Autoridad I. Filosofia.

Categoria:
Filosofa

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A.

Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L.
Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico,
informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

Etimologa y caractersticas. El vocablo, recibido del latn, ha conservado la significacin y las

acepciones clsicas: crdito, prestigio, estimacin, jurisdiccin, poder, garanta, influjo, reputacin.
A la filosofa compete depurar la suposicin semntica del trmino, entre las distintas apelaciones
de que es susceptible. El Diccionario del lenguaje filosfico (Barcelona-Madrid 1967), de Foulqui
y Saint Jean, registra, con una cita de Jaspers, la derivacin de la nocin de a. del pensamiento
romano: auctoritas, la fuerza que sirve para sostener y acrecentar; auctor, el que sostiene una
cosa y la desarrolla. Tal acepcin supone que la a. es la consecuencia derivada de ser autor, y
que auctor procede de augere (aumentar, hacer crecer).En las notas esenciales de la nocin de a.
se encuentran: a) la especfica de autor, es decir, la expresin personal de una capacidad; b) la
accin que se ejerce sobre personas o cosas que entran en el rea de influencia del autor; c) la
finalidad de ejercer esa accin; d) el reconocimiento de la accin ejercida. En restriccin filosfica
la a. es aquella virtud que permite a una persona imponer unos criterios, una doctrina, una
sumisin o una obediencia, sin que intervenga como elemento determinante para el acatamiento la
evidencia intrnseca de la proposicin que se enuncia o la bondad del comportamiento que se
ordena, aunque esa bondad o esa evidencia puedan darse como supuestos objetivos.
La problemtica filosfica de la a. se extiende a la justificacin de la misma, a su origen, y a las
relaciones con la fe, la libertad, la razn o el poder. La a. en su origen aparece como la dimensin
de algunos seres humanos y como la peculiaridad entitativa de algunos entes sobre otros. Esta
dimensin humana personal y esta peculiaridad entitativa se imponen en el orden natural de las
cosas como unas propiedades o virtudes que dimanan de su propia naturaleza. A la filosofa
concierne estudiar la nocin de a. entendida como superioridad reconocida por otras personas a
las que impone, aconseja, determina u obliga a una obediencia, a un respeto, a una creencia o a la
aceptacin de unos enunciados, rdenes, criterios u opiniones.
Justificacin de la autoridad. El constitutivo metafsico de la a. reside en la credibilidad real que
merece el que la ostenta o ejerce. Cuando esta credibilidad falla, la habida como a. o es
meramente presunta, o se subvierte, confundindose con el poder. La justificacin de la a.
pretende establecer el fundamento en que se sostiene y las razones que la avalan. El pensamiento
griego, representado por Platn y Aristteles, cifr la a. y su justificacin en la propia naturaleza.
La naturaleza de las cosas y de las personas es desigual, y esta desigualdad presenta grados de
subalternancia entre ellos, que son los que determinan la a. en unos, y la sumisin, obediencia o
dependencia en otros. La a. que no tiene en cuenta este carcter de la naturaleza es, para el
pensamiento griego, una depravacin o una degradacin. El ttulo de la a. es, en sta concepcin,
la seleccin natural originaria, sin que la educacin, la manumisin u otras consideraciones
culturales o polticas desvirten el rango originario con el que se nace, sino que, a lo sumo, le
perfeccionan, le acentan o le rebajan. Aunque los estoicos patrocinan la igualdad de los hombres,
el pensamiento griego mantiene como una constante que esta supuesta igualdad no alcanza a la
raz del alma, que en algunos hombres contiene oro, en otros plata, y en otros es de hierro y
bronce, segn la conocida alegora de Platn en su Repblica (415a y 547a). Son los primeros, es
decir, los teleioi, los arcontes, las autoridades por naturaleza, ya que en ellos la racionalidad es el
componente fundamental del alma, y por tanto la apta para mandar y ordenar lo conveniente. La
isonoma, o igualdad ante la ley, no es una igualdad que consienta a todos el poder constituirse en
a. (Aristteles, Poltica, VII, 1, 1301a).
La filosofa descubre que la a. esconde siempre en los enunciados que se proponen o en las
rdenes que se imparten, si no el criterio supremo, al menos valiosas razones para ser aceptada.
En el autos efe (l lo dijo) con que los discpulos de Pitgoras descansaban en mstico silencio
para la aceptacin de las doctrinas del maestro, se da por supuesto que la enseanza atesora la
verdad, que la inevidencia es debida a la deficiencia humana o a la excelsitud sublime de la
doctrina. Y algo anlogo cabe decir de todo magisterio o enseanza (v. IV). En el orden poltico la
cuestin presenta matices diversos, pero en parte relacionados, ya que no hay a. sin razn.
Para el cristianismo, la a. procede de Dios. El apotegma se lee en S. Pablo (Rom 13, 1), y es
un principio evanglico. Sin embargo, la tesis paulina, doctrina comn en los Padres de la Iglesia y
en los telogos y Magisterio eclesistico, ro pretende esclarecer o dirimir el problema de la
justificacin inmediata de una a. o el ttulo originario de su validez, sino nicamente el fundamento

