Medio Siglo de Filosofa Moderna en Colombia.

Reflexiones de un participante
Guillermo Hoyos Vzquez*

A travs de un recuento histrico el autor nos invita

a una reflexin sobre el papel de la filosofa
moderna en la vida de la nacin. El artculo se
centra en el desarrollo de la filosofa en Colombia en
la segunda mitad del presente siglo con especial
atencin en la filosofa prctica, la tica y sus
aportes a los problemas concretos de la sociedad
civil.

"Somos en nuestro filosofar funcionarios de la humanidad"

(Edmund Husserl, 1935).
"No el filsofo, sino los ciudadanos deben tener la ltima palabra"

(Jurgen Habermas, 1997).

Introduccin
El 20 de marzo de 1946 se crea el Instituto de
Filosofa y Letras en la Universidad Nacional de
Colombia, hecho que ha sido sealado como el inicio
de la filosofa moderna en Colombia. Para su
fundador, Rafael Carrillo (1907-1996), como lo
destac en su discurso inaugural, se trat "de un acto
casi definitivo en la vida de la nacin", ya que por
medio del Instituto, "ms que a travs de ninguna otra
institucin, la universidad podr en adelante
proyectarse sobre la vida nacional".1
En septiembre del ao pasado, por iniciativa de
la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -EIAF- se
celebr en Cceres y Madrid el I Congreso
Iberoamericano de Filosofa, "Un encuentro de mil
filsofos"2, en el que la filosofa iberoamericana
quera preguntarse por primera vez, reconocindose
como comunidad de lenguaje, por el sentido de su
identidad y por sus tareas ante el cambio de siglo. All
47 colombianos presentaron sus trabajos, como
importante manifestacin de lo que se est haciendo
en filosofa en Colombia. Ya en julio de 1994 se haba
reunido en Bogot el XIII Congreso Interamericano de
Filosofa bajo la convocatoria: el trabajo filosfico de
hoy en el Continente3. Fue la mejor oportunidad para
socializar nuestro trabajo, expuesto en 43 ponencias,
entre los colegas de la regin.

* Profesor Asociado en el Departamento de Filosofa de la

Universidad Nacional de Colombia. Agradezco la colaboracin
de Rubn Sierra Meja, Germn Vargas, Adriana Urrea,
Germn Marqunez y Leonardo Tovar. Me excuso por no
poderlo hacer con todos los "participantes" en esta historia.

Numas Armando Gil, Rafael Carrillo. Pionero de la filosofa

moderna en Colombia, Barranquilla, Universidad del Atlntico,
1997, pgs. 73 y 81.
As titulaba ABC Cultural (No 355) "La avalancha del
pensamiento" que significaba el Congreso, Madrid, 17 de
septiembre de 1998, pgs. 14-22.
Carlos B. Gutirrez (Editor), El trabajo filosfico de hoy en el
continente. Memorias del XIII Congreso Interamericano de
Filosofa, Bogot, Editorial ABC, 1995.

Mis reflexiones se centrarn en el desarrollo de la

filosofa en Colombia en este medio siglo. Coincido
con quienes estiman "que algo nuevo surge a partir
de la dcada de 1940 con la aparicin en nuestro
medio del cultivo universitario de la filosofa y de
cierta produccin filosfica", lo que nos permite
hablar de una especie de "ruptura", que no debe ser
entendida "nicamente como cambio de doctrina,
como una renovacin en los temas de inters
filosfico, sino fundamentalmente como un cambio
de actitud"4. Quisiera destacar desde un principio
que aquel sentido de filosofa prctica con respecto
a la vida de la Nacin, que defini los inicios de la
filosofa moderna en Colombia, ha sido una
preocupacin recurrente, necesariamente nunca
satisfecha, y hoy ms que nunca pertinente. No es
casual que al celebrar el Departamento de Filosofa
de la Universidad Nacional en agosto de 1996
cincuenta aos de actividad, convocara un Coloquio
Internacional sobre "Filosofa y Sociedad Civil".
Quiero por ello privilegiar en mi reflexin esta
perspectiva de la razn prctica5, lo que
naturalmente no significa que otros temas de
anlisis no sean relevantes.
Al sealar la fundacin del Instituto de Filosofa y
Letras en la Universidad Nacional como inicio de la
filosofa moderna en Colombia, optamos por una
periodizacin, que como todas tiene sus riesgos,
pero que parece en este caso ser la ms plausible.
Como lo destaca Rubn Sierra en su magnfico
estudio "Temas y corrientes de la filosofa
colombiana en el siglo XX 6 Tres obras muy
relacionadas con el ambiente que da origen al
Instituto, "inauguran la filosofa moderna". Se trata
de Lgica, Fenomenologa y Formalismo Jurdico
(1942) de Luis

Eduardo Nieto Arteta (1913-1956), Ambiente

axiolgico de la teora pura del derecho (1947) de
Rafael Carrillo y Nueva imagen del hombre y de la
cultura (1948) de Danilo Cruz Vlez. Es poco lo que
tendramos que aadir a la historia de la filosofa
desde la fundacin del Instituto, como la ha contado
Sierra y como la complement diez aos ms tarde
en "Un decenio de produccin filosfica: 19771987"7. Tomando como eje ese momento, podemos
decir que hacia adelante tres generaciones de
filsofos (los fundadores; quienes vinimos luego; y
los que de una u otra forma se iniciaron en la
filosofa con los fundadores y con nosotros, y ahora,
despus de una formacin adecuada, nos
suceden),han contribuido a la normalizacin de la
filosofa en Colombia para el cambio de siglo. Antes
de centrar nuestra atencin sobre esta poca, se
hacen necesarias algunas consideraciones sobre la
presencia de la filosofa en Colombia en los siglos
anteriores.
- Quienes se han ocupado de la filosofa en la
Colonia son conscientes de que "esa historia no se
ha hecho"8; coinciden tambin en que hay fuentes
primarias suficientes para el estudio de este perodo,
sin duda -y justificadamente-, ms investigado
desde la perspectiva de la as llamada "historia de
las ideas", que desde un punto de vista
estrictamente filosfico. Claro est que acentuar la
perspectiva filosfica no impide establecer las
relaciones culturales que permitan comprender los
procesos sociales. Para que esto sea posible hay
que volver a aquellas fuentes, naturalmente en latn,
para rescatar, como lo propone Fabio Ramrez, los
catlogos de las bibliotecas coloniales, recordar las
biografas y bibliografas de los catedrticos de
filosofa, esclarecer la catalogacin y descripcin
crtica de los manuscritos, editar las disputas y actos
pblicos y, con la ayuda de todo sto, realizar
estudios monogrficos de la poca9.
Este trabajo de investigacin ha comenzado,
evitando as el recurso a la "historia deductiva", de
la que nos advierte el mismo Ramrez: "si en
Espaa o en las escuelas catlicas de filosofa en
esos siglos hubo tal o cual clase de filosofa, aqu
tambin tuvo que ser as"10. El trabajo que ha
partido del Centro de Investigaciones

Rubn Sierra Meja en su "Prlogo" a la compilacin: La

filosofa
en Colombia, (Siglo XX), Bogot, Procultura, 1985, pg. 9.
5
Asumiendo una insinuacin de Victoria Camps en su
Presentacin del Tomo 2 de la Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa," Concepciones de la tica, Madrid, Trotta, 1992, pg.
19, caracterizaba "La tica como filosofa primera" en mi
presentacin
del Congreso de Cceres y Madrid (ABC, op. cit, pg. 19),
6
Revista ECO, No 194, Bogot, Buchholz, diciembre de 197.7,
pgs. 113-145.

En Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. XXV, N 15, Bogot,

1988, pgs. 51-57.
8
Fabio Ramrez, "La filosofa en la Colonia" en IV Congreso
Internacional
de Filosofa Latinoamericana. Tendencias actuales de la
filosofa en
Colombia, Bogot, Universidad Santo Toms, 1988, pg. 59.
9
Ibd., p. 64.
10
Ibd., p. 60.

de la Facultad de Filosofa de la Universidad de

Santo Toms, en estrecha relacin con la Editorial
El Buho de Bogot, ha sido significativo en este
empeo, como puede verse por esta nota
bibliogrfica: Germn Marqunez en "La filosofa en
el Nuevo Reino de Granada" (pgs. 141-174)11 en el
colectivo que dirige l mismo con el especialista
mexicano Mauricio Beuchot, La filosofa en la
Amrica colonial (Siglos XVI, XVII y XVIII), Bogot,
El Buho, 1996, abre horizontes para una
investigacin especfica desde la perspectiva
filosfica. Sobra destacar las posibilidades
comparativas, especialmente ricas dado el origen
comn, que ofrece la obra colectiva. En el caso
colombiano, Marqunez subdivide su anlisis en:
a) La poca de la Conquista, en la que se interesa
sobre todo por "el eco que aqu tuvo el pensamiento
de Vitoria y Las Casas" (pg. 142), fecundo con
respecto a los derechos humanos, ejemplificado en
Juan del Valle (m.1561).
b) El orden colonial cerrado, en el que "la inquisicin
desempe un papel esencial como instrumento de
implantacin de la contrarreforma, contribuyendo al
progresivo angostamiento del horizonte poltico y
cultural" (pg. 145). Es el perodo en el que, adems
de la polmica acerca de los indgenas, se presenta
la relativa a los negros, de la que Alonso de
Sandoval (1576-1652) es un iniciador con su De
instauranda Aethiopum salute. Slo con el
surgimiento de las universidades en el siglo XVIII se
presenta el desarrollo de la filosofa colonial, entre
cuyos
principales
representantes
menciona
Marqunez a los jesuitas Denis Mesland (16151672), conocido de Descartes, y a Juan Martnez de
Ripalda (1641-1707), de cuya obra "De usu et abusu
doctrinae
Divi
Thomae"
se
ha
ocupado
recientemente12 traduciendo lo ms fundamental
para comprender su pensamiento.
c) Novatores e ilustrados, entre los que destaca la
obra de un annimo jesuita Physica specialis et
curiosa (1755)13, a Jos Celestino Mutis (17321808)14, a Jos Domingo Duquesne (1747-1822),
autor de la Historia de un congreso filosfico tenido
en el Parnaso por lo tocante al imperio de
Aristteles (1791), burla de las filosofas

