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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO UNICAP

CURSO DE ESPECIALIZAO EM TEOLOGIA CRIST CATLICA

JOS LOPES DA SILVA

A PERCEPO CATLICA ACERCA DO FINAL DOS TEMPOS:


Uma reviso literria

RECIFE
2014

JOS LOPES DA SILVA

A PERCEPO CATLICA ACERCA DO FINAL DOS TEMPOS:


Uma reviso literria

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado Faculdade Catlica de


Pernambuco como requisito parcial para
obteno do Ttulo de ps-graduao.

Orientador: Prof. Dr. Padre Manoel Henrique de Melo Santana

RECIFE
2014

JOS LOPES DA SILVA

A PERCEPO CATLICA ACERCA DO FINAL DOS TEMPOS:


Uma reviso literria

DEFESA PBLICA em

Recife, _____ de Junho de 2014.


BANCA EXAMINADORA
Presidente: Orientador: Prof. Dr. Padre Manoel Henrique de Melo Santana

_______________________________

1 Examinador: Prof. Dr. Gilbraz de Souza Arago


_______________________________

2 Examinador: Prof. Dr. Srgio Sezino Douets


_______________________________

Recife
2014

DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha esposa Maria Hela e aos meus Josileno, Jnior e
Joubert pela compreenso de minha ausncia enquanto elaborava o mesmo.

EPGRAFE

O verdadeiro conhecimento e a autntica liberdade se acham em Jesus. Deixai que


Jesus faa parte sempre de vossa fome para valer a justia, e de vosso
compromisso pelo bem-estar de vossos semelhantes.
Joo Paulo II

RESUMO

A Igreja Catlica hoje uma das maiores instituies praticantes do


Cristianismo, surgiu durante o domnio Romano e buscou atravs do exemplo de
Cristo trazer os homens a um estado de comunho com Deus e amor ao prximo,
buscando libert-los das mazelas e vcios presentes na sociedade. O final dos
tempos sempre foi um tema recorrente em estudos filosficos, teolgicos e na vida
em si. O ser humano, como ser naturalmente indagador, busca constantemente
entender sua origem e destino final, assim, surgem s dvidas acerca da natureza
da matria, e do destino que essa ter aps a morte do homem. A religio surge
como forma de tentar explicar ao homem o limite entre o visvel e o abstrato, como
uma maneira de buscar respostas que a cincia ainda no conseguiu conceber.
Pretendeu-se no presente trabalho verificar a percepo catlica acerca do final dos
tempos, para tanto foi feita uma reviso literria qualificada no s abordando a
Escatologia Catlica, mas tambm buscando compreender as teorias filosficas e
teolgicas contrrias que buscaram combater tal escatologia. A Igreja Catlica
baseia-se nos Escritos Sagrados do Antigo e Novo Testamento, revelaes feitas
por Deus aos homens buscando leva-los a compartilhar de sua Graa Eterna.
Segundo a Escatologia Catlica desejo supremo de Deus que todo homem, no fim
de sua vida possa morrer e ser ressuscitado para a Vida Eterna, em que viver
juntamente com Deus pai, contudo, cabe ao homem a deciso de aceitar os
mandamentos de Deus e viver conforme seus ensinamentos, para assim, seguindo
o exemplo de Jesus Cristo, poder partilhar do milagre da Vida Eterna.

Palavras-Chave: Escatologia Catlica; Final dos Tempos; Esperana Crist.

ABSTRACT

The Catholic Church is today one of the greatest practitioners of Christianity


institutions emerged during the Roman rule and sought through the example of Christ
bring men to a state of communion with God and love of neighbor, trying to free them
from the ills and vices present in society. The end of time has always been a
recurring theme in philosophical, theological studies and in life itself. The human
being, as being naturally inquisitive, constantly seeking to understand their origin and
final destination, so the doubts arise about the nature of matter, and the destination
that will have after the man's death. Religion arises as a way of trying to explain to
man the boundary between the visible and the abstract, as a way to seek answers
that science still cannot conceive. It was intended in this work to investigate the
Catholic perception of the end times, for both a qualified review has been done not
only addressing the Catholic eschatology, but also trying to understand the opposing
philosophical and theological theories that sought to combat this eschatology. The
Catholic Church is based on the Sacred Writings of the Old and New Testament
revelations made by God to men seeking to get them to share your Eternal Grace.
According to Catholic eschatology is supreme desire of God that every man, at the
end of his life may die and be resurrected to eternal life, in which he will live with God
the Father, however, it is the man's decision to accept the commandments of God
and live according to his teachings, thus following the example of Jesus Christ, to
share the miracle of eternal life.

Keywords: Catholic eschatology; End Times; Christian hope.

SUMRIO

1. INTRODUO .............................................................................................. 9
2. OBJETIVOS ................................................................................................ 11
2.1. OBJETIVO GERAL .................................................................................. 11
2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................... 11
3. METODOLOGIA ......................................................................................... 12
4. CONTEXTUALIZAO .............................................................................. 13
5. FILOSOFIA E TEOLOGIA, UMA REVISO HISTRICA ........................... 19
6. VIDA ETERNA COMO RESPOSTA AO ANSEIO HUMANO ...................... 33
7. EXISTENCIALISMO ................................................................................... 40
7.1. EXISTENCIALISMO E ESCATOLOGIA .................................................. 46
8. MARXISMO GNSTICO E A IGREJA NO BRASIL.................................... 49
9. REVELAO DIVINA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO ......................... 59
10. FIM DO MUNDO ....................................................................................... 68
11. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................... 77
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 78

1. INTRODUO

O final dos tempos tema recorrente em estudos filosficos, teolgicos e na


vida em si. O ser humano, como ser indagador, busca constantemente entender sua
origem e destino final, assim, surgem as dvidas acerca da natureza da matria, e
do destino que essa ter aps a morte do homem. A religio surge como forma de
tentar explicar ao homem o limite entre o visvel e o abstrato, como uma maneira de
buscar respostas que a cincia ainda no conseguiu conceber, e aproximar o
homem de seu criador, Deus.
A Igreja Catlica surgiu durante o domnio Romano e perpetua at os dias
atuais como uma das maiores instituies religiosas do mundo atual. Em sua
concepo inicial buscou atravs do exemplo de Cristo trazer os homens um
estado de comunho com o prximo, buscando libert-los das mazelas e vcios
impostos sociedade marginalizada e queles distantes da f.
Para compreender a percepo Catlica acerca do fim dos tempos
fundamental entender o caminho percorrido at aqui, o nascimento da Igreja, a
filosofia e a teologia, bem como saber as diversas teorias que buscaram combater a
igreja e responder questes que j encontravam resposta na Bblia e no mistrio
de Deus.
Neste trabalho ser abordada primordialmente a viso Catlica acerca do fim
dos tempos, ser buscado compreender de maneira imparcial os preceitos catlicos
e suas explicaes acerca da Morte e destino do homem no final dos tempos.
Para uma melhor contextualizao ser abordado inicialmente a histria da
Filosofia e da Teologia, bem como uma viso geral sobre o Existencialismo e o
Marxismo Gnstico.

Posteriormente sero estudadas as Revelaes Divinas contidas no Velho e


Novo testamento, e que serviram como base para nortear a formulao da
Escatologia, ou seja, a poro da teologia que se dedica ao estudo das ultimas
coisas, ou na linguagem catlica, como refere Dom Henrique Soares da Costa, trata
sobre a morte, juzo, o inferno e o paraso.
Finalmente ser revisto publicaes Catlicas sobre a Escatologia, tais
publicaes sero discutidas e comparadas para posteriores consideraes finais.

2. OBJETIVOS

2.1. OBJETIVO GERAL


Verificar a percepo catlica acerca do final dos tempos.
2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Analisar a partir da dialtica catlica a concepo do final dos tempos;

Revisar as principais teorias filosficas adversas Igreja.

Estudar a revelao Divina acerca do tema no Antigo e Novo Testamento.

3. METODOLOGIA

O presente estudo caracteriza-se como uma pesquisa bibliogrfica, com


abordagem qualitativa do tema. Para o levantamento de dados foram utilizados
como fonte de pesquisa livros, Teses e Dissertaes, Publicaes acerca da
Escatologia Catlica, bem como artigos j publicados abordando a viso catlica
acerca do fim dos tempos.
Os descritores utilizados na busca literria foram: Existencialismo; Vida
Eterna e anseio Humano; Escatologia Catlica. Aps realizar uma pesquisa inicial
com os descritores acima relacionados, foi realizada a leitura de todo material, para
a posterior seleo dos estudos que compuseram o presente estudo.
Todos os estudos utilizados na realizao desta pesquisa, foram
devidamente referenciados no final do trabalho, conforme determinao da
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT, NBR 6023, 2002).

4. CONTEXTUALIZAO

Efsios 1,4 afirma que a Igreja de Cristo sempre existiu na mente e no


corao de Deus, mesmo antes da criao do Universo, o Homem sua imagem e
semelhana deveria ser santo e repleto de amor. Este ser repleto de bons
sentimentos seria o representante de Deus, tendo um templo divino dentro de cada
um. Em sua origem, a igreja foi inicialmente considerada uma seita do judasmo
(Atos 24,5; 28,22).
Assim inicialmente havia uma sobreposio entre judasmo e igreja, segundo
a Bblia Sagrada (2010) a igreja passou a se distinguir de Israel. Os sacramentos,
Institudos pelo prprio Cristo, passaram a fazer parte da Igreja Catlica,
fortalecendo a f em Cristo e aproximando o homem de Deus. Desde sua origem os
sacramentos da igreja catlica so:
- Batismo: o fundamento da vida crist, por ele somos libertados do pecado e
regenerados como filhos de Deus Pai. Por ele o homem obtm o perdo do pecado
original e de todos os pecados pessoais que foram cometidos at o momento do
batismo (Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1275 a 1284).
- Crisma: a confirmao do Batismo, aperfeioa a graa batismal. o sacramento
que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao Divina.
realizado pelo Bispo diocesano, mas permitido sua realizao por sacerdotes sob
a autorizao do Bispo (Cdigo de Direito Cannico, cnon 882 e Catecismo da
Igreja Catlica, pargrafos 1315 a 1321).
-Eucaristia: Constitui o sacramento dos sacramentos, atravs dele Cristo associa
os membros da igreja e a prpria igreja ao Seu sacrifcio na cruz, Ele derrama as
graas da salvao sobre o Seu corpo, e atravs deste sacramento, sobre toda
igreja (Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1406 a 1418).