ltimo de la obediencia o sumisin de los cristianos al poder o a la a. poltica. El problema filosfico

de la a., como ttulo para la credibilidad, o de prestigio o garanta, no parece que entre en el
propsito abrigado por S. Pablo o S. Pedro (1 Pet 2, 13 ss.), ni en el de los glosadores o
comentaristas de la Iglesia catlica. Cuando Toms de Aquino (De Reg. Princ., III, 1), y antes S.
Agustn (De civit. Dei, 5, 1921: PL 41, 165168) hablan de la derivacin divina de la a., lo hacen en
un contexto restrictivamente filosfico social, que es el atendido en los pasajes. Esta restriccin
temtica y semntica es tambin fcilmente observable en la mayora de los estudiosos del tema,
desde Cicern a la enc. Pacem in terris de Juan XXIII. No hay a. donde no hay superioridad o
poder, por lo que toda a. se deriva del poder increado, que reside en Dios, dice a la letra Toms de
Aquino (ib., 1, 111, 1). En la concepcin cristiana la a. encuentra su nico fundamento vlido en el
autor de la naturaleza, y no en s misma como naturaleza. La igualdad de los seres humanos se
desarrolla en rgimen de obediencia, sumisin, respeto o acatamiento, permanentes o alternantes,
en unos, y de a. en otros, por necesidad de convivencia, supervivencia y progreso. La razn de la
a. y su justificacin es Dios, pero la titularidad no es siempre discernible en la voluntad expresa y
nominativa de Dios, sino que descansa en propiedades personales, ingnitas, naturales o
adquiridas, o en el consentimiento pactado de los miembros de la comunidad, o en otros factores
anlogos.
Criterios justificantes de la a., supuesto el primario, son muchos los aceptables como vlidos,
en consecuencia con la naturaleza de los enunciados, o con la de las personas que la ejercen o
personas sobre las que se ejerce, sin que con ello la libertad sufra quebranto. Bergson aduce la
autoridad de la experiencia para desautorizar a quienes, en su poca, afirmaban o negaban la
posibilidad absoluta de que alguna vez pudiera producirse qumicamente un organismo elemental
(L'volution cratrice, 36). La a. pedaggica es un requisito esencial de la educacin, sin que el
naturalismo de Rousseau (v.), o la pedagoga revolucionaria de Elena Key o de G. Wyneken del s.
XX, hayan conseguido desvirtuar su exigencia. La a. paterna es constitutiva de la relacin
paternofilial. La a. cientfica reside en la racionalidad demostrada y en la experiencia acumulada.
La a. moral se basa en el recoconocimiento del prestigio. En el orden natural la a. precede a la
razn, con precedencia cronolgica inexorable.
Fundamento de la autoridad. El fundamento supremo de la a. requiere la infalibilidad del que la
ejerce. Este supuesto se da nicamente en Dios revelante, con expresa manifestacin intencional
en lo revelado para ser credo. La a. no proviene en este caso de la evidencia intrnseca de la
revelacin, o de la comprensin intelectual de los enunciados, sino de la garanta que ofrece ser
Dios el revelante o el garante de la revelacin. A la a. del Dios revelante corresponde la fe. Una fe
que encuentra en el Dios revelador apoyo eficaz, pero sin que la libertad del que ejerce el acto de
fe sufra mengua con la aceptacin de la gracia. Dios revelante no acta nunca como poder, al
revelar, si usamos los vocablos con rigor, sino como a., ya que la aceptacin de los enunciados
requiere el libre ejercicio de la voluntad por parte del hombre. Otra a., por prestigiosa que la
supongamos, est siempre sujeta a la potior ratio, de que habla Melchor Cano (v.) en el proemio a
De locis theologicis, y que es una constante en la historia de la filosofa. Acaso una de las
afirmaciones ms significativas en este sentido haya sido De la reeherche de la vrit, de
Malebranche (v.), en la que llega a escribir (1, V, cap. 7): Las verdades lo son en todos los
tiempos. Si Aristteles ha descubierto algunas, tambin nosotros podemos descubrirlas hoy. Hay
que probar sus opiniones con razones que sean hoy tambin vlidas. Si eran slidas en su tiempo,
lo sern ahora igualmente. Es una equivocacin, o una ilusin, pretender probar por autoridades
humanas las verdades de la naturaleza. Y contina el autor con una serie de prrafos que
constituyen un consejo de moderacin sobre la a. en filosofa.
La a. no slo no es identificable o confundible con el poder, sino que a. y poder son dos
nociones complementarias, si no opuestas. Desde una perspectiva filosfica, el poder reside en la
fuerza, que puede tener un origen racional, razonable o irracional, mientras que la a. se funda
siempre en el reconocimiento voluntario, querido, consentido racionalmente, implcito o expreso.
Con una anticipacin sorprendente, S. Ambrosio distingue entre el munus y la actio de la a. El
munus procede de Dios, pero el ejercicio es humano, sujeto a las vicisitudes y titularidades ms
diversas, segn afirma S. Cotta. La a., resuelta como poder, sigue siendo formalmente de origen
divino, como munus, pero puede no serlo como actio. Esta distincin es la que consiente dentro de
la doctrina catlica las opiniones sobre la resistencia a la a., es decir, al poder desautorizado. La a.
slo existe cuando la libertad la reconoce como vlida, reconocimiento que no se da en la
sumisin al poder, en cuanto distinto de la a., y que desde Maquiavelo a Nietzsche aparecen
confundidos.
La a. no slo no se opone a la libertad, sino que la supone. Una oposicin entre los dos