11

Vase tambin La filosofa en Colombia. Historia de las ideas,

Bogot, El Buho, 1988, trabajo colectivo que recoge la
informacin bsica disponible en fuentes y literatura
secundaria, sobre todo desde el punto de vista del historiador
de las Ideas.
12
Germn Marqunez Argote, Los principios de la inteleccin
humana del M. Javeriano Juan Martnez de Ripalda, Bogot,
CEJA,
1998.

contrarias a la Ilustracin15, y a Jos Flix de

Restrepo (1760-1832), maestro de maestros, a
quien los ilustrados del Nuevo Reino deben mucho.
Con esto ya Marqunez llega a la Independencia, de
la cual nos ocuparemos luego.
Lo anterior permite afirmar que la investigacin
sobre la filosofa en la Colonia, s puede clarificar
que no es lo mismo que no haya habido filosofa a
que su historia no se haya escrito, y que esto influye
en el desarrollo posterior de la filosofa en
Colombia.16 Ms all de la investigacin acerca de
la filosofa que efectivamente se haca y de su
posible aporte a la as llamada Segunda Escolstica
espaola, siguen vigentes temas fundamentales de
nuestra cultura, preparatorios para nuestra
constitucin como Estado de derecho, que la
filosofa de esa poca debera ayudar a ilustrar,
como son, entre otros, el de la condicin de los
indios y de los negros, el del sistema educativo y el
advenimiento de la ciencia moderna, y en general el
de la as llamada ilustracin neogranadina.

- Para la filosofa en el siglo XIX contamos con

la obra pionera, punto de referencia obligado de
quienes se ocupan del tema, escrita por Jaime
Jaramillo Uribe en Hamburgo en 1956, El
pensamiento colombiano en el siglo XIX, quien ya
desde el prefacio nos indica que en ella busca una
"comprensin interpretativa de la obra de

13

Edicin bilinge de Pedro Nel Ramrez, Nueva filosofa natural.

Physica specialis et curiosa, Bogot, USTA,_ 1988. Entre las
fueres sealadas por Marqunez hay que destacar adems a
Fray Jacinto Antonio d Buenaventura, O.P, Tractatus de
actibus humans. Tratado de los actos humanos, t-1759)
(edicin bilinge), Bogot, USTA, 1984; y las traducciones de
apartes de varios manuscritos coloniales de Juan David Garca
Bacca, Antologa del pensamiento filosfico en Colombia,
{1647- 1761), Bogot, Presidencia de la Repblica, 1955.
14
Vase Guillermo Hernndez de Alba, Pensamiento cientfico y
filosfico de Jos Celestino Mutis, Bogot, Fondo Cultural
Cafetero, 1982 (Prlogo de Gonzalo Hernndez de Alba); Luis
Carlos Arboleda, "Matemticas, cultura y sociedad en
Colombia" en Historia Social de la Ciencia en Colombia, tomo
II, Bogot, Colciencias, 1993, pgs. 15-172.
15
En Teresa Hougthon, la ilustracin en Colombia, Bogot,
USTA, 1990.
16
Se cuenta con dos bibliografas: Rafael Pinzn Garzn, La
filosofa en Colombia. Bibliografa de los siglos XVI, XVII y
XVIII, Bogot, USTA, 1967; y Daniel Herrera Restrepo, La
filosofa en Colombia, Bibliografa 1627- 1973, Cali, Univalle.

los ms conspicuos escritores colombianos del siglo

pasado que se ocuparon en filosofa y poltica y

buscaron soluciones al problema de la orientacin
espiritual del pas". All mismo caracteriza Jaramillo
el mtodo y el objetivo de su investigacin, que no
consiste en "una historia erudita de lo que se
escribi en Colombia durante el siglo pasado sobre
la orientacin de la cultura, sobre el Estado o sobre
filosofa", sino precisamente en comprender el
pensamiento de quienes en su tiempo tuvieron
"considerable influjo sobre la opinin de sus
conciudadanos y que en alguna medida han
continuado tenindolo".
Al iniciar su estudio Jaramillo enfatiza que "la
historia del pensamiento poltico occidental ha
girado en los dos ltimos siglos alrededor de la
concepcin liberal del Estado", y aade que en "el
caso de Colombia -y en general de los pases
hispanoamericanos- su importancia es todava
mayor, puesto que... la concepcin liberal del
Estado fue tan dominante en el siglo XIX, que casi
podramos decir que fue la nica existente, ya que
algunas de sus ideas constituyeron parte muy
importante del pensamiento poltico aun de aquellos
espritus
tradicionalistas
que
trataban
de
oponrsele".17
Se trata pues de la gnesis y de la constitucin
misma de nuestro Estado de derecho democrtico,
tema que ha merecido estudios sustantivos de
historiadores,
politlogos,
socilogos
y
antroplogos, y que sigue siendo asignatura
pendiente
para
la
filosofa
colombiana.
Precisamente hoy, a partir de la que hemos
llamado "bonanza" de la filosofa moral, poltica y
del derecho, se presenta la oportunidad para volver
a los orgenes de nuestra nacionalidad y corregir
tica, democrtica y jurdicamente las falencias de
legitimidad, que ya desde entonces nos lanzaron a
la violencia18. Al abordar filosficamente este
problema fundamental de nuestro desarrollo como
pas, se pueden aclarar, entre otros asuntos, los
relacionados con el origen ibrico o ilustrado de las
ideas emancipatorias y sus nfasis republicanos y
liberales, el sentido de la naciente democracia y la
fundacin del Estado de derecho, las relaciones
entre Estado e Iglesia, la derrota del utilitarismo, la
funcin del positivismo jurdico y el destino de la
modernizacin.19

17

Ei pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot, Temis,

1964, pg.lX.
18
Vase Marco Palacios, Entre la legitimidad y la violencia.
Colombia 1875-1994, Bogot, Norma, 1995.

- La filosofa en la primera mitad del Siglo XX20 y

hasta la fundacin del Instituto de Filosofa de la
Universidad Nacional est marcada por la figura de
Monseor Rafael Mara Carrasquilla. Mientras
Jaramillo Uribe destaca su programa neoescolstico
en la Facultad de Filosofa del Colegio Mayor de
Nuestra Seora del Rosario, heredero de la
renovacin tomista de la Universidad de Lovaina,
como apertura al espritu cientfico y a la
especulacin filosfica, Rubn Sierra considera que
su filosofa catlica fue nefasta para el desarrollo de
la filosofa moderna en Colombia.21
Jaramillo toma este testimonio de Carrasquilla,
en una poca dominada por el espritu positivo,
para sustentar su visin del reformador:
"Soy de los que creen en la importancia prctica y
utilitaria de la metafsica y la juzgan de mayor
momento para la felicidad de las naciones que la
agricultura, la ciruga o la ingeniera de minas; de
los que piensan que Europa surgi de la barbarie
despus de las irrupciones del Norte, gracias a las
escuelas de Carlomagno; que las universidades
decidieron en la Edad Media de la suerte del mundo
y prepararon el Renacimiento; que los fundadores
de Colombia cumplieron los altos hechos que de
ellos cuentan las historias, merced a la fuerte
educacin literaria y filosfica que recibieron en los
colegios de San Bartolom y el Rosario"22.
Este perodo de comienzos de siglo es, sin
duda, uno de los captulos de nuestra historia de la
filosofa que ms estudio reposado requiere, dado
su influjo en la filosofa colombiana. Porque de la
recomendacin de la Encclica Aeterni Patris de
Len XIII de volver a Toms de Aquino, as como
puede recuperarse una lnea de investigacin
fecunda de la tradicin medieval, como la
practicada por E. Gilson, M. Grabmann y F. Van
Steenberghen, tambin puede seguirse la lnea de
J. Maritain y de Carrasquilla, este ltimo amparado
por un concordato anacrnico con la Santa Sede y
aliado con un partido conservador tradicionalista a
ultranza. Hay

19

Un ensayo, todava tmido*, de lo que puede hacerse en esta

direccin desde la discusin actual es el de Oscar Meja
Quintana, Derecho, legitimidad y democracia deliberativa,
Bogot, Temis, 1998, especialmente pgs. 11-53.
20
De gran utilidad para el estudio de este siglo es la Bibliografa
del siglo XX, La filosofa en Colombiar Bogot, USTA, 1985, que
adems de registrar 2734 ttulos (algunas traducciones),
contiene 54 notas biogrficas de los principales filsofos e
informacin sobre las facultades; y programas, las
publicaciones peridicas, las sociedades o grupos y los eventos
filosficos hasta 1985.
21
Rubn Sierra, "Prlogo...", pgs. 115-118.
22
"El lenguaje de la barbarie escolstica", en Anuario de la
Academia Colombiana de la Lengua, Bogot/1914, t. III, pgs.
55-56 (citado por Jaramillo, Colombia...,pgs. 453-4).

tomismos "que parecen ser sistemas del mismo

orden que los idealismos, los materialismos, los

racionalismos, los empirismos y los positivismos"
que pretenden criticar, y "parecen tener el mismo
tipo
de
pretensiones
epistemolgicas
inadecuadamente sostenidas que todos ellos"23.
Carrasquilla y su escuela, que marcara la
neoescolstica colombiana de gran parte de este
siglo, empeado en la apologtica y el
antimodernismo dogmtico, era ciego a empresas
intelectuales muy diferentes. A saber, las que
recobrando sistemticamente la historia de lo que
el mismo Toms de Aquino dijo e hizo, recuperan
el sentido de la investigacin. Fundada sta en una
concepcin integral de la filosofa como forma de
vida al servicio del bien comn, y en la
comprensin de la tradicin y de la cultura de su
tiempo, base de la "racionalidad analgica"
heredada de Aristteles, propia de su mtodo.
La filosofa en Colombia todava no se
recupera de cierta herencia ibrica no moderna y
menos aun de la poca de la Regeneracin y de la
neoescolstica impulsada por Carrasquilla, cuando
comprometida con el espritu concordatario de la
educacin catlica era ancilla theologiae en
pocas en que esto significaba ms apologtica
que filosofa de la religin. Por lo menos hasta
iniciados los aos sesenta se practic no slo en
los seminarios, sino tambin en las universidades
donde la Iglesia influa directa o indirectamente
una filosofa neoescolstica con ms prejuicios
que razones. Se trataba de una concepcin ms
sistemtica que hermenutica de la filosofa: lgica
y metafsica, teora del conocimiento, cosmologa,
psicologa natural y teologa racional, tica general
y especial, historia de la filosofa, algunos cursos
complementarios de humanidades. Pero la
orientacin sistemtica en lugar de beneficiarse
del mtodo del anlisis fomentaba el memorismo.
La historia de la filosofa, ms en bsqueda de
adversarios que de problemas que abrieran la
filosofa a preguntas pertinentes, terminaba por ser
un resumen de doctrinas y

23

Alasdair Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica.