-Confisso ou Converso: A Igreja possui autoridade, dada por Cristo (Jo 20,22-23),
para perdoar os seus fiis. Tal sacramento d ao cristo consciente e arrependido a
oportunidade de se redimir de suas faltas.
- Uno dos Enfermos: Tal sacramento, destinado ao cristo enfermo, concede ao
cristo perdo de seus pecados, nos casos em que, por proximidade da morte ou
enfermidade, este no possa obter o perdo pelo sacramento da Penitncia
(Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1526 a 1532).
- A Ordem: Sacramento dado somente a homens, solteiros, que seguiro para o
presbiterado, ou casados que tornar-se-o diconos. Tambm imprime um carter
indelvel, e conferido pelo Bispo (Catecismo da Igreja Catlica, pargrafos 1590 a
1600).
- Matrimnio: Este sacramento permite aos esposos amarem-se com igual amor com
que Cristo amou Sua igreja. Celebrado pelos noivos e testemunhado pelo ministro
presente, um sacramento indissolvel (Conclio de Trento).
A Igreja Apostlica surge ento a partir do Nascimento de Cristo e da multido
de seguidores que nele cria. Num momento em que o mundo era considerado vazio
espiritualmente os sinais e maravilhas, bem como os milagres operados pelo Filho
de Deus faziam com que os que perseveravam na comunho com Cristo
permanecessem na doutrina apostlica, e a igreja cresceu de forma assustadora
(Atos 2, 41-47).
Como descrito na Bblia Sagrada (2010) com a Morte de Estevo os cristos
passaram a ser perseguidos e a Igreja em Jerusalm espalhou-se por toda a terra,
levada pelo testemunho daqueles que dela compartilhavam. Segundo relatado em
At 2,9-11 o dia de Pentecostes provavelmente originou os primeiros agentes de

expanso missionria, por serem povos de diversas regies j foi possvel a


transmisso do evangelho em grande parte do globo.
Ainda no Primeiro sculo, aps o ano 60 observou-se uma lacuna na histria
que se denominou Era Sombria na qual a grande perseguio sofrida pelos
cristos deixou poucos dados sobre este perodo. Ao longo dos trs primeiros
sculos os cristos foram duramente perseguidos por no participarem de festas e
ritos de idolatria em templos, sendo considerados ateus e por este motivo, inimigos
dos deuses. Do ano 100AD at o ano 313AD houve as perseguies imperiais, em
que as perseguies dos cristos eram realizadas mando dos imperadores
Romanos, tais perseguies duraram at o ano em que Constantino chegou ao
poder, sendo este o primeiro Imperador Romano Cristo.
Em meio s perseguies alguns fatos relevantes foram ocorrendo, como o
Cnon Bblico, embora os textos do Novo Testamento tivessem sido terminados,
sua formao nos Livros que os compem como cnon no ocorreu de forma
imediata, havia algumas variaes dentre as igrejas, algumas aceitavam apenas
alguns livros, outras optavam por aceitar outros diversos, e aos poucos os livros
como so conhecidos atualmente foram surgindo como a escritura inspirada.
As perseguies foram fundamentais para que as igrejas se unissem e
organizassem como forma de tornarem-se mais fortes, houve ento necessidade do
estabelecimento de artigos de f e tambm determinao de autoridades. Surgiu
nesse perodo o Credo Apostlico, a primeira declarao de crena crist. Neste
perodo surgiram ainda trs escolas teolgicas, uma na sia Menor, outra na frica
e outra na Alexandria.
A cidade de Roma era repleta de tempos e esttuas, agora consideradas
pags, desta forma, Constantino, construiu Constantinopla, uma nova capital sem

templos pagos que honrava a Igreja. Comearam a surgir aos poucos algumas
controvrsias entre os seguidores da Igreja, a Doutrina da Trindade foi a primeira
controvrsia a surgir, Ario, presbtero de Alexandria, defendia a superioridade de
Cristo sobre os Homens, mas afirmava que o mesmo era inferior Deus, em
contrapartida, Atansio, igualmente de Alexandria afirmava que Cristo e Deus
formavam uma unidade. Para resoluo da controvrsia Constantino convocou o
Conclio de Nicia (Ano 325 AD), no qual a doutrina defendida por Ario foi
condenada. Outro controvrsia relacionava-se a aplicao da denominao Me de
Deus, Nestor, sacerdote em Antioquia no aceitava a aplicao do termo, contudo o
tempo foi aprovado em 433AD pelo Conclio de feso e Nestor foi banido juntamente
com suas obras.
A Igreja de Roma possua um Cristianismo prtico, com aes caridosas, no
cuidado aos pobres e at mesmo aos pagos, alm disso, a Igreja Romana
reclamava para si a autoridade apostlica por ter como fundadores os apstolos
Pedro e Paulo, por estes motivos, no Conclio de Calcednia (Ano 451AD) Roma
passou a ocupar o primeiro lugar como Capital da Igreja e do imprio, ficando
Constantinopla em segundo.
Com a invaso do imprio pelos brbaros a igreja Romana e a Igreja de
Constantinopla seguiram por caminhos diferentes. No Ocidente a igreja passou a ser
a responsvel pela guarda das relquias da civilizao aps a queda do Imprio, o
papa1 era visto como uma figura estvel e seu poder superava at mesmo os
assuntos religiosos. O papa Romano, se destaca ento dos demais bispos e passa
a ser o comando da Igreja, de forma incontestvel.

O termo Papa tem o significado de papai e era uma denominao utilizada inicialmente
por todos os bispos, sendo eles de Roma ou no. Era um termo indicativo de carinho e respeito.

No Conclio de Roma, em 1059 AD, foi definido que a nomeao do papa


seria feita a partir de bispos cardeais, posteriormente sancionadas pelo clero cardeal
e finalmente aprovada pelos leigos e clero inferior.
A partir da presena da Corte papal na Frana, em Avignon, originou-se
muitas inimizades na Europa, o catolicismo foi dividido entre a Frana e a Itlia,
surgindo dois papas adversrios. No Conclio Geral em Pisa os dois papas foram
excomungados e elegeu-se o Cardeal de Milo como novo papa, que passou a
utilizar o nome de Alexandre V.
Do ano de queda de Constantinopla seguiu-se a Reforma Protestante e a
Contrarreforma Catlica, esta iniciada pelo Conclio de Trento (Ano 1545) visando
por fim aos abusos que deram origem Reforma Protestante, bem como mostrar
aos fiis as bases slidas da Igreja Catlica.
no perodo da Contrarreforma que surge a Ordem dos Jesutas, fundada
por Incio de Loyola, em 1534. Tal ordem visava uma disciplina severa, com
obedincia Ordem e Igreja, devoo religiosa e misso de arrebanhar novos
fiis. A ordem ainda hoje uma das maiores foras da Igreja Catlica em todo o
mundo. A partir de 1967surgiu na Igreja Catlica Romana o movimento conhecido
como Renovao Carismtica Catlica, com o intuito de fortalecer a f catlica e
buscar novos fiis.
Aps o pontificado de Joo XXIII e de suas suas encclicas Mater et
Magistra e Pacen in Terris, a igreja catlica alterou sua postura, passando a se
posicionar frente aos problemas do mundo contemporneo. Atualmente a Igreja
Catlica permanece sendo o maior ramo do Cristianismo, e tambm o mais
tradicionalmente organizado. Embora no haja qualquer dvida acerca da Doutrina
Catlica sero abordados nos captulos seguintes algumas teorias filosficas que

buscaram abalar a f catlica, mas que igualmente no conseguiram atingir seu


objetivo.

5. FILOSOFIA E TEOLOGIA, UMA REVISO HISTRICA

Segundo Cunha (1992) a filosofia responsvel por dar ao mundo a noo de


totalidade, ou seja, trata a realidade como um conjunto e no em fragmentos. O
mesmo autor afirma que filosofar ir alm, buscando entender os motivos e razes
para conceber o incio de cada questionamento, para, a partir de sua origem
compreender suas variaes e possveis desdobramentos.
Bragantti (1993) afirma que a filosofia mais que uma simples abstrao
independente da vida, antes disso, trata-se da prpria manifestao humana em sua
mais alta expresso. Assim, segundo o autor, a filosofia permitiria traduzir o sentir,
agir e pensar humano, como forma de nortear sua existncia.
Aranha (1996) relata que inicialmente a filosofia englobava todo o saber, visto
que inicialmente no havia na Grcia at o sculo XIX diviso entre cincia e
filosofia. Plato (427-347 a.C) e Aristteles (384-322 a.C) definiam a filosofia como
um discurso admirado com o mundo, exotizavam o familiar, tornando-o no mais
banal, buscando um significado mais profundo e complexo de cada coisa. Segundo
o mesmo autor, a filosofia pode ser compreendida como o pensar sobre o
pensamento, buscando sempre uma reflexo profunda.
Ainda antes dos discpulos de Mileto enfrentar sem misticismo as questes
sobre a realidade o conhecimento sobre esse tema poderia ser dividido em dois
tipos. Havia o conhecimento tcnico sistemtico que observava a regularidade dos
maiores fenmenos e eventos importantes; e havia o conhecimento inspirado pela
religio e mito,
diferente

expresso em uma linguagem mais

potica e

possivelmente

da fala cotidiana. Em contradio Pitgoras desenvolveu o aspecto

religioso do conhecimento em uma tradio de transmisso oral esotrica acessvel

privadamente aos membros da Escola que no tinham permisso para transmiti-la


sob pena de excluso e at mesmo a morte.
A Escola de Mileto teve trs importantes filsofos. Iniciada no sculo VI a.C
preocupava-se em

descobrir

um elemento

constante em todas as coisas do

universo. Neste pensamento Thales acreditava ser a gua este elemento comum.
Anaximandro acreditava ser o apiron a matria a qual se origina a realidade, foi ele
quem introduziu na Grcia o uso do Relgio Solar (Gnmon). Pode-se dizer ser ele
o iniciador da astronomia grega por seus clculos da medio das distncias entre
as estrelas.
Anaxmenes de Mileto afirmou ser o ar essa substncia baseando-se nas
observaes da rarefao e da condensao, assim como realizou importante
estudo sobre a meteorologia. Estes filsofos foram alm das respostas tradicionais
estabelecidas na poca, eles sondaram a respeito da origem da vida, sobre o
nascimento e morte. Foi nesse perodo inaugural que surge Herclito, o primeiro
filsofo grego a emergir como uma personalidade. Tido como obscuro Herclito era
dotado de uma notvel personalidade e o temas discutidos por ele to originais so
indubitavelmente dignos da admirao que lhe peculiar.
Os primeiros filsofos, denominados pr-socrticos, por serem metafsicos
buscavam inicialmente estudar e estabelecer as caractersticas essenciais da
natureza. Assim, Plato e Aristteles discorreram sobre metafsica e tica. Na Idade
Mdia, com a soberania do Cristianismo a filosofia voltou-se inicialmente
metafsica de Plato, e posteriormente Aristteles, buscando sempre defender
determinadas crenas religiosas. Posteriormente, com o advento do Renascimento,
ressurgiu a liberdade de especulao metafsica, com Bacon, Descartes e Locke,

buscando adaptar a religio aos novos conceitos estabelecidos nas cincias naturais
(CUNHA, 1992).
Aristteles (384-322 a.C) afirmava que todos os homens desejam
naturalmente saber. Muitos, contudo, se perdem nesta tarefa ao longo da vida,
talvez por desconhecerem um caminho, Husserl (1965) em concordncia com
Aristteles, afirma que o homem por natureza interrogativo e que a filosofia est
associada ao saber terico e prtico, como uma forma existencial de compreender a
vida.
Scrates (470-399) era filho de um escultor e de uma parteira, e serviu com
distino no exrcito ateniense durante confronto de Atenas com Esparta. Para
Scrates a Filosofia e o amor pela sabedoria eram um caminho sagrado, uma busca
santa e no um jogo para ser tomada de nimo leve. Ele acreditava na
reencarnao de uma alma eterna, que continha todo o conhecimento. Scrates no
era amado por todos. Suas heterodoxas opinies polticas e religiosas deram aos
principais cidados de Atenas a desculpa de que precisavam para conden-lo
morte por corromper a moral dos jovens da cidade. Em 399, ele foi condenado a
beber uma poo de veneno cicuta, o que ele fez na companhia de seus alunos. O
evento est documentado em Apologia de Plato.
Plato (437-347) foi aluno premiado de Scrates. De uma famlia rica e
poderosa, seu nome real era Aristocles - Plato era um apelido. Quando tinha cerca
de vinte anos, ele veio sob o feitio de Scrates e decidiu dedicar-se filosofia.
Devastado pela morte de Scrates, ele vagou em torno da Grcia e do Mediterrneo
e foi levado pelos piratas. Seus amigos levantaram dinheiro para resgat-lo da
escravido. Compraram-lhe uma pequena propriedade chamada Academus para
comear uma escola, a Academia, fundada em 386.

A Academia era mais como comunidade, uma espcie de, onde jovens ricos
estudavam matemtica, astronomia, direito, e, claro, filosofia. Era gratuita,
dependendo inteiramente de doaes. Fiel aos seus ideais, Plato tambm permitiu
que as mulheres a frequentassem.

A Academia se tornaria o centro de

aprendizagem grega por quase um milnio. Plato pode ser entendido como
idealista e racionalista, muito parecido com Pitgoras, mas muito menos mstico.
Aristteles (384-322) nasceu em uma pequena colnia grega. Seu pai era um
mdico e serviu o av de Alexandre, o Grande. Presumivelmente, foi seu pai que lhe
ensinou a ter interesse nos detalhes da vida natural.
Ele era estudante de Plato, e discordava dele em muitos pontos. Quando
Plato morreu, Aristteles ficou por um tempo com outro aluno de Plato, que havia
se tornado um ditador no norte da sia Menor. Ele se casou com a filha do ditador,
Pythias. Eles se mudaram para Lesbos, onde Pythias morreu ao dar luz sua nica
filha.
Durante quatro anos, Aristteles serviu como professor de Alexander, filho de
Filipe da Macednia. Em 334, ele retornou a Atenas e estabeleceu sua escola de
filosofia em um conjunto de edifcios chamado Liceu (a partir de um nome para
Apolo, "o pastor"). Os belos jardins e passarelas cobertas foram propcios para
discusses de passeio de lazer, para que os alunos eram conhecidos como peripatoi
("passarelas cobertas"). Aristteles escreveu o primeiro livro sobre psicologia (como
um tpico separado do resto da filosofia). Chamava-se, apropriadamente, Par
Psique , grega para "sobre a mente ou alma." Ele mais conhecido na forma latina,
De Anima . Neste livro, encontramos a primeira meno de muitas ideias que so
fundamentais para a psicologia hoje, como as leis da associao.

Como Plato, ele postula trs tipos de almas, embora um pouco diferentes em
definio. H uma alma vegetal, a essncia do que a nutrio. Depois, h uma
alma animal, que contm as sensaes bsicas, desejo, dor e prazer, e a
capacidade de causar movimento. Por ltimo, mas no menos importante, a alma
humana. A essncia da alma humana evidentemente a razo. Ele sugere que,
talvez, esta ltima alma capaz de existncia independente do corpo.
O sexto sculo a.C. 6 foi um momento incrvel de crescimento filosfico na
China antiga. Foi durante esse tempo que os dois lderes espirituais mais influentes
surgiram, Confcio e Lao-tzu. As filosofias que eles praticavam, o Taosmo e o
Confucionismo, existiam simultaneamente na China dinstica, atraindo um nmero
incontvel de seguidores ao longo dos ltimos 2.500 anos. O fascnio de ambos os
mundos oriental e ocidental com essas duas figuras lendrias e as filosofias que eles
criaram permanece forte.
A Teologia originou-se com os filsofos pr-socrticos, os filsofos da Grcia
antiga.

Inspirados

pelas

noes

cosmognicas

de

poetas

anteriores

como Hesodo e Homero, os pr-socrticos estavam preocupados com questes


sobre a origem e a natureza ltima do universo. Para Plato, a teologia foi o estudo
das realidades eternas, do domnio do que ele chamou de formas ou ideias. Para
seu aluno Aristteles (384-322 aC), a teologia foi o estudo da forma mais elevada da
realidade, a "primeira substncia", que ele parece ter considerado em tempos
diferentes como o "motor imvel" e como "Ser enquanto Ser. " Aristteles falou de
trs formas tericas, ou especulativas do saber: a matemtica, a fsica, e a teologia,
sendo a teologia a "mais nobre" (GUIMARES, 2010).
Segundo Guimares (2010) e Lowy (1991) com a Bblia como base, os
apstolos e grandes Pais da Igreja explicaram a vida crist de uma maneira

coerente e detalhada. Estes e os eclesisticos escritores prestaram importantes


servios por sua positiva demonstrao e seu tratamento da verdade dogmtica.
So eles que so honrados pela igreja como seus principais telogos. Foram eles
que

desenvolveram

as

virtudes

nem

sempre

encontradas

nos escritores

eclesisticos. Este perodo considerado, por todas as ramificaes da Igreja Crist,


como um marco na evoluo da doutrina Crist.
Dentre as razes para estud-los esto o valor de seus conhecimentos
teolgicos e bblicos uma vez que viveram muito mais prximos dos dias dos
apstolos. Foram eles os primeiros cristos que defenderam o Evangelho contra
mal-entendidos e doutrinas rivais, escreveram sermes e comentrios extensos
sobre a Bblia, eventos relevantes para a histria da Igreja. A teologia Patrstica
(Figura 2) um ramo de estudo teolgico dos escritos mais importantes dos
pastores e telogos da Igreja a partir do final do perodo apostlico at o incio do
perodo medieval. O intervalo de tempo do perodo patrstico geralmente
considerado como sendo cerca de 100 d.C. depois da morte de Joo, o ltimo
apstolo vivo, at cerca de 604 d.C., quando Gregrio, o Grande, morreu depois de
servir no bispado de Roma, em uma vida de ministrio que tende a bloquear no
lugar os elementos bsicos da Igreja Medieval, incluindo a consolidao do poder
eclesistico na igreja de Roma e a ascendncia do bispo de Roma, que viria a ser
chamado de "papa" (LOWY, 1991; BOFF, 1986).
Os escritores cristos tiveram a misso de explicar as principais verdades da
religio na luta contra o paganismo e o judasmo, falar sobre Deus, a alma, a
criao, a imortalidade e a liberdade da vontade, assim como defender os mistrios
da f crist como a trindade e a encarnao, tendo que provar sua sublimidade,
beleza e conformidade com a razo. A lista dos que lutaram contra o paganismo e

idolatria vasta, dentre eles Justin, Atengoras, Taciano, Tefilo de Antioquia,


Hermias, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, Cipriano, Minucius Felix,
Commodianus, Arnbio, Lactantius, Prudncio, Firmicius Maternus, Eusbio de
Cesaria, Atansio, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Alexandria, Nilo, Teodoreto,
Orosius, e Agostinho. Na luta contra o judasmo encontram-se eminentes escritores
como Justin, Tertuliano, Hiplito, Cipriano, Atansio, Gregrio de Nissa, Epifnio,
Crisstomo, Cirilo de Alexandria e Isidoro de Sevilha . A luta destes deveu-se
recusa dos judeus em reconhecer o proftico esprito do Antigo Testamento, e foi
quando o dogma em seu confronto com o ensino da hertica

ocorreu, que

obtiveram o maior resultado, lanando uma luz contra as heresias dos oito primeiros
sculos (LOWY, 1991; GUIMARES, 2010).
Figura 2: Caractersticas da Teologia Patrstica
Biblica

Plural

Litrgica

Inculturada

Crstica

Criativa

Eclesial

Fonte: Site: http://casadateologia.blogspot.com.br/2011_03_01_archive.html (Adaptado).