conceptos implica una idea equvoca de a., subentendida como poder, o una falsa idea de libertad,
entendida como indeterminacin radical fundante. Entre las cosas o bienes que la a., por serlo, ha
de acrecentar, en gracia de su misma etimologa o derivacin de augere, se encuentra la libertad,
su ejercicio y sus posibilidades reales. Cabalmente la a., en sentido propio y riguroso, se ejerce en
funcin de la libertad, y es la a. la que favorece, de suyo, que la libertad individual no coarte las
libertades, ni que la libertad de unos haga imposible o inviable la libertad de otros, para que la
libertad no se use como poder o presin indirectos u ocultos. La a. es siempre, si es a. y se ejerce
como tal, un servicio a la libertad, ya que se supone que la a. es aceptada libremente para este fin.
La intradependencia de la libertad y la a. se aprecia claramente en la tesis tomista. La raz de
toda libertad reside en la razn, y es la razn la que exige la a., una a. conforme a la razn.
A. MUOZ ALONSO.
BIBL.: L. LABERTHONNI$RE, La notion chrtienne de l'autorit, Pars 1955; G. Rossi, La filosofa de la autoridad,
Madrid 1930 (es una exposicin personal con excesivas motivaciones polticas, escrita en un periodo escptico de su
vida y de su pensamiento); ACTAS DEL XVII CONGRESO DE GALLARATE, Potere e responsabilit, Brescia 1963;
D, XVIII, 11 problema del potere politico, Brescia 1964; ACTAS DEL Iv ENCUENTRO INTERNACIONAL DE
BOLZANo, Autorit et libert, Bolzano 1961 (comprenden una serie de estudios, algunos de ellos valiossimos, para el
esclarecimiento filosfico de la a.); VARIOs, Libertd e responsabilitd, Padua 1967; R. GUARDINI, El Poder, Buenos
Aires 1959; H. BERGSON, Oeuvres, Pars 1959, 525.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L.
Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio