosa de nunca
acabar si se enumeraran las locuras de aquel visionario que crey
improvisar en Buenos Aires la civilizacin europea con slo los decretos con
que diariamente llenaba lo que se llamaba archivo oficial".
Y en carta al general Toms Guido del 27 de abril de 1829 le recordaba la
guerra a muerte que Rivadavia le segua desde Buenos Aires dicindole: "En
mayo de 1823, cuando resolv venir a Buenos Aires para dar el ltimo adis

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p. mi mujer, se apostaron partidas en el camino para prenderme como a un
facineroso". Por esta razn tuvo que postergar el viaje; pero, cuando lo pudo
realizar, su esposa ya haba muerto.
Entre la accin de Rivadavia y el ostracismo de San Martn - afirma el
historiador Palacio - existe una relacin de causa a efecto que resulta
evidente, aunque nuestros historiadores se empeen en ocultarlo".
Despus del ao 1820 ya se perfilan netamente los dos grupos antagnicos
de la poltica argentina. El grupo minoritario de los unitarios rivadavianos y
logistas, donde militaban los "liberales" y extranjerizantes; y el grupo
mayoritario de los federales, autonomistas, donde militaban, en modo
especial los argentinizantes, los defensores de lo criollo, lo tradicional, lo
popular, lo nacional, lo catlico, lo autnticamente argentino hispano cristiano.
Rivadavia representaba al primer grupo, pero en realidad los verdaderos
autores de su poltica "liberal" y persecutoria de la Iglesia, eran los
contados integrantes de la "lite liberal portea", manejada por la
diplomacia y la masonera inglesas y por los resabios de la poltica regalista
de los borbones, utilizada por el despotismo ilustrado para mediatizar a la
Iglesia, enfrentndola al poder del Estado.
Estos fueron los que encaramaron nuevamente en el poder a 'Rivadavia, los
que destituyeron sorpresivamente al general Las Heras, y los que desataron
la ignominiosa persecucin difamatoria contra San Martn, el cual se vi
obligado a expatriarse, perdiendo, adems, por resolucin ministerial, la
pensin de su hija hurfana.
Rivadavia, apoyado por el apstata Julin de Aglipro, Salvador del Carril,
Florencio Varela, Pedro Agrelo, Manuel Garca, Lafinur, Cavia, Juan Cruz
Vare1a y dems regalistas liberales de su tiempo, se crey investido de
autoridad
suprema
para
legislar
en
materia
de
exclusivo
resorte
eclesistico, cual si fuera su pontfice mximo.

El intento de Rivadavia y sus adlteres en las llamadas "reformas
eclesisticas", era a todas luces cismtico. Los atropellos perpetrados en
Buenos Aires tuvieron imitacin en otras partes; en modo especial en San
Juan, al redactar del Carril su impa constitucin.

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Todo el pueblo se levant indignado al grito de Viva la Religin! Mueran
los herejes! y su clamor se hizo escuchar con arrebatadora elocuencia
impregnada de intrepidez y patriotismo, por sus autnticos voceros:
Mariano Medrano, Pedro Castro Barros, Cayetano Rodrguez y Francisco
Castaeda, que interpretaron valientemente la angustiosa queja del alma
nacional.
En descargo de Rivadavia lo ms que podemos decir es que fue "un terico
soador del centralismo napolenico sin sentido prctico de los medios y del
ambiente - segn dice Bazn y Bustos - ignorante en todo lo referente a
asuntos eclesisticos y de las costumbres del pas que pretenda reformar",
despus de haber permanecido ocho aos ausente de su patria.
Vicente Fidel Lpez escribi que "toda la obra de Rivadavia carece
completamente de iniciativa original y propia, pues no pasa de ser una
copia de las reformas realizadas en Espaa por el ministro Floridablanca".
Fue en toda su vida un dspota ilustrado que pretendi borbonizar a la
Repblica. "Necesit dinero y se incaut de los bienes de la Iglesia; quiso
echrselas de Pontfice y se olvid que era un laico; quiso ser el gran
organizador de la Argentina -dice Juan Bautista Alberdi- y organiz el
desquicio de su gobierno (segn lo afirm San Martn); mejor la superficie
pero empeor el fondo". 233
"El ansia de conservarse en el poder - dijo Mitre - comprometi el honor
nacional"; y torci el curso majestuoso de la Revolucin para que fuera a
caer indefensa y maniatada en las garras de un tirano.
Vicente Lpez y Planes en carta a San Martn le deca: "Rivadavia ha hecho
la contrarrevolucin (de Mayo), restableciendo el colonialismo con una
nueva metrpoli (o sea, Inglaterra)". Su predominio en una hora crucial de
nuestra historia, signific una verdadera desventura.
Pero as como del Carril repar sus yerros con su conducta posterior y una
muerte ejemplar, nada honra ms a Rivadavia que su cristiana muerte, su
piadossimo testamento y la franca confesin de sus errores, con estas
palabras que todos los idelogos liberales argentinos jams; deberan
olvidar: "Qu tormento y qu desesperacin experimenta mi alma al tener

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ahora plena conciencia de haber arrojado al pas por caminos extraviados
que lo han de conducir a un abismo!"
Rivadavia fue uno de esos hombres duales y bifaces de la poltica argentina,
intoxicados de francesismo y liberalismo ingls. Son particularmente
catlicos, .pero pblicamente laicistas. Son catlicos "resfriados", que
terminan por ser irreligiosos, de mentalidad laica y de sentimentalidad
cristiana.
"El catolicismo y el liberalismo representan en la historia argentina el
antagonismo de dos principios soberanos, cuyo imperio ha decidido en el
pasado y decidir en el porvenir, de la grandeza o de la decadencia de
nuestra nacin.
El desenlace fatal de la poltica rivadaviana
Lo que no pudo conseguir Alvear, al servicio de la diplomacia y masonera
britnicas, lo consigui su sucesor Rivadavia con su famoso emprstito de
un milln y medio de libras esterlinas, convirtindonos en una factora o
colonia inglesa.
El documento firmado por John Parish dice as: "El Estado de Buenos Aires
con sus bienes, rentas, tierras y territorios quedan prendados al debido y
fiel pago de dicha suma". O sea, en otros trminos, la patria hipotecada
como un terreno cualquiera a Gran Bretaa que, por otra parte, nos deba el
milln y medio de pesos fuertes del tesoro que se haba llevado como botn
de la primera invasin, y que, a pesar de haber firmado su devolucin en el
acta de capitulacin de la Reconquista del 12 de agosto de 1806; jams lo
hizo. 234
Este embajador britnico es el mismo que en 1829 hurt del Archivo de la
Nacin Argentina los documentos referentes a las islas Malvinas y los
deposit en el British Museum de Londres. Ese mismo ao Gran Bretaa
protesta por el ejercicio de nuestra soberana en tales regiones y, cuatro
aos despus, consuma la inicua usurpacin de esa parte del territorio
nacional.
El desastre financiero del gobierno de Rivadavia era desconcertante, y el
poder presidencial tambaleaba; pero la camarilla que lo rodeaba prefiri
perder los derechos inherentes a la guerra victoriosa del Brasil, antes que el

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poder se les escapara de las manos; y as el ministro Manuel Garca pact la
traicin de una paz vergonzosa por la cual "se entregaba al Brasil la
provincia argentina del Uruguay, y a Gran Bretaa el control del Ro de la
Plata"; porque Rivadavia haba dicho a su embajador que "la paz haba que
firmarla a cualquier precio". Vencedores en la guerra, admitimos una paz de
derrota.
En Buenos Aires se apedrean las casas del presidente y de su ministro y se
profieren mueras a los traidores. Era incontenible el furor popular contra el
testaferro del grupillo liberal - masnico -extranjerizante porteo. Rivadavia
debi renunciar el 27 de junio de 1827, y retirarse para siempre de la
Argentina. El Congreso acepta su renuncia "como ventajosa a la salvacin
de la Patria".
Las provincias ya no resisten ms la poltica suicida del grupo rivadaviano,
que - segn escribi Vicente Fidel Lpez "haba comprometido la suerte y el
porvenir del pas". Por ella perdimos la provincia de Tarija, que se incorpora
a Bolivia; por ella el territorio nacional qued hipotecado como garanta a la
casa Baring Brothers de Inglaterra, que slo lleg a pagar algo ms de la
mitad, pero que recibi como reintegro, sumas cinco u ocho veces mayores:
para regar a cancelar la cuenta, recin en 1904, con la tremenda desventaja
de no poder vender a los criollos nuestra tierra, a fin de que en vez de
pulperos, arrieros, bolicheros y peones, fueran propietarios, chacareros y
estancieros.
Fue una enorme estafa que el coronel Manuel Dorrego se dispuso a poner
en descubierto, pero la sentencia de muerte decretada por la Gran Logia de
Londres y el tringulo Agero - Juan Cruz Varela - del Carril (los cules
pidieron se quemaran todas sus cartas comprometedoras) le hizo guardar
silencio para siempre.
Dorrego - intrprete del sentimiento popular, nacional y catlico - deber
luchar contra la diplomacia inglesa y la masonera internacional Que no se
resignar a perder el control de un Estado tan importante en Sudamrica y
quedar sin la presa codiciada de nuestra Patria; como asimismo deber
enfrentarse contra sus seides - el "grupo selecto" de unitarios liberales-

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extranjerizantes, mezquinos idelogos mercantilitas. vinculados con el
comercio extranjero - que lucharn para reconquistar el poder.
Por tal "delito" Dorrego deber morir.
Condenacin del liberalismo porteo
Lavalle, engaado por los idelogos porteos, fue un simple ejecutor de la
sentencia: crimen espantoso que conmovi al pas entero.
La sensibilidad criolla advirti la maniobra, la cual provoc el levantamiento
de todas las provincia" (en la bandera del caudillo Facundo Quiroga, cuya
leyenda "Religin o Muerte!" era el grito desesperado del alma argentina
Que asista profticamente al desenlace fatal, al cual nos llevara el
liberalismo suicida, si es que no se pona pronto y adecuado remedio al
cmulo de males que haba desatado sobre la patria esta plaga nacional. ("..
Salvador del Carril haba insinuado a Lavalle que fraguara un art., la cual
-le deca- "redactada con destreza, firmada por todos los jefes y confirmada
por Ud. ser un documento histrico muy importante"; pero el general
sanmartiniano se neg a tal villana. Entonces insisti del Carril: "Si es
necesario envolver la impostura con los pasaportes de la verdad, se
embrolla; y si es necesario mentir a la posteridad se miente y se engaa a
los vivos y a los muertos". El 13 de diciembre de 1830, en uno de los
aniversarios de aquel crimen, el hroe de Riobamba y Pichincha condenara
sus maquiavlicos consejeros, los liberales porteos de su tiempo, con estas
palabras: Estos hombres, con sus luces y su experiencia, me precipitaron
en el camino... Ms tarde, cuando vari mi fortuna, se encogieron de
hombros )
El almirante Brown, gobernador delegado en Buenos Aires, sugiri a Lavalle
la deportacin; y al enterarse del fusilamiento de Dorrego, expres con
sumo dolor: "Cunto le ped que tuviera consideracin con los vencidos,
pues todo hombre merece ser juzgado antes de condenrsele!".
Quiroga escriba a Lavalle: "El que firma no puede tolerar el ultraje que V.
Excia. ha hecho a los pueblos sin hacerse indigno del ttulo de argentino".
Y el caudillo Lpez a su vez le escriba: "V. Excia. en todas partes hallar
enemigos que le presenten combates, en los cuales hemos de vencer porque

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seguimos el torrente de la opinin general contra la cual nada valen ni el
poder ni las bayonetas ni las medidas atroces".
Grandes argentinos como San Martn, Las Heras, Dorrego y el almirante
Brown, junto a los caudillos, se impusieron en ese momento difcil de
nuestra historia; lamentando que un civil como Rivadavia y un militar como
Lavalle se prestaran a ese juego antiargentinista de las logias masnicas,
que utilizaban la diplomacia y el comercio britnicos para cercenar
geogrficamente a la patria, alejarla de su esencia enraizada en la fe
catlica, avasallara econmicamente y entregarla polticamente a la
dictadura del liberalismo laicista.
Los gauchos de nuestras pampas interpretarn en su sensibilidad instintiva
este sentimiento telrico de que algo anormal sucede en la Argentina; por
eso contra ellos se dirigirn las diatribas de los liberales-extranjerizantes.
Rivadavia dir: "Hay que civilizar a palos y sangre a esos gauchos
brbaros", y Sarmiento aadir: "Porque su sangre slo sirve para abonar la
tierra".
Pero mientras los idelogos liberales deshacan la patria, los caudillos con
sus gauchos la rehacan a punta de lanza.
En este momento anrquico de nuestra historia, San Martn, con fecha 19
de febrero de 1834, le escriba a Toms Guido, hastiado de la poltica liberal
antiargentina que no llegaba a sintonizar el sentir popular: "(No me dar
por satisfecho) hasta que no vea establecido un gobierno que los
demagogos llamen tirano y me proteja de los bienes que me brinda la
actual libertad. El hombre que establezca el orden en nuestra patria, sean
cuales sean los medios que para ello emplee, es el solo que merecer el
noble ttulo de su libertador".
Las sociedades secretas antes e inmediatamente despus de Caseros
En 1834 Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez, Vicente Fidel Lpez,
Miguel Can, Carlos Tejedor, Flix Fras, etc. ... fundaron el Saln Literario,
sufriendo las continuas pesquisas y amenazas de los "restauradores".
A imitacin de la Joven Italia, creada por Mazzini en Marsellaa en 1832,
Esteban Echevarra, a su regreso de Europa, funda en Buenos Aires, en
1837, con Alberdi y Gutirrez y otros treinta jvenes ms del Saln

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Literario, como Jos Mrmol, Rivera Indarte, Pastor Obligado, etc. la Joven
Argentina, o mejor, la "Joven Generacin Argentina", que fue disuelta al ao
siguiente por el gobierno de Rosas.
En 1838 Alberdi crea en Montevideo, con los emigrantes argentinos, la
Asociacin de Mayo, como una prolongacin de la Joven Generacin
Argentina. Aparecen simultneamente asociaciones similares en San Juan,
Tucumn, Crdoba, etc. en cuyo seno trabajarn Sarmiento, Benjamn
Villafae, Marcos Avellaneda, Vicente Fidel Lpez, Luis Domnguez. etc.
Todas
estas
sociedades
secretas
realizan
trabajos
subterrneos
antirrosistas, fomentando las diversas coaliciones para derrocar al dictador.