Os principais dogmas, medida que os erros iam aparecendo, forram


tratados um a um a fim de que se estabelecesse uma verdade que servisse de base
para os filsofos. Assim, os verdadeiros princpios da f e da autoridade da Igreja
contra as investidas herticas vm da luta dos Padres contra o gnosticismo e o
maniquesmo atravs de uma viso mais clara da essncia de Deus, da criao e do
problema do mal. O verdadeiro significado do dogma da trindade foi obtido na luta

contra o poderoso Monarquianismo, o Sabelianismo, e Arianismo. Foi na ecloso da


disputa do Eunomianismo que ocorreu atravs da teologia e filosofia a crtica
purificadora da doutrina de Deus e o conhecimento sobre Ele, tanto terreno como
celestial. A disputa cristolgica, de interesse em todo o mundo, comeou com a
ascenso do Apolinarianismo, atingindo o seu ponto mximo no Nestorianismo,
Monofisismo, e Monotelismo, e foram revividos mais uma vez em Adoptionism 2
(JUSTO, 1990).
Nesta longa luta a doutrina da pessoa de Cristo, da Encarnao e Redeno,
e em conexo com isto a Mariologia, foi colocado um alicerce seguro e permanente,
a partir do qual a Igreja no tem variado em nada nas idades posteriores. A doutrina
dos sacramentos foi sendo alicerada com a competio com o pelagianismo e
semi-pelagianismo, esclarecendo e purificando os dogmas de graa e liberdade,
providncia e predestinao, o pecado original e a condio dos nossos primeiros
pais no Paraso, a constituio hierrquica da Igreja, seu magistrio e sua
infalibilidade. E foi no Conclio de Nicia (787); que sob a liderana de So Joo
Damasceno, a comunho e invocao dos santos, a venerao de relquias e
imagens sagradas foram ento colocados em uma base cientfica. Foram os Padres
que forneceram material de ensinamentos dogmticos (JUSTO, 1990).
Nos esforos para sistematizar os principais dogmas de f, o mais bem
sucedido foi feito por Orgenes na sua obra " Nos esforos para sistematizar os
principais dogmas de f, o mais bem sucedido foi feito por Orgenes na sua obra "De
Principiis", mesmo que desfigurado por graves erros. Seu trabalho contra Celsus,
por outro lado, um clssico na apologtica e de valor duradouro. E nesta tentativa
de sistematizar os dogmas num conjunto completo Irineu (Contra as Heresias III-V)
2

Grupo que acreditava que Jesus foi escolhido por causa de sua devoo sem pecado com a
vontade de Deus

mostra traos dessa tendncia; a trilogia bem conhecida de Clemente de Alexandria


(m. 217), Gregrio de Nissa, hbil em questes filosficas, em seu

"Tratado

Catequtico Large" correlacionou uma ampla viso sinttica dos fundamentos de


dogmas da Trindade , a Encarnao, e o Sacramentos. Santo Agostinho muito
contribuiu para a teologia moral com seu trabalho especulativo, assim como seu
discpulo Fulgncio de Ruspe ao escrever sua confisso de f num verdadeiro
tesouro para os telogos da poca em seu "De Fide ad Petrum (JUSTO, 1990).
Seguindo de perto os ensinamentos de Santo Agostinho e So Gregrio, o
Grande, Santo Isidoro pavimentou o caminho para um tratamento sistemtico da
teologia dogmtica ao coletar todos os iniciais escritos dos Padres e reuni-los como
uma preciosa herana para a posteridade.ipiis", mesmo que desfigurado por
graves erros. Seu trabalho contra Celsus, por outro lado, um clssico na
apologtica e de valor duradouro. E nesta tentativa de sistematizar os dogmas num
conjunto completo Irineu (Contra as Heresias III-V) mostra traos dessa tendncia; a
trilogia bem conhecida de Clemente de Alexandria (m. 217), Gregrio de Nissa, hbil
em questes filosficas, em seu "Tratado Catequtico Large" correlacionou uma
ampla viso sinttica dos fundamentos de dogmas da Trindade , a Encarnao, e
o Sacramentos. Santo Agostinho muito contribuiu para a teologia moral com seu
trabalho especulativo, assim como seu discpulo Fulgncio de Ruspe ao escrever
sua confisso de f num verdadeiro tesouro para os telogos da poca em seu "De
Fide ad Petrum. Seguindo de perto os ensinamentos de Santo Agostinho e So
Gregrio, o Grande, Santo Isidoro pavimentou o caminho para um tratamento
sistemtico da teologia dogmtica ao coletar todos os iniciais escritos dos Padres e
reuni-los como uma preciosa herana para a posteridade (CAVALERO, 2008).

O trabalho de So Joo Damasceno foi de grande sucesso, pois alm de


reunir os ensinamentos e pontos de vista dos padres e resumi-los em um todo
sistemtico, sua primeira obra visava na ser a fonte no apenas da teologia mas da
filosofia e da histria da igreja tambm, suas obras visavam a perfeio tanto no
estabelecimento como na elucidao da verdade. A teologia grega nunca foi alm de
So Joo Damasceno. O nico grego antes dele que construiu um sistema completo
teolgico foi Pseudo-Dionsio, no sculo V, popular no Ocidente, embora ele tenha
tecido abertamente sobre os genunos catlicos do sistema neo-platnico e seus
pensamentos e frases, ele possua, no entanto, uma incomparvel reputao entre
os maiores escolsticos da Idade Mdia, pelo fato de que ele poderia ter sido
um discpulo dos Apstolos. A Escolstica3 no tomou a orientao de So Joo
Damasceno ou Pseudo-Dionsio, foi a partir de Santo Agostinho, O maior
dos Padres, quem apontou o caminho certo e de quem todas as escolas sempre
buscam a direo, e embora os hereges tentassem reforar os seus erros, a fora
de sua reputao e sua grandeza cada vez mais reconhecida e apreciada
medida que se aprofundam as pesquisas especializadas e trazem a margem sua
genialidade, tamanha foi sua habilidade com a qual ele sempre manteve a Deus na
posio central, presente no incio e o no fim de todas as coisas (CAVALERO,
2008).
Segundo Cavalero (2008) os primrdios da Escolstica podem ser rastreados
at os dias de Carlos Magno. O mais brilhante perodo da Escolstica abrange
cerca de 100 anos (segunda poca, 1200-1300), e com ela esto ligados os nomes
de Alexandre de Hales, Albertus Magnus, Bonaventure, Toms de Aquino e Duns
Scotus. Desde o incio do sculo XIV, devido predominncia do nominalismo e

Linha filosfica adotada pela Igreja durante a Idade Mdia.

triste condio da Igreja, a Escolstica comeou a declinar (terceira poca, 13001500).


No inicio da Escolstica os telogos estavam mais preocupados com a
preservao do que com o desenvolvimento dos escritos dos Padres, que eram
verdadeiros tesouros guardados.

O mais antigo sinal de um novo pensamento

surgiu no sculo IX, durante as discusses em relao ltima ceia. Santo Anselmo
de Canturia foi o primeiro a trazer uma forte lgica sobre os principais dogmas do
cristianismo, que se desdobrou em explicar o seu significado em cada detalhe, e
elaborar um planejar cientfico para o edifcio imponente da teologia dogmtica.
Outro pilar da Igreja era So Bernardo de Claraval, o "Pai do Misticismo" (LE GOFF,
1983).
No Livro das Frases ocorreu a primeira tentativa de reunir um sistema
teolgico atravs da interpretao de citaes dos Padres. Peter Lombard, chamado
de "Magister Sententiarum" (m. 1164), muito contribuiu para a teologia moral, seu
trabalho foi to excelente que foi citado por todos os telogos relevantes na Idade
Mdia. No apogeu da Escolstica foi o perodo onde surgiram as grandes catedrais
gticas. A morte de Duns Scotus (falecido em 1308) marca o fim da era de ouro do
sistema Escolstico, e o perodo seguinte foi marcado por ser realizado um trabalho
construtivo que consistia principalmente na preservao, reproduo e digerindo os
resultados de idades anteriores, mas ao mesmo tempo mostra-se a desintegrao,
em parte devido concepo errada do misticismo e tambm devido ao grande
conflito entre a Igreja e o Estado, alguns entusiastas fanticos se voltando para a
heresia, foi nesse ambiente que floresceu a oposio primazia do papa (LE GOFF,
1983; GILSON, 1989).