Enciclopedia, genealoga y Tradicin, Madrid, Rialp, 1992, pg.
109.

posiciones, en lugar de llevar a los textos originales.

Tampoco la sistemtica, as fuera para fortalecer la
argumentacin desde los textos clsicos de
Aristteles, Agustn, Toms o Surez, se apoyaba
en las fuentes primarias. Estas eran reemplazadas
por textos tradicionales, orientados a consolidar una
doctrina considerada la de la filosofa perenne. Se
desperdiciaba pues la formacin en filologa clsica,
ptimo instrumento para interpretar las fuentes,
ahora ms bien al servicio de un discurso alejado
del lenguaje y de la problemtica filosfica
contempornea. As no se llegaba ni a Platn, ni al
neoplatonismo de San Agustn o de Descartes, ni a
Aristteles, ni al de Toms, ni siquiera al Toms de
Surez, sino al intrprete espaol o romano de toda
esa tradicin en trminos de defensa de un sistema,
que ni terica ni prcticamente era autnomo, sino
que estaba al servicio de una doctrina basada en un
dogma que determinaba el campo tanto de la teora
como de la prctica. All no haba lugar para la
autntica discusin, la que se alimenta de la
comprensin del oponente por parte del proponente;
por el contrario, el proceso de argumentacin es
disecado en formalismos programados casi rituales,
porque su objetivo no es encontrar, mucho menos
construir verdades, sino demostrarlas, refutando al
oponente. Esto tiene consecuencias graves desde el
punto de vista moral. Si a la razn prctica se le
niega su uso pragmtico, que fue lo que hizo el
conservatismo aliado con la Iglesia al desterrar al
utilitarismo de la escuela, y tambin se le niega el
uso moral, porque ste es tutelado por el dogma,
slo le queda un sentido subjetivo de
responsabilidad, que sin el equilibrio de lo til, por
un lado, y de lo universalizable, por otro, termina por
atrincherarse en los moralismos o en las buenas
intenciones, sin posibilidades de incidencia
razonable en el espacio pblico de la sociedad y del
Estado. La poltica es entonces demonizada, si no
se deja instrumentalizar para los fines de la religin:
no queda motivacin posible para un actuar pblico
secular y postmetafsico. Entonces no hay que
extraarse de la "prdida de valores" que nunca
fueron tales, sino ms bien imposiciones, de las que
inclusive parece sano liberarse, si no es que se
aparenta
respetarlas,
para
delinquir
ms
tranquilamente en "derecho". El proceso de
modernizacin sorprende a la sociedad colombiana
no preparada para construir autnomamente su
sentido de ciudadana, muy distinto del de la
tradicin de la "ciudad de dios" como ideal terreno.

2.- Anormalidad, postergacin y normalizacin.

"La culpa no fue de la Espaa peregrina. La ancdota que le voy a

Nuestra situacin filosfica, ya mucho antes de

llegar a despertar a la modernidad24 y de
evolucionar
con
el
tiempo
a
"condicin
posmoderna", ha sido caracterizada por los filsofos
colombianos como de anormalidad o de
"postergacin de la modernidad". Danilo Cruz Vlez,
el principal protagonista desde los inicios de esta
historia de la filosofa moderna en Colombia, opina
"que el rasgo distintivo de nuestro pasado filosfico
es la anormalidad"25. Esta tiene mucho que ver con
el desarrollo de la filosofa moderna en Espaa,
tema del que no podemos ocuparnos aqu26. Pero
tambin esa misma filosofa espaola influye en los
aos inmediatamente anteriores a la Fundacin del
Instituto, especialmente a travs de los escritos de
Jos Ortega y Gasset y su empresa cultural. Lo
mejor es dejarle la palabra al mismo Cruz Vlez,
quien lo relata a Rubn Sierra, en la que yo llamara
la entrevista a la filosofa moderna en Colombia:

contar es ilustrativa, y quizs ofrezca la mejor respuesta. Poco

"Cuando yo llegu a Bogot, a fines de la dcada

del 30, encontr un grupo de personas que ya
estaban dentro de esa corriente. Las publicaciones
de la Revista de Occidente llegaban peridicamente.
En las excelentes libreras de viejo que existan en
la capital colombiana, empec a conseguir los
nmeros atrasados de dicha revista, las
traducciones de los grandes pensadores, las obras
de Ortega".
Ms adelante enfatiza:
"Para m es tan importante poner a unos pueblos
que nunca haban tenido filosofa a filosofar, poner
una lengua como la espaola que nunca haba
luchado con los problemas filosficos a filosofar, es
tan
importante
repito,
como
escribir
las
Investigaciones Lgicas".
Se ha sealado como una de las razones que
influyeron en nuestra tarda normalizacin el que
muy pocos intelectuales europeos eligieron a
Colombia en los aos de la emigracin. Demos de
nuevo la palabra a Cruz Vlez para evaluar nuestro
provincialismo:

tiempo despus del estallido de la Guerra Civil, la Editorial Espasa

Calpe, que haba sido, junto con la editorial Revista de Occidente,
uno de los ms eficaces medios de la occidentalizacin de Espaa,
por intermedio de don Luis de Zulueta, solicit a nuestro gobierno
el permiso para instalarse en Colombia, prometiendo convertir a,
Bogot en un centro de irradiacin bibliogrfica hacia el sur y
hacia el norte de nuestra Amrica. El doctor Luis Lpez de Mesa,
nuestro ministro de Relaciones Exteriores, despus de examinar la
solicitud, la rechaz alegando que no se poda perjudicar a la
incipiente industria editorial colombiana permitiendo una
28

competencia como la propuesta" .

Un fenmeno ms de la anormalidad, muy

relacionado con el anterior, fue la insularidad, la falta
de lo que hoy llaman "comunidad acadmica", que
caracterizara la actividad de tres "originales" de la
poca: el mismo Lpez de Mesa (1884-1966),
conocido como "el varn docente"; Julio Enrique Blanco
(1890-1986), destacado por sus traducciones y ensayos,
muy poco divulgados; y Fernando Gonzlez (18951964)29, el filsofo de la intimidad, cuyas obras estn
siendo reeditadas y suscitan inters creciente para
quienes buscan orgenes "autnticos" de nuestro
pensamiento actual. La dedicacin heroica de estos
filsofos a una actividad marginal llevaba a una
existencia fantasmal, "pues una existencia fuera del
margen regular dentro del cual se mueve la colectividad
est siempre en peligro de caer en la extravagancia"30.
El aislamiento en todo sentido y nuestro lento
desarrollo econmico fueron seguramente causas de la
anormalidad; pero lo determinante fue lo que Rubn
Jaramillo Vlez ha analizado como "la postergacin" de
la experiencia de la modernidad en Colombia, que ha
consistido en procesos polticos por los que se ha
"rezagado el nivel de la conciencia y la cultura ciudadana
frente a las exigencias de la modernidad". La

24

Fabio Giraldo y Fernando Viviescas (edit), Colombia: el

despertar de la modernidad, Bogot, Foro Nacional por Colombia,
1994.
25
Tabula rasa, Bogot, Planeta, 1991, pg. 23.
26
Vese Danilo Cruz Vlez, "Nuestro pasado filosfico" en
Tabula..., pgs.21-115, y "Recepcin e incidencias en Colombia
de la metafsica
contempornea" en Tendencias actuales de la filosofa en
Colombia,
pgs. 175-183.
27
Rubn Sierra Meja, La poca de la crisis, Conversaciones con
DaniloCruz Vlez, Cali, Univalle, 1996, pgs. 34 y 36.
28
Ibid, pg. 84.

29

Luis Javier Villegas, Viajando hacia la intimidad. Fernando

Gonzlez pensar e historiar en contrava, Medelln, Concejo de
Medelln, 1995.
30
Cruz Vlez en entrevista en 1969, citado por Julio Nez
Madachi (compilador), Julio Enrique Blanco y Luis Lpez de
Mesa. Correspondencia filosfica (1917-1966), Barranquilla,
Uninorte, 1987, pgs. XIV-XV.