Los miembros de la Joven Generacin Argentina que no emigraron de la
capital, formaron en Buenos Aires el llamado "Club de los Cinco", con
Jacinto Rodrguez Pea, Rafael Corvaln, Enrique La Fuente, Carlos Tejedor
y Santiago R. Albarracn, manteniendo el fuego de la institucin en Buenos
Aires y en contacto clandestino con la Asociacin de Mayo.
Por obra de algunos de sus miembros afrancesados saldra la plataforma
espiritual sobre la cual se levantara la inautenticidad de la cultura
argentina oficial con su esquema liberal postizo de ideas forneas. 235
Si en algn perodo de la historia argentina pudieron intentar los masones
instalar sus logias en nuestra patria, el menos adecuado fu ciertamente el
de la tirana rosista, durante la cual - segn dicen ellos - debieron dormir su
"gran sueo"; porque todas las sociedades secretas, an las que se
inspiraban en fines culturales, sociales, polticos o patriticos, fueron
perseguidas y abolidas, pues se las crey reducto de masones que
disimulaban su filiacin para poder subsistir.
Despus de Caseros, preocupados los porteos por los actos despticos de
Urquiza, fundan un centro confabulador integrado por Mrmol, Adolfo
Alsina, Juan Jos Montes de Oca, Jos Mara Moreno, y los militares Pirn,
Hornos, Conesa, Emilio Mitre, etc ...
Era una sociedad secreta de resistencia al "nuevo tirano", y se llam la logia
"Juan-Juan", en recuerdo de los mrtires polticos espaoles: Juan Padilla y
Juan Bravo, que en 1521 murieron decapitados por orden del emperador

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Carlos V, al defender las libertades de Castilla en la famosa "sublevacin de
los comuneros".
Los
logistas
liberales
porteos
se
haban
conjurado
para
eliminar
criminalmente a Urquiza, que los acusaba de querer hacerse dueos de una

revolucin que no les perteneca; pero los disuadi Valentn Alsina (padre
de Adolfo), proponiendo ms bien una revolucin, la cual tuvo lugar el 11 de
setiembre de 1852.
En 1856 aparece una sociedad secreta "Juan-Juan", que se constituy como
"control de Estado" durante el gobierno porteo de Pastor Obligado y sus
terroristas liberales, para descubrir todo alzamiento o conspiracin contra
dicho gobierno separatista.
Debido a sus denuncias, fueron sacrificados por el ministro de Guerra,
coronel Bartolom Mitre, muchos ciudadanos; pasados por las armas los
prisioneros de guerra y fusilados los jefes que queran la unin con la
Argentina; entre ellos 125 oficiales con el "hroe de Martn Garca", el
general Costa.
Tal grupo gobernante en Buenos Aires - escribe Palacio hallaba solaz en la
vejacin sistemtica de los sentimientos pblicos y de las creencias
religiosas; y la prensa oficial se mofaba de los catlicos, injuriaba todo lo
espaol
afectaba
un
irritante
extranjerismo".
Era
el
grupo
que
maosamente haba suplantado en el poder a los adictos de Urquiza.

Con tal motivo escriba Sarmiento a su pariente Domingo de Oro: "Nuestra
base de operaciones ha consistido en la audacia y en el terror que,
empleados hbilmente, han dado este resultado admirable", o sea, ganar las
elecciones en Buenos Aires en 1857. 236

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II
La fundacin oficial de la masonera en la Argentina
La fundacin oficial de la masonera en la Repblica Argentina data del 9 de
marzo de 1856, con la apertura de la logia madre "Unin del Plata", que
sesion en sus pr1meras "tenidas" en una finca ubicada en la esquina de
Brasil y Balcarce, junto al parque Lezama. Su "regularizacin" la recibi del
Supremo Consejo del Uruguay, el 11 de diciembre de 1857.
As funcionaban logias masnicas "regulares", dependientes del Brasil, que
a su vez tena constituido el Supremo Consejo masnico regularizado desde
1829.
Despus de Caseros, los primeros masones que instalan sus logias son los
extranjeros. Los franceses fundan en 1852 la logia "Amie des naufrags": y
ms tarde, las logias "Amis de la verit" y "Humanit Fraternit".
Los ingleses crean la logia "Excelsior" en 1853. Tal vez hubo por esos aos
algunas logias espaolas e italianas, y probablemente algn "taller" mixto
que funcionaba en 1855 con masones argentinos y espaoles. Ms adelante
los italianos fundarn las logias "Italia". "Unin Italiana". (a la que
perteneci Jos Ingenieros y su padre) "Roma", "Sette Colli", "Leonardo da
Vinci", etc....
Entre los primeros catorce masones argentinos inscriptos en 1856 en la
logia madre para la Repblica Argentina, figuran:
Domingo Faustino Sarmiento (iniciado en 1854 en la logia "Unin Fraternal"
de Chile), y Santiago y Francisco Albarracn. Dicen los masones que en
1856 "se re inicia la tradicin masnica en la Argentina".
La logia Unin del Plata, a los ocho meses de su creacin, dio origen a la
logia "Confraternidad Argentina", nacida a raz de las luchas polticas de la
poca entre los intransigentes "pandilleros" (unitarios) y los moderados
"chupandinos" (federales), que hicieron forzosa la separacin de los
"hermanos" porteos.
En el curso del ao 1857 se fueron creando en Buenos Aires las logias:
Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneracin, Lealtad, Constancia,
Verdadera Iniciacin y Fraternidad; y en el Interior: Unin y Filantropa de
Gualeguaych, Jorge Washington de Concepcin del Uruguay y San Juan de

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la Fe de Paran; donde se iniciaron Jos Roque Prez, Justo Jos de Urquiza,
Antonio Zinny, Adolfo Saldas, Carlos Urien, Juan Andrs Gelly Obes,
Mariano Billinghurst, Emilio Mitre, etc ... 231
Con tales "columnas" o logias generadoras del Supremo Consejo y Gran
Oriente Argentino se constituy, el 22 de abril de 1858, la Potencia
masnica de la Repblica con su Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo y Gran Maestre del Gran Oriente, el abogado Jos Roque Prez, de
destacada actuacin en la masonera nacional.
Jos Roque Prez, iniciado en la masonera en agosto de 1856 y elegido
para la "veneratura" de la Unin del Plata en mayo de 1857, haba recibido
el grado 33 del Supremo Consejo del Uruguay, a quien solicit, el 13 de
setiembre de 1858 -en nombre de todos los "hermanos" argentinos - la
"regularizacin" del Gran Oriente y del Supremo Consejo para la Repblica.
El Supremo Consejo Uruguayo, constituido oficialmente en 1855, por carta
patente que le concediera el cuerpo similar brasileo, otorg carta
constitucional a la masonera argentina. el 21 de setiembre de 1858;
incorporndose de esta manera a la familia masnica universal.
"Despus de la larga noche de la tirana rosista - dicen los masones - la
masonera, que vivi oculta o semioculta, reabre sus "trabajos"; para
replegarse luego en el silencio de sus "talleres" al terminar el perodo
inquieto de la organizacin nacional". 238
Euforia liberal de la poca
La euforia liberal de la poca y el esnobismo tentador llevaron a las logias a
muchos hombres pblicos argentinos - como sucedi en Francia en el
perodo prerrevolucionario. La novedad del momento cautiv a los
vacilantes en su fe, carentes de slida formacin religiosa; y se afiliaron a la
masonera, cuya finalidad ltima desconocan completamente, pero de la
cual fueron dciles instrumentos desde las altas esferas del gobierno.
Porque una es la masonera ordinaria o de aparato: la de los banquetes,
fiestas y reuniones; y otra, la alta masonera oculta, la principal, la gran
responsable.
Es innegable que la masonera ejerce una considerable fuerza de atraccin,
porque fomenta la natural tendencia mstica del espritu humano hacia el

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encanto del misterio; halaga el orgullo del hombre, prometindole la
quintaesencia de la sabidura; se muestra a las almas ansiosas de verdad y
certeza - pero apartadas de Dios - como la religin universal del porvenir, de
la cual todas las religiones pasadas y presentes no seran ms que etapas
histricas o pasajeras; y se presenta a los ojos de todos con las ms
atrayentes apariencias, ocultando, bajo su disfraz e hipocresa, los designios
ms aviesos,
Uno de los acontecimientos masnicos de mayor trascendencia nacional fue,
sin duda, la "Magna Tenida" del 21 de julio de 1860, realizada, bajo la
presidencia de Roque Prez, en el local del antiguo teatro Coln, en la cual
el Supremo Consejo de la masonera argentina confiri el grado 33 - segn
reza el acta o "plancha" labrada en tal ocasin - "a los ilustres hermanos
Santiago Derqui, presidente de la Repblica Argentina; general Bartolom
Mitre,
gobernador
del
Estado
de
Buenos
Aires;
Domingo
Faustino
Sarmiento, ministro de gobierno de Buenos Aires; y coronel Juan Andrs

Gelly Obes, ministro de guerra del mismo Estado; y regulariz en el mismo
grado al gobernador de Entre Ros, general en jefe de los ejrcitos de mar y
tierra de la Repblica, ilustre hermano Justo Jos de Urquiza". 239
Urquiza haba recibido el grado 33 del "escocismo masnico" en la logia
Jorge Washington de Concepcin del Uruguay.
El masn Martn Lazcano bautiz este acto - que epilog el 27 de julio en la
logia Unin del Plata con el juramento sobre la escuadra y el comps por
parte de Mitre y Urquiza, - con el sugerente nombre de "compromiso de
Honor 'Urquiza-Mitre' "; que tendr su explicacin histrica inmediata en la
"misteriosa" y "milagrosa" retirada de Urquiza en la batalla de Pavn del 17
de setiembre de 1861, dejando el triunfo fcil a Mitre. Poco antes de Pavn,
el 20 de abril de 1861, Urquiza escriba al general Rudecindo Alvarado: "El
crculo prfido de Buenos Aires traiciona todas mis esperanzas y todos mis
esfuerzos. Estn decididos a no traer a Buenos Aires a la unin, sino a
condicin de someter a las dems provincias al capricho, a la ambicin y a
la voluntad de ese mismo crculo... El plan es manifiesto. Se proponen hacer
del Liberalismo lo que Rosas hizo de la Federacin: el ariete para destruir,
para dividir las provincias y para construir el despotismo absurdo de ese

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crculo a que deben sacrificarse". Desde tal fecha, Urquiza es un juguete en
manos de Mitre.
Podemos creer tambin que Urquiza, por una parte, quizo demostrar que
haba triunfado, y por otra, que ceda el triunfo para que finalmente hubiera
paz en la patria.
Pero la paz fue efmera, pues los agentes de Mitre sembraron el terror en
las provincias, regaron el territorio Patrio con la generosa sangre criolla y
"lo convirtieron en un vasto osario", segn leemos en los peridicos de la
poca. 240
Las provincias se levantaron indignadas, estrechando mas junto al general
Angel Pealoza, llamado el Chacha, el cual morir a manos de los sicarios
de Mitre y Sarmiento en 1863. Otras sublevaciones se produjeron luego, en
1867 y 1868, pero tambin fueron sofocadas. Sandes comunicaba a Mitre:
"'todos han sido pasados por las armas segn la orden de V. Excia."
El 22 de enero de 1862 Sarmiento escriba a Mitre comunicndole que tal
obra de arrasar toda resistencia provincial, slo era posible por medio de un
ejrcito nacional "compuesto de extranjeros enganchados, pues los criollos
no son seguros".
Finalmente la inicua, impopular y desastrosa Guerra del Paraguay - la
Polonia de Amrica - en la cual intilmente se sacrificaron, en la sola batalla
de Curupayt, nueve mil vidas argentinas, concit el clamor popular: y cerca
de ciento veinte revoluciones tuvo que soportar Mitre en su ajetreada
presidencia.
Al terminar la guerra en 1870 con la muerte de Solano Lpez, Sarmiento presidente
de
la
Repblica
escriba
la
educadora
protestante
norteamericana Mary Mann: "Es providencial que un tirano (Lpez) haya

hecho morir (en esta guerra) ese pueblo guaran. Era preciso purgar la
tierra de toda esa excrecencia humana". (!)
Sarmiento deca que haba que acabar con la "barbarie" y el "salvajismo" de
todo lo hispano y autctono y abrir las puertas al "progreso" y a la
"civilizacin" que - segn l- slo nos poda llegar del extranjero, por va de
Francia, Inglaterra y Norteamrica.

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Alberdi, en nombre de nuestro ser nacional herido y de nuestra estirpe
hispana vilipendiada, le contest: "Se puede ser brbaro sin dejar de ser
instruido... Hay una barbarie "letrada" mil veces ms desastrosa para la
civilizacin "verdadera" que la de todos los salvajes de Amrica desierta".
Alberdi desenmascara a los liberales argentinos
El coronel Felipe Varela deca en 1866: "Los argentinos de corazn hemos
estado siempre del lado del Paraguay"; y no le faltaba razn para afirmarlo,
pues la guerra la promovi la oligarqua mercantil portea extranjerizante,
aliada con los liberales brasileos y orientales.
Durante la administracin de Mitre - a quien el poeta Olegario Andrade
llama "el dspota porteo" - se sacrificaron ms vidas argentinas que en
toda la poca de Rosas y an antes de ella. 24.500 murieron en combates
civiles; 10.000, en hospitales de sangre; 5.000 fusilados o alanceados;
80.000 en la guerra del Paraguay y cerca de 10.000 debieron emigrar u
ocultarse en los montes o en las islas del Paran, por ser sus adversarios
polticos. 241
Juan Bautista Alberdi fue uno de los patriotas sinceros que - rectificando los
errores liberales de su mocedad - puso en descubierto a estos "tartufos de
gorro
frigio
-liberales
burgueses
de
la
generacin
organizadora
constituyente -, hermanos del convenio poltico que gobernaba a Buenos

Aires", a espaldas del pueblo.
En sus numerosos escritos condenatorios del liberalismo argentino, que
desconoca en la prctica al ser real de la Nacin, impugna las tesis
sarmientinas y las posiciones mitristas, del "dolo de los liberales", por una
parte, y del "jefe del partido liberal y de la burguesa mercantil pro
britnica aliada con los liberales brasileos y orientales", por otra.
De esa copiosa literatura alberdiana, llena de elocuencia y verdad, pero
totalmente desconocida en nuestras antologas para uso de las escuelas,
extractamos estos prrafos: "Ser libre para los liberales argentinos consiste
en gobernar a los otros. La posesin del gobierno: be ah toda su libertad. El
monopolio
del gobierno:
he ah todo su liberalismo.
participacin dada de l a los otros ven un adulterio... " 242
En cualquier

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"El primer inconveniente que hallamos en Mitre para ser jefe del partido
liberal es que no entiende con precisin lo que es la libertad... "
"En nombre de la libertad y con pretensiones de servirla, nuestros liberales:
Mitre, Sarmiento y Ca., han establecido un despotismo turco en la historia,
en la poltica, en la biografa de los argentinos... Ellos tienen un Alcorn que
es ley aceptar, creer y profesar, so pena de excomunin ... No todos tienen
el derecho de escribir la historia; al menos que no sea conforme a los tipos
histricos grabados por los liberales oficiales. De tal historia han deducido
una poltica que es su fabricacin ... " "El Chacha era inexcusable a los ojos
de Sarmiento porque era su antagonista en poder ... Con todos los recursos
del gobierno provincial y nacional no pudo vencer al hroe popular, cuyo
poder consista nicamente en la adhesin libre y absoluta de su pueblo; y,
de temor, lo hizo asesinar. (De esta manera) la decapitacin de Pealoza en
1863 es la clebre aplicacin de las mximas sarmientinas". 243
Ellos fueron los predicadores y los que aplicaron las libertades liberticidas.
La poltica y el gobierno llevan el seno masnico
Desde la instalacin del Gran Oriente Argentino la masonera comienza a
actuar como una fuerza de primer orden en la poltica y en el gobierno de la
nacin; y, desde Pavn, ya nada importante se cumplir en el orden pblico
sin que lleve el sello masnico.
La Repblica en sus manos se ir conformando a los moldes masnicos;
primero con Mitre (1862-1868) y Sarmiento (1868 - 1874); y luego con Roca
y su ministro Wilde (1880-1886).
El "trabajo" de la masonera explica la orientacin decididamente laicista
que tom el pas con su carcter centralizador que la acompa; la
hegemona que adquiere Buenos Aires sobre las provincias y el predominio
creciente de los hombres de la capital sobre Urquiza hasta anularlo.
Los idelogos liberales, apoyados por los brasileos - instrumentos de
imperialismo internacional- comenzaron a intrigar contra Urquiza; pues el
fin que ellos perseguan en el derrocamiento de Rosas era implantar el
rgimen de tendencia "liberal-extranjerizante" tan impopular para los
criollos y tantas veces fracasado; y Urquiza resultaba un estorbo para sus
siniestros planes.

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Ya haban sucedido hechos semejantes durante las coaliciones contra Rosas,
en que no era tanto la "libertad" y la "democracia" lo que buscaban, sino
ms bien que no se menoscabaran los intereses econmicos de los
estancieros llamados "Libres del Sud".
Estos mismos "liberales" no tuvieron reparo en cooperar con Inglaterra y
Francia, que pretendan avasallar nuestra soberana nacional. Pero San
Martn, desde su ostracismo, los conden con estas terribles palabras,
escritas ello de julio de 1838: "Tal felona ni el sepulcro la puede hacer
desaparecer". Anteriormente haba anatematizado "la infernal conducta de
esos cuatro demagogos que, con sus locas teoras - son sus palabras -, han
precipitado a nuestro pas en los males que lo afligen".
Felizmente fueron muy pocos los que se mantuvieron en esta posicin
antipatritica. Los generales unitarios Paz y Lavalle manifestaron su
indignacin y su repudio, y la mayora de los unitarios expatriados
ofrecieron sus servicios a Rosas para luchar todos unidos junto al pabelln
nacional. Lavalle en carta a Chilavert le deca: "La causa (de Rosas) es
nacional, y no podemos transformar las leyes eternas del patriotismo, del
honor y del buen sentido".
Estos idelogos del liberalismo argentino, cegados por la pasin partidista,
no titubearon en ofrecer a Francia, por medio de Florencio Varela, las
provincias de Corrientes y Entre Ros; y de pactar secretamente la
separacin de Corrientes, Entre Ros y Misiones para formar con ellas una
nacin, unidas con Uruguay y Paraguay, bajo el protectorado de Brasil y
Gran Bretaa.
En 1835 ofrecen al general Santa Cruz, presidente de Bolivia, la
incorporacin de Salta y Jujuy a su nacin con estas palabras: "Ser
necesario se encargue Vd. de estos pupilos en obsequio a la humanidad y a
la civilizacin, (pues) ya no (les) queda (a estas provincias) otro destino que
el de ponerse bajo la proteccin de Bolivia".
Sarmiento dijo que se senta ms chileno que argentino y que Chile deba
hacer valer sus derechos sobre las provincias de Cuyo. Pens, adems,
entregar el Chaco a colonos yanquis para facilitar en nuestro suelo "la
reproduccin de tal raza, a fin de mejorar la nuestra" (sic).

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Por su campaa periodstica incit al gobierno de Chile para ocupar la
Patagonia y aduearse del Estrecho de Magallanes; pues -segn deca- "la
Argentina es muy extensa, su gobierno es brbaro y no puede civilizar la
Patagonia; y Chile necesita un camino ms corto para comunicarse con
Europa. Magallanes puede ser una provincia chilena. Nunca cre que
nuestras posesiones australes fueran dignas de quemar un barril de plvora
en su defensa". Para salvar esta ignominia declar, como presidente, que "lo
dicho por el periodista no comprometa al mandatario".
Con
tal
de
imponer
su
idealismo
"civilizador",
nuestros
liberales
extranjerizantes estuvieron dispuestos a desmembrar el territorio nacional

sin ninguna consideracin. 244
Expansin masnica en la Argentina
Las logias se van instalando por todo el territorio nacional y se agrupan
alrededor de los "orientes" provinciales dependientes de la Gran Logia
Argentina y luego tambin - a partir de 1935 - del Gran Oriente Federal
Argentino (G. O. F. A.) rama irregular de la masonera nacional.
Mientras el G. O. F. A., por medio de sus rganos profanos de Accin Laica
Argentina, Liga de Cultura Laica, etc., haca campaa laicista en contra de
la enseanza religiosa implantada por la revolucin de 1943 y sostenida a
despacho por el gobierno surgido en 1946; la Gran Logia Argentina
permaneca aparentemente inactiva, infiltrando y luego imponiendo sus
hombres en el gobierno peronista. El G. O. F. A. fue el refugio de los
masones exilados espaoles, residentes en la Argentina.
Actualmente estos dos organismos supremos han firmado un pacto de
mutuo acuerdo masnico; cuyos preliminares fueron suscritos el 30 de
agosto de 1956.
El G. O. F. A., en su Declaracin de Principios, establece lo siguiente: "... Si
el "hermano" quiere merecer el ttulo de masn debe libertar su mente de la
"ignorancia" ... La masonera condena la "intolerancia", abomina el
"fanatismo" ... recomienda a sus adeptos la propaganda con el ejemplo, la
palabra y el escrito, con la reserva de que guarden los "secretos
establecidos" y vive trabajando sin descanso para el logro de sus fines ". y
en el prlogo del libro del masn Chaparro sobre la vida de Roque Prez

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escriba en 1951 Fabin Onsari, el Gran Ma83tre de la Masonera
Argentina: "La masonera jams acta como institucin; son sus hombres
los que, colocados en distintas esferas sociales, hacen sentir la influencia de
sus enseanzas".
Siendo cerca de ciento cincuenta las logias de la masonera en la Argentina,
con seis mil afiliados aproximadamente (veinte mil segn los clculos
masnicos) resultara muy extenso indicar la nmina de todas ellas con su
respectiva ubicacin.
A ttulo de curiosidad aadiremos a las ya nombradas las siguientes logias
segn referencias de la revista masnica "Linterna" que en 1940 calculaba
50.000 (?) masones en la Argentina: En Buenos Aires (Sol de Mayo, Non
Plus Ultra. Unin Argentina, Beneficencia, Obediencia a la Ley, Verdad, Dios
y Libertad, Humanitas, O'Higgins, Buenos Aires, Lautaro, Estrella del
Oriente; Scrates, Panamrica, Pindos, Estrella del Mar, Sol de Rumania,
Roque Prez, Ziga, Eureka, Unin Nacional, El Fnix, Alvarez, Belgrano,
La Paz, Pitgoras, Unin Justa (fundada en 1900), Lux ex tnebris,
Floridablanca (de los masones espaoles exilados), Estrella de Versalles,
Cedro del Lbano, Los Elom, Hijos del Trabajo, Rivadavia, Democracia,
Aghataura, Los Compaeros del Silencio, Alianza, Porvenir Social, Juventud
Siria, Aranda, Alem, Moreno, etc ... ). En Rosario (Unin, Unin-Libertad,
Libertad y Perseverancia, San Martn, Federico el Grande; en Santa Fe
(Armona); En Casilda (Luz de Oroo); en Caada de Gmez (Rivadavia); en
Tucumn (Estrella de Tucumn); en Pergamino (Fraternidad); en Baha
Blanca (Liverpool, Estrella Po:ar); en Bragado (San Martn); en Lans (San
Martn); en Villa Domnico (Aureola); en San Nicols (Unin y Amistad); en
Lomas (Mazzini); en San Luis y Mercedes (Sarmiento y Savonarola); en
Salta (Belgrano); en Paran, de la fusin de Santa Fe y Asilo del Litoral
fundada en 1860, (Unin y Trabajo); en Concordia (Rectitud); en San Juan
(San Juan de la Frontera fundada en 1870); en Mar del Plata (7 de junio de
1891 y Estrella del Mar); en Mendoza (Alvarez, Lautara, Hernndez, Luz de
Hiram); en Posadas (Roque Prez); en Olavarra (Primitivos Obreros de
Olavarra); en Crdoba (Piedad y Unin); en Vira Mara de Crdoba, en
Pig, en Salto, en Campana, en Ensenada, en San Pedro, en Lincoln, en

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Trenque Lauquen, en Coln, y ... en las ms importantes ciudades de la
Repblica. 245
En esta resea, muy incompleta por cierto, no hemos indicado ni el nmero
de orden que corresponde a las logia; por su fundacin (son ms de
cuatrocientas las ya fundadas), ni la distincin de logia simblica, captulo,
arepago o consistorio; distinciones, estas tres ltimas, que ataen sobre
todo a los "talleres" de Buenos Aires.
Entre los veintin Soberanos Grandes Comendadores del Supremo Consejo
Grado 33 y los treinta y cuatro Grandes Maestres de la Masonera
Argentina que se han sucedido en la alta direccin de la Orden, figuran;
Roque Prez (1858 -1867), coronel Carlos Urien (1875 -1877), Vicente Fidel
Lpez (1878 -1880), Domingo Faustino Sarmiento, que ocup los dos cargos
(1882 -1886), Leandro Alem (1887 -1889), Bartolom Mitre (13931894),
Emilio Gouchp. (1902 - 1912), Fabin Onsari que ocup los dos cargos
(1928 -1945 y 1950 -1956), Alberto Mazziotti 1945-1951), Domingo Regino
Sanfeli, gran maestre de la Gran Logia, desde 1951 hasta el presente;
:Mamo Nasselli, actual Gran Maestre del G. O. F. A.; Alcibades Lappas,
Gran Secretario desde 1956, secretario del Ateneo Liberal y director de la
revista masnica "Smbolo" - rgano oficial de la Gran Logia Argentina y
Ricardo Carrasca, Soberano Gran Comendador, desde la muerte de Onsari,
acaecida en 1956. Al renunciar Sanfeli en octubre de 1956, ocup su cargo
el pro Gran Maestre Luis San Luis.
Amistad angloargentina
Actualmente
la
masonera
argentina
sigue
en
sus
"trabajos"
las
orientaciones de la "Gran Logia Unida de Inglaterra de los antiguos

masones, libres y aceptados" (United Grand Lodge of ancient, free and
accepted masons of England) cuya amistad centenaria fue firmada en 1856
y luego en 1861 en el "Tratado de Paz y Amistad" que suscribi el
"venerable maestro" de la Logia Excelsior, Federico Hughes, y que
permanece en pleno vigor, despus de diversas alternativas sufridas a
travs de los aos; segn lo testific el ex Gran Maestre Horacio Hale ante
Fabin Onsari, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y
Domingo Sanfeli, Gran Maestre de la Gran Logia Argentina, al poner en su

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cargo, en 1951, a James William Sharpes, el nuevo y actual Gran Maestre de
las veintisis logias inglesas instaladas en la Argentina, dependientes
directamente de Inglaterra.
En tal oportunidad dijo Hale que las masoneras anglo argentinas se hallan
"en franca amistad de mutua y fraternal comprensin", y que los "hermanos
argentinos e ingleses sabrn mantener invariablemente en lo futuro esta
feliz fraternizacin para el engrandecimiento de los sublimes ideales
masnicos". 246
Las ms antiguas logias inglesas radicadas en nuestro pas son: Excelsior
(1853 1854), Estrella del Sur (1865), Victoria (1890), Luz del Sur (1876
Rosario), Cruz del Sur (1878 Crdoba), Quilmes (1897 - Quilmes), San Juan
(1894 - Lomas de Zamora), Alejandra (1903 Rosario), Albin (1907 Baha
Blanca), Acacia (1908 Tucumn) y Aconcagua (1911-Mendoza).
La lista completa de las veintisis logias y de sus seiscientos miembros muchos de ellos de destacada ubicacin en nuestros centros financieros,
industriales, econmicos y bancarios, compaas de seguros, sociedades
annimas, etc. - puede verse en la gua masnica de 1956 para el "distrito"
de Sudamrica de la Gran Logia Unida de Inglaterra. (Masonic Guide ar.d
Calendar - 1956).
Para trabajar en mayor unin anglo argentina, de acuerdo con el "Tratado
de Paz y Amistad", anunci ltimamente el Gran Maestre argentino,
Domingo Sanfeli, la creacin de la logia de enlace "Jorge Canning", que
"mancomuna a los hermanos elegidos de ambas jurisdicciones dispuestos a
trabajar bajo las disciplinas del nuevo organismo por los sagrados principios
que son la base de la masonera universal; pues hoy, los masones ingleses y
argentinos, compartimos unidos nuestros trabajo". 241
Estos supremos organismos masnicos en la Argentina tienden sus
reuniones en el "templo" de la calle Cangalla, nmero 1242, de la Capital
Federal; el G. O. F. A., en cambio, se rene en Sarmiento 1872.
Los diez Grandes Maestres de la masonera inglesa, desde la unin
definitiva de 1813, fueron; el duque de Sussex (1813 - 1843), el conde de
Zetland (1844 -1870), el marqus de Ripon (1870-1874), el rey Eduardo VII
(1874-1901), el duque de Connaught (1901-1939), el duque de Kent (1939

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-1942), el sexto conde de Harewood (1942 -1947), el dcimo duque de
Devonshire (1947 -1950) Y el conde de Scarborough desde 1951 hasta el
presente como lugarteniente del duque de Edimburgo - prncipe - consorte
de la reina Isabel II de Inglaterra - que es el jefe nato de la masonera
inglesa por depender sta de la Familia Real.
Vale la pena consignar aqu el hecho, por dems significativo, que el Gran
Maestre Lord Ripon, virrey de la India, fue encargado por la secta para
escribir un libro que demostrara, en nombre de la civilizacin y de la
historia, que el catolicismo era la suprema rmora de la sociedad; pero, al
hacer el estudio concienzudo de la materia, se vi obligado, por la evidencia
de la grandeza histrica de la Iglesia Catlica, a abjurar de la masonera y
del protestantismo y hacerse catlico. En la Argentina sigui su ejemplo el
Gran Maestre Emilio Gouchn.
Masonismo de Mitre, Urquiza y Sarmiento
Dice el masn argentino Martn Lazcano que Mitre nunca fue sincero
masn, sino que lo fue nicamente por compromiso poltico; y que el Gran
Oriente sufri una gran decepcin con l, pues slo hizo una parodia de
iniciacin masnica y nunca se consider obligado con la masonera.
Nunca asisti a las "tenidas" de la logia "Confraternidad Argentina", a la
cual perteneca; y una vez que entreg la presidencia a Sarmiento, mantuvo
con la masonera simples relaciones de etiqueta. 218
Se recuerda principalmente su asistencia a las magna "tenidas" de 1860,
cuando recibi el grado 33; la de 1865, en ocasin de la guerra del
Paraguay y en 1868, en la transmisin del mando a Sarmiento. En esta
ocasin dijo, entre otras cosas, la frase siguiente: "Qu es Sarmiento? Un
pobre hombre como yo un instrumento como ste"; y seal el comps. A
tal condicin se reducen los gobernantes que, al proclamar el lema sagrado
de la "democracia" y la "libertad", slo obedecen a las logias
No obstante Mitre respondi a las sugestiones del poder invisible en sus
trabajos histricos. Su abjuracin final de la masonera y su cristiana
muerte reconciliado con la Iglesia y asistido por los monseores Gregorio
Romero y Antonio Rasore, que le administraron los Santos Sacramentos, no

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modifica el carcter de su obra ni el sentido de la influencia ideolgica que
viene ejerciendo sobre las generaciones argentinas.
La recepcin de Urquiza en el Gran Oriente Argentino "no fue ms que una
escaramuza poltica", a la cual se prest para favorecer la unin nacional,
consiguiendo, dos meses despus, que se aceptara la Constitucin de 1853.
Mitre haba enviado a Entre Ros a Vlez Srsfield para convencerlo que, tal
acto, en nada comprometa su conciencia catlica.
Recordemos de paso, que el Syllabus de Po IX es de 1864 y que las
numerosas condenas subsiguientes, rematarn en la terminante y definitiva
encclica "De secta massonum" (La secta de los masones) de 1884 de Len
XIII.
Muchas veces Urquiza "se reira de aquella magna tenida de 1860, como
de una verdadera pantomima". l jams se preocup de ser masn, es decir,
de servir a los intereses contrarios a su conciencia patritica y religiosa.
Esta actitud contra el crculo de Buenos Aires obedeca a su tenaz campaa
por la defensa de los derechos de las provincias y a su espritu catlico.
Por eso, los liberales porteos se acordarn de l recin en 1864; y - con
atraso de cuatro aos - le remitirn su diploma del grado 33, para recabar
del "Ilustre y poderoso hermano" su adhesin a la Triple Alianza en contra
del Paraguay; pero no lo pudieron conseguir como lo deseaban.
Ya en 1862 les haba mandado decir por del Carril: "El Sr. general (Mitre) y
todos los argentinos deben saber que el general Urquiza est resuelto a ser
vctima indefensa de las facciones polticas... Dgales Ud. que soy argentino
ante todo". 240
Y Urquiza morir asesinado el 11 de abril de 1870. Sarmiento en 1864, en
su viaje a Norteamrica, llev la representacin del Gran Oriente Argentino
ante el Gran Oriente de Massachussets en el "valle" de Boston, para firmar
un tratado de amistad con aquella "Potencia" masnica de la cual dependa
la masonera argentina.
De su discurso pronunciado el 29 de setiembre de 1868, en ocasin del
banquete que le ofreci la masonera dos semanas antes de tomar posesin
de la presidencia de la nacin, extractamos lo siguiente: "Llamado a
desempear la primera magistratura de una repblica que es por mayora

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del culto catlico, declaro que no soy masn, si la masonera ha sido
instituida para destruir dicho culto. Si tales designios se ocultan an a los
ms altos grados a los cuales fuimos elevados con Mitre y Urquiza, sta es
la ocasin de manifestar que, o hemos sido engaados miserablemente o no
existen tales designios. Yo afirmo que no existen porque no han podido
existir (sic). No debo disimular que la Santa Sede se ha pronunciado en
contra de estas sociedades..." Luego de hacer estas declaraciones, el
cerebro mgico de Sarmiento va interpretando el Syllabus del Papa a su
gusto y paladar y lo acomoda como ms le conviene para deshacerse en
denuestos y mofarse irnicamente de todas las condenaciones insertas en el
solemne documento de Po IX. "Para l - dir Alberdi - el Papa puede no ser
infalible, pero es torpeza negar la infalibilidad de Sarmiento". 250
En 1882, al ser elegido Gran Maestre y Soberano Gran Comendador, dijo
con respecto a la enseanza sosteniendo su laicismo: "Das de prueba nos
aguardan, pues ya se preparan los adversarios de la "libertad" del
pensamiento a dirigir la educacin por senderos "tortuosos"; pero nosotros,
los masones, trabajaremos para traer la educacin al "buen camino".
Luego continu: "El objeto de la masonera es promover la tolerancia
recproca en materia religiosa y oponerse al predominio que quiere una
creencia ejercer sobre otras".
En otras palabras; para l no existe la Verdad Absoluta en religin, todas
son iguales, y lo mismo da no tener ninguna.
Durante la campaa laicista de 1883 denigr a la secular ciudad doctoral
con estas antipatriticas y calumniosas palabras:
"Crdoba, en tres siglos de monjas, frailes y clrigos con colegios,
universidades y seminarios, fundados por obispos, curas y jesuitas, slo
ense a ser con orgullo, ignorantes por principio... Hoy se los persigue en
Francia, Blgica, Espaa, Italia y otras naciones ...
Oh si se pudieran reunir en Crdoba algunos protestantes metodistas,
presbiterianos o de alguna denominacin cualquiera, cunto bien hara al
progreso de las ideas!".
No olvidemos que, en la tctica masnica, el primer paso para descatolizar
a una nacin es protestantizarla.

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Obtenida la "victoria" en 1884 escribi contra la Santa Sede esta frase
blasfema que evidencia su orgullosa apostasa: "Todos se estrellan contra la
ceguedad vetusta de la cancillera (romana); contra aquella roca endurecida
por los siglos; contra ese obscurantismo clerical italiano que se llama Curia
Romana, con su Index, su Inquisicin, su Propaganda Fide ... " 251
Un prcer impuesto por la masonera
El "condottiero" italiano Jos Garibaldi lleg al Ro de la Plata en 1836, y el
gobierno del Brasil inmediatamente lo declar pirata. Fue un aventurero
audaz que slo dej en estas tierras el recuerdo imborrable de los excesos
inhumanos y bestiales permitidos por l a los hombres que capitaneaba.
Lleg a hacerse clebre desde Ro Grande y Santa Catalina del Brasil hasta
la provincia argentina de Entre Ros, como jefe de una chusma cosmopolita
y una turba de carbonarios expatriados; y vincul su nombre a los saqueos
de Santa Catalina, Imeri, Salto, Martn Garca, Colonia y Gualeguaych,
llevados a cabo con extraordinaria crueldad, propia de hombres a los que
slo atraa el botn del pillaje. 252
En sus "Memorias", al recordar sus "hazaas" en Amrica del Sur, no tiene
reparos en escribir lo siguiente: "Como no recuerdo los detalles de todos
aquellos atropellos, me es imposible narrar minuciosamente las infamias
cometidas ... Nadie era capaz de detener a esos insolentes salteadores ...
Todos vivan permanentemente alcoholizados me dan ganas de rer cuando
pienso en el honor del soldado " 253
El gobierno del Uruguay le confi el mando de la marina de guerra, pero
debi quitrselo despus de la derrota de Costa Brava, que le infligiera el
almirante Brown el 16 de junio de 1842.
El mismo Garibaldi confiesa que era jefe de una legin de borrachos,
homicidas, desertores y canallas desenfrenados. Y sos eran sus "famosos
legionarios"!
En el parte de la victoria deca Brown: "La conducta de estos hombres ha
sido ms bien de piratas, pues que han saqueado y destruido cuanta casa o
criatura caa en su poder, sin recordar que hay un Poder que todo lo ve y
que, tarde o temprano, nos premia o castiga segn nuestras acciones". 254.

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Protegido por la escuadra anglo francesa pudo realizar los inicuos e infames
saqueos de Colonia y Gualeguaych en el mes de setiembre de 1845;
porque el botn fue siempre el supremo ideal de las tropas garibaldinas.
Inscripto en la masonera de Npoles, se afili a la masonera del Brasil en
Ro Grande y a la masonera del Uruguay en Montevideo. El Gran Oriente
de Egipto lo honr con el pomposo ttulo de "El Gran Masn de Ambos
Mundos", otorgndole el ltimo grado del rito de Menfis.
Halagado en su vanidad, fue durante toda su vida, junto con Mazzini, el
instrumento de las logias masnicas para sus siniestros "fines.
A pesar de ser enemigo implacable de la Iglesia y del Papado se ofreci
hipcritamente a Po IX, el 12 de octubre de 1847, para sostenerlo en su
trono; pero al mismo tiempo se hallaba al servicio de las logias para
consumar el robo sacrlego de los estados pontificios.
En sus "Memorias" dej escrito: "Siempre he tratado de atacar al
clericalismo; he ah el verdadero azote de Dios". Y a este hombre, hijo
predilecto de las logias, los masones argentinos han logrado erigirle una
estatua en medio de la plaza dedicada a la noble nacin italiana. El general
Roca, desde los balcones de la Casa Rosada, presidi el homenaje que los
masones le ofrecieron en Buenos Aires el 25 de junio de 1882, ao de su
muerte; el diputado nacional, Emilio Gouchn, Gran Maestre de la
masonera
argentina,
defendi
en
el
Congreso
el
proyecto
del
emplazamiento de la estatua ecuestre en la plaza de Palermo; y la

inauguracin del monumento, efectuada el 18 de junio de 1904, cont con la
presencia del presidente de la nacin, general Julio Roca y del general
Bartolom Mitre; y con el repudio unnime de la ciudadana herida en su
fibra ms ntima de argentinidad y catolicidad. 254
Si no hubiera sido por la masonera, a estas horas no existira en la
Argentina ni el recuerdo de su nombre.
La apostasa de los gobiernos
Los "trabajos" masnicos de la secularizacin de los cementerios en 1863,
de la escuela laica en 1884, del matrimonio civil en 1888, de las diversas
tentativas divorcistas desde 1902 en adelante y del desquicio econmico
nacional preparado por el liberalismo a beneficio de Inglaterra y de la

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banca internacional, que produjo la sangrienta revolucin del 1890, fueron
las distintas etapas de un plan siniestro que tuvo por mira la ruina de la
nacin.
Obra de la masonera fu tambin la profanacin de la iglesia de San
Ignacio y el incendio del Salvador en 1875: hechos vandlicos que
culminaron con la persecucin a muerte, hasta el pueblo de Flores, del
arzobispo Aneiros por los sicarios de la secta, en su consigna diablica de
ultimar al campen de la lucha entablada entre la Iglesia Catlica y el
liberalismo argentino.
El pueblo criollo, asesinado por los gobiernos liberales, dej escuchar su
queja de agona en el inmortal poema "Martn Fierro" de Jos Hernndez,
nuestro primer poeta pico: palpitante encarnacin del gran problema
social argentino. El alma de la nacin vibra con cada estrofa del poema, y
en su lamento vernculo traduce la angustia de su ser real, herido de
muerte por el espritu liberal de la poca.
"Yo he conocido esta tierra en que el paisano viva; era una delicia el ver
Como pasa sus das.
Hace mucho que sufrimos la suerte reculativa ...
Han de concluir algn da estos enriedos malditos.
Las cosas que aqu se ven ni los diablos las pensaron.
Brotan quejas de mi pecho, brota un lamento sentido... Slo queda al
desgraciao lamentar el bien perdido.
Debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos...
La Provincia (el gobierno) es una madre que no defiende a sus hijos.
Y he de decir ansimismo, porque de adentro me brota, que no tiene
patriotismo
Quien no cuida al compatriota...
Mas, Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar...
Soy gaucho y entiendal: naides me puede quitar aquello que Dios me dio...
y si canto de este modo, por encontrarlo oportuno, no es para mal de
ninguno sino para bien de todos".