A ordem que sofreu menos danos durante o nominalismo foi a de So


Domingos. Um tratado completo sobre a Igreja foi escrito por Banheiro Torquemada,
e um trabalho semelhante por So Joo Capistrano. Tambm reconhecido por seus
contemporneos foi Afonso Tostatus (m. 1454) e Nicolau de Lyra (m. 1341), um
bblico da aprendizagem. Ele mereceu um lugar na histria de teologia dogmtica ao
dar ao mundo um belo tratado sobre cristologia e Mariologia . A Escolstica tinha
entrado em um perodo de declnio e perderam-se em intrincadas sutilezas, e
quando o misticismo se perdeu, todas as classes tinham sido mais ou menos
contaminadas com o esprito de licenciosidade (GILSON, 1989; REALE e ANTISERI,
2003).
Santa Teresa e Santo Incio de Loyola tiveram grande influncia sobre a
religio de seus contemporneos atravs da clareza, preciso e simplicidade de
seus julgamentos. Ressaltando a humildade e outras virtudes, ela se dirigiu
primeiramente s freiras em uma de suas principais obras O Caminho da
Perfeio, e em outra importante obra, O Castelo da Alma, na qual ela expe sua
teoria sobre o misticismo. Santo Incio em suas obras nos expe a um verdadeiro
monumento literrio de cincia da alma, reforando sem precedentes o tema sobre a
fora da vontade. Nos fornece caminhos para meditaes sem no entanto ferir o livre
arbtrio e sim reforar as faculdades da alma. Entre escritores de relevncia destacase So Francisco de Sales, de temperamento suave e doce, ele nunca perdeu de
vista os hbitos e as circunstncias particulares de cada indivduo. Embora
inabalvel em seus princpios ascticos, ele ainda possua uma facilidade admirvel
para adapt-las sem constrangimento ou rigidez. Na prtica da mortificao,
recomenda a moderao e adaptao ao seu estado de vida e circunstncias

pessoais, e seu livro "Philothea" um dos livros mais lidos no ascetismo (LE GOFF,
1983; GILSON, 1989; REALE e ANTISERI, 2003).
Como o Patritico foi o perodo de desenvolvimento da teologia dogmtica na
Igreja, os mltiplos erros do Renascimento e da Reforma trouxeram uma precisa
definio de importantes artigos da f, estes dois movimentos produziram bons
efeitos juntamente com outras linhas. A exegese e patrologia tiveram novo vigor com
o renascimento dos estudos clssicos no perodo do Renascimento, a Reforma
estimulou as Universidades, que permaneciam catlicas, especialmente na Espanha
e na Holanda que levou a uma entusiasmada investigao intelectual. Assim como a
Espanha tinha ficado para trs, tambm o Sorbonne de Paris recuperou seu
prestigio perdido no final do sculo XVI, ento os religiosos da recm-fundada
ordem da Companhia de Jesus , provavelmente foram os que mais contriburam
para o renascimento e crescimento da teologia (REALE e ANTISERI, 2003).
Muitas circunstncias, tanto de dentro e de fora, contriburam para uma maior
decadncia da teologia que j tinha comeado na poca anterior. Influncias na
Frana, no Imprio Alemo minaram a vitalidade da teologia ortodoxa. A influncia
do Iluminismo que aliados a outros fatos acabaram por criar um forte desprezo pela
Escolstica, embora continuasse vivos na Itlia. Nos anos quarenta o despertar
catlico trouxe o renascimento da Teologia Catlica e na Alemanha onde tinha se
demonstrado grande declive, por volta deste perodo recebeu um novo sopro de
vida. A histria mostra que os perodos de progresso na teologia sempre seguiram
na esteira dos grandes Conselhos ecumnicos (BIHLMEYER, 1965).
J na Teologia ps-moderna comea uma forma suave de atesmo4. Tal
crena teolgica a espinha dorsal teolgica no s Humanismo Secular e do
4

O atesmo a crena teolgica de que Deus no existe, nenhum Criador sobrenatural,


nenhum legislador moral divina, e nenhum juiz ltimo da ao do homem.

marxismo, mas tambm o ponto de vista teolgico predominante do clssico psmodernismo. inegvel que a teologia ps-moderna vista como de natureza
atesta, e reconhecido que algumas pessoas tornam-se ateus por acreditarem que
Darwin resolveu a questo da origem da vida, e outros porque veem os
ensinamentos de Deus como demasiado restritivos." No entanto os psmodernistas no oferecem nova justificativa para defender a sua marca de atesmo,
este visto como um sistema de crena da elite intelectual (BIHLMEYER, 1965;
REALE e ANTISERI, 2003).
fundamental entender que a busca por melhorias sociais, a luta por uma
sociedade mais justa, algo que deve ser plenamente buscado, contudo, conforme
afirma Dom Alosio Roque Oppermann5:
[...] Defender os empobrecidos, querer justia para os
marginalizados, uma coisa [...] preciso verificar o meio pelo qual
a mudana ser feita, para se perceber a retido ou no, de uma
grande ideia [...]. preciso ver a ideologia subjacente. O socialismo,
mesmo apregoado por gente de retas intenes, foi um sinistro
histrico. Recebeu inmeras condenaes dos Papas. Oitenta
milhes de vtimas depois, com ditaduras cruis, novas formas de
privilegiados, supresso de liberdades, fracassos clamorosos...
muitos, mesmo dentro da Igreja, continuam fascinados por essa
ideologia.

Assim, filsofos e tericos sempre existiro, mas h que se questionar os


meios e reais intenes destes, para ento julgar a procedncia de seus ideais.

SCJ ARCEBISPO DE UBERABA, MG

6. VIDA ETERNA COMO RESPOSTA AO ANSEIO HUMANO

Segundo Dom Henrique Soares da Costa a Escatologia a parte da Teologia


que aborda as ltimas coisas, dos novssimos, como se dizia antigamente... morte,
juzo, inferno e paraso. A Escatologia Crist, assim como o centro de toda
concepo Catlica a Esperana em Cristo, ou seja, Jesus no s o centro da
f, mas de toda a Histria Humana (cf. Cl 1,15-20).
O termo ser pode ser definido por trs sinnimos, natureza, essncia ou
substncia. Quando se fala em substncia entende-se por composio, a essncia
refere-se ao conhecer, ou seja, em que aquela composio deu resultado, quais as
particularidades daquela criao, e a natureza define a ao, ou seja, refere-se
moral e tica, conduta do ser humano, por este motivo, ao se utilizar a definio de
natureza humana se pretende definir qual a finalidade do homem. Para Aristteles
essa finalidade era a felicidade, do ponto de vista teolgico todo ser humano aspira
felicidade, e realizao do prprio ser. O que atualmente, e de maneira errnea
define-se como aquisies materiais, ou mesmo status social, na realidade deveria
ser definido como participar da graa divina, ou seja, a realizao do ser humano
alcanada quando o mesmo, por escolha e esforo prprio consegue evoluir no
amor ao prximo e nos mandamentos de Deus e adquiri o direito de com Ele
partilhar de novos tempos.
Desta forma, tendo o homem se originado de Deus e tendo Deus como
destino final ao estudo escatolgico requer compreender o homem e a revelao
Divina, pois o homem no encontra em si prprio a satisfao de suas necessidades
profundas.
Segundo o Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior o termo escatologia
usado por filsofos para indicar as fases extremas ou finais da vida humana ou

mesmo do mundo, como o juzo final, a morte ou castigos extraterrenos. Insere-se


na Antropologia Teolgica no que concerne ao homem em relao sua viso de
Deus. O mesmo autor afirma que a escatologia ganha maior nfase quando trata do
que ocorre aps a morte, contudo, como j foi referenciado em I Corntios no
possvel ao homem definir seu destino aps a morte, pois os olhos e ouvidos ainda
no perceberam, mas j foi por Deus preparado:
Mas, como est escrito, o que os olhos no viram, os ouvidos
no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus
preparou para aqueles que o amam. (1 Cor 2,9)

A expresso Fim em grego quer dizer Escaton, e significa finalidade, assim,


para todo cristo Jesus a finalidade de toda a criao e humanidade, como diz
Dom Henrique Soares da Costa o nico futuro certo, o Alfa e o mega, o princpio e
o fim. O mesmo autor afirma que o Futuro em Cristo possui quatro caractersticas
principais:

- Futuro Absoluto: Ter Cristo como futuro absoluto indica que ele acontecer de
maneira absoluta, ou seja, se tudo foi criado por Deus atravs dele e para ele o
mesmo jamais ser apenas passado, uma vez com Cristo, o ser humano obter sua
plenitude.
- Cristo o Futuro que vem: Cristo vem at os seres humanos de maneira plena,
possibilitando uma nova vida, que conforme descrito na Bblia Sagra vir renovar
toda a criao, o ser humano no pode conceber como ser esse futuro porque o
mesmo ser absolutamente novo, diferente de tudo o que j foi visto ou pesquisado
nos dias atuais (cf. Ap 21,5).

- Futuro que j se faz presente: Jesus j se faz presente de maneira oculta pela
fora do Esprito Santo, assim, uma vez unido com Cristo, por laos de amor e
doao ao prximo possvel ao homem perceber parte do que ser o futuro ao
lado de Cristo.
- Exigncia de uma resposta Humana: Respeitando o livre arbtrio do homem
dado ele o direito de escolher por gestos e palavras seu futuro, para que o mesmo
consiga ter seu encontro com Cristo fundamental que o homem o aceite, e para
que essa aceitao ocorra de forma plena o homem precisa ter aes condizentes,
amando ao prximo, aceitando Cristo como seu Salvador e Deus como seu pai e
Criador de tudo.
Ento h que se questionar qual o desejo de Deus para o homem,
questionamento cuja resposta, baseada na infinita bondade de Deus j prevista:
Conforme o Catecismo da Igreja Catlica o homem foi criado livremente para
participar da bem-aventurada vida divina. Assim, a Escatologia abrange tambm o
estudo do Homem, sua natureza e seu destino definido por Deus. Desta forma, uma
vez que a vida humana foi criada e definida de acordo com Leis Divinas, somente
a partir da Revelao Divina que se torna possvel o entendimento e estudo da
Escatologia.
A vida eterna e a Ressureio dos mortos responde muitos anseios
humanos, segundo Dom Henrique Soares da Costa no incio do Antigo Testamento
no havia indcios da possibilidade de ressurreio, os mortos eram destinados ao
sono eterno, iam para o sheol6. Morada em que os bons ou maus teriam ao fim da
vida, sem distino. Assim, toda recompensa ao bom ou castigo aos maus era dada

Scheol: Morada dos mortos.

ainda em vida, contudo, uma vez crente no amor de Deus, o israelita passa a
esperar por algo novo, algo que impossibilite que ele se separe do seu senhor:
Tenho sempre o Senhor na minha presena; com ele
minha direita, no vacilarei. Por isso se alegra meu corao e exulta
minha alma; at minha carne descansa, serena, porque no
abandonars minha alma ao abismo nem deixars teu fiel ver o
fosso. Tu me ensinars o caminho da vida; em tua presena h
plenitude de alegria, tua direita delcias eternas (Sl 16,8-11).

O homem enquanto criatura Divina tem sempre a esperana de um novo cu


e terra:
ser a realizao definitiva do projeto de Deus de reunir, sob
um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na terra. Neste universo novo, a Jerusalm celeste, Deus ter
uma morada entre os homens. (...) Para o homem, esta consumao
ser a realizao ltima da unidade do gnero humano, querida por
Deus desde a criao e da qual a Igreja peregrinantes era como o
sacramento. (...) A viso beatfica, na qual Deus se revelar de
maneira inesgotvel aos eleitos, ser fonte inexaurvel de felicidade,
de paz e de comunho mtua. (CIC 1043, 1044, 1045)

Assim, a ressureio aparece como uma condio em que aps a morte os


bons estaro com o senhor, o profeta Daniel anuncia ento que a partir do Dia do
Senhor os mortos sero separados, ressuscitaro, ou para a vida ao lado de
Deus, ou para a morte eterna:
Nesse tempo se apresentar o grande prncipe Miguel
assistente de teu povo, e haver um tempo de tribulao, como no
houve at agora, desde que h povo. Mas nesse tempo, teu povo
ser salvo, todos os que se acharem registrados no Livro. Muitos dos

que dormem na terra poeirenta, despertaro; uns para a vida eterna,


outros para vergonha, para abominao eterna. Ento os sbios
brilharo como o firmamento resplandecente, e os que tiverem
conduzido a muitos para a justia brilharo como estrelas para
sempre (Dn 12,1-3).

A ressurreio aparece ento de maneira gradual no Antigo Testamento, para


demonstrar que Deus jamais deixar quem a ele fiel na morte, estes sero
chamados vida eterna,

Dom Henrique Soares da Costa afirma ainda que a

ressurreio tratada de diversas formas na Bblia Sagrada, no caso da


Ressurreio de Lzaro, por exemplo, no se trata de um renascimento do ponto de
vista cristo, e sim um exemplo de revitalizao, estava morto, reviveu e ir
posteriormente morrer novamente. Em outro momento afirmado que no momento
do Juzo final os mortos ressuscitaro para o julgamento, caso inocentado partir
para a vida eterna, caso condenado voltar morte. Teologicamente a ressurreio
representa mais que o simples retorno vida, representa a passagem da vida
presente, cheia de limitaes uma vida divina, em que haver transfigurao do
corpo e da alma humana, esta ressurreio que responde a todo anseio humano,
como relatado pela III Orao Eucarstica para as crianas: No Reino de Jesus
ningum mais vai sofrer, ningum mais vai chorar, ningum mais vai ficar triste!
Outro ponto a ser abordado tomando como partida o anseio humano a ideia
de reencarnao, tal ideia popularizada no Brasil com o aumento dos seguidores do
Espiritismo comum s diversas outras religies pags e foi abordada desde os
primeiros filsofos, Plato, por exemplo, afirmava que a alma consistia num princpio
divino presente no homem, este por sua vez encarnava-se em um corpo a fim de
purificar-se, pagar por faltas anteriormente cometidas. Assim, a alma iria se
purificando a cada encarnao, at purificar-se totalmente e no mais necessitar

reencarnar. A reencarnao oferece ao homem a resposta que ele tanto necessita


para o sofrimento humano, assim, mais fcil conceber que existe um motivo para
as desigualdades sociais baseado em vidas passadas do que causado nessa
prpria vida. Satisfaz o desejo intimo do ser humano de vingana e aparente justia.
A ideia de reencarnao acaba por gerar um conformismo generalizado, se a
pessoa pobre provavelmente esbanjou bens em vida passada, nada poder fazer
para mudar o seu destino, ou se nasce doente para aprender a dar valor ao corpo
sadio num prxima vida, mas como aprender ou estar pagando por algo que
sequer se recorda ou recordar? O homem em toda sua existncia busca achar
respostas s suas dvidas e para isso aceita como verdade aquelas afirmaes que
mais se assemelham ao que ele deseja acreditar, porque esforar para fazer o bem
ao prximo agora se ter outras vidas para se redimir? Tais ideias acabam por
determinar a completa desordem moral em que vive a sociedade contempornea,
em uma apatia extrema, em que crimes em massa e imoralidades passam a fazer
parte do cotidiano como se no fossem absurdos, uma total inverso de valores
(CASTRO, 2000; BOFF, 2001).
Em toda a Bblia o homem visto como um todo inseparvel, em que alma e
corpo no se dissociam desta forma incompatvel a f crist, baseada em Cristo e
na Sagrada Escritura e a ideia reencarnacionista. Na Epstola aos Hebreus (9,27)
afirmado que ao homem estabelecido morrer somente uma vez, ou seja, no
haver seguidas mortes para um s homem, no haver reencarnao. O
Cristianismo jamais aceitou a reencarnao. Cabe ao homem entender que a
reencarnao nada tem a ver com a vida eterna, por Cristo falada, Vida Eterna o
mesmo que Vida do Deus Eterno, ou seja, uma vida diferente deste mundo, sem

as limitaes presentes neste, uma vida em que h verdadeira comunho com o Pai.
Como descrito nos versculos dos Salmos:
Tu me ensinars o caminho da vida; em tua presena h plenitude de
alegria, tua direita delcias eternas (Sl 16,11); Mas eu sempre estou contigo,
tu me seguras pela mo direita, tu me guias segundo teus desgnios, e no fim me
arrebatars para a glria. Se tu, a quem eu tenho no cu, ests comigo, nada
mais desejo na terra. Embora a carne e o corao se extingam Deus a rocha
do meu corao, minha herana para sempre (Sl 73,23-26).

7. EXISTENCIALISMO

O Existencialismo nasceu em meados do sculo XIX na Dinamarca, com


Soren Kierkegaard, reviveu 1890-1940 na Alemanha, com Friedrich Nietzsche,
Edmund Husserl, Karl Jaspers e Martin Heidegger e viu seu apogeu 1930-1960 na
Frana, com Jean-Paul Sartre. O termo aparece pela primeira vez na dcada de 30
e tornou-se popular com Sartre que despreza seu comeo.
A filosofia atual colocando em seu centro o corao da existncia individual
de pensar e liberdade de escolhas pessoais. Estes temas foram tratados na
literatura dos sculos XIX e sculo XX por escritores associados ao movimento do
pensamento.

Abrangendo

diversos

pontos

de

vista,

existencialismo

caracterizado por temas relacionados com uma grande preocupao com a


existncia individual determinada pela subjetividade, liberdade e escolha pessoal.
Em sua grande maioria, os filsofos tem argumentado que o bem moral o
mesmo para todos, desde Plato. Porm o filsofo dinamarqus Kierkegaard, no
sculo XIX discordou desta tradio afirmando que o homem no pode encontrar o
significado de sua vida a no ser atravs da descoberta de sua prpria vocao
nica, citando que devemos encontrar uma ideia que seja a verdade para qual se
pode viver ou morrer.
E assim outros escritores assumiram semelhante ideia de que o homem deve
encontrar seu verdadeiro caminho, sem referncia em critrios universais. Indo de
frente ao tradicional conceito de escolhas morais, onde existe um modelo do que
certo ou errado, os existencialistas no admitem essa base racional objetiva para
todas as decises morais. E foi no sculo XIX que Friedrich Nietzsche disse que o
indivduo est sozinho para decidir sobre a moralidade de suas aes. Para
Nietzsche, a verdade da vida poderia ser encontrada em uma tragdia. Ele disse

que a verdadeira arte deve ser um reflexo da vida e, portanto, deve ser imoral,
porque a vida no seu sentido mais profundo no moral, assim como uma vida
orgnica no tem guia moral, mas as leis naturais s primrias, atravs do qual h
criao e destruio de vidas mais simples, como os seres humanos e os animais
deve ser considerada como "anti- vida "significa condenar eventos naturais, como a
morte, a dor ou tragdia. Aqui reside a base de porque Nietzsche foi considerado
brilhante na tragdia grega: a capacidade de capturar a essncia da existncia sem
vacilar ou explicar usando princpios ticos. Esta uma clara expresso da prpria
vida. Para uma tragdia poder tomar forma, o homem deve inventar mitos.
A vida religiosa dos gregos foi preenchida com centenas de deuses, deusas e
lendas msticas onde os gregos tiraram suas inspiraes para a arte. Essa
percepo tornou-se a ideia central do que Nietzsche queria comunicar sobre a arte,
que

sem uma vida forte e rica em mitos e contos da vida mgicos, a cultura

apodrece devido a falta de alimentos para sua criao.


A totalidade dos existencialistas deu muita importncia para o compromisso e
a paixo das pessoas pela busca do bem e da verdade. Enfatizaram que a
experincia pessoal definida por suas prprias aes

essencial na busca da

verdade. A interpretao dada por um individuo mediante a uma situao o qual est
envolvido melhor do que a do observador imparcial e objetiva. Esse foco na
perspectiva do atuante individual tambm ajudou a fortalecer a suspeita dos
existencialistas a respeito a qualquer sistema do pensamento. Estes pensadores se
guardaram de expor suas ideias de forma sistemtica, tendo o foco em dilogos,
parbolas e outras formas literrias.
Podemos assim dizer que provavelmente o foco do existencialismo se baseia
na escolha. Eles fizeram da escolha a marca da humanidade enquanto seres

humanos no so programados por natureza ou essncia, atravs de sua escolha


que cada ser humano cria sua prpria natureza. De acordo com Jean Paul Sartre ,
a existncia precede a essncia , assim a escolha central na existncia humana,
e inevitvel a recusa de uma escolha, condicionando-se assim mesmo ao ato de
escolher.
A liberdade de escolha envolve responsabilidade associada ao seu
compromisso, sendo o homem livre pelas escolhas o caminho a correr, ele deve
aceitar o risco e responsabilidade associada com o seu compromisso, seja qual for o
resultado. Kierkegaard acreditava que essencial para a mente reconhecer no s
sentir o medo sobre objetos especficos, mas tambm um sentimento geral de
apreenso, o que ele chamou de "ansiedade" e seria interpretada como um convite
de Deus para cada indivduo a se envolver em algo de uma forma que fosse bom
para ele.
A essncia o resultado de escolhas que fazemos e nada retorna sem
estresse para ns, embora livres para escolhermos no significa que o faremos
livres de qualquer restrio, principalmente quando fazemos escolhas que nos
levaram ser quem queremos ser. Nossas atividades so presas numa infinidade de
limitaes. Rodeados de coisas triviais que fecham algumas oportunidades e abrem
outras direes completamente inesperadas. No entanto, ns podemos escolher o
que podemos fazer em uma dada circunstncia. Ser responsvel ter, em parte, a
responsabilidade de ser o que nos tornamos como resultado de nossas escolhas e
isso no pode ser reduzido

simplesmente, tambm escolher com quem nos

associamos pois somos suscetveis s influncias alheias, e como disse Pascal, ns


tomamos certos aspectos da essncia e carter daqueles com quem nos
associamos.