Postergacin se manifiesta ya en la consolidacin

de la unidad en la poca de la regeneracin, la cual
se logra gracias a la visin modernizadora de
Rafael Nez pero a la vez en un "patrn
rgidamente centralista y una cultura autoritaria,
vinculada desde sus orgenes al catolicismo
ultramontano antimoderno"31 de Miguel Antonio
Caro.
Frente a esto, el proceso iniciado por el
Instituto de Filosofa de la Nacional y proseguido
ms tarde por otras escuelas en la Universidad del
Valle, en la de Antioquia, en la de Los Andes, en la
Javeriana y en Bolivariana entre otras, condujo a
aquella institucionalizacin que ha permitido la
"normalizacin", lo que en trminos de Francisco
Romero significa que la filosofa ha ingresado "en
el cauce cultural" y que su cultivo es ya "una
funcin ordinaria de la cultura"32.
Van a ser tres lustros que Rubn Sierra, al
evaluar este proceso de normalidad, llamaba la
atencin sobre "el amplio espectro de corrientes
filosficas representadas en Colombia... desde la
fenomenologa, cuyo cultivo lleva ya varias
dcadas,
hasta
la
filosofa
anglosajona,
tradicionalmente
ignorada
o
mirada
despectivamente por nosotros"33. Asumiendo las
limitaciones que supone toda esquematizacin,
veamos cules han sido las principales sendas de
este proceso.
Como ya se indic antes, la orientacin inicial
del Instituto de la Nacional y el ambiente filosfico
del momento animado por el influjo de Ortega y
Gasset optaron por la fenomenologa como el
mtodo privilegiado para la instauracin de la
filosofa moderna en el pas. A los trabajos de
Rafael Carrillo, Nieto Arteta, Cruz Vlez, hay que
aadir los de Cayetano Betancur34 y Abel Naranjo
Villegas35, todos ellos en los caminos de la
fenomenologa, ya fuera en relacin con el derecho
o con la antropologa filosfica, y de todas formas
en el horizonte abierto por Husserl, Scheler y
Heidegger en el sentido de una fundamentacin de
la problemtica de las ciencias, en franca
oposicin al positivismo cientifista y en procura de
un discurso tan riguroso para las ciencias del
espritu como para las de la naturaleza. Esta es la
tnica del discurso inaugural de

Carrillo, en marzo de 1946, "La filosofa como

espacio de las ciencias", al anunciar que la
Universidad Nacional pone en la filosofa sus
fundamentos: "Las ciencias son ellas y su
fundamentacin. La universidad son sus facultades
cientficas y un centro de filosofa sobre el cual se
apoyan esas facultades". Si se quisiera justificar
ms, contina Carrillo, la fundacin del Instituto, "no
tendra sino que exponer brevemente la direccin
de la filosofa actual que tiene como finalidad la
fundamentacin de las ciencias de la cultura. Y,
junto a los representantes de la filosofa y la ciencia
natural, presentaros un grupo no menos egregio de
fundamentadores de las ciencias del espritu"36. La
misma orientacin fenomenolgica qued como
programa para la Revista Ideas y Valores fundada
en 1951 por Cayetano Betancur (1910-1982).
Es importante sealar que, aunque todava en
esta poca no pocos lectores de Husserl y de
Scheler se quedaron en cierta fenomenologa
esencialista, no del todo ajena al naturalismo o a la
metafsica, ya desde un principio nuestros
fenomenlogos en dilogo con el derecho, la
antropologa, la sociologa y las humanidades
buscaban
superar
este
nuevo
tipo
de
reduccionismo. Lo definitivo de este primer impulso
es que, a pesar de los nefastos aos de retozo del
tradicionalismo reaccionario, que desde 1951
amenazaron el proceso crtico de la universidad
colombiana, desterrando la filosofa moderna para
volver al pensamiento dogmtico, una vez
regresados de Alemania, Carrillo y Cruz Vlez
continuaron su proyecto.
En 1970 publica Cruz Vlez Filosofa sin
supuestos. De Husserl a Heidegger37. Su tema: el
de la fundamentacin, donde precisamente se
dividen esos tres estilos tan paralelos de hacer
fenomenologa, el trascendental, el metafsico y el
hermenutico, asumidos ya desde entonces por
Daniel Herrera, Jaime Hoyos (1928-1993), William
Betancourt y Carlos B. Gutirrez. La fenomenologa
como nueva forma de fundamentacin38, ahora ya
no en un sistema sino precisamente en la
descripcin de la experiencia interna como mtodo
para reconstruir la gnesis de la constitucin de
sentido
(Sinnkonstitution)
y
de
las

36
31

Rubn Jaramillo, Colombia: la modernidad postergada,

Bogot, Argumentos, 1998, pgs. V-VI.
32
Citado por Rubn Sierra en: Temas y corrientes..., pg. 113;
Vase Danilo Cruz Vlez, "El legado de Romero" en Tabula...,
pg. 103.
33
La filosofa en Colombia, pg. 12.
34
Vase su Introduccin a la ciencia del derecho, Bogot, ABC,
1953.
35
Vase su Filosofa del derecho, Bogot, Teora, 1947.

Vase en Numas Armando Gil, pgs. 74 y 81;

Buenos Aires, Sudamericana. Coincido con Sierra (La poca de la
crisis, op. cit, pg. 21) en que se trata de "la obra ms importante por
su estructura y sus ambiciones de las publicadas por Danilo Cruz
Vlez".
38
Yo mismo me ocup de este problema, ms desde la perspectiva de
la razn prctica, en mi tesis doctoral, Intentionalitt als
Verantwortung, Den Haag, M. Nijhoff, 1976, (Intencionalidad como
responsabilidad) sobre la filosofa de la historia en Husserl.
37

pretensiones de validez de ser (Seinsgeltung), es

decir de "verdad", fue abriendo el espacio en el que
terminaran por encontrarse dialogando la filosofa y
las ciencias39.
Conscientemente omitimos otras corrientes
importantes de la filosofa en Colombia en la dcada
de los setenta, para destacar lo que en esos aos,
con el trasfondo de mayo del 68 y del movimiento
estudiantil, signific, desde la perspectiva filosfica,
el marxismo en Colombia40. Contra todo
sealamiento desde "la derecha" y a pesar de los
arrepentidos "de la izquierda", es necesario ante
todo rescatar el significativo esfuerzo de pensar la
problemtica cultural y social de estos pases en el
paradigma revolucionario marxista desde la ms
autntica tradicin filosfica, en relacin con Kant y
Hegel, Nietzsche y Heidegger, de lo cual son
testigos los apuntes y la ctedra de Ramn Prez
Mantilla. Esto llev a la "popularizacin" de la
perspectiva filosfica en los diversos grupos que
reclamaban en aquel entonces "la posicin
correcta": ya fuera desde la as llamada escuela
francesa con su problemtica epistemolgica o
desde la teora crtica de la sociedad de la Escuela
de Frankfurt41. La historia intelectual de uno de los
maestros ms influyentes de esa poca en Medelln
y Cali, Estanislao Zuleta, lleva emblemticamente
como ttulo: "En el principio era la tica..."42, con lo
que ya queda dicho lo fundamental de esta
orientacin marxista. Este punto de vista tico
marc precisamente las relaciones entre la filosofa
y las ciencias, determinando nfasis novedosos en
nuestro desarrollo cultural: la crtica al positivismo
cientfico termin por reconocer la importancia de la
ciencia positiva, mientras sta y la clsica filosofa
de la ciencia encontraron su lugar en el paradigma
de "ciencia, tecnologa y sociedad"; las ciencias
sociales y humanas en estrecha unin con la
filosofa superaron anlisis puramente cuantitativos
y empricos para proponer, sin abandonar su
vocacin por lo concreto, horizontes normativos
cada
vez
ms
cercanos
a
la
actual

problemtica de la filosofa moral, poltica y del

derecho43.
Lo que viene luego, es decir, el fundamentalismo
dogmtico de unos, la conversin de otros, el
escepticismo de la mayora y la falta de flexibilidad e
imaginacin poltica generalizada es ya el proemio de la
crisis de los meta relatos.

La filosofa latinoamericana entre la "alta iglesia" y

la "baja iglesia".
La discusin en torno al asunto "ciencia, tecnologa y
sociedad", a la que nos referimos antes, ha acuado el
mote "alta iglesia" para la tradicin europea, ocupada del
problema desde el punto de vista terico, acadmico,
por naturaleza ms abstracto, heredado de la sociologa
del conocimiento; "baja iglesia" se aplica a la tradicin
norteamericana, ms concreta, prctica y "popular", que
denuncia las consecuencias mismas de ciertos
desarrollos de la ciencia y la tecnologa44.
Los trminos pueden ayudarnos a aclarar lo que

39

Para slo citar algunos ejemplos, ver, adems de los trabajos

de Miguel ngel Hernndez, Rubn Jaramillo, Usmaco Parra y
Guillermo Hoyos para la Misin de Ciencia y Tecnologa, (1990),
a Carlos B. Gutirrez (editor), La investigacin en Colombia, en
las artes, las humanidades y las ciencias sociales, Bogot,
Uniandes, 1991.
40
Adems de Controversia, No 115/116, In Memoriam: Marx
(1883-1983), publicado por Cinep, ver el documentado estudio
de Rubn Caramillo, "Recepcin e incidencias del Marxismo en
Colombia" en: Colombia: la modernidad postergada, pgs. 131190.
41
Me he ocupado del tema junto con Rubn Jaramillo, mientras
Lus Enrique Orozco y Freddy Tllez han hecho una buena
recepcin del pensamiento de Althuser.
42
Jess Alberto Valencia, En el principio era la tica... Ensayo e
interpretacin del pensamiento de Estanislao Zuleta, Cali,
Univalle, 1996.

43

De esta poca son los dos seminarios internacionales

organizados |el CINEP y por el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales - CLACSO- publicados como: Epistemologa y
poltica. Crtica al positivismo de las ciencias sociales en Amrica
Latina desde la racionalidad dialctica, Bogot, CINEP, 1980; El
sujeto como objeto del las ciencias sociales. Las relaciones entre
epistemologa y poltica en ciencias sociales en Amrica Latina,
Bogot, CINEP, 1982, pgs. 11-33
44
Marta I. Gonzlez Garca, Jos Antonio Lpez Cerezo y Jos L
Lujan Lpez, Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al
estudio social de la ciencia y la tecnologa, Madrid, Tecnos, 1996,
pgs. 95 ss.

sucedi a la filosofa colombiana a partir de

finales de la dcada del 60, cuando en Amrica
Latina se consolida el primer Estado socialista, el
discurso de las ciencias sociales se radicaliza
contra los modelos desarrollistas, el "realismo
mgico" de la narrativa abre nuevos caminos de
identidad y la religin es contagiada por la
teologa de la liberacin. La pregunta es si
tambin hay una filosofa latinoamericana de la
liberacin. La "alta iglesia" se declara impedida a
hablar del tema desde que aprob "en el IX
Congreso Interamericano de Filosofa, celebrado
en 1977 en Caracas, una proposicin del
Profesor Mario Bunge segn la cual no
volveramos a hablar de filosofa latinoamericana
hasta el ao 2000"45. Este compromiso responda
a la declaracin de Angel Capelleti en el mismo
Congreso: "Exigir (...) una filosofa enteramente
original, una verdadera filosofa de Amrica
Latina, como han hecho con ms entusiasmo que
penetracin algunos autores contemporneos, es
algo que carece de sentido. No tiene una filosofa
propia el que quiere sino el que puede"46.
En la "baja iglesia", "los alumnos de la
Facultad de Filosofa, entonces muy numerosos y
activos, cuestionaban una docencia que se
limitaba a la mera repeticin y apropiacin de
textos filosficos, sin ninguna referencia a los
graves problemas que nuestra sociedad
latinoamericana padeca. Acusaban a los
profesores de estar inmovilizados en la torre de
marfil de un universalismo abstracto e inoperante.
En estas circunstancias se plante por primera
vez en la facultad la pregunta por el ser y el
sentido de la filosofa. Qu es y para qu sirve
la filosofa? Buscando una respuesta a esta
pregunta, descubrimos entonces y lemos con
pasin la obras de Salazar Bondy, Enrique
Dussel, Leopoldo Zea, y de otras autoras,
escritas
dentro
de
nuestro
horizonte
latinoamericano con una fuerte intencionalidad
liberadora 47
Naca
as
el
proyecto
de
filosofa
latinoamericana en la Universidad de Santo
Toms con muchos seguidores en otras escuelas
de filosofa, en sintona con el movimiento
latinoamericanista48. Este se hizo presente en
Colombia en ocho Congresos Internacionales de
Filosofa Latinoamericana entre 1980 y 1994 y en
numerosas

publicaciones peridicas como Anlisis y Cuadernos de

Filosofa Latinoamericana, espacios de encendidas
polmicas, cuando en aquel primer "momento romntico"
se descalificaba la enseanza de los "universalistas
abstractos repetidores de discursos forneos fuera de
contexto", se rechazaba maniqueamente todo pasado
filosfico, bajo la sospecha de tratarse de ideologas al
servicio de los opresores, reivindicando como buenos
fundamentalistas el protagonismo de fundadores de una
nueva filosofa. No sobra sealar el parentesco de estas
posiciones con las sealadas antes desde el marxismo, lo
que en parte explica los retozos y las censuras, a que
dieron lugar los distintos movimientos de "cristianos y
marxistas".
Por mi parte, pienso que hacer hoy en da filosofa en
Amrica Latina con el pathos que quiere imprimirle la
filosofa de la liberacin es hacer filosofa moral y poltica
en el ms riguroso sentido de la palabra. Entonces se ve
la posibilidad y la conveniencia de inscribir e identificar
dicho empeo como uso tico de la razn prctica49, en
cuanto esfuerzo por comprender el contexto histrico,
cultural y social en el que se reflexiona y como propuesta
de solucin tico-poltica a situaciones que exigen
cambios, y que comprometen en ellos no slo a las
personas, sino tambin a las colectividades.
El dilogo como respuesta a la crisis de la modernidad.
Si se parte del agotamiento de los metarrelatos propio de
la crisis de la modernidad, podramos entender la actual
situacin de la filosofa en Colombia como una respuesta
a diversas posiciones ms o menos unilaterales: desde las
ms tericas hasta las ms concretas, poniendo en
dilogo toda una gama de tradiciones, corrientes y
horizontes del quehacer filosfico. En este sentido, el
pluralismo nos ha defendido, quiz inclusive sacrificando
algo de rigor crtico, de la confrontacin desafortunada
entre escuelas, tendencias, o modos de hacer filosofa,
que puede terminar en verdaderas guerras. En Colombia
se dan las condiciones para el dilogo: la insistencia de la
hermenutica y la fenomenologa en partir de la
pertenencia mundovital para apropiarse de la multiplicidad
de perspectivas que configuran los otros puntos de vista y
la exigencia del giro lingstico de reconocer a los otros en
su diferencia, confieren pleno

45

Cruz Vlez en La poca de la crisis, pg. 60.

En: La filosofa en Amrica. IX Congreso Interamericano de
Filosofa, Tomo I, Caracas, Sociedad Venezolana de Filosofa,
1979, pg. 80.
47
Germn Marqunez en el homenaje a Daniel Herrera (17 de
marzo de1999)
48
Enrique Dussel, Etica de la liberacin en la poca de la
globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta, 1998, es quiz la
obra que mejor recoge el estado actual de la discusin.
46

49

Asi espero haberlo podido mostrar en mi artculo "Filosofa

latinoamericana significa uso tico de la razn prctica" en Isegoria,
No 19, Madrid, 1999.

sentido al pluralismo que permite el desarrollo

autnomo de las diversas formas del filosofar,
orientadas por un telos explcito o implcito, que
ciertamente en el caso de la filosofa moral, poltica
y del derecho compromete igualmente otros
discursos de las ciencias.
Los planteamientos bsicos para superar la
falsa
controversia
entre
universalistas
y
americanistas, a la que nos referamos en el
numeral anterior, se dieron en el IV Congreso
Internacional de Filosofa Latinoamericana en julio
de 1986, en el cual se expusieron y confrontaron
las "Tendencias actuales de la filosofa en
Colombia". Algunas de ellas han sido ya
mencionadas, y tampoco creo que sea posible aqu
hacer un recuento ms conciso y acertado que el
de Rubn Sierra en los dos trabajos que hemos
utilizado aqu50. Pero s considero necesario,
justamente retomando algunos ttulos de las
ponencias de ese Congreso, ampliar la
informacin: "Presencia de Hegel en Colombia"
(Jorge Aurelio Daz51), "La recepcin de la filosofa
tica de Max Scheler en Colombia" (Jaime Vlez
Senz52), "Recepcin e incidencia de la filosofa
analtica" (Magdalena Holgun53). Esta especie de
mosaico quedara todava incompleto, si no
tenemos en cuenta lneas de trabajo filosfico
como las de filosofa antigua y medieval54, la
filosofa moderna55 con aportes significativos sobre
Kant56, la filosofa del lenguaje57, la esttica58, el
movimiento fenomenolgico y la hermenutica59, la
filosofa francesa contempornea60 y la reflexin
desde nuestra realidad61.
Pero sin lugar a dudas la orientacin que
predomina

50

Vase m trabajo "Perspectiva y prospectiva de la filosofa en

Colombia 1991" en Ciencias Sociales en Colombia 1991,
Bogot, Colciencias, 1992.
51
Vase sus Estudios sobre Hegel, Bogot, Universidad
Nacional de Colombia, 1986.
52
Vase su libro Del derecho a la filosofa, Bogot, USTA,
1988.
53
Vase su Wittgenstein y el escepticismo, Cali, Univalle, 1997.
54
Amalia Quevedo, "Ens per accidens". Contingencia y
determinacin en Aristteles, Pamplona, EUNSA, 1989;
Alfonso Rincn, Signo y lenguaje en San Agustn, Bogot,
Universidad Nacional, 1992; Jairo Escobar, Chora und
Chronos. Logos und Ananke in der Elementartheorie von
Platons 'Timaios', Wuppertal, 1995.
55
Jean-Paul Margot, La Modernidad, una ontologa de lo
incomprensible, Cali, Univalle, 1995.

actualmente en Colombia es la filosofa moral, poltica

y del derecho. Este desarrollo de la filosofa prctica
no ha significado un desplazamiento de la
investigacin filosfica del campo de la lgica y la
epistemologa62.
Tambin esta temtica ha tenido una evolucin
importante: de una actitud defensiva de la filosofa
frente a la ciencia, como pareca percibirse en ciertas
crticas al "positivismo cientfico", se ha llegado a una
profundizacin en las diversas reas de la filosofa
analtica y en el dilogo de la filosofa y las ciencias63,
iniciado ya en la Misin de Ciencia y Tecnologa
(1990) y continuado en la Misin de Ciencia,
Educacin y Desarrollo (1995).

56

Alejandro Rosas, Kants idealistische Reduktion, Wrzburg, 1996;

Luis Eduardo Hoyos, Kant und die Idealismusfrage, Mainz, 1995;
Carlos Msmela, Presupuestos metafsicos de la critica de la
razn pura: una interpretacin de la actividad trascendental del
nimo, Medelln, Universidad de Antioquia, 1996.
57
Vase, en general, los trabajos de Rubn Sierra, que reflejan su
posicin sobre esta perspectiva del filosofar. Vase tambin
Adolfo Len Gmez, Lenguaje, comunicacin y verdad, Cali,
Univalle, 1997.
58
Javier Domnguez, Sprache, Wahrheit and Anschauung. H.-G.
Gadamers hermeneutische Neubestimmung der Kunst, Tbingen,
1987. Habra que tener en cuenta la docencia y los trabajos de
Bruno Mazzoldi
59
Carlos Maldonado, Introduccin a la fenomenologa a partir de la
idea del mundo: La filosofa de Husserl. Bogot, CEJA, 1995;
Julin Serna, Heidegger y la crisis de la modernidad, Pereira,
Biblioteca Pblica, 1992; Ana Patricia Noguera, Identidad y
diferencia en la fenomenologa trascendental, Manizales,
Universidad Nacional, 1996; Mnica Marcela Jaramillo, Husserl et
Proust, Paris, 1996; Jaime Rubio, Hermenutica y ciencias
humanas, Bogot, CEJA, 1984.
60
Adems de los trabajos de Bernardo Correa y Vctor Florian,
Vase el numero monogrfico de Ideas y Valores, No 98-99,
Bogot, Universidad Nacional, 1995 (Filosofa francesa
contempornea).
61
Vase en especial de Freddy Salazar, "Filosofa y realidad" en
ibid,pgs. 515-532.
62
Christian Schumacher, Comprehensive Logic for Epistemic
Propositional Attitudes, Berln, 1994; Francisco Sierra, El sentido
y el realismo crtico en B. J. F. Lonergan, Bogot, 1980; Felipe
Castaeda, Aproximacin a la gramtica filosfica de Ludwig
Wittgenstein, Bogot, 1991.
63
Varios autores, Thomas Kuhn. Cali, Univalle, 1997, y Filosofa &
Ciencia, Cali, Univalle, 1997. Jorge Antonio Meja, Filsofos,
dietetas y tergos. La disputa por los modelos de conocimiento
en la medicina hipocrtica, Medelln, Universidad de Antioquia,
1993; Ivn Daro Arango, La reconstruccin del saber. CoprnicoGalileo-Descartes, Medelln, Universidad de Antioquia, 1993.
Alvaro Corral, Zur Hypothesenbildung. Das problem der
epistemologischen
Voraussetzungen
wissenschaftlicher
Prinzipien bei William Whewell, Frankfurt, 1996. Un resultado
significativo de este dilogo es el cognitivismo, desarrollado pbr
Juan Jos Botero a partir de la fenomenologa, mientras Jaime
Ramos lo hace a partir de la filosofa analtica.

Lo ms caracterstico de la mayora de las

discusiones actuales en torno a la moral es su
relacin implcita o explcita, de continuidad o de
ruptura radical con la filosofa prctica de Kant64.
En efecto, tanto la tica discursiva (K.-O. Apel y J.
Habermas) como el neocontractualismo (J.
Rawls),65 estn en la tradicin kantiana, mientras el
comunitarismo (A. Maclntyre), se declara en
oposicin a l. Adems, hay una discusin de
principio con relacin al papel que en la moral
cumple la sensibilidad. Si se habla de una tica
que parta de los sentimientos morales, es porque
se piensa que cierto racionalismo moral de corte
kantiano ha sido demasiado abstracto y poco
motivador, deformando as el problema moral
mismo. Pensamos que la evolucin de la filosofa
colombiana en direccin a la tica es una
respuesta, no slo a quienes buscan mayor
concrecin del discurso filosfico, sino tambin a
quienes hoy preguntan por la pertinencia de la
actividad filosfica.
La institucionalizacin de la filosofa.
Queremos en este aparte considerar muy
brevemente todo aquello que, aunque a primera
vista no pareciera tener que preocupar al filsofo,
es cada vez ms
importante para el desarrollo
normal de la investigacin, para la formacin
profesional y para una intervencin pblica
apropiada.
La actividad filosfica cuenta con un notable
soporte en la red de universidades pblicas y
privadas en todo el territorio nacional. Adems de
algunos programas de licenciatura en filosofa y
otras disciplinas, y de suficientes programas de
pregrado en filosofa, se ofrecen estudios de
maestra en 7 universidades y de doctorado en 3.
A los departamentos o institutos que sustentan
estos postgrados se han vinculado en los ltimos
aos bastantes profesores con estudios de
doctorado en el extranjero, lo que ha hecho
avanzar seriamente la investigacin filosfica.
Desde el punto de vista de la docencia tanto de
pregrado como de postgrado, la filosofa est cada
vez ms presente en reas como el derecho, la
ciencia poltica, la psicologa, la sociologa y la
antropologa. Esto explica en parte el buen
ambiente del que goza la filosofa en general en el
ambiente universitario. Adems de la Sociedad
Colombiana de Filosofa, con un

perfil claramente definido para quienes se dedican a

la investigacin, existe la Sociedad de Filosofa del
Derecho y Filosofa Social, reconocida como captulo
colombiano de la Asociacin Internacional de Filosofa
Jurdica
y
de
Filosofa
Social,
IVR.
Desafortunadamente ambas sociedades adolecen de
los defectos propios de tales organismos: falta de
recursos y de periodicidad en las convocatorias a
eventos, seminarios y foros, que garanticen su
presencia en la comunidad acadmica. La Sociedad
Colombiana de Epistemologa, fundada con el
auspicio de Colciencias a finales de los aos setenta,
lamentablemente dej de sesionar hace ya varios
aos, con lo que se perdi un espacio prometedor
para el dilogo entre la filosofa y las ciencias.
La investigacin filosfica se refleja en las
publicaciones. Depende mucho de la iniciativa
privada, ya que todava los grupos de trabajo y los
programas correspondientes son dbiles. Su fomento
por parte del Estado, en especial a travs de
Colciencias, Colcultura67 e ICFES, est expuesto a las
variaciones en las
polticas culturales de los
gobiernos, que no siempre se orientan por criterios de
pertinencia que puedan ser los de la filosofa. Esto
hace todava ms significativa la produccin filosfica
en
Colombia en los ltimos aos. Antes de
referirnos a las actuales revistas de filosofa, es
necesario destacar la funcin que cumpli ECO.
Revista de la Cultura de Occidente en el proceso de
normalizacin de la filosofa en Colombia. Fundada en
mayo de 1960 por Karl Buchholz, constituy hasta su
desaparicin en la dcada de las ochenta fuentes
imprescindibles de informacin cultural y filosfica, en
especial por sus traducciones del alemn. Ahora hay
una serie de revistas relativamente estables en su
periodicidad y con notable esfuerzo en su calidad:
Ideas y Valores (Universidad Nacional), Universitas
Philosophica (Universidad Javeriana) 68, Estudios de
Filosofa (Universidad de Antioquia), Franciscanum.
Revista de la ciencia del espritu (Universidad de San
Buenaventura), Praxis Filosfica (Universidad del
Valle), y los ya mencionados Cuadernos de Filosofa
Latinoamericana

67

64

Vase la tesis doctoral de Vicente Duran Casas, Los deberes

para consigo mismo en la Metafsica de las costumbres de
Kant, Munich, 1995.
65
Vase scar Meja Quintana, Justicia y democracia
consensual, Bogot, Uniandes/Siglo del Hombre, 1997.

Me refiero a los "Premios Nacionales Colcultura", cuyos

ganadores en filosofa han sido publicados: Andrs Bobenrieth,
Inconsistencias porqu no?Un estudio filosfico sobre la lgica
paraconsistente, Bogot, 1996, y Ral Melndez, Verdad sin
fundamentos. Una indagacin acerca del concepto de verdad a la
luz de la filosofa de Wittgenstein, Bogot, 1998.
68
Debo destacar la seccin de Reseas de esta Revista, la cual
ofrece la mejor informacin sobre la actividad filosfica en el pas
(eventos, revistas, libros).

(Universidad de Santo Toms). Habra que aadir

otras Revistas de Ciencias Sociales y Humanas en las
que con frecuencia aparecen trabajos de filosofa,
como Escritos (Universidad Bolivariana), Revista de
Ciencias Humanas (Universidad Tecnolgica de
Pereira), Revista de la Universidad de Antioquia, UISHumanidades de la Universidad Industrial de
Santander, Anlisis Poltico, Politeia, Estudios
Sociales, Texto y Contexto, Estudios Polticos, Ensayo
y Error, y Revista Foro.
En cuanto a los libros, ha sido ya difcil
seleccionar en las notas de este ensayo una visin
diferenciada de todo lo que se publica en filosofa en
Colombia.
Universitas Philosophica ha enumerado entre 1986 y
1994,112 ttulos de libros de filosofa, unos 14 por ao.
El ritmo se mantiene y la calidad mejora. Hay que
destacar la labor de las diversas "empresas
editoriales": la ya mencionada Biblioteca Colombiana
de Filosofa de la Universidad Santo Toms, la
Coleccin Pensamiento Latinoamericano de Editorial
El Buho, la Coleccin Cara y Cruz de Filosofa de
Editorial Norma, y los programas editoriales de las
Universidades Nacional, del Valle, Antioquia,
Javeriana y Andes. La Revista Argumentos, dirigida
por Rubn Jaramillo, ha constituido un espacio
significativo de discusin y de traduccin de textos.
Algo se ha dicho sobre la actividad filosfica en
congresos y seminarios. Son de muy diversa ndole
las reuniones de carcter filosfico: se han tenido
nueve Coloquios de Filosofa, organizados por la
Sociedad Colombiana de Filosofa y de los cuales hay
publicacin; doce Foros Nacionales de Filosofa con
participacin de profesores y estudiantes, algunos de
los cuales han sido publicados; el VIl Foro Nacional de
Estudiantes de Filosofa se celebr en septiembre de
1997; a ello hay que aadir los Foros Distritales y los
Foros internos en diversas universidades. Las
relaciones de los filsofos colombianos con sus pares
en el extranjero se dan en Congresos y Seminarios,
como ya se ha sugerido. En los ltimos aos se han
tenido varios Seminarios en Colombia con la
participacin de destacados filsofos del extranjero y
son muy frecuentes las Conferencias de profesores
invitados. La Universidad de la Sabana ha
institucionalizado "Las Jornadas Filosficas", la
Universidad del Valle ha impulsado todo un programa
en torno a la problemtica de los derechos humanos69,
la Universidad de Antioquia adelanta una

69

Angelo Papacchini, Los derechos humanos, un desafi a la

violencia, Bogot, Altamir, 1997.

serie de Seminarios Internacionales en torno a su

programa de investigacin sobre "tica y Poltica"
iniciado por Francisco Corts y Alfonso Monsalve70 y
el Departamento de Filosofa de la Universidad
Nacional sostiene un programa de Encuentros
Franco-Colombianos. Las mejores escuelas de
filosofa sostienen convenios con universidades de
Alemania, Francia y Espaa. La relacin con los
filsofos de Venezuela, Per, Chile, Argentina y
Mxico se ha intensificado en los ltimos aos.
La pertinencia de la filosofa: la de los romnticos y la
"filosofa a pedacitos".
Precisamente con motivo de los 50 aos del
Departamento de Filosofa de la Universidad
Nacional, considerados como de emancipacin laica
de la filosofa en Colombia, en el Coloquio
Internacional sobre "Sociedad Civil", Christian
Schumacher plantea el debate "Acerca del pensador
profesional", polmica que es retomada por la
Sociedad Colombiana de Filosofa en una discusin
acerca de "El trabajo filosfico en Colombia"71. As el
debate apenas est comenzando, permite esperar los
mejores resultados. No ha sido as en otros pases,
por ejemplo en los Estados Unidos, donde la lucha
entre los analticos, ms cercanos a la filosofa de la
ciencia, y los as llamados seguidores de la "filosofa
continental", ms proclives a los temas de la filosofa
prctica desde la perspectiva ms tradicional del
idealismo alemn, ha llevado a excomuniones
desfavorables al desarrollo de la reflexin y de la
crtica72.
En cuanto a nuestro propio debate, habra que
comenzar por el diagnstico global acerca de nuestra

70

Francisco Corts y Alfonso Monsalve (editores), Liberalismo y

comunitarismo. Derechos humanos y democracia, Valencia
(Espaa), Edicions Alfons el Magnnim y Colciencias, 1996.
71
La polmica, en la que tambin participaron Jorge Aurelio Daz,
Juan Jos Botero, Germn Melndez, Lisimaco Parra, Jaime
Ramos, Carlos B. Gutirrez y Alejandro Rosas, ha sido recogida
en Ideas y Valores, No 104, Bogot, Universidad Nacional,
agosto 1997.
72
De esto se ocupa en su ensayo introductorio Giovanna Borradori,
Conversaciones
filosficas.
El
nuevo
pensamiento
norteamericano, Bogot, Norma, 1996.

actividad filosfica. Porque, as no haya sido la

primera vez que se plantea, la manera como se ha
hecho, es ya signo de vitalidad el que un antagonismo
tan propio de la filosofa, como el de sus diversas
escuelas en plena actividad, asuma la discusin sobre
el sentido de su propio quehacer. Se ha hecho el
esfuerzo de pasar de la filosofa de manuales a la
lectura e interpretacin de los textos clsicos. En esta
labor han cumplido papel importante los traductores y
divulgadores de los clsicos y de los contemporneos.
Pero falta rigor en los estudios de historia de la
filosofa y en la interpretacin de autores. Para ello se
requiere adems de muy buena formacin, bibliotecas,
fuentes de informacin y
posibilidades de
intercambio. Por ello la poca "historia de la filosofa"
que hacemos, es generalmente mala historia de la
filosofa (L. Parra). Para crear filosofa se requiere una
relacin no ilusoria, sino real con el presente y con la
tradicin. Pero no nos relacionamos entre nosotros
mismos, no nos leemos, ni nos criticamos. Y tampoco
hemos hecho "filosofa latinoamericana": es decir, una
vez que se pudo superar la mera ilusin de que era
posible hacerla slo por propsito, no hemos podido
retomar los autnticos problemas de nuestra tradicin
intelectual y las necesidades ms urgentes de la
actualidad para poderles dar un tratamiento filosfico.
Con base en este diagnstico plantea
Schumacher su tesis: la falta de profesionalizacin de
la filosofa en Colombia se debe a que su desarrollo
en estos 50 aos de "normalizacin" ha girado ms en
torno a una imagen "romntica" del quehacer
filosfico, no muy lejana de la estampa de
Schopenhauer, asociada con la genialidad y el
misterio del pensador. Esta imagen ha distorsionado
la actividad filosfica y es la culpable de que no
estemos en la filosofa de finales del siglo XX, la cual
se caracteriza por la internacionalizacin y la
profesionalizacin. Lo primero crea lenguajes
comunes y convierte la filosofa de labor individual en
esfuerzo colectivo. Se constituye as la comunidad
cientfica, garanta del progreso paulatino en el saber
filosfico. La profesionalizacin que pone fin a la
figura romntica del filsofo nato, gana en calidad
gracias a la "supervisin crtica e inescrupulosa de
decenas de ojos" de la comunidad cientfica y al
propsito comn de hacer "filosofa a pedacitos". As
se hace un uso ms consciente de los mtodos y de
las herramientas filosficas (J. A. Daz resumiendo a
Schumacher).
Frente pues a la filosofa "romntica" de
individualidades, la filosofa profesional es el producto
de un esfuerzo comn, que va arrojando avances
parciales, resultado de un trabajo de cooperacin
nacional e

internacional: se distribuyen tareas, se especializan

las labores, sus resultados son criticados por muchos
que aportan a la correccin, es una actividad
acumulativa, una filosofa "a pedacitos". Al trabajo
global, siempre inconcluso y en cierta forma
superficial de los romnticos, se opone ahora la
penetracin en los detalles, el aprendizaje
sistemtico. La filosofa no es un destino, una
vocacin, es ms bien un oficio, una profesin. La
funcin de la filosofa en las universidades y su
financiacin con dineros pblicos, exige que sea til
para la academia misma y no slo una satisfaccin de
unos cuantos. Esto demanda su socializacin,
desprivatizacin y orientacin de sus temas hacia una
prctica social que efectivamente favorezca a la
comunidad: la enseanza debe orientarse hacia un
ejercicio profesional y dejar el romanticismo de que
cuanto ms intil tanto mejor73. Se debe insistir ms
en la formacin metodolgica que en los grandes
metarrelatos. Aqu poco sirve el mero talento frente al
arte de aprender mediante esfuerzo conjunto un
oficio.
Lo que no parece acertado desde ningn punto de
vista es que por el inters de reclamar ms
metodologa y produccin sistemtica, se quiera
cortar de un tajo con toda una tradicin filosfica,
distinta de la analtica, a la cual parecen asociarse
estas crticas y propuestas. Se responde pues que no
conviene caer de un extremo (el de la filosofa
romntica), en el otro, el de la analtica. En la
unilateralidad
estara
el
error,
y
en
la
complementariedad el camino de solucin. Es decir,
ni la calidad, ni la utilidad social, ni el sentido mismo
de filosofa est exclusivamente de ste o aquel lado
del problema. Una reflexin sobre el sentido de la
libertad y la moral de acuerdo con Kant no
necesariamente es de menos calidad, ni de menor
utilidad social, que un pasaje de Robert Alexy
precisando las reglas de la argumentacin jurdica.
Desde nuestra tradicin fenomenolgica no sobrara
recordar el final del Artculo "Fenomenologa" para la
Enciclopedia Britnica (1927), escrito por Husserl y
Heidegger: "Repercusin pura de intenciones
metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone los
problemas en las sendas de un trabajo en el que
puede concretamente ponerse manos a la obra y que
puede ser concluido. Esta senda es, a la manera de la
ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la
fenomenologa exige de los

73

En completa oposicin a lo que todava escriba Th. W. Adorno

en "Justificacin de la filosofa" (Wozu noch philosophie : para
qu todava filosofa) en Filosofa y supersticin, Madrid,
Alianza/Taurus, 1969, pgs. 9-25.

fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema

filosfico y que, no obstante, vivan como trabajadores
ms modestos en comunidad con otros en pro de una
philosophia perennis"74.
Por ello parece mejor planteado el problema en
trminos de "Defensa del pluralismo"75 se parte de
sealar la unilateralidad de las dos formas de
argumentar, la del adversario de la filosofa romntica
y la del adversario de la analtica. Ante todo el sentido
de "profesional" no necesariamente debe ser asociado
con el de cierta tradicin de la ciencia positiva, es
decir no proviene "de la destreza o la competencia
tcnica, sino del respeto y cumplimiento de ciertos
compromisos... con el trabajo intelectual". Esto hace
reduccionista todo intento de tipificar en los dos
extremos anotados las diversas corrientes, con todos
los efectos simplificadores que conlleva el facilismo. El
pluralismo propuesto incide en el estilo de trabajo y su
reconocimiento por parte de los colegas; pero adems
tiene que ver con un sentido fuerte de lo pblico:
"como un trabajo dirigido no slo hacia la comunidad
acadmica sino abierto a y orientado hacia la
comunidad en general, aunque sin dejar de mantener
las exigencias en cuanto al rigor argumentativo y al
objetivo perseguido, Le., la claridad".76 Este sentido de
lo pblico es acentuado por Lismaco Parra:77 se trata
de asuntos que ocupan la atencin de la opinin
pblica, como, por ejemplo, recientes sentencias de la
Corte Constitucional, temas propios del filsofo, como
tambin los relacionados con la corrupcin o con otros
temas de la coyuntura poltica en general78.
Pensamos pues que la inquietud planteada por
Schumacher, no as su solucin algo simplista, es
justificada y nos conduce a la pregunta ms general
por la pertinencia de la filosofa que hacemos. De ella
se espera hoy orientacin en lo privado y sobre todo
en lo pblico, lo que hace que la filosofa acadmica
no pueda estar tan distante del mundo de la vida,
como quiz otras ciencias. Las expectativas sociales
van desde