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En el drama gauchesco "Solan" de Francisco Hernndez, secretario de
Urquiza, se repite esta critica a. los liberales que queran imponer su
ideario masnico a punta de lanza y fusil de repeticin. El literato
entrerriano hace justicia al sentimiento nacional, que se debate a muerte
con el liberalismo extranjerizante de los "puebleros cajetillas de Guenos
Aires", que queran acabar con el patriciado provinciano para substituirlo
con su politiquerismo venal.
El drama toma como argumento la histrica matanza de los "gringos" del
Tandil en 1872, organizada por Tata Dios Solan con sus gauchos
fanatizados, a los cuales les haba prometido la salvacin si derramaban la
sangre de los enemigos de la religin. Solan areng de esta manera al
paisanaje: "Dios os ha enviado para curar las dolencias del cuerpo y para
salvar las almas religiosas que los herejes masones contaminan, amparados
por sus cmplices de frac y de entorchados". 255
Deca Jos Manuel Estrada el 22 de julio de 1881: "En seguida de la
borrascosa anarqua del ao 1820 se present el I1heralismo anticatlico
que hizo perder rumbo a los hombres fieles a la Fe; los cuales, inmolando lo
esencial a lo accidental, contribuyeron a acrecentar el prestigio del
liberalismo".
El 24 de mayo de 1882 aada al respecto de estas claudicaciones de
catlicos por intereses de partido: "No me hablis de confiarnos a la
prudencia humana de los "liberales moderados" ni de los catlicos
"acomodaticios", que cambian su espritu de lucha por un "modus vivendi"
de tranquilos burgueses". Y terminaba en su discurso del 31 de agosto de
ese mismo ao con estas seeras palabras de palpitante actualidad: "Si hay
o no hay en las alturas del gobierno una conspiracin conscientemente
encaminada
desarrollar
el
programa
masnico
de
la
revolucin
anticristiana, no es punto para discutirse. No estaramos aqu reunidos si la

apostasa de los gobernantes no hubiera estremecido de indignacin a los
pueblos".
En efecto, el mitrismo y el roquismo, masnicos y extranjerizantes y ms
europestas que americanistas, fueron la encarnacin del "partido traidor a

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las tradiciones patrias y corruptor de la Nacin, que impuso su doctrina
-segn dijo Vicente Quesada - como doctrina nacional".
A favor de las tradiciones argentinas y de los intereses nacionales lucharn
los presidentes patriotas y catlicos Avellaneda y Senz Pea, hombres de
conciencia y de ley, este ltimo debi renunciar en 1895, boicoteado
sistemticamente por el Congreso y sus ministros, al no adaptarse
servilmente a la consigna masnica.
La actual leyenda de Caseros, con todo su programa, se va cumpliendo, y
todo lo nacional est destinado a desaparecer, por obra y gracia de la
"inteligencia" argentina, heredera de los "hroes del panten sacro e
intocable de la organizacin nacional".
Para Roca "El capital ingls es el mito del progreso" y para su hijo, el
vicepresidente del general Justo (1932 -1938), la Argentina no es otra cosa
que "un gran dominio britnico", segn lo declar en el banquete oficial de
Londres.
Con respecto a la enseanza laica deca Estrada en 1884:
"La escuela laica nadie la pide en el pas; es invencin masnica y liberal.
Esta es la necesidad del liberalismo; elemento extico, carcoma de la
sociedad argentina, introducido por los destacamentos masnicos aqu
acampados".
"Los problemas del pas - deca en 1881- jams sern resueltos si la poltica
no se inspira en el Evangelio; pues slo podemos confiar en la restauracin
cristiana, como fuente para hacer renacer una justa y conveniente libertad".
Las leyes de desgracia nacional
El obispo de Salta Risso Patrn escriba en su pastoral a los catlicos
argentinos en 1884: "Mediten en presencia de Dios sobre los males que por
causa de no pocos catlicos sufre hoy la Iglesia entre nosotros, cuya
libertad e independencia se pretende sacrificar en obsequio de una secta
tenebrosa, recientemente desenmascarada por el Papa Len XIII en su
encclica "Humanum genus"; de una secta que tiene a su servicio elementos
poderossimos de seduccin, de fuerza material; que ha jurado no darse
descanso hasta dar en tierra con la cruz de la ltima iglesia, proponindose,
como diligencias previas para sus fines ulteriores, el destierro de Cristo, por

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medio de la escuela laica, del corazn de la infancia y de la sociedad ... El
Gobierno Nacional abriga un propsito deliberado, cuyos fines son la
paulatina descatolizacin del pueblo, sin renunciarse por ello a medios
violentos cuando el caso se presente propicio ... "
El papa Len XIII, al conocer nuestra infausta ley de matrimonio civil,
escribi a los argentinos estas paternales y clarividentes palabras el 19 de
febrero de 1889: "No podemos menos de sentirnos penetrados de un dolor
vehemente, al ver que en esa Repblica Argentina ha sido impuesta la ley
de contraer el matrimonio civilmente. Una cosa nos consuela en medio de
tanto dolor, y es saber que muchsimos ciudadanos argentinos se han
esforzado por impedir, con todo empeo, se desarrolle en vuestra
esclarecida patria ese germen de maldad. Los gobernantes entiendan y
reconozcan que la bondad y prosperidad de los ciudadanos en ningn otro
fundamento ms estable se afianzan que en la confraternidad de las leyes
civiles con las doctrinas evanglicas y el derecho eclesistico". 257
Estrada, el 16 de mayo de 1889, comentar el hecho en esta forma: "A la ley
inicua que condena a las masas populares a ser educadas sin el
conocimiento de Dios y sin la comunicacin doctrinal de la fe cristiana, se
ha aadido la ley del matrimonio civil. Nada le queda por hacer al
liberalismo en el terreno legislativo. En odio a Cristo, los enemigos visibles
e invisibles que nos circundan: el Padre de la Mentira y su ministr0 exterior,
que es la masonera, quieren extirpar, junto con la familia, el principio
ordenador de la sociedad.
El Gobierno, lejos de expresar la conciencia nacional, representa el poder
tenebroso y difuso de las sociedades secretas, y est puesto para ejecutar
sus siniestras maquinaciones. Descubro la intencin formidable del imperio
masnico en el espectculo de los partidos que, reidos con el Gobierno a
quien censuran y combaten profundamente en todo el radio secundario aunque grave - de la poltica y administracin; "fraternizan" con l, le
aplauden, le estimulan, le ensalzan, y coadyuvan activamente a sus
propsitos, cuando atenta contra la fe, contra la Iglesia, contra Cristo y
contra la conciencia cristiana".

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Sarmiento, al ser elegido Gran Maestre en 1882, dijo en su discurso
inaugural que la primera virtud del masn es "guardar el secreto de todo
cuanto oyere, viere y experimentare dentro del templo y relativo a la
orden masnica".
De aqu que la mayor parte de las maquinaciones masnicas en nuestra
patria se desconocen en su documentacin oficial; si bien, como dijo
Jesucristo, las conocemos por sus frutos: "Por sus frutos los conoceris"; ex
frctibus eorum cognosce tis eos. (San Mateo 7/15).
Es un hecho que el pas hasta el presente ha sido dirigido por las logias en
poltica, en economa, en lo social y sobre todo en lo educacional.
Los gobiernos se han sucedido a espaldas del pueblo y a merced de las
logias. Nada interesa cual fuere el partido gobernante, porque ellas
manejan todos los partidos, aunque stos no lo sepan. Desde hace un siglo
la masonera trabaja en disolver el ser nacional de nuestra patria;
inoculando, a travs de los mil vehculos de difusin: el liberalismo, el
socialismo y el comunismo.
Directivas masnicas
En el Mensaje del 10 de junio de 1903 el contralmirante Enrique Howard,
Gran Maestre de la masonera argentina, dijo:
"Nuestro objetivo es la direccin de la sociedad, y para conseguirlo
debemos mostrarnos de cuerpo entero, tomando una participacin directa
en la solucin de los problemas de carcter econmico, social y poltico que
se agiten en el pas".
En el Informe de 1905 de la comisin encargada de la formacin de un
programa masnico para la logia Luz de Hiram de Mendoza, con el fin de
proponerlo luego para toda la masonera argentina, leemos lo siguiente:
"Todos los das recibimos rdenes de nuestros Altos Poderes de trabajar a
favor o en contar de tal o cual principio o idea, sea ella en contra del clero
catlico o en favor de una ley de divorcio". 258
Ms adelante, en la resolucin tomada el 21 de enero de 1905 en el
"templo" de la logia, dice: "3).-b) No apoyar ningn gobierno que no sea
netamente liberal.

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No favorecer nunca a personas, comunidades o partidos polticos con ideas
o programas contrarios a la Orden. d) Dar preferencia en los puestos
pblicos a los "hermanos". Finalmente, del programa masnico elaborado
por la comisin extractamos lo Siguiente:
1. - Reforma de la Enseanza.
Instruccin laica con prohibicin absoluta de ejercitar el magisterio a los
ministros de cualquier culto.
2. - Separacin de la Iglesia del Estado.
Supresin del presupuesto de la partida para cultos. b) Supresin de todas
las prerrogativas del clero.
Devolucin al Estado de todos los bienes cedidos al clero.
Supresin de las comunidades religiosas.
Secularizacin de los institutos de beneficencia.
Prohibicin de manifestaciones pblicas de los cultos.
III. - Reforma del Cdigo Civil.
b) Igualdad civil para los hijos legtimos e ilegtimos.
e) Ley de divorcio absoluto.
IV. - Organizacin de la milicia ciudadana y supresin del ejrcito
permanente.
a) Abolicin de los tribunales militares. 259
Extractamos de la Constitucin General de la masonera del Gran Oriente
Nacional del rito argentino, promulgada el 9 de julio de 1905:
Artculo 27/5: "Desempear con celo y buena voluntad las comisiones y
cargos que le confiera su logia o su superior jerrquico, guardando sobre
ello el ms absoluto secreto, an con los hermanos de su taller".
En el programa para las elecciones polticas dice:
Artculo 231/6: Separacin de la Iglesia del Estado.
7. - Disolucin de las congregaciones religiosas existentes y prohibicin
absoluta del establecimiento de otras en lo sucesivo bajo cualquier forma.
8. - Enseanza laica pblica y privada y prohibicin absoluta de la
enseanza por sacerdotes.
9. - Campaa contra la confesin secreta hecha a los sacerdotes y contra la
influencia de stos como rbitros de los hogares.

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Artculo 234: En las elecciones polticas, y principalmente en las de
presidente de la Repblica, el Gran Consejo resolver si ha de sostener a un
masn del rito, o si ha de apoyar a un candidato liberal para coadyuvar al
rechazo de un candidato retrgrado (lase catlico)".
Del Congreso Masnico Interamericano, celebrado en Buenos Aires en
1906, transcribimos las siguientes resoluciones:
5 - La masonera latinoamericana, por todos los medios a su alcance,
combatir la propaganda clerical y el establecimiento y desarrollo de las
congregaciones religiosas; aunando esfuerzos para su expulsin de estos
pases. A este efecto:
Los masones no harn educar sus hijos en colegios dirigidos por
corporaciones religiosas.
Los masones influirn para que sus esposas no se confiesen, y prohibirn a
sus hijos que lo hagan.
Los masones no contribuirn en forma alguna a sostener las congregaciones
y sus capillas.
6 - La masonera luchar por afiliar miembros de los partidos polticos que
defiendan sus ideales y se comprometan a votar:
a) La separacin de la Iglesia del Estado; b) La expulsin de las
congregaciones religiosas; c) El registro civil; d) La instruccin puramente
laica; e) El servicio de hospitales por enfermeras puramente laicas; f) La
supresin del clero castrense y dems leyes clericales.
7 - Todo masn est obligado a proceder en el mundo profano de acuerdo a
los principios de la masonera, debiendo ser castigados con todo el rigor de
la ley masnica, los que violen ese compromiso de honor.
10 - La masonera trabajar para que los gobiernos supriman sus
legaciones ante el Vaticano, no reconociendo al Papado como Potencia
Internacional". 260
El decreto del Superior Gobierno de la Nacin del 22 de setiembre de 1906,
publicado en el Boletn Oficial N9 3864 con la firma del presidente de la
Repblica, Figueroa Alcorta, neg a la masonera argentina la personera
jurdica solicitada, estableciendo, entre otras razones, las siguientes: " ...
Esta sociedad no busca el bien de los ciudadanos, sino favorece los

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intereses egostas de sus miembros... Los estatutos la obligan a oponerse a
la libertad de enseanza a fin de excluir de las escuelas al clero y a los
religiosos, y esto es contrario a la Constitucin de la Repblica, a las leyes
del Congreso y al orden pblico... La masonera es anticristiana... La
Constitucin manda proteger el Catolicismo y por lo tanto no puede tolerar
la secta masnica. o. La masonera quita a sus miembros la libertad e
independencia poltica, pues los obliga con amenazas a dar su voto a los
candidatos que ella escogiere... La masonera constituye un Estado en el
Estado o ms bien una falsificacin del Estado... "
Tambin la estigmatiz en 1914 el presidente Victorino de la Plaza; y, en
1930, el general Uriburu, al asumir el Gobierno Provisional de la Nacin,
decret que a los militares les estaba vedado pertenecer a las sociedades
secretas.
Documentos que marcan rumbos
En el ao 1899 la Masonera Argentina cursaba la siguiente circular a todas
las logias: "Considerando que conviene a los intereses masn1cos la
decidida intervencin de la masonera en la poltica del pas; se propone si
conviene crear un nuevo partido poltico, o prestar apoyo a uno de los ya
existentes, o influir en los partidos ya creados". 261
En una "tenida" realizada en Buenos Aires el 28 de julio de 1899, se discuti
si se deba o no combatir los postulados de la Iglesia Catlica.
El "ilustre y poderoso" masn Jos C. Soto, "Gran Secretario" del Gran
Oriente Argentino, emiti este juicio sumamente acertado: "Una cosa es la
letra de nuestra Constitucin (masnica), que prohbe las disputas
religiosas: pero otra muy distinta es el espritu de la concepcin masnica,
totalmente opuesto a lo que se lee". En esta trampa cayeron muchsimos de
nuestros polticos.
Ms adelante aadi: "Claramente se entiende que si nuestros afiliados
catlicos continuaran siendo catlicos seran traidores a la masonera,
porque su deber de creyentes les impone la obligacin ineludible de dar
cuenta a su confesor de los actos que pueden importar pecado".
Y termin as este representante de la masonera argentina, verdadero
diablo que se meti a predicador: "Segn la religin catlica el masn, por

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el solo hecho de serio, est fuera de su comunin religiosa por ser
excomulgado. El dilema es, pues, de hierro: o masn o catlico". 262
En la circular del 30 de junio de 1906 se invita a toda las logias masnicas
argentinas a "mtines simultneos fin toda la repblica en pro de la
separacin de la Iglesia y el Estado, de la sancin de la ley de divorcio
absoluto y de la expulsin de las congregaciones religiosas, no autorizadas
por la constitucin, las cuales gozan del ms amplio poder para desarrollar
su funesta infamia, escarneciendo la civilizacin; ya que representan las
ms absurdas concepciones de la vida" (sic). 263
En la circular de la masonera del 21 de setiembre de 1908 se lee: "Los que
suscriben, vinculados con e\ propsito de sostener las candidaturas de los
doctores Juan B. Justo y Alfredo L. Palacios, os invitan a que concurris a
este fin con vuestra propaganda, tanto entre los masones como entre los
liberales, y sobre todo con vuestro voto. Porque los doctores Justo y Palacios
encarnan, en los de su partido, los ideales liberales que son el objeto
principal de la masonera. Por eso insisten en su pedido a todos los
masones",
Siguen ms de cien firmas de masones de alto grado, como Francisco Serp,
Agustn Alvarez, Pablo Barrenechea, etc., que fueron Grandes Maestres de
la Orden. De esta manera los masones tuvieron dos testaferros ms en las
cmaras, y el partido socialista - inficionado de masonera antimilitarista y
anticlerical- naci a la vida parlamentaria argentina como engendro
masnico. 264 Palacios ya haba sido elegido diputado en 1904 por los
mazzinianos y masones de la Boca. A este respecto la Revista Masnica de
Buenos Aires escriba en julio de 1905:
"El Hermano Palacios, como adalid del librepensamiento, es un factor
importante en la propaganda anticlerical, que mucha falta hace en el
Parlamento
Nacional
Argentino.
Socialistas,
liberales,
masones
anticlericales, todos se han adherido al programa del Dr. Palacios".

