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RECIFE
2014
Trabalho
de
Concluso
de
Curso
RECIFE
2014
DEFESA PBLICA em
_______________________________
Recife
2014
DEDICATRIA
Dedico este trabalho minha esposa Maria Hela e aos meus Josileno, Jnior e
Joubert pela compreenso de minha ausncia enquanto elaborava o mesmo.
EPGRAFE
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
1. INTRODUO .............................................................................................. 9
2. OBJETIVOS ................................................................................................ 11
2.1. OBJETIVO GERAL .................................................................................. 11
2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................... 11
3. METODOLOGIA ......................................................................................... 12
4. CONTEXTUALIZAO .............................................................................. 13
5. FILOSOFIA E TEOLOGIA, UMA REVISO HISTRICA ........................... 19
6. VIDA ETERNA COMO RESPOSTA AO ANSEIO HUMANO ...................... 33
7. EXISTENCIALISMO ................................................................................... 40
7.1. EXISTENCIALISMO E ESCATOLOGIA .................................................. 46
8. MARXISMO GNSTICO E A IGREJA NO BRASIL.................................... 49
9. REVELAO DIVINA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO ......................... 59
10. FIM DO MUNDO ....................................................................................... 68
11. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................... 77
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 78
1. INTRODUO
2. OBJETIVOS
3. METODOLOGIA
4. CONTEXTUALIZAO
-Confisso ou Converso: A Igreja possui autoridade, dada por Cristo (Jo 20,22-23),
para perdoar os seus fiis. Tal sacramento d ao cristo consciente e arrependido a
oportunidade de se redimir de suas faltas.
- Uno dos Enfermos: Tal sacramento, destinado ao cristo enfermo, concede ao
cristo perdo de seus pecados, nos casos em que, por proximidade da morte ou
enfermidade, este no possa obter o perdo pelo sacramento da Penitncia
(Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1526 a 1532).
- A Ordem: Sacramento dado somente a homens, solteiros, que seguiro para o
presbiterado, ou casados que tornar-se-o diconos. Tambm imprime um carter
indelvel, e conferido pelo Bispo (Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1590 a
1600).
- Matrimnio: Este sacramento permite aos esposos amarem-se com igual amor com
que Cristo amou Sua igreja. Celebrado pelos noivos e testemunhado pelo ministro
presente, um sacramento indissolvel (Conclio de Trento).
A Igreja Apostlica surge ento a partir do Nascimento de Cristo e da multido
de seguidores que nele cria. Num momento em que o mundo era considerado vazio
espiritualmente os sinais e maravilhas, bem como os milagres operados pelo Filho
de Deus faziam com que os que perseveravam na comunho com Cristo
permanecessem na doutrina apostlica, e a igreja cresceu de forma assustadora
(Atos 2, 41-47).
Como descrito na Bblia Sagrada (2010) com a Morte de Estevo os cristos
passaram a ser perseguidos e a Igreja em Jerusalm espalhou-se por toda a terra,
levada pelo testemunho daqueles que dela compartilhavam. Segundo relatado em
At 2,9-11 o dia de Pentecostes provavelmente originou os primeiros agentes de
templos pagos que honrava a Igreja. Comearam a surgir aos poucos algumas
controvrsias entre os seguidores da Igreja, a Doutrina da Trindade foi a primeira
controvrsia a surgir, Ario, presbtero de Alexandria, defendia a superioridade de
Cristo sobre os Homens, mas afirmava que o mesmo era inferior Deus, em
contrapartida, Atansio, igualmente de Alexandria afirmava que Cristo e Deus
formavam uma unidade. Para resoluo da controvrsia Constantino convocou o
Conclio de Nicia (Ano 325 AD), no qual a doutrina defendida por Ario foi
condenada. Outro controvrsia relacionava-se a aplicao da denominao Me de
Deus, Nestor, sacerdote em Antioquia no aceitava a aplicao do termo, contudo o
tempo foi aprovado em 433AD pelo Conclio de feso e Nestor foi banido juntamente
com suas obras.
A Igreja de Roma possua um Cristianismo prtico, com aes caridosas, no
cuidado aos pobres e at mesmo aos pagos, alm disso, a Igreja Romana
reclamava para si a autoridade apostlica por ter como fundadores os apstolos
Pedro e Paulo, por estes motivos, no Conclio de Calcednia (Ano 451AD) Roma
passou a ocupar o primeiro lugar como Capital da Igreja e do imprio, ficando
Constantinopla em segundo.
Com a invaso do imprio pelos brbaros a igreja Romana e a Igreja de
Constantinopla seguiram por caminhos diferentes. No Ocidente a igreja passou a ser
a responsvel pela guarda das relquias da civilizao aps a queda do Imprio, o
papa1 era visto como uma figura estvel e seu poder superava at mesmo os
assuntos religiosos. O papa Romano, se destaca ento dos demais bispos e passa
a ser o comando da Igreja, de forma incontestvel.
O termo Papa tem o significado de papai e era uma denominao utilizada inicialmente
por todos os bispos, sendo eles de Roma ou no. Era um termo indicativo de carinho e respeito.
potica e
possivelmente
descobrir
um elemento
universo. Neste pensamento Thales acreditava ser a gua este elemento comum.
Anaximandro acreditava ser o apiron a matria a qual se origina a realidade, foi ele
quem introduziu na Grcia o uso do Relgio Solar (Gnmon). Pode-se dizer ser ele
o iniciador da astronomia grega por seus clculos da medio das distncias entre
as estrelas.
Anaxmenes de Mileto afirmou ser o ar essa substncia baseando-se nas
observaes da rarefao e da condensao, assim como realizou importante
estudo sobre a meteorologia. Estes filsofos foram alm das respostas tradicionais
estabelecidas na poca, eles sondaram a respeito da origem da vida, sobre o
nascimento e morte. Foi nesse perodo inaugural que surge Herclito, o primeiro
filsofo grego a emergir como uma personalidade. Tido como obscuro Herclito era
dotado de uma notvel personalidade e o temas discutidos por ele to originais so
indubitavelmente dignos da admirao que lhe peculiar.
Os primeiros filsofos, denominados pr-socrticos, por serem metafsicos
buscavam inicialmente estudar e estabelecer as caractersticas essenciais da
natureza. Assim, Plato e Aristteles discorreram sobre metafsica e tica. Na Idade
Mdia, com a soberania do Cristianismo a filosofia voltou-se inicialmente
metafsica de Plato, e posteriormente Aristteles, buscando sempre defender
determinadas crenas religiosas. Posteriormente, com o advento do Renascimento,
ressurgiu a liberdade de especulao metafsica, com Bacon, Descartes e Locke,
buscando adaptar a religio aos novos conceitos estabelecidos nas cincias naturais
(CUNHA, 1992).
Aristteles (384-322 a.C) afirmava que todos os homens desejam
naturalmente saber. Muitos, contudo, se perdem nesta tarefa ao longo da vida,
talvez por desconhecerem um caminho, Husserl (1965) em concordncia com
Aristteles, afirma que o homem por natureza interrogativo e que a filosofia est
associada ao saber terico e prtico, como uma forma existencial de compreender a
vida.
Scrates (470-399) era filho de um escultor e de uma parteira, e serviu com
distino no exrcito ateniense durante confronto de Atenas com Esparta. Para
Scrates a Filosofia e o amor pela sabedoria eram um caminho sagrado, uma busca
santa e no um jogo para ser tomada de nimo leve. Ele acreditava na
reencarnao de uma alma eterna, que continha todo o conhecimento. Scrates no
era amado por todos. Suas heterodoxas opinies polticas e religiosas deram aos
principais cidados de Atenas a desculpa de que precisavam para conden-lo
morte por corromper a moral dos jovens da cidade. Em 399, ele foi condenado a
beber uma poo de veneno cicuta, o que ele fez na companhia de seus alunos. O
evento est documentado em Apologia de Plato.
Plato (437-347) foi aluno premiado de Scrates. De uma famlia rica e
poderosa, seu nome real era Aristocles - Plato era um apelido. Quando tinha cerca
de vinte anos, ele veio sob o feitio de Scrates e decidiu dedicar-se filosofia.
Devastado pela morte de Scrates, ele vagou em torno da Grcia e do Mediterrneo
e foi levado pelos piratas. Seus amigos levantaram dinheiro para resgat-lo da
escravido. Compraram-lhe uma pequena propriedade chamada Academus para
comear uma escola, a Academia, fundada em 386.
A Academia era mais como comunidade, uma espcie de, onde jovens ricos
estudavam matemtica, astronomia, direito, e, claro, filosofia. Era gratuita,
dependendo inteiramente de doaes. Fiel aos seus ideais, Plato tambm permitiu
que as mulheres a frequentassem.
aprendizagem grega por quase um milnio. Plato pode ser entendido como
idealista e racionalista, muito parecido com Pitgoras, mas muito menos mstico.
Aristteles (384-322) nasceu em uma pequena colnia grega. Seu pai era um
mdico e serviu o av de Alexandre, o Grande. Presumivelmente, foi seu pai que lhe
ensinou a ter interesse nos detalhes da vida natural.
Ele era estudante de Plato, e discordava dele em muitos pontos. Quando
Plato morreu, Aristteles ficou por um tempo com outro aluno de Plato, que havia
se tornado um ditador no norte da sia Menor. Ele se casou com a filha do ditador,
Pythias. Eles se mudaram para Lesbos, onde Pythias morreu ao dar luz sua nica
filha.
Durante quatro anos, Aristteles serviu como professor de Alexander, filho de
Filipe da Macednia. Em 334, ele retornou a Atenas e estabeleceu sua escola de
filosofia em um conjunto de edifcios chamado Liceu (a partir de um nome para
Apolo, "o pastor"). Os belos jardins e passarelas cobertas foram propcios para
discusses de passeio de lazer, para que os alunos eram conhecidos como peripatoi
("passarelas cobertas"). Aristteles escreveu o primeiro livro sobre psicologia (como
um tpico separado do resto da filosofia). Chamava-se, apropriadamente, Par
Psique , grega para "sobre a mente ou alma." Ele mais conhecido na forma latina,
De Anima . Neste livro, encontramos a primeira meno de muitas ideias que so
fundamentais para a psicologia hoje, como as leis da associao.
Como Plato, ele postula trs tipos de almas, embora um pouco diferentes em
definio. H uma alma vegetal, a essncia do que a nutrio. Depois, h uma
alma animal, que contm as sensaes bsicas, desejo, dor e prazer, e a
capacidade de causar movimento. Por ltimo, mas no menos importante, a alma
humana. A essncia da alma humana evidentemente a razo. Ele sugere que,
talvez, esta ltima alma capaz de existncia independente do corpo.
O sexto sculo a.C. 6 foi um momento incrvel de crescimento filosfico na
China antiga. Foi durante esse tempo que os dois lderes espirituais mais influentes
surgiram, Confcio e Lao-tzu. As filosofias que eles praticavam, o Taosmo e o
Confucionismo, existiam simultaneamente na China dinstica, atraindo um nmero
incontvel de seguidores ao longo dos ltimos 2.500 anos. O fascnio de ambos os
mundos oriental e ocidental com essas duas figuras lendrias e as filosofias que eles
criaram permanece forte.
A Teologia originou-se com os filsofos pr-socrticos, os filsofos da Grcia
antiga.
Inspirados
pelas
noes
cosmognicas
de
poetas
anteriores
desenvolveram
as
virtudes
nem
sempre
encontradas
nos escritores
ocorreu, que
obtiveram o maior resultado, lanando uma luz contra as heresias dos oito primeiros
sculos (LOWY, 1991; GUIMARES, 2010).
Figura 2: Caractersticas da Teologia Patrstica
Biblica
Plural
Litrgica
Inculturada
Crstica
Criativa
Eclesial
Grupo que acreditava que Jesus foi escolhido por causa de sua devoo sem pecado com a
vontade de Deus
"Tratado
surgiu no sculo IX, durante as discusses em relao ltima ceia. Santo Anselmo
de Canturia foi o primeiro a trazer uma forte lgica sobre os principais dogmas do
cristianismo, que se desdobrou em explicar o seu significado em cada detalhe, e
elaborar um planejar cientfico para o edifcio imponente da teologia dogmtica.
Outro pilar da Igreja era So Bernardo de Claraval, o "Pai do Misticismo" (LE GOFF,
1983).
No Livro das Frases ocorreu a primeira tentativa de reunir um sistema
teolgico atravs da interpretao de citaes dos Padres. Peter Lombard, chamado
de "Magister Sententiarum" (m. 1164), muito contribuiu para a teologia moral, seu
trabalho foi to excelente que foi citado por todos os telogos relevantes na Idade
Mdia. No apogeu da Escolstica foi o perodo onde surgiram as grandes catedrais
gticas. A morte de Duns Scotus (falecido em 1308) marca o fim da era de ouro do
sistema Escolstico, e o perodo seguinte foi marcado por ser realizado um trabalho
construtivo que consistia principalmente na preservao, reproduo e digerindo os
resultados de idades anteriores, mas ao mesmo tempo mostra-se a desintegrao,
em parte devido concepo errada do misticismo e tambm devido ao grande
conflito entre a Igreja e o Estado, alguns entusiastas fanticos se voltando para a
heresia, foi nesse ambiente que floresceu a oposio primazia do papa (LE GOFF,
1983; GILSON, 1989).
pessoais, e seu livro "Philothea" um dos livros mais lidos no ascetismo (LE GOFF,
1983; GILSON, 1989; REALE e ANTISERI, 2003).
Como o Patritico foi o perodo de desenvolvimento da teologia dogmtica na
Igreja, os mltiplos erros do Renascimento e da Reforma trouxeram uma precisa
definio de importantes artigos da f, estes dois movimentos produziram bons
efeitos juntamente com outras linhas. A exegese e patrologia tiveram novo vigor com
o renascimento dos estudos clssicos no perodo do Renascimento, a Reforma
estimulou as Universidades, que permaneciam catlicas, especialmente na Espanha
e na Holanda que levou a uma entusiasmada investigao intelectual. Assim como a
Espanha tinha ficado para trs, tambm o Sorbonne de Paris recuperou seu
prestigio perdido no final do sculo XVI, ento os religiosos da recm-fundada
ordem da Companhia de Jesus , provavelmente foram os que mais contriburam
para o renascimento e crescimento da teologia (REALE e ANTISERI, 2003).
Muitas circunstncias, tanto de dentro e de fora, contriburam para uma maior
decadncia da teologia que j tinha comeado na poca anterior. Influncias na
Frana, no Imprio Alemo minaram a vitalidade da teologia ortodoxa. A influncia
do Iluminismo que aliados a outros fatos acabaram por criar um forte desprezo pela
Escolstica, embora continuasse vivos na Itlia. Nos anos quarenta o despertar
catlico trouxe o renascimento da Teologia Catlica e na Alemanha onde tinha se
demonstrado grande declive, por volta deste perodo recebeu um novo sopro de
vida. A histria mostra que os perodos de progresso na teologia sempre seguiram
na esteira dos grandes Conselhos ecumnicos (BIHLMEYER, 1965).
J na Teologia ps-moderna comea uma forma suave de atesmo4. Tal
crena teolgica a espinha dorsal teolgica no s Humanismo Secular e do
4
marxismo, mas tambm o ponto de vista teolgico predominante do clssico psmodernismo. inegvel que a teologia ps-moderna vista como de natureza
atesta, e reconhecido que algumas pessoas tornam-se ateus por acreditarem que
Darwin resolveu a questo da origem da vida, e outros porque veem os
ensinamentos de Deus como demasiado restritivos." No entanto os psmodernistas no oferecem nova justificativa para defender a sua marca de atesmo,
este visto como um sistema de crena da elite intelectual (BIHLMEYER, 1965;
REALE e ANTISERI, 2003).
fundamental entender que a busca por melhorias sociais, a luta por uma
sociedade mais justa, algo que deve ser plenamente buscado, contudo, conforme
afirma Dom Alosio Roque Oppermann5:
[...] Defender os empobrecidos, querer justia para os
marginalizados, uma coisa [...] preciso verificar o meio pelo qual
a mudana ser feita, para se perceber a retido ou no, de uma
grande ideia [...]. preciso ver a ideologia subjacente. O socialismo,
mesmo apregoado por gente de retas intenes, foi um sinistro
histrico. Recebeu inmeras condenaes dos Papas. Oitenta
milhes de vtimas depois, com ditaduras cruis, novas formas de
privilegiados, supresso de liberdades, fracassos clamorosos...
muitos, mesmo dentro da Igreja, continuam fascinados por essa
ideologia.
- Futuro Absoluto: Ter Cristo como futuro absoluto indica que ele acontecer de
maneira absoluta, ou seja, se tudo foi criado por Deus atravs dele e para ele o
mesmo jamais ser apenas passado, uma vez com Cristo, o ser humano obter sua
plenitude.
- Cristo o Futuro que vem: Cristo vem at os seres humanos de maneira plena,
possibilitando uma nova vida, que conforme descrito na Bblia Sagra vir renovar
toda a criao, o ser humano no pode conceber como ser esse futuro porque o
mesmo ser absolutamente novo, diferente de tudo o que j foi visto ou pesquisado
nos dias atuais (cf. Ap 21,5).
- Futuro que j se faz presente: Jesus j se faz presente de maneira oculta pela
fora do Esprito Santo, assim, uma vez unido com Cristo, por laos de amor e
doao ao prximo possvel ao homem perceber parte do que ser o futuro ao
lado de Cristo.
- Exigncia de uma resposta Humana: Respeitando o livre arbtrio do homem
dado ele o direito de escolher por gestos e palavras seu futuro, para que o mesmo
consiga ter seu encontro com Cristo fundamental que o homem o aceite, e para
que essa aceitao ocorra de forma plena o homem precisa ter aes condizentes,
amando ao prximo, aceitando Cristo como seu Salvador e Deus como seu pai e
Criador de tudo.
Ento h que se questionar qual o desejo de Deus para o homem,
questionamento cuja resposta, baseada na infinita bondade de Deus j prevista:
Conforme o Catecismo da Igreja Catlica o homem foi criado livremente para
participar da bem-aventurada vida divina. Assim, a Escatologia abrange tambm o
estudo do Homem, sua natureza e seu destino definido por Deus. Desta forma, uma
vez que a vida humana foi criada e definida de acordo com Leis Divinas, somente
a partir da Revelao Divina que se torna possvel o entendimento e estudo da
Escatologia.
A vida eterna e a Ressureio dos mortos responde muitos anseios
humanos, segundo Dom Henrique Soares da Costa no incio do Antigo Testamento
no havia indcios da possibilidade de ressurreio, os mortos eram destinados ao
sono eterno, iam para o sheol6. Morada em que os bons ou maus teriam ao fim da
vida, sem distino. Assim, toda recompensa ao bom ou castigo aos maus era dada
ainda em vida, contudo, uma vez crente no amor de Deus, o israelita passa a
esperar por algo novo, algo que impossibilite que ele se separe do seu senhor:
Tenho sempre o Senhor na minha presena; com ele
minha direita, no vacilarei. Por isso se alegra meu corao e exulta
minha alma; at minha carne descansa, serena, porque no
abandonars minha alma ao abismo nem deixars teu fiel ver o
fosso. Tu me ensinars o caminho da vida; em tua presena h
plenitude de alegria, tua direita delcias eternas (Sl 16,8-11).
as limitaes presentes neste, uma vida em que h verdadeira comunho com o Pai.
Como descrito nos versculos dos Salmos:
Tu me ensinars o caminho da vida; em tua presena h plenitude de
alegria, tua direita delcias eternas (Sl 16,11); Mas eu sempre estou contigo,
tu me seguras pela mo direita, tu me guias segundo teus desgnios, e no fim me
arrebatars para a glria. Se tu, a quem eu tenho no cu, ests comigo, nada
mais desejo na terra. Embora a carne e o corao se extingam Deus a rocha
do meu corao, minha herana para sempre (Sl 73,23-26).
7. EXISTENCIALISMO
Abrangendo
diversos
pontos
de
vista,
existencialismo
que a verdadeira arte deve ser um reflexo da vida e, portanto, deve ser imoral,
porque a vida no seu sentido mais profundo no moral, assim como uma vida
orgnica no tem guia moral, mas as leis naturais s primrias, atravs do qual h
criao e destruio de vidas mais simples, como os seres humanos e os animais
deve ser considerada como "anti- vida "significa condenar eventos naturais, como a
morte, a dor ou tragdia. Aqui reside a base de porque Nietzsche foi considerado
brilhante na tragdia grega: a capacidade de capturar a essncia da existncia sem
vacilar ou explicar usando princpios ticos. Esta uma clara expresso da prpria
vida. Para uma tragdia poder tomar forma, o homem deve inventar mitos.
A vida religiosa dos gregos foi preenchida com centenas de deuses, deusas e
lendas msticas onde os gregos tiraram suas inspiraes para a arte. Essa
percepo tornou-se a ideia central do que Nietzsche queria comunicar sobre a arte,
que
sem uma vida forte e rica em mitos e contos da vida mgicos, a cultura
essencial na busca da
verdade. A interpretao dada por um individuo mediante a uma situao o qual est
envolvido melhor do que a do observador imparcial e objetiva. Esse foco na
perspectiva do atuante individual tambm ajudou a fortalecer a suspeita dos
existencialistas a respeito a qualquer sistema do pensamento. Estes pensadores se
guardaram de expor suas ideias de forma sistemtica, tendo o foco em dilogos,
parbolas e outras formas literrias.
Podemos assim dizer que provavelmente o foco do existencialismo se baseia
na escolha. Eles fizeram da escolha a marca da humanidade enquanto seres
antecipou os temas do
rejeitou o
natureza humana que defina todos os seres humanos e uma vez que Deus no
existe, "o homem est condenado a ser livre" (Sartre). A liberdade o poder da
conscincia, ou seja, a extino de vrios tipos de determinismo que o ser humano
possa estar sujeito.
7.1. EXISTENCIALISMO E ESCATOLOGIA
experincias. O filsofo afirmava ser um retrocesso em pleno sculo XX, com toda
evoluo cientfica ainda crer em milagres. Tais milagres no passariam de criaes
da comunidade crist inicial, seria o Cristo da f, algo criado de forma a envolver o
povo, mas que no poderia ser verdade por no ser possvel comprovar.
Martin Heidegger cria ento um mundo epistemolgico, baseado em sua falta
de f e determinao em tornar verdade e cientfico o que por sua vez era emprico.
Tal fato determina uma limitao, visto que, o homem inicialmente cr na vida
eterna, contudo, uma vez que no pode prova-la acaba por apegar-se ao que
concreto, ou seja, a morte. A ideia de se eliminar o transcendente e primar pelo
transcental e o fenmeno foi sugerido inicialmente por Kant, mas acabou refletindo
em Martin Heidegger. As declaraes de Martin Heidegger e Rudolf Bultmann
acabam por determinar a existncia de homens angustiados, condicionados um
ciclo de vida que finalizava na morte. Heidegger, tem como caminho a morte, louvaa e espera pela morte, dizendo-se corajoso por viver sem crenas, sendo realista.
Para tais filsofos Deus inexistente.
A obra com maior destaque de Heidegger, O Ser e o Tempo, afirma ser o
Ser uma realidade ligada Parusia, ou seja, se apresenta uma inverso, na qual,
segundo o Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior:
o Ser todo colocado no homem... no possvel conhecer
as coisas como elas so, mas to somente como elas se apresentam
de modo experimental, num tpico estilo kantiano.
nazismo, fascismo e comunismo - concluiu que todos eram sistemas gnsticos e que
os partidos que adotaram esses sistemas eram, na verdade, " ersatzs "da
religio. Ele tambm no hesita em dizer que a psicanlise e o progressismo foram
talhados nos moldes da gnose. Ao se referir aos movimentos gnsticos entendemos
movimentos como o progressismo, o positivismo, marxismo, a psicanlise, o
comunismo, o fascismo e o nacional-socialismo (nazismo). Enquanto o pantesmo
a doutrina que considera que tudo incluindo a matria Deus a gnose, ao contrrio,
em quase todos os seus sistemas condena a matria como a m obra da criao.
Pode-se dizer que o pantesmo representa uma tendncia muito otimista,
enquanto a gnose representa uma tendncia pessimista. No sistema pantesta de
Plotino, h uma tendncia clara para a gnose, embora esse autor neoplatnico tenha
escrito uma obra contra os gnsticos de seu tempo. Poderamos
dizer que o
entidade
absolutamente
transcendente
totalmente
divorciado
da
existncia
filosofia clssica e do
torna-se
que tal aproximao impossvel, visto que o marxismo, mesmo tendo alguma raiz
crist, essa ser gnstica, e por este motivo, hertica. Para Eric Voegelin, h no
pensamento marxista uma gnose que conduz a uma alienao do mundo, para o
gnstico o mundo possui erros e teria sido criado por um Deus malfico, para Marx o
erro do mundo se deve no este Deus, mas ideologia, nos dois casos a soluo
seria, segundo o marxismo, abandonar a filosofia e partir para o chamado de
conhecimento verdadeiro , gsis.
Figura 3: Desenvolvimento das linhas teolgicas a partir do Marxismo de Bloch
Marxismo
Enst Bloch
"Princpio da
Esperana"
Jrgen
Moltmann
"Teologia da
Esperana"
Europa
Amrica
Latina
Johann Baptiste
Metz
Gustavo Gutierrez
"Teologia Poltica"
"Teologia da
Libertao"
Fonte: Prprio autor, baseado no texto de Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior
Nasceu em Recife PE, no dia 7 de novembro de 1967, onde pertencia Parquia Nossa
Senhora da Boa Viagem. Com 11 anos de idade, sua famlia se transferiu para Cuiab MT (1979).
Foi estudante de intercmbio e concluiu o ensino mdio em Michigan, nos EUA (1983-1984).
Ingressou no seminrio em 1985 e foi ordenado sacerdote no dia 14 de junho de 1992, pelo Bemaventurado Papa Joo Paulo II.
Pelgio foi um monge da Bretanha, que afirmava no ser necessrio o auxilio de Deus para
que o homem praticasse atos de virtude. A heresia pelagiana foi condenada em 418DC, no XV
Snoodo de Cartago.
No Dia do Senhor toda a criao ser envolvida, ser este o dia da Verdade,
em que so usadas metforas no Antigo Testamento para ensinar que neste dia
haver uma diviso entre passado e presente, o mundo no ser mais reconhecido
do mesmo modo:
Tocai a trombeta em Sio, dai alarme em minha montanha santa!
Tremam todos os habitantes do pas, porque est chegando o Dia do
Senhor! Sim, est prximo! um Dia de trevas e escurido, um Dia
de nuvens e obscuridade! (Jl 2,1s); Colocarei sinais no cu e na
terra, sangue, fogo e colunas de fumaa! O sol se transformar em
trevas, a lua em sangue, antes que chegue o Dia do Senhor, grande
e terrvel! (Jl 3,3s); Eis que vem o Dia, que queima como um forno.
Todos os arrogantes e os que praticam o mal sero como palha; o
Dia que vem os queimar de modo que no lhes restar raiz nem
ramo. Mas para vs que temeis o meu nome, brilhar o sol de justia,
que traz a cura em seus raios (Ml 3,19s).
Desta forma, segundo a viso crist da morte Deus no criou o homem para
viver na terra infinitamente, criou-o para que deste estado passasse Glria, e
vivesse em estado de comunho plena com Ele. A morte, como concebida nos dias
atuais, deve-se ao pecado da humanidade. Contudo, a morte no representa um mal
absoluto, pois se dessa forma o fosse o filho de Deus no teria morrido, em Cristo, a
morte representa no uma consequncia do pecado, mas um ato de amor,
esperana e f. A morte do cristo precisa ser antes de mais nada um ato de
entrega, aquele que teve uma vida justa ter confiana nos dias finais, entregar sua
vida nas mos de Deus. Representar um mistrio de comunho com Cristo:
Ainda que eu passe pelo vale da morte, nenhum mal eu
temerei: tu ests comigo; teu bordo e teu cajado me do
segurana! (Sl 22).
Logo aps a Segunda Guerra Mundial surgiram duas correntes teolgicas que
pretendiam responder qual a relao entre a histria profana e a vinda do Reino de
Deus, o primeiro grupo, defendia o escatologismo, segundo o qual haver um
fracasso externo do Cristianismo, pela existncia da ndole interior invisvel do
processo construtivo do Reino de Deus. O segundo grupo, defensor do
encarnacionismo, busca acentuar a correspondncia entre o visvel e o invisvel.
Enquanto o primeiro prega a ruptura o segundo busca enfatizar a continuidade.
Segundo os escatologias a humanidade tender a se tornar mais solidria e fraterna,
viso tambm compartilhada pelos marxistas, que acreditam na melhora do mundo
no futuro.
Na Bblia Sagrada observado que sempre nas citaes acerca da parusia
h uma relao com tempos ruins, ou seja, esta ser precedida por um crescimento
da maldade mundial. O prprio Catecismo enftico ao afirmar que ao tentar fazer
na terra o que esperado ocorrer no cu, acaba-se por colaborar com a impostura
do Anticristo:
Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma
provao final que abalar a f de muitos crentes. A perseguio que
acompanha a peregrinao dela na terra desvendar o mistrio da
iniquidade sob a forma de uma impostura religiosa que h de trazer
aos homens uma soluo aparente a seus problemas, custa da
apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a do
Anticristo, isto , de um pseudo-messianismo em que o homem
glorifica a si mesmo em lugar de Deus e de seu Messias que vive na
carne[...] Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez
que se pretende realizar na histria a esperana messinica que s
pode realizar-se para alm dela, por meio do juzo escatolgico;
mesmo em sua forma mitigada, a Igreja rejeitou essa falsificao do
Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo sob a forma
poltica de um messianismo secularizado, intrinsecamente perverso.
(Catecismo da Igreja Catlica, nmeros 675,676)
aps a morte: Voc estar comigo ainda hoje no paraso (Lc 23,42). Em Filipenses,
(1,20-24) ou na Segunda Carta aos Tessalonicenses descrito tambm a morte
como uma mudana de moradia, uma noo de continuidade corprea do ser
humano, por este motivo, no procedente a ideia de que imediatamente aps a
morte o ser humano ser ressuscitado junto Deus:
Sabemos, com efeito, que ao se desfazer a tenda que
habitamos neste mundo, recebemos uma casa preparada por Deus e
no por mos humanas, uma habitao eterna no cu. E por isto
suspiramos e anelamos ser sobrevestidos da nossa habitao
celeste, contanto que sejamos achados vestidos e no despidos.
Pois, enquanto permanecemos nesta tenda, gememos oprimidos:
desejamos ser no despojados, mas revestidos com uma veste nova
por cima da outra, de modo que o que h de mortal em ns seja
absorvido pela vida. Aquele que nos formou para este destino Deus
mesmo, que nos deu por penhor o seu Esprito. Por isso, estamos
sempre cheios de confiana. Sabemos que todo o tempo que
passamos no corpo um exlio longe do Senhor. Andamos na f e
no na viso. Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo
ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. tambm
por isso que, vivos ou mortos, nos esforamos por agradar-lhe.
Porque teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada
um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito
enquanto estava no corpo. (Segunda carta aos Tessalonicenses, 110)
Termo criado por Max Mlle, estudioso das religies, para designar a crena em um deus
nico, mesmo aceitando a existncia possvel de outros deuses.
por Deus, uma vez que os mpios prosperavam. Acreditava-se que posteriormente
que as recompensas viriam ainda na vida presente, assim, em diversos salmos so
relatadas passagens que demonstram a recompensa presente: Fui jovem e j estou
velho, mas nunca vi um justo abandonado nem a sua descendncia mendigando
po. (SALMO 36).
Posteriormente ainda na Sagrada Escritura surge o conceito de que a
retribuio ao justo vir aps a morte, e o Sheol aparece como diversificado
conforme a conduta quando vivo. Assim, num momento posterior, quando surgiu nas
escrituras o conceito de ressurreio foi aceito sem problemas, pois, uma vez que os
mpios seriam destinados ao Sheol, nada mais lgico que os justos ressuscitassem
para a vida eterna, como escrito no livro de Daniel (12,2):
Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns para
uma vida eterna, outros para a ignomnia, a infmia eterna. Os que
tiverem sido inteligentes fulgiro como o brilho do firmamento, e os
que tiverem introduzido muitos (nos caminhos) da justia luziro
como as estrelas, com um perptuo resplendor.
Os relatos de uma nova terra, ou um novo cu, destinado queles que fossem
fiis palavra de Deus esto presentes tambm no apocalipse, quando Joo
escreve que viu um novo cu e uma nova Terra, assim como uma nova Jerusalm
(APOCALIPSE, 21, 1-2).
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