74

Edmund Husserl, Invitacin a la fenomenologa, Barcelona,

Paidos, 1992, pgs. 72-73.
75
J.J. Botero.
76
Ibid, pg. 44.
77
Lismaco Parra, "La crisis de la lite" en: Luz Gabriela Arango
(Comp.), La crisis socio-poltica colombiana: un anlisis no
coyuntural de la coyuntura, Bogot, U.N./Fundacin Social, 1997,
pgs. 77-78.
78
Vase Ibid, pgs. 73-141; tambin los aportes de Darlo Botero,
Jorge A. Daz, Carlos B. Gutirrez, Luis Eduardo Hoyos, Antanas
Mockus, Lismaco Parra y Guillermo Hoyos a Pensar la Ciudad
(compilacin de Fabio Giraldo y Fernando Viviescas), Bogot,
Tercer Mundo, 1996.

sealarla como lugar salvfico, en cuanto orientacin,

dadora de sentido y solucin tica, hasta la
concepcin tradicional de su inutilidad. Pero hay que
evitar tanto las falsas imgenes (las suscitadas por
los Walter Mercado y los Mauricio Puerta), como el
desprestigio de cierta divulgacin, propia de su
funcin pblica. Cuando la filosofa y, en general, las
humanidades y las ciencias sociales, al "descubrir" la
investigacin como funcin acadmica, se dedican a
ella minusvalorando la formacin a travs de la
docencia y considerando la intervencin pblica
como mera "popularizacin", se altera la armona de
la triple funcin de la universidad y con ello se deja lo
pblico y a la sociedad a expensas de la
superchera.
Tres son los aspectos que han dinamizado la
pregunta por la relevancia de la filosofa: el debate
metodolgico, como lo hemos sealado, y los
aspectos interdisciplinarios, como los de economa y
sociedad, los ms especficos de la biotica, los
asuntos ambientales, etc.; y las discusiones sobre
problemas que la sociedad misma, el hombre
normal, percibe como relevantes, tanto en relacin
con las ciencias como con asuntos ms
directamente polticos, que comprometen la
discusin de ciencia, tecnologa y sociedad y la
relacionada con la moral, la tica y el derecho79. En
esta misma direccin se orienta la mayora de las
inquietudes con respecto a la enseanza de la
filosofa en el nivel medio80 e inclusive tambin la
propuesta de una filosofa para nios.
Esta especie de primaca de la filosofa prctica
con

79

Que la discusin no est ausente en la patria del Idealismo, lo

demuestra este colectivo sobre "La filosofa acadmica entre
pretensiones y expectativas", del cual tomamos algunas
sugerencias:
Karl
Reinhard
Lohmann
u.
Thomas
Schmidt(Hrsg.),Akademische Philosophie zwischen ,Anspruch
und Erwartung, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1998, pp. 7-18. Ver
tambin: Ferdinand Fellmann, Philosophie - Was sie kann, was
sie will, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1998.
80
Vase el Programa de la OEI en los dos libros: Anlisis de los
currlculos de filosofa en el nivel medio en Iberoamrica y La
enseanza de la filosofa en el nivel medio: tres marcos de
referencia, Madrid, OEI, 1998.

respecto a la terica, no puede sin embargo llevar a

un nuevo reduccionismo tico, que podra terminar
en moralismo. Si bien la filosofa en su funcin
integradora, antes como filosofa trascendental, y
luego como epistemologa en relacin con las
ciencias, es hoy como razn prctica respuesta a la
fragmentacin postmoderna, esto no significa que
todas sus tareas sean ticas y que la reflexin
filosfica deba reemplazarse por una tica aplicada
en asuntos ambientales, en los de la ciencia y la
tecnologa, de los medios de comunicacin, y en
general de la biotica. Sin ignorar que la gran
confrontacin hoy es "el problema de la vida y del
futuro de la vida" y que por ello "todas las
cuestiones, por ajenas que parezcan, acaban
siempre convirtindose en problemas bioticos", no
creo que todo esto permita concluir en este tipo de
reduccionismos81. Hoy la filosofa prctica debe
conservarse entre la teora y la praxis. De aqu su
relacin interna con las ciencias dentro de la as
llamada comunidad cientfica y su intervencin
pblica en los problemas concretos de la sociedad
civil.
Sin negar pues la relacin directa de la
filosofa con las ciencias naturales, antes en
nombre de la cosmologa y hoy de la
epistemologa, parece ms conducente hoy una
especie de rodeo. A partir de la problemtica de
"ciencia, tecnologa y sociedad", que relaciona la
teora con la sociedad, hay que fortalecer el
dilogo entre la filosofa y las ciencias sociales en
el sentido propuesto por J. Habermas en cuanto
"ciencias de la discusin"82, para encontrar en
ntima relacin con ellas la comunicacin con la
sociedad misma, en cuya participacin radica la
ltima palabra. La razonabilidad comunicativa
ampla en un primer momento la participacin en la
apertura a otras formas de vida y concepciones del
bien, y en un segundo momento posibilita acuerdos
sobre mnimos para solucionar los conflictos y
superar en comn los problemas: "Si la filosofa
puede ayudar a que los hombres aprendan a
comprender las perspectivas alternativas que se
presentan con respecto a los problemas, y con ello
a desarrollar ms fcilmente soluciones en comn,
entonces presta quiz un aporte para que los
hombres que buscan superar sus problemas en
comunidad, sean

81

Lisimaco Parra, "La crisis...; Diego Gracia, "Problemas ticos

en medicina" en Osvaldo Guariglia (ed), Cuestiones morales,
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa -ElAF-12, Madrid,
Trotta, 1996, pg. 274.
82
Guillermo Hoyos y Germn Vargas, La teora de la accin
comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en
ciencias sociales: las ciencias de la discusin, Bogot, Corcas
Editores, 1997.

algo ms felices"83.
Se trata pues de encontrar en el dilogo con
las ciencias sociales la convergencia entre tica y
poltica84, que permita mostrar la pertinencia de la
filosofa con respecto a las expectativas de los
ciudadanos. No hay que decir que la filosofa es de
coyuntura, para abordar preguntas como: Cules
son las condiciones de posibilidad para repensar el
concepto de una cultura de la paz para el cambio
de siglo? En qu pueden las reflexiones originales
sobre el ejercicio de la ciudadana, la apertura de
nuevos espacios pblicos y las experiencias
inditas de la pluralidad del pensamiento en
Amrica Latina, servir como paradigma para una
convivencia ms humana en una comunidad
mundial confrontada con deficiencias en el ejercicio
de la ciudadana, con la violencia y la
fragmentacin social? Qu papel pueden jugar los
filsofos para sensibilizar a los ciudadanos acerca
de los valores de la democracia y la paz,
especialmente por la generalizacin de la
educacin filosfica?85.
En un ensayo de respuesta a estas preguntas
y para terminar, quiero sealar el aporte de la
filosofa a la discusin actual sobre la paz en
Colombia. En el Seminario "Los laberintos de la
guerra"86, organizado por Francisco Leal Buitrago
en la Universidad de los Andes a finales de 1998,
siete destacados cientficos sociales se ocuparon
de las "Utopas e incertidumbres sobre la paz".

83

Karl Reinhard Lohmann, "Praktische Philosophie zwischen

Museumspdagogik und Orientierungswissenschaft" en
Lohmann/
Schmidi, Akademische Philosophie..., p. 71.
84
Guillermo Hoyos y ngela Uribe (compiladores), Convergencia
entre tica y poltica, Siglo del Hombre Editores, Bogot 1998;
Francisco Corts, De la poltica de la libertad a la poltica de la
igualdad. Un ensayo sobre los limites del liberalismo, Bogot,
Siglo del Hombre Editores y Universidad de Antioquia, 1999.
85
Con estas preguntas prosigue la UNESCO el programa
iniciado con la encuesta: Roger-Pol Droit, Philosophie et
dmocratie dans le monde, Paris, Unesco, 1995.
85
Francisco Leal Buitrago (Editor), Los laberintos de la guerra,
Bogot, Tercer Mundo/Uniandes, 1999 (se cita en el texto por
el autor de cada articulo y la pg.); ver tambin: Alfonso
Monsalve y Eduardo Domnguez (editores), Colombia:
democracia y paz, Medelln, Universidad Bolivariana, 1999.

Su discurso est en la frontera con la filosofa

moral, poltica y del derecho, mostrando que uno y
otro discurso se necesitan, si pretenden poder
llegar a los ciudadanos, quienes en ltima instancia
son la democracia participativa. Sin entrar a detallar
el significado de esta convergencia entre filosofa y
ciencias sociales, hay que destacar categoras y
anlisis que no se agotan en la descripcin desde
la perspectiva del observador (el investigador que
analiza), sino que comprometen al ciudadano, cuya
perspectiva de participante implica un "punto de
vista moral", una concepcin normativa de las
gramticas de la poltica, propia del uso tico de la
razn prctica.
La paz como imperativo moral, segn la
clsica expresin de Kant "no debe haber guerra",
y el dilogo como principio comunicativo de la
poltica deliberativa y por tanto como nico camino
posible hacia la pacificacin, son el presupuesto de
todos los anlisis. De aqu se sigue la importancia
dada a la sociedad civil" (J. A. Bejarano, pgs. 251
ss.), si se quiere llegar al pleno sentido de la
democracia participativa, aprobando as la que
Marco Palacios considera como "asignatura
pendiente: la democracia" (pgs. 59 ss.). Debe
entonces tratarse efectivamente de un dilogo en el
que crean y se comprometan las partes (M. Deas,
pgs. 171 ss.): sin credibilidad no hay tica de la
autenticidad ni de lo pblico. El objetivo del dilogo
es reconstruir el sentido del derecho y del Estado
de derecho democrtico, a partir de la "inclusin del
otro" en la realizacin de los derechos humanos, es
decir, de la dignidad de las personas, en la
activacin de la participacin poltica de todos y en
la lucha por la justicia como equidad. Son "las
utopas de la paz" (Leal, pgs. 109 ss.), que
construyen su topos gracias a la esperanza
normativa, a esa especie de performatividad de la
democracia participativa. Es en definitiva el lugar
de encuentro de la filosofa y las ciencias sociales
animando la participacin ciudadana.