El 16 de mayo de 1905 el diario "Los Principios" de Crdoba public un
editorial sobre "La Masonera en la Instruccin Pblica", donde el
articulista, aportando elementos de juicio insuficientes, llega a la siguiente
conclusin: "Dirase a creer en hechos fehacientes, que tanto el Ministerio

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Nacional de Instruccin Pblica como el Consejo Nacional de Educacin, se
hallan en la Argentina en pleno auge masnico... "
En tal ambiente pudo pronunciar el Mircoles de Ceniza de ese ao el
Inspector Nacional de Educacin, Pablo Pizzurno, esta tremenda frase:
"Ser inexorable y castigar severamente a aquellos maestros que se
permitan nombrar siquiera a Dios en las escuelas fiscales" (Cfr. Revista
Eclesistica de Buenos Aires, ao 1905, pgina 576. r.
En la circular del 22 de agosto de 1907 pide la masonera argentina que "se
haga un censo de las casas religiosas establecidas en tal valle (o lugar de
su jurisdiccin masnica), nmero de personas, bienes inmuebles que
poseen, colegios y nmero de alumnos. Adems, nmina de las personas
que desempean el poder judicial, ejecutivo, legislativo (si lo hay), comunal,
jefe o comisario de polica, presidencias y vocalas de las cmaras de
comercio y sindicales, etc. indicando, de todos, las ideas que profesan con
respecto a los ideales que persigue la masonera". 265
Queda demostrado que la masonera en el pas lleva el censo ideolgico de
todos los funcionarios pblicos. De esta manera basta que un masn llegue
a ministro nacional o provincial para que, por medio del fichero
rigurosamente
actualizado,
se
produzcan
los
ascensos,
permutas,
descalificaciones y cesantas.
Leemos en la circular del Supremo Consejo y Gran Oriente de la Repblica
Argentina del 18 de marzo de 1912: "Teniendo en cuenta que en el prximo
perodo parlamentario han de discutirse proyectos tendientes a "liberalizar"
nuestra legislacin, como el de divorcio, etc.; y siendo absolutamente
necesario que la masonera argentina coopere en su esfera de accin y
luche por llevar a los cargos electivos ciudadanos que profesen ideales de
liberalismo, decreta: auspiciar candidatos liberales en las prximas
elecciones". Vemos que ya la masonera conoca los proyectos que habran
de presentarse en el congreso de la nacin. 266
En la circular cursada a las logias el 15 de julio de 1912 dice as: "La
masonera tiene un deber sagrado que cumplir en el mundo profano, y debe
organizarse como factor poltico y entrar de lleno en la vida democrtica. La
poltica es un medio del que puede valerse para llegar a su finalidad.

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El voto puede damos diputaciones y por stas podremos conquistar la
escuela pblica; y el da que la escuela pblica - rompiendo los lazos que la
sujetan bajo la tutela religiosa entre a llenar la misin racionalista y
cientfica que le corresponde dentro de la sociedad, la masonera habr
afianzado definitivamente su influencia en la vida colectiva; porque
entonces la sociedad estar preparada para recibir su credo, y capacitada
para practicar su obra incesante de reforma". 267
No habrn conseguido ya lo que tanto anhelaban?
En este momento histrico que vivimos en la Argentina no se sabe a travs
de qu personas y de qu grupos acta en concreto la masonera, siempre
alerta, siempre en acecho; pero se advierte su mano por la huella que va
dejando en la orientacin poltica nacional.
El hecho es - segn la sntesis que nos suministra "Presencia" en su entrega
del 28 de setiembre de 1956 - que "la reglamentacin de las universidades
libres no ha salido: la enseanza religiosa no se restaura; el socialismo y el
comunismo envenenan a nuestra juventud con programas y maestros
sectarios; la corrupcin de costumbres es pavorosa; la prensa y la radio
difunden el ideario masnico; y todas las fuerzas disolventes - en el
gobierno y en el llano - se conjugan para que el pas de ninguna manera
logre la posibilidad de una poltica popular y nacional en la lnea de los
valores cristianos; sino que, por el contrario, contina el fraude en lo
gremial, en lo econmico, en lo poltico y en lo espiritual con la orientacin
de una poltica marcadamente laicista de un gobierno revolucionario y
libertador que se ha afirmado sinceramente cristiano",
En la revista masnica "Cadena de Unin" de Buenos Aires, en los nmeros
correspondientes a los meses de abril-julio de 1931, leemos estas frases que
tras untan el espritu anticatlico que inspira a la masonera argentina: ...
(Es menester) hacer desaparecer el poder pernicioso del clericalismo
catlico romano que fomenta la ignorancia del pueblo, la supersticin y el
fanatismo... El confesionario y los bienes celestiales son ya cosas absurdas
en las mentes de los nios... El Catecismo y la Historia Sagrada enseados
por el catolicismo deben ser relegados al olvido... No es ningn sacrilegio
transformar una iglesia en sala de espectculos o en templo masnico...

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Estos pensamientos se repiten en la revista masnica "Smbolo", del mes de
abril de 1955, con estas palabras: "La Iglesia Catlica es el tradicional
enemigo del liberalismo y del progreso, de la emancipacin de las masas y
de la autodeterminacin de los pueblos, que trata de perturbar la vida
interna de las naciones para imponerse sobre sus destinos".
Perfecto acuerdo masnico chileno argentino
De la circular 7 del 12 de julio de 1950, enviada a todas las logias de la
Obediencia de la Gran Logia de Chile, en preparacin al Congreso
Internacional del Laicismo, celebrado en Montevideo en octubre de 1950,
extractamos lo siguiente, publicado en el peridico "Diario Ilustrado", del 17
de febrero de 1951:
1. - Laicismo.
2. - Cada masn debe considerarse en el ejercicio de un apostolado laico.
3. - Los masones deben educar a sus cnyuges y a sus hijos en los principios
masnicos.
4. - Deben tratar de convencerlos que se alejen de las prcticas religiosas
confesionales.
5. - N o deben educar a sus hijos en colegios congregacionistas.
7. - Es obligacin de todo masn contribuir a impulsar un movimiento de
opinin en favor del laicismo en todas sus manifestaciones, especialmente
en la enseanza y en el desarrollo de la cultura nacional y en la
organizacin de actos pblicos y estatales.
9. - El temario sobre el laicismo a tratarse en el Congreso Internacional de
Montevideo, ser el siguiente: el laicismo, definicin, significado, y relacin
con los problemas de la libertad, democracia y educacin. El laicismo y la
mujer. Planes para el desarrollo del laicismo en el continente americano y
en el mundo.
13. - En el mundo profano se iniciar un movimiento en favor del laicismo
en la prensa, radio, revistas, peridicos o impresos ocasionales. Se apoyar
a todo partido o institucin gremial, sindical o social que defienda el
laicismo, la libertad de conciencia y de pensamiento, la enseanza y la
moral laicas.
Se apoyar especialmente la campaa a favor de:

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La ley de divorcio con disolucin de vnculo.
La igualdad absoluta de los hijos ante la ley.
La participacin tributaria de las iglesias en las leyes impositivas.
La derogacin de la ley que permita la enseanza religiosa en las escuelas,
y de toda disposicin oficial que impida o restrinja una enseanza neutral.
14. - Se recomienda prestar toda su colaboracin a A.L.A.S. (Accin Laica
para Amrica del Sur), que la masonera ha impulsado, y a las dems
organizaciones que se funden para dar a conocer el laicismo.
n. - Penetracin clerical.
1. - El momento actual exige que la Orden Masnica se ponga en pie de
accin para combatir al clericalismo.
III. - Problema educacional.
10. - N o debe impartirse en los colegios del Estado una religin
determinada.
12. - La educacin particular s6lo debe impartirse con la orientacin, planes
y programas sealados y controlados por el Estado.
- Tambin se acord:
1. - Constituir una comisin compuesta por los legisladores y funcionarios
docentes masones para que, de acuerdo con el departamento de Accin
Masnica y bajo la direccin del jefe de su Organismo Coordinador, realice
las conclusiones expuestas sobre laicismo, penetracin clerical y poltica
educacional, e impida el dictado de leyes que vulneren los principios de la
Orden".
Los masones reunidos en la Asamblea General del Gran Oriente de Francia que ejerce tanta influencia en la educacin y cultura argentinas - han
renovado, en setiembre de 1951, este "solemne juramento de laicidad" en
su guerra implacable contra el clericalismo.
He aqu una de sus resoluciones: "Asumimos el compromiso de defender
con todas nuestras fuerzas, en todo tiempo y lugar, el ideal y las
instituciones laicas".
All afirm el masn Cheval: "La idea del laicismo es nuestra misma
sustancia".

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En el convento de 1930 ya haban declarado categricamente que "defender
el laicismo es defender la Repblica y la Masonera".
Ultimas resoluciones de las Conferencias Masnicas Interamericanas
El Gran Maestre de la Masonera Argentina, Domingo Sanfeli, en su
Mensaje anual del 7 de julio de 1955, publicado por la revista "Smbolo" en
su entrega de mayo - agosto de 1955, alude a lo resuelto en la Segunda
Conferencia Interamericana de la Masonera, reunida en Mxico en 1952.
De tal documento oficial de la masonera argentina dirigido a todos los
masones de la Repblica y ledo ante la Asamblea General de la Orden,
extractamos lo siguiente: "... En la segunda conferencia interamericana de
la masonera se estudi con mucho detenimiento la implantacin del
laicismo en los pases americanos y se acord por unanimidad iniciar una
campaa para crear un clima favorable entre las poblaciones que permitiera
la realizacin de algunas de las aspiraciones laicas que auspicia la
masonera, como son:
La ley de divorcio con disolucin de vnculo. b) La igualdad absoluta de los
hijos ante la ley.
La participacin de las iglesias en el cumplimiento de las leyes tributarias.
La educacin neutral y laica.
e) La separacin, real y efectiva, del Estado y la Iglesia. Los puntos a), b), e)
y d) son ya una realidad en nuestro pas (recurdense las leyes arbitrarias
de Pern en su persecucin a la Iglesia); nos faltara materializar solamente
el punto e) ... Para conseguir el triunfo total de esta aspiracin, considero
que es deber de todo masn colaborar en todo movimiento de opinin en
favor del laicismo, especialmente en la enseanza ... debiendo apoyar toda
institucin que defienda el laicismo, la libertad de conciencia y de
pensamiento ... En este sentido hago un pedido especial a los Hermanos
Delegados para que sus respectivas Logias apoyen toda accin encaminada
a formar un ambiente favorable a la modificacin de nuestra Constitucin
Nacional. .. ". Huelgan los comentarios.
La misma revista, en su nmero del mes de diciembre de 1954, publica la
siguiente declaracin de la Asamblea del Supremo Consejo de la Orden
presidida por el Soberano Gran Comendador Fabin Onsari: "Se recomienda

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que todos los hermanos y los cuerpos subordinados cooperen, en todas las
ocasiones que se presenten, para sostener la laicidad del Estado y en
especial de la enseanza pblica".
En la Tercera Conferencia Interamericana de la Masonera Simblica
celebrada en el Capitolio Nacional (palacio legislativo) de la ciudad de La
Habana (Cuba), a fines de febrero y principios de marzo de 1955, se
redactaron los estatutos de la Confederacin Masnica Interamericana (C.
M. 1.); se estableci la fundacin de las instituciones paramasnicas de
mujeres (acacismo: hijas de la acacia) y de jvenes de 14 a 21 aos
(ajefismo: asociacin juventud esperanza de la fraternidad); se determin
que la prxima conferencia se realizara en 1958 en Chile o Argentina y se
eligieron las nuevas autoridades del Consejo Representativo de la entidad.
Perodo 1955 -1958: Dr. Carlos Pieiro, Gran Maestre de la Gran Logia de
Cuba (presidente); Lic. Eugenio Maldonado, Gran Maestre de la Gran Logia
"Valle de Mxico" (vicepresidente zona Norte: Mxico); Sr. Jos Bloise, Gran
Maestre de la Gran Logia Puerto Rico (vicepresidente zona insular:
Antillas); Sr. Edwin Wenzel, Gran Maestre de la Gran Logia de Costa Rica
(vicepresidente zona central: Centroamrica); Sr. Abraham Mora, Gran
Maestre de la Gran Logia de Colombia (vicepresidente zona A de Amrica
del Sur: Colombia, Brasil, Ecuador, Venezuela); Dr. Gilberto Morey
Sotomayor, Gran Maestre de la Gran Logia del Per (vicepresidente zona B
de Amrica del Sur: Per, Bolivia, Chile, Paraguay, Uruguay, Argentina); Sr.
Sergio Gonzlez Parodi, Gran Maestre de la Gran Logia de Chile (Gran
Secretario Ejecutivo). ,
El artculo 5 de los estatutos dice: "La C. M. I. realiza sus objetivos a travs
de los siguientes organismos: La Gran Asamblea Masnica Interamericana,
el Gran Consejo Representativo y la Oficina Permanente, al frente de la cual
se halla el Gran Secretario Ejecutivo.
De las deliberaciones tomadas en esta tercera conferencia de la masonera
interamericana publicamos las siguientes: "En su accin cultural y en
defensa del laicismo la C. M. deber: 1. - Organizar la lucha contra el
oscurantismo, 'a reaccin y la dictadura intelectual (ya sabemos cmo se
traducen estas palabras); 2. - Organizar un congreso interamericano de

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educadores masones para orientar la lucha en favor del laicismo en la
enseanza; 3. - Ratificar los acuerdos adoptados en la Primera y Segunda
Conferencias en relacin con el laicismo, y recomendar a las Grandes
Logias la organizacin de todas las gestiones que fueran necesarias en
defensa del laicismo en la Amrica; 4. - Propiciar un mejor entendimiento
entre
las
diferentes
familias
de
la
Francmasonera
Universal
para
emprender en el mundo una cruzada ms activa en contra de la intolerancia

y el fanatismo" (Lase: contra el dogma, la moral y la jerarqua de la Iglesia
Catlica).
En La Habana tambin tuvo lugar, en 1956, la Sptima Conferencia
Internacional de los Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, que result ser la ms importante de todas. A ella asistieron los
Grandes Comendadores de Francia, Estados Unidos, Blgica, Brasil, Per,
Venezuela, Cuba, Mxico, Chile, Guatemala, Grecia, Suiza, Canad, Turqua,
Ecuador, Holanda, Panam, Alemania y Finlandia. No asistieron:
Inglaterra, Irlanda, Escocia, Austria, Bolivia, Santo Domingo v Argentina
(por fallecimiento de Onsari, su Gran Comendador). No pudieron asistir por
falta de reconocimiento universal: Uruguay, Italia, Egipto y Costa Rica.
Estuvieron representados: el Paraguay, Colombia y Espaa en el exilio. La
prxima reunin se efectuar en Estados Unidos en 1961.
Rudo golpe de efecto momentneo
En "Poltica Argentina" leemos: "La masonera, habiendo perdido su reinado
en la Argentina (1943-1945), donde siempre pudo colocar a sus hombres en
los puestos claves de la vida pblica; aprovech desde temprano la
mediocridad, incapacidad, obsecuencia de los colaboradores de Pern, para
conquistarlos a base de honores, dinero y halago de las bajas pasiones. De
esta manera, el elemento masnico, apostado dentro del gobierno, con
ministros, jefes de las fuerzas armadas y de la polica federal, altos
funcionarios de la administracin, senadores, diputados y diplomticos, va
suplantando, astuta y paulatinamente al equipo de los colaboradores
adictos,
hasta
arrebatar
gubernamental". 268
al
presidente
depuesto
la
iniciativa

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El Jefe de la Casa Militar de la Presidencia de la Nacin (1948 -1949),
contra almirante (R) Guillermo Platel, en su libro "Una Gran Leccin",
pgina 158, nos recuerda que "en el Gobierno haba varios masones
conocidos, y actuaban otros" en el Congreso, y que al gobierno de Mendoza
se achacaba estar completamente dominado por la masonera".
Tal influencia ya es predominante en 1949 y sigue su lnea ascendente hasta
desembocar en la aplicacin progresiva del plan masnico con los hechos,
leyes, decretos y resoluciones ministeriales que todos conocemos.
Se intensifica la propaganda protestante, se legaliza la prostitucin, se
multiplican los centros espiritistas de las escuelas cientficas Basilio, - que
hoy cuentan con 70.000 afiliados-, crece pavorosamente la influencia juda,
se inicia la corrupcin sistemtica de la juventud (U. E. S.), se prepara la
bolchevizacin de las masas proletarias (C. G. T.) y, llegado el momento, la
masonera ordena la ofensiva final contra la Iglesia, con los ataques a la
jerarqua y a los colegios catlicos, las blasfemias, las calumnias,
encarcelamientos, destierros, impresos difamatorios, vejmenes de toda
clase, e incendio de los templos con sus profanaciones y sacrilegios.
Nos consta que Franco advirti a Pern de estas infiltraciones masnicas, y
el portador del mensaje recibi como contestacin la respuesta siguiente:
"Dgale que no se preocupe, pues cuento con un equipo que me tiene al
tanto de todo".
Idntica advertencia le haba hecho Mussolini al General Primo de Rivera,
antes de 1930, basndose en documentos requisados en las logias de Italia.
"O Espaa cierra el pase a la masonera -le deca el Duce- o sta acabar a
plazo fijo por derribar a la Corona y destruir a Espaa". 269
En el primer momento del gobierno surgido el 4 de junio de 1943 la
masonera sufri un rudo golpe, pero el efecto fue momentneo; pues la
insinceridad de Pern, le permiti iniciar al poco tiempo, su reconquista del
poder en el gobierno argentino.
"Pern no fue repudiable principalmente por el totalitarismo y por el
marxismo de su gobierno arbitrario, discrecional y desptico -leemos en
Poltica Argentina - lo fue sobre todo por su encanallamiento sistemtico,
que le empujaba a usar las mejores banderas (de la justicia social, de la

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soberana poltica, de la recuperacin econmica y de la enseanza religiosa
en las escuelas), para bastardearlo todo y poder as obtener dominacin y
podero sobre ruinas fsicas y morales. Este programa con que galvaniz a
las masas desheredadas fue pretexto para ejercer una infame y canallesca
tirana".
Monseor Alfonso Buteler, obispo de Mendoza, di la voz de alerta en su
pastoral del 2 de noviembre de 1948.
"La masonera - dice el documento merece, por sus fines, aquella
calificacin que del comunismo ateo hiciera ya el papa Po XI. Es
intrnsecamente perversa: odia a Cristo con la misma intensidad que lo odia
el comunismo. Busca la destruccin de la Iglesia con la misma satnica
tenacidad. En nuestra patria se halla dedicada al sabotaje de toda iniciativa
cristiana de nuestros gobernantes. Para el catolicismo la masonera importa
una vanguardia del Anticristo. Con ella no hay concordancia posible.
Denunciarla como el enemigo mximo de la Iglesia y de la Patria es un
grave deber".
La Gran Logia Araucania de Chile, en ese mismo mes y ao, escriba a sus
"hermanos" sudamericanos lamentando que los masones argentinos no
podan "trabajar" como hubieran deseado, pero los consolaba con estas
palabras: "Confiad en un prximo amanecer que ya se vislumbra. Tened
presente en todo instante el voto solemne de no someteros al despotismo
intelectual o religioso, quien fuera que sea el que encarne la conciencia y
sujete el libre pensamiento. Sed prudentes como Nuestra Serpiente
Sagrada, cuya cola veris siempre ceirse en torno a su presa con la
suavidad de una caricia amorosa". 270
La Iglesia frente al peronismo
En el libro "La Iglesia frente al Peronismo" de Ludovico Garca de Loydi
(Buenos Aires, 1956), analiza el autor la doble personalidad de Pern que,
por una parte, defiende al nacionalismo catlico y, por otra, apoya al
liberalismo internacional integrado por las fuerzas liberales, masnicas y
marxistas; o sea. "a los dos imponderables en pugna que han escrito, hasta
nuestros das, la Historia Argentina".

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Nos habla del "primer" Pern, o sea, del "Coronel" con su justicia social
conforme con los postulados del cristianismo; y del "segundo" Pern, o sea,
del "General" con su cesarismo egoltrico, con su camarilla de ministros y
consejeros "gobernados por las logias masnicas" (pp. 41, 49 y 50); y con su
C.G.T. "dirigida por republicanos espaoles, asesinos todos de sacerdotes y
monjas y sacrlegos incendiarios de templos y conventos" (pgina 23).
Ms adelante nos dice que Pern "desat la ms infame persecucin
religiosa que registra nuestra Historia Nacional, porque la Iglesia jams
admiti doblegarse ante el despotismo"; y lo prueba satisfactoriamente con
documentos que abarcan el decenio 1944- 1954. "A pie firme, la Iglesia
soport el embate hasta vencerlo; sin claudicaciones, sin huir del campo de
batalla, y esto durante casi diez aos" (p. 51).
En el Congreso Nacional el diputado radical Rarlolfo Wiedmann corrobor
esta afirmacin diciendo que "se ha querido usar a la Iglesia como un
instrumento de lucha poltica, y al ver que ese recurso no produca los
resultados esperados por el Rgimen, se inici una controversia que se ha
llevado al terreno pblico con el nico propsito de castigar, de esta
manera, la rebelda espiritual de quienes no quisieron atar sus conciencias
al carro del despotismo", en consonancia con lo solicitado por Pern a los
obispos argentinos el ao 1948. (Diario de Sesiones del 13 de mayo de
1955, p. 224, y "El Pueblo" del 1 de abril de 1948.)
Ya en febrero de 1948 la Revista Eclesistica de Buenos Aires publicaba la
siguiente condenacin de los primeros atropellos del Presidente: "Ha habido
prepotentes tiranos que intentaron sepultar a la Iglesia, y traidores como
Judas que les han secundado en la criminal empresa. La Iglesia es un
yunque donde se han gastado muchos martillos... Ella no morir. Es
inmortal!"
El 24 de junio de 1949 escriba el Cardenal Copello en su Pastoral: "Toda
suerte de tiranas han querido destruir la Iglesia, pero Ella, a pesar de las
ms variadas persecuciones, desde las ms evidentes hasta las ms
solapadas, las ha superado" (Rev. Ec1es., julio de 1949, p. 237).
Y en la Pastoral Colectiva del 30 de octubre del mismo ao decan los
obispos argentinos: "Muchsimos cristianos son meros espectadores de un

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combate ya generalizado y agudo en todas partes entre las tinieblas y la luz,
entre el error y la verdad, en el cual se juegan los derechos ms sagrados a
la vida, a la libertad de servir y honrar a Dios y de pertenecer a su Iglesia, y
de disponer libremente de s mismos y de sus bienes. Hay que sacarlos de
su ignorancia y de su sopor iluminando sus conciencias para que
reaccionen, asumiendo la parte de responsabilidad que les corresponde y a
la cual no pueden renunciar sin cometer una verdadera traicin a sus
promesas bautismales". (Revista Eclesistica, diciembre de 1949, pp. 375 y
sgtes.).
"Cuando los hechos estuvieron en pugna con las palabras la Iglesia habl;
habl con jerarqua y dignidad sin embanderarse en mezquinos pleitos
polticos ni dejarse llevar por el rumor de las gentes" (pp. 75 y 98).
Regocijo general de los "hermanos"
Cuando Pern desat su persecucin religiosa, inmediatamente de todas
partes le llegaron a l y a los masones argentinos las ms calurosas y
sectarias
congratulaciones.
Veamos
algunas
de
nuestros
vecinos
latinoamericanos.
De la carta de Ramn Martnez Zalda del Oriente de Santiago de Chile, del
13 de enero de 1955, dirigida a Fabin Onsari, jefe del Supremo Consejo
masnico argentino, publicamos lo siguiente: "Al Excmo. Sr. Pern debemos
alentarla en su denodada lucha contra el Poder Obscurantista y Clerical.
Las conquistas que l est haciendo realidad en Argentina, bien merecen
respaldo vigoroso de la masonera. Seguramente Uds. ya lo habrn pensado.
Debiera iniciarse un contacto con el Sr. Pern. Debemos sacar provecho en
pro de los principios que sustentamos. La separacin de la Iglesia y del
Estado, el divorcio, la libertad religiosa son conquistas de la masonera".
271
Igual felicitacin recibi el Gran Maestre de la Orden Hermtica "Punn
Choyke de los Andes", Sr. Miguel Olivares Moyano del Gran Oriente de
Chile, con fecha 6 de febrero de 1955.
La embajada argentina de Mjico, por medio de su agregadura obrera,
comunicaba, el 15 de junio de 1955: "Todas las conclusiones y resoluciones
adoptadas en los centros masnicos (de Mjico) han resultado favorables a

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la actitud de nuestro gobierno en relacin con los jerarcas argentinos de la
Iglesia Catlica, Apostica y Romana". 272
La Gran Logia "Valle de Mjico" ya haba enviado el 30 de mayo de 1955,
con la firma de su Gran Maestre Eugenio Ma!donado, la siguiente adhesin
a las Cmaras de Senadores y Diputados de la Argentina: "Les hacemos
presente nuestra cordial simpata hacia la posicin que se ha adoptado
frente a una clereca disolvente; hac1a una actitud que es congruente con
los desiderata" de los masones ... Los masones estimamos que la Repblica
Argentina est realizando una labor de autntica liberacin y est
contribuyendo a que la educacin del pueblo no contine en manos de un
clero que ha formado y seguir formando fanticos ... La Nacin Argentina
se est liberando de una pesada carga econmica, como es la de sostener
un clero parasitario ... " 273
El 6 de junio de 1955, Onsari le escriba al Gran Maestre de Bogot en
Colombia, Sr. Carlos Sal Fernndez, despus de narrarle, con gran
satisfaccin de su parte, el contenido de todos los decretos y leyes contra la
Iglesia emanados del gobierno peronista: "'Los frailes, acostumbrados a ser
siempre prepotentes, ahora protestan por no tener esos privilegios (que
Pern les quit) y tratan de crear un clima de persecucin". 274
En la carta dirigida a los masones argentinos por el Gran Maestre de
Honduras de la ciudad de Tegucigalpa, Sr. Angel Senik, del 7 de junio de
1955, para hacer partcipe de ella a Pern, se lee: "Los masones hondureos
han seguido con el ms vivo inters el movimiento que el gobierno y pueblo
de la Repblica Argentina ha iniciado para lograr la separacin de la Iglesia
del Estado. " Ha llegado la hora de las definiciones polticas, encaminadas a
prescindir del reaccionismo y del obscurantismo".275
El ya mencionado Zalda de Chile escriba el 15 de abril de 1955 al
distinguido masn argentino Ral Bustos Mac Keller, grado 33: "La
masonera no puede permanecer silenciosa, murta, esttica, ante las
medidas de raigambre laicista y renovadora que est implantando el
presidente Pern en Argentina. las que han sido unnimemente aplaudidas
por los hermanos de esta Obediencia, por todos los hermanos libres que
anhelamos se coloque ya un muro de acero a las desorbitadas pretensiones

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del clericalismo romano. Este asunto no es slo de Argentina sino de Chile y
de Amrica". 276
A Virgilio Lasca, alto personaje de la masonera argentina, le escriba en la
misma fecha repitiendo parecidos conceptos y luego aada: "Es consenso
de la masonera chilena el aplaudir las medidas que el Sr. Pern est
implantando en ese pas, ya que debemos formar un frente unido y
compacto
para
quebrar,
una
vez
por
todas,
ese
muro
acerado,
afortunadamente ya carcomido, con que trata el clericalismo romano de

sojuzgar las conciencias de nuestro pueblo ... No nos importan los fines y
las razones que se tengan. Pern ha tomado la bandera de la reivindicacin
de las conciencias y debemos acompaarlo para extirpar de su suelo el
cncer clerical". 277
Por esos das reciba Pern, en la quinta de Olivos, la condecoracin del
"Club de Leones", organizacin internacional de origen masnico, que
responde a los intereses petroleros de los Estados Unidos.
La Junta Internacional reside en Chicago. La primera convencin del Club
de Leones del distrito que corresponde a la Argentina, acaba de reunirse en
el teatro El Crculo de la ciudad de Rosario, el 23 de mayo de 1957,
presidida por un delegado internacional. (La Nacin, 4/5/57).
El 4 de octubre de 1955, inmediatamente despus de la Revolucin
encabezada por el General Lonardi, un encumbrado cofrade de la
masonera argentina escriba a su jefe, Fabin Onsari, presidente a la sazn
en Nueva York, una curiossima carta de la cual extractamos estos
renglones :"La Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana hizo un trabajo
magnfico.
En la reunin de Ro de Janeiro (se refiere al Congreso Eucarstico
Internacional del mes de julio) recibieron ,as instrucciones precisas de lo
que deben hacer y cmo deben hacerla (sic). Los dirigentes eclesisticos,
directa o indirectamente, se pusieron en contacto con todos los que, por
una u otra razn, haban sido vejados o perseguidos ... Tenemos una serie
de ministros muy buenos, pero muy creyentes ... Creo que el Gobierno ha
sido copado por la clereca ... En varias provincias los interventores, por s y
ante s, implantaron .a instruccin religiosa en las escuelas ... En

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conclusin: Creo que el gobierno, interpretando debidamente el consenso
general, reimplantar la instruccin religiosa". 278
Ultimas recomendaciones de los actuales 3 grandes maestres
argentinos
En la Asamblea Anual de la masonera argentina, reunida en Buenos Aires
el 25 de junio de 1956, dijo el pro Gran Maestre Luis San Luis, quien
presidi la "tenida" en ausencia del Gran Maestre Domingo Sanfeli: Los
hombres que formamos en nuestra institucin debemos estar aliado de
"todo" lo que represente "enseanza laica" ... a fin de resistir con xito -en
estos momentos de transicin de nuestra patria- los ataques de las "fuerzas
retrgradas y oscurantistas" ... (Smbolo. Mayo-agosto, 1956).
El 11 de setiembre de 1956 - aniversario del trnsito al "oriente eterno" del
ex Gran Maestre Domingo F. Sarmiento se reuni el Supremo Consejo de la
Gran Logia para considerar el acuerdo del 30 de agosto sobre la fusin con
el Gran Oriente Federal Argentino (G.O.F.A.); ponderse la accin de los
maestros masones en el mundo profano y su aporte a travs de la Liga
Argentina de Cultura Laica, del Ateneo Liberal Argentino y de las revistas
Verbum y Liberalis, y se fij el 31 de octubre para la celebracin de la
Asamblea Extraordinaria. en esta "Magna Tenida" del 30 de octubre de
1956, tom posesin de la gran maestra, por renuncia del titular, el pro
Gran Maestre y, ledo el informe de unin con el G.O.F.A., se aprob de
comn acuerdo.
A continuacin el Gran Maestre renunciante, Domingo Sanfeli, ley su
mensaje de despedida, en el cual dict normas para la masonera argentina.
Oigamos algunos de los prrafos ms salientes: "...La masonera, como
entidad, nada tiene que hacer fuera de las logias; pero sus miembros, s. El
profano, transformado en maestro masn, debe realizar "su obra masnica"
en cualquier lugar que desarrolle sus actividades. cumpliendo su deber de
factor del "progreso humano", pero sin manifestar su carcter de miembro
de la Orden ... Las logias deben preparar a los maestros masones
capacitndonos para actuar en la sociedad, tal como lo requiere el momento
actual del pas, para contrarrestar con su accin la avalancha de las
"fuerzas del oscurantismo", que hoy pretenden dominarlo, anulando las

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"conquistas liberales en vigencia" o impidiendo dictar las necesarias para su
mayor independencia ... Hoy en la Repblica los partidarios de la "libertad"
y de la "democracia" luchan sin tregua contra los sectarios de la "reaccin"
y el "oscurantismo", que pretenden mantener al pueblo en la "opresin" y la
"ignorancia" ... Nuestra posicin y nuestro deber est bien marcado.
Nuestro lema nos indica el rumbo a seguir, y por l debemos marchar los
masones, todos unidos hasta el triunfo final. .. Nuestro Gran Maestre Luis
San Luis ha concertado, en nombre de nuestra Gran Logia, la unin con el
G.O.F.A. para que, aunando nuestros esfuerzos, trabajemos y luchemos por
el triunfo de nuestro comn ideal... " (Smbolo, set-dic./56).
El 12 de diciembre de 1956 el Gran Oriente Federal Argentino ofreci un
banquete a la Gran Logia para sellar fraternalmente esta unin, que se
homolog definitivamente en 1957. En tal oportunidad, el Gran Maestre del
G.O.F.A., Agustn J. Alvarez, dijo: "...Grave responsabilidad nos cabe a los
masones en esta hora crtica de la humanidad y en este preciso momento
del devenir americano y argentino ... Si nuestra "cadena de unin" es fuerte
y resistente, podremos cumplir sin desmayos la "misin que nos hemos
impuesto" y que nos seala la tradicin que nos es comn ... Debemos
adoptar una actitud activa, militante, que permita a nuestra iniciativa
"llegar a todas partes" ... Unidos debemos vencer, renovando la voluntad
inteligente que di "tantos triunfos" a nuestra institucin en el pasado,
"aqu" y en muchos otros lugares ... " (ibdem).
Siempre alerta
La destitucin del general Eduardo Lonardi, jefe nato y autntico de la
Revolucin Libertadora, no deja de ser probablemente una de las tantas
maniobras
que
registra
la
historia
de
las
fuerzas
demoliberales,
marxistoides e izquierdistas para cambiar la orientacin popular, nacional y

catlica que l quera imprimir al pas, en consonancia con sus tradiciones,
en pleno imperio del derecho del Bien Supremo y de la verdad histrica de
nuestra patria. 279
"No se queman las iglesias, pero se destierra a Cristo de la escuela y se
niegan las adscripciones a los institutos normales dirigidos por religiosos;
no se amenaza desde los balcones de la Casa Rosada, pero se entregan las

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radios y los diarios, sin excepcin, a comunistas, socialistas y laicistas, y no
se anula la imposicin sorpresiva del divorcio en la legislacin nacional; no
se insulta a los organismos laborales cristianos, pero se entregan los
sindicatos a los marxistas, y las universidades, colegios y escuelas a los
masones, izquierdistas y laicistas, llamando, en cambio, clericales y
extremistas a los catlicos conscientes que luchan valientemente contra sus
hipocresas; se multiplican, en fin, las dicesis y los actos oficiales de boato
religioso, pero se evita que la legislacin sea catlica, lo cual da pie para
pensar que se hace con el propsito de disimular su hipcrita persecucin
contra la iglesia". 280
La mayor parte de los miembros de la Liga Argentina de Cultura Laica, del
Ateneo Liberal Argentino, de la Accin Laica Argentina, (A. L. A. I., de la
Liga de los Derechos del Hombre, de la Liga de la Enseanza Laica, etc. sociedades profanas de la masonera argentina - son funcionarios civiles,
titulares de ctedras universitarias o miembros de tribuna es especiales y
comisiones estaduales, cuyos nombres pueden leerse en el folleto "La
masonera y el comunismo en la revolucin del 16 de setiembre" y en la
revista "Verbum", N9 34, de 1950. Masones destacados son los presidentes
del Ateneo Liberal Argentino y de la Liga Argentina de Cultura Laica.
Adems la Federacin Universitaria Argentina (F.U.A.), que es el ms alto
exponente del concepto reformista integral, evidencia su filiacin comunista
a travs de sus actuaciones, manifestaciones y escritos.
Para trabajar todos unidos en la "gran obra", el 30 de agosto de 1956 se
suscribi el acuerdo entre la Gran Logia Argentina y el Gran Oriente
Federal (G. O. F. A.), hacindose mutuas concesiones, a fin de consolidar la
unin de la Familia Masnica Argentina, ya en perfecto acuerdo con la Gran
Logia Unida de Inglaterra.
Cuando el 27 de julio de 1956 explot una bomba en el local del templo
masnico de la calle Cangalla, el Gran Secretario Alcibades Lappas lo
comunicaba a la Gran Logia de Mjico, el 31 de agosto, con estas
significativas y reveladoras palabras:
"Eso nos indica que estamos en la buena senda y debemos persistir".

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No nos llamemos, pues, a engao: ste es un autntico complot masnico de
las fuerzas secretas argentinas, americanas y mundiales contra nuestra
verdadera realidad social, nacional y espiritual, de lo cual ya nos avis el
papa Po XII en su carta a todos los catlicos de Amrica Latina el 29 de
junio de 1955, en ocasin del Congreso Eucarstico Internacional de Ro de
Janeiro.
"Guardaos, dijo, de las insidias masnicas"; porque cuando se ve a un
gobierno persistente y sistemtico en mantener el laicismo en la escuela y
en la vida pblica, no hay que dudar que las logias estn activamente
interesadas en esa poltica.281 Luego aada Po XII: "Muchos son
desgraciadamente los asaltos enemigos, y para rechazarlos es necesaria
una enrgica vigilancia"; y los va enumerando: "la masonera (en primer
trmino), la propaganda protestante, las diversas formas de laicismo, de
supersticin y de espiritismo ... ". "A ellos se aaden - dice el papa - las
perversas doctrinas de los que, bajo el falso pretexto de justicia social y de
mejorar las condiciones de vida de las clases ms humildes, tienden a
arrancar del alma el inestimable tesoro de la religin".
Por eso, en lo ms recio de la persecucin religiosa, el Sumo Pontfice
responda al mensaje gratulatorio de Pern con esta saludable admonicin,
que debiera ser programa de accin de todo gobernante argentino: "Ciudad
del Vaticano, 19 de julio de 1955. - Suplicamos al Seor que ilumine y dirija
vuestro corazn para que el amado pueblo de la Argentina pueda
libremente vivir su tradicin catlica".
El Papa Po XI en la encclica de Cristo Rey, del 11 de diciembre de 1925,
escriba: "La peste de nuestros tiempos, peste que hoy en da inficiona la
humana sociedad, es el llamado laicismo con todos sus errores y
abominables e impos intentos".
En 1888 Len XIII reprueba en su encclica "Libertas" a los que, "imitadores
de Lucifer, defienden una licencia absurda con nombre de libertad. Tales
son - aclara el pontfice - los partidarios de ese sistema tan extendido y
poderoso que tomando nombre de libertad, quieren ser llamados liberales".
La causa de todos nuestros males es cabalmente ese liberalismo imperante
que
ahoga
todas
las
legtimas
reivindicaciones
las
que
aspira

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naturalmente nuestro pueblo, pero que an ti, anestesiado por tantos aos
de liberalismo y laicismo, no acierta a defender en su oportunidad,
condenando a la esterilidad las reacciones encabezadas por algunos
hombres bien intencionados, que ocuparon excepcionalmente las supremas
magistraturas de la nacin.
"No se sabe cmo; pero una pequea minora, que no logra concitar en su
favor la fuerza del pueblo - y que se mova en concilibulos y cabildeos,
movilizando los grandes instrumentos "organizados y regimentados" de la
opinin pblica est empeada en imprimir "democrticamente" al pas una
forma de vida antipopular, antinacional y laicista".
El esquema del liberalismo de fin de siglo, superado ya intelectual y
polticamente en todo el mundo, sigue an vigente entre nosotros, como
canon oficial, en la educacin pblica y en la prensa diaria ..
Contra esta corriente debemos reaccionar los catlicos argentinos, sin
atender las voces de sirena de los partidos que en otro tiempo pudieron ser
de nuestra predileccin; sino tan slo la voz de nuestro jefe, Jesucristo, que
por boca de su vicario el papa Po IX deca a los catlicos franceses, en
1871, despus de los desastres producidos por el gobierno persecutorio de
la Comuna de Pars: "Lo que temo para vosotros no es el retorno de esos
miserables de la Comuna, verdaderos demonios escapados del infierno; lo
que temo es el liberalismo catlico, ese sistema fatal que siempre suea en
acomodar dos cosas imposibles de conciliar, a saber: la Iglesia y los
principios de la Revolucin. Lo he condenado ya, pero lo condenara,
cuarenta veces ms si fuese necesario. S, vuelvo a decirlo por el amor que
os tengo; ese juego de equilibrio es el que puede acabar por destruir entre
vosotros la Religin".
"Sers lo que has de ser o no sers nada"
Po XII, despus de haber condenado en su alocucin del 29 de junio de
1956 a los que "quieren adaptar la doctrina de Cristo a los tiempos nuevos y
a las nuevas circunstancias, enervando o modificando los principios de la
Religin Catlica para acordarlos con los errores de este siglo"; renueva su
condenacin en el Mensaje de Navidad de 1956, cuando dice: "En vista de
las tentativas de hacer aparecer como inofensivas algunas tendencias

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daosas, afirmamos para todos, que se trata de cuestiones que ataen a los
valores absolutos del hombre y de la sociedad, y en virtud de nuestra grave
responsabilidad no podemos permitir que esto se recate en la niebla de los
equvocos ... "
En la primera parte del mensaje haba dicho: "Hay algo que no funciona
debidamente en el complejo sistema de la vida moderna: un error esencial
lo corroe radicalmente ... La poltica del siglo veinte no puede tolerar que se
insista en el error de querer al Estado separado de la Religin, en nombre
de un laicismo que no ha podido ser justificado por los hechos ... laicismo
que pretende que la sociedad quebrante y olvide los intimas fundamentos
de aquellos valores que slo en la Religin y en Dios tienen subsistencia "y
despus de "lamentarse, con profundo pesar, que algunos catlicos presten
su apoyo a tcticas de confusionismo ... en conversaciones y encuentros
insinceros, donde los caminos son divergentes y no es comn el lenguaje",
hacindose, por lo tanto, "inactuable cualquier coexistencia en la verdad";
termina el Papa con estas palabras: "Como Cabeza de la Iglesia podemos
exigir que, donde la Religin es una herencia viva de los antepasados, los
hombres conciban como una Cruzada la lucha que injustamente les impone
el enemigo ... Es hora que por respeto al nombre cristiano se desista de
prestarse a dichas tcticas ... porque, como amonesta el Apstol, es
inconciliable el querer sentarse a la mesa de Dios y a la de sus enemigos".
"La Repblica Argentina habr de estructurarse o segn el liberalismo
laicista o el colectivismo marxista o - como lo quiere su tradicin y destinobajo el signo cristiano y nacional".
El pas, como realidad humana, debe estar informado de una doctrina y un
espritu; o es el laicismo del liberalismo y del socialismo que nos conduce al
comunismo, o es el catolicismo.
O nos decidimos por los valores tradicionales que dieron vida a nuestro ser
nacional, o renunciamos a nuestra condicin de argentinos; sellando,
entonces, con la ignominia de una cobarda y una traicin, la lmpida
ejecutoria de nuestra epopeya libertadora.

Historia de Los Hermanos Tres Puntos - Alberto J. Triana

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institucin, convirtindola en la masonera filosfica o moderna. 10

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circunstancias en cada uno de los grados masnicos; y afirma que la Orden

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constructiva o corporativa. Estaba integrada por los gremios de operarios,

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constituye, en el seno de la sociedad moderna, desde hace 240 aos, la ms

antisocial que se pueda imaginar: verdadero ejrcito

silencioso que trabaja en el subsuelo de la historia.

progresivamente una doble influencia poltica y filosfica.

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sospechas que produjeron el cisma m1snico consumado en 1753, cuando

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intensamente y en estrecha alianza con los librepensadores ingleses.

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actuaciones. La Orden, as centralizada, adquiri toda su potencialidad.

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funcionamiento dijo muy bien el mas6n Gadand en el convento anual de

preponderante de las logia: en Francia desde, el ltimo cuarto del siglo

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extraordinariamente, y sus miembros gozaron del gran influencia en la

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denominaciones de "taller", "logia" o "templo"; y sus sesiones se llaman

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filomasnicas, criptomasnicas y paramasnicas que pululan sobre todo en

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"obediencias" de todo el mundo masnico.

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Francmasonera Liberal Progresista, y as participamos en la Alianza de