Do ponto de vista do existencialismo, voc responsvel por tornar-se o que


voc hoje. Se voc no gosta do que voc , voc pode considerar que a culpa
sua. Em Sartre vemos os muitos tipos de restries que julgamos com razo, de que
a nossa liberdade limitada, ele relatou isso depois de seu cativeiro na Alemanha
como um prisioneiro de guerra em sua obra O Ser e o Nada e nos deixa cientes de
que cada pessoa uma escolha absoluta de si mesmo". Sartre era bem conhecido
em seu tempo por ser resistente ao conformismo e por ter um interesse ativo em
movimentos revolucionrios.
As ideias de Sartre nasceram aps duas guerras mundiais onde havia se
quebrado o sentido de comunidade, a falta de f na natureza humana seguidos da
dvida da existncia de um Deus, j que tamanhas atrocidades ocorreram nestas
guerras sem uma interferncia divina. Em meio a todos os questionamentos
provenientes destas dvidas, a nica certeza que se teve era a de que existimos, e
a partir disto o existencialismo gira em torno desta temtica das questes da
existncia e das experincias humanas. Sartre ilustra o papel de m-f nas relaes
interpessoais, ele consegue a proeza de fazer cada um dos trs personagens,
simultaneamente, o carrasco e a vtima dos outros. Esta situao paradoxal
possvel quando estamos dependentes do julgamento dos outros. Ns criamos
nosso prprio inferno quando nos submetemos ao julgamento cruel dos outros.
Com a responsabilidade de termos a oportunidade das escolhas surge assim
uma importante questo que nos envolve, a "ansiedade" e a falta de sentido, este
termo adquiriu uma importncia relevante na obra de Martin Heidegger. Este filsofo
alemo afirmava que a ansiedade leva o indivduo ao confronto com o nada e a
impossibilidade de encontrar uma razo ltima para a escolha a fazer. Para Sartre
o termo "nuseas" significa o estado de esprito de um indivduo que se torna

consciente da pura contingncia do universo, e que de "medo" usado para


descrever a conscincia da total liberdade de escolha que confronta o indivduo em
todos os momentos.
Podemos identificar elementos existencialistas no trabalho de muitos filsofos
e escritores pr-modernos. O primeiro filsofo que

antecipou os temas do

existencialismo moderno foi no sculo XVII Blaise Pascal o qual

rejeitou o

racionalismo rigoroso de seu contemporneo Ren Descartes, afirmando em


Thoughts (1670) uma filosofia sistemtica que Deus tem a inteno de explicar que
a humanidade uma forma de vaidade. Ele analisou a vida humana em termos de
paradoxos, o ser humano, o corpo e a mente so em si um paradoxo e contradio.
Kierkegaard, considerado o fundador do existencialismo moderno, em
oposio ao sistema de idealismo absoluto de Hegel, que alegou ter construdo um
design totalmente racional da humanidade e da histria. Kierkegaard, pelo contrrio,
sublinhou a ambiguidade e o absurdo da condio humana. Ele desafiava as normas
da sociedade em prol de um maior valor, de um estilo de vida que adequado
apenas para ele prprio, assim como defendeu o salto de f, que embora perigoso,
levaria o indivduo a salvar-se do desespero da existncia. Hiedegger desafiou ao
dar uma filosofia de base racional definitiva, criticando Edmundo Husserl. Heidegger
acreditava que a humanidade esta num mundo incompreensvel e indiferente onde o
homem no pode esperar que entenda o motivo de sua presena aqui na terra. O
convida a dar uma meta a sua existncia e segui-la com convico e paixo, tendo
conscincia da certeza da morte e o absurdo final de sua prpria vida. Ele contribuiu
para enriquecer o pensamento existencialista atravs de seus desenvolvimentos
inditos sobre ontologia assim como linguagem.

O termo existencialismo tornou-se corrente atravs do filsofo Frances Sartre


que aplicava sua prpria filosofia e tornou-se pioneiro deste movimento na Frana.
Sua filosofia explicitamente ateu e pessimista, disse que o homem precisa
estabelecer uma base racional para sua vida, mas que ele e incapaz de faz-lo, e
sem alcanar esta condio a vida se tornaria uma paixo intil. No entanto apontou
que o existencialismo uma forma de humanismo, e colocou uma forte nfase na
liberdade do homem, nas suas escolhas e responsabilidades, alm disso, ele tentou
conciliar suas ideias existencialistas com a anlise marxista da sociedade e da
histria.
Embora o existencialismo englobe o atesmo de Nietzsche e Sartre e ao
agnosticismo de Heidegger, foi tambm alimentada pela filosofia religiosa de Pascal
e Kierkegaard que explica a profunda influencia que exerceu na teologia. Telogos
importantes herdaram temas caros a Kierkeggard inclusive a ideia de que a
preocupao com a autenticidade e o comprometimento so fundamentais para a f
religiosa.
O existencialismo tambm foi um movimento literrio sendo que muitos
filsofos recorreram literatura para transmitir seus pensamentos. Retrataram em
romances indivduos isolados lutando sozinhos contra uma burocracia ameaadora
como em O Julgamento e O Castelo. Assim como temas de Kakfa onde retrata a
culpa, ansiedade e solido, refletindo a influncia de Kiekeggard. Em outras obras
como de Albert Camus foram abordadas as futilidades da vida, a indiferena do
universo e a necessidade de comprometimento com uma causa justa. Camus em
Abroad (1942), expressa o absurdo da existncia, onde retrata o ser humano como
exteriormente insensvel, sem personalidade assertiva, indiferente ao mundo, sem
qualidade ou padro, enfim interiormente vazio. Em suma, uma vez que no h

natureza humana que defina todos os seres humanos e uma vez que Deus no
existe, "o homem est condenado a ser livre" (Sartre). A liberdade o poder da
conscincia, ou seja, a extino de vrios tipos de determinismo que o ser humano
possa estar sujeito.
7.1. EXISTENCIALISMO E ESCATOLOGIA

Embora seja uma corrente filosfica no Crist o existencialismo exerceu


grande influncia sobre a escatologia. Quando consideradas as correntes filosficas
mais recentes duas correntes opostas parecem influenciar o estudo escatolgico. A
primeira, proposta por Martin Heidegger e a segunda elaborada por Ernst Bloch,
este, filsofo marxista criador do Princpio da Esperana.
O primeiro, Martin Heidegger estudou em um seminrio diocesano e l iniciou
o estudo teolgico, posteriormente transferiu-se para uma ordem jesuta, mas no
chegou a concluir seus estudos, dedicando-se concluso do curso de Filosofia.
Embora tenha tido grande influncia paterna, cuja profisso era sacristo, as aes
de Martin Heidegger foram contra tal influncia, seguindo uma filosofia repleta de
imanentizao da esperana crist.
Martin Heidegger considerava o conhecimento emprico, ou seja, apenas era
verdade aquilo que podia ser comprovado por meio de experincias, assim, as
verdades teolgicas seriam aquelas que pudessem ser mensurveis, desta forma,
grande parte dos pressupostos teolgicos acabam sendo descartados por Heidegger
por sua incapacidade de comprov-los empiricamente atravs de experincias.
Rudolf Bultmann, seguidor de Martin Heidegger, prope a desmitologizao,
afirmando que, os milagres descritos no Novo Testamento, por exemplo, nada mais
eram que criaes da f, visto que no podiam ser comprovados atravs de

experincias. O filsofo afirmava ser um retrocesso em pleno sculo XX, com toda
evoluo cientfica ainda crer em milagres. Tais milagres no passariam de criaes
da comunidade crist inicial, seria o Cristo da f, algo criado de forma a envolver o
povo, mas que no poderia ser verdade por no ser possvel comprovar.
Martin Heidegger cria ento um mundo epistemolgico, baseado em sua falta
de f e determinao em tornar verdade e cientfico o que por sua vez era emprico.
Tal fato determina uma limitao, visto que, o homem inicialmente cr na vida
eterna, contudo, uma vez que no pode prova-la acaba por apegar-se ao que
concreto, ou seja, a morte. A ideia de se eliminar o transcendente e primar pelo
transcental e o fenmeno foi sugerido inicialmente por Kant, mas acabou refletindo
em Martin Heidegger. As declaraes de Martin Heidegger e Rudolf Bultmann
acabam por determinar a existncia de homens angustiados, condicionados um
ciclo de vida que finalizava na morte. Heidegger, tem como caminho a morte, louvaa e espera pela morte, dizendo-se corajoso por viver sem crenas, sendo realista.
Para tais filsofos Deus inexistente.
A obra com maior destaque de Heidegger, O Ser e o Tempo, afirma ser o
Ser uma realidade ligada Parusia, ou seja, se apresenta uma inverso, na qual,
segundo o Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior:
o Ser todo colocado no homem... no possvel conhecer
as coisas como elas so, mas to somente como elas se apresentam
de modo experimental, num tpico estilo kantiano.

Segundo o Padre espanhol Candido Pozo, ao olharem para o Cristo proposto


por Bultmann, as pessoas teriam a mesma reao esboada por Maria Madalena no
momento da ressurreio: levaram o meu Senhor e no sei onde o colocaram! (Jo
20,13). Assim, Bultman promove a dissoluo da escatologia, tendo uma ideia
focada no que podemos denominar presentismo.

Bultman e Heidegger so descritos na autobiografia do Cardeal Ratzinger


como influenciadores da teologia. Segundo Ratzinger, em Tubinga, a teologia toda
estava baseada e influenciada pela figura de Bultmann, ou seja, a teologia era
abordada a partir do princpio Hermenutico, proposto por Heidegger e seguido por
Bultmann.

8. MARXISMO GNSTICO E A IGREJA NO BRASIL

Karl Marx foi, considerado um dos faris intelectuais do sculo XX.


Representou para muitos trabalhadores os motivos de seus sofrimentos cotidianos,
demonstrando a relao entre estes e a vida social do assalariado. Muitos operrios
j alfabetizados adoravam suas obras, pois ali os encontravam. Marx pode ser
considerado um clssico filosfico, apresentando em suas teorias ideias de uma
sociologia crtica e mundanizada (FERNANDZ BUEY, 2007).
O marxismo considerado por muitos um movimento ctico, desde o remoto
perodo babilnico at os dias atuais observa-se uma degenerao dos sentidos
humanos levada pelo materialismo. Marx ao seu modo retirou os valores espirituais
da humanidade, atravs da barata sofisticao de sua dialtica., promovendo assim
uma perseguio religiosa e por conseguinte a degradao total da humanidade. O
marxismo gnstico se mostra como um sentimento de alienao em relao ao
mundo, uma aparente preocupao com o problema do mal, cuja origem est no
mundo material. Assim o gnosticismo definido como um desejo de conhecimento
especial e ntimo dos segredos do universo.
Eric Voegelin foi um filsofo poltico que define a modernidade como gnstica
em essncia.

Voegelin, examinando os sistemas totalitrios de nosso tempo -

nazismo, fascismo e comunismo - concluiu que todos eram sistemas gnsticos e que
os partidos que adotaram esses sistemas eram, na verdade, " ersatzs "da
religio. Ele tambm no hesita em dizer que a psicanlise e o progressismo foram
talhados nos moldes da gnose. Ao se referir aos movimentos gnsticos entendemos
movimentos como o progressismo, o positivismo, marxismo, a psicanlise, o
comunismo, o fascismo e o nacional-socialismo (nazismo). Enquanto o pantesmo

a doutrina que considera que tudo incluindo a matria Deus a gnose, ao contrrio,
em quase todos os seus sistemas condena a matria como a m obra da criao.
Pode-se dizer que o pantesmo representa uma tendncia muito otimista,
enquanto a gnose representa uma tendncia pessimista. No sistema pantesta de
Plotino, h uma tendncia clara para a gnose, embora esse autor neoplatnico tenha
escrito uma obra contra os gnsticos de seu tempo. Poderamos

dizer que o

pantesmo uma anti-cmara para a gnose; que um sistema reservado para


aqueles cujos espritos se inclinam mais para o misticismo orgulhoso do que ao
materialismo.
Descrevendo a histria foi a partir do sculo VII aC em diante que ocorreu no
antigo Oriente Mdio uma srie de conquistas militares que desorientou
profundamente os habitantes dos vrios imprios cosmolgicos. Um sentimento
generalizado de desorientao sem sentido e psquico cresceu pelo abate, as
escravides, a miscigenao forada de povos e culturas,

por fenmenos que,

inevitavelmente, minaram a f na ordem cosmolgica tradicional. Vrias respostas


surgiram na tentativa de compreender o significado da existncia dentro de um
mundo to conturbado, entre os mais importantes pode-se citar o estoicismo,
cristianismo e gnosticismo. Para o homem gnstico, o mundo parecia nem como o
cosmos dos gregos, nem como o mundo judaico-cristo de que Deus criou-nos
como bons.
Na viso gnstica, ao contrrio, o mundo apareceu como uma priso da qual
o homem deveria escapar, como um lugar estranho em que o homem se afastou e
da qual ele deve encontrar o seu caminho de volta para casa para o outro mundo de
suas origens. A experincia fundamental dos gnsticos antigos era de um mundo
desorganizado, catico e sem sentido. Eles experimentaram a Deus como uma

entidade

absolutamente

transcendente

totalmente

divorciado

da

existncia

mundana, o mundo existente como falso, como desprovido de realidade. Sendo o


tema central dos diversos pensadores gnsticos a "destruio de um abominvel
velho mundo e a passagem para um outro novo.
Segundo Voegelin, as antigas especulaes gnsticas engendradas em
resposta desordem da era ecumnica so de importncia porque as experincias
e crenas que eles simbolizam reapareceram nos tempos modernos, com tanta fora
a ponto de ter decisivamente moldado o carter da poca. A histria da
"modernidade" para ele a histria de uma luta entre as diferentes representaes
da verdade da existncia, representados por um lado com a verdade da alma e do
relacionamento do homem com Deus manifestados na

filosofia clssica e do

cristianismo, e pela "nova verdade" proposta pelos modernos pensadores gnsticos


(ANTUNES, 1996; 2000).
Voegelin afirma que essa verdade do homem na sociedade foi suscitada
durante o final da Idade Mdia pela ascenso de vrios movimentos espirituais
gnsticos. Tais movimentos foram uma consequncia de uma diviso dentro da
comunidade crist primitiva que decorre de interpretaes divergentes quanto ao
Apocalipse de So Joo. O Apocalipse havia despertado expectativas em certos
cristos primitivos que aguardavam a segunda vinda de Cristo (ANTUNES, 1996).
J o sculo XII foi um tempo de expanso e crescimento pois a populao
aumentou, e assim como o comrcio e a cultura urbana a vida intelectual
floresceu. Neste momento uma nova construo da histria surgiu para desafiar a
construo agostiniana. O monge calabrs Joaquim de Flora criou uma histria
especulativa que satisfez o desejo de dotar a existncia humana mundana com um
significado que o cristianismo negou-se a fazer. Joachim modelou sua nova

concepo de histria sobre a Trindade dividindo a histria em trs idades, a idade


do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A idade do pai estendeu o princpio da criao
poca de Cristo; a Idade do Filho comeou com Cristo e terminou no tempo de
Joachim; a Era do Esprito Santo estava prestes a chegar. Para Voegelin as ideias
do monge so importantes porque no simbolismo de trs Eras, ele criou regras no
s as modernas construes ideolgicas da histria, mas a auto interpretao
ocidental da sociedade moderna e, portanto, a estrutura da sua poltica para os dias
de hoje (ANTUNES, 2000) .
No final da Idade Mdia, a alternativa espiritual socialmente disponvel para
um cristianismo difcil foi a cultura viva dos vrios movimentos gnsticos
subterrneos, que forneceram alternativas vivenciais suficientemente prximas da
experincia de f, mas longe o suficiente para remediar a incerteza de estrita f.
As alternativas experienciais oferecidas pelos movimentos espirituais
gnsticos que

so o bero dos movimentos ideolgicos modernos consistia de

vrias tentativas de expandir a alma at o ponto onde Deus atrado para a


existncia do homem, uma tentativa de divinizar a pessoa que sofre a experincia,
constituindo uma verdadeira heresia toda f e ensinamentos de Cristo.
Essas experincias so de trs tipos: intelectuais, emocionais e volitivas. A
experincia intelectual normalmente assume a forma especulativa do mistrio da
criao e da existncia. O sistema de Hegel um bom exemplo. A variante
emocional assume a forma de uma habitao de substncia divina na alma humana,
como nas experincias dos lderes sectrios . O terceiro tipo, a volitiva, manifesta-se
como uma redeno ativista do homem e da sociedade, ilustrado por Comte e
Marx. Para Voegelin, seria esta autodivinizao existencial que constitui o ncleo
ativo que tem impulsionado a moderna redivinizaro da sociedade atravs do

humanismo, da iluminao, do progressismo, do liberalismo, positivismo e do


marxismo (MARX, 1985).
Marx fornece um exemplo claro da dinmica existencial envolvidos no
processo de autodivinizao, seguindo Feuerbach, insistiu em que Deus era uma
projeo de qualidades mais altas e melhores do homem em algum alm ilusrio (
uma projeo do homem em um mundo sobrenatural) sendo a tarefa do homem
chamar a sua projeo de Deus de volta para si mesmo e assim

torna-se

consciente de que ele mesmo Deus; ele se transfigura (CASSIRER, s/d).


No entanto para Voegelin, essa transfigurao marxista representa a forma
extrema de uma "experincia medieval menos radical, que atraiu o esprito de Deus
no homem, deixando o prprio Deus em sua transcendncia"; ento este "super
homem" moderno de Comte, Marx, Nietzsche seria o fim da estrada para a
secularizao radical.
Marx afirma que o homem, e, mais amplamente, a sociedade e o Estado
criaram a religio como um mundo invertido da conscincia de que se pode escapar
das realidades da vida real. Marx afirma que a religio baseada unicamente em
iluses que o homem constri para servir como uma sada para romper com os fatos
duros do mundo humano. Assim ele toma uma posio forte em proclamar a religio
como o "pio do povo" dizendo ser

"A religio o sinal da criatura oprimida, o

sentimento de um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas" (MARX,


1985).
As acusaes de Marx contra a religio tm implicaes para o papel da
histria na criao das verdades deste mundo. Ele argumenta que a histria deve
desmascarar a auto alienao humana na sua forma sagrada. Afirma que as iluses
criadas pelo homem associadas com a religio turvam as realidades atuais do

mundo humano. No argumento de Marx a religio tem o poder de definir a realidade


com potencial de criar uma falsa percepo do mundo humano e do self onde
busca-se um refgio no mundo divino porque o mundo em que o homem vive
desumano. Por fim ele decorre que "o homem faz a religio, a religio no faz o
homem". A religio criaria a iluso de que as pessoas esto felizes, mas as pessoas
deveriam abandonar esse ideal e exigir a verdadeira felicidade, que s poderia ser
encontrada no mundo material. Para Marx deveria se eliminar as condies de
misria humana s quais levam o homem necessidade de um mundo celeste
atacando diretamente esta misria e no apenas criticando a religio.
O Brasil como pas capitalista acabou por englobar grande parte das teorias
marxistas e se distanciar da Verdade Crist, observa-se nos meios de comunicao
em massa uma inverso de valores que tendem a levar os trabalhadores a noes
estereotipadas do que a religio pode fazer em suas vidas. O capitalismo
diversamente do socialismo defende a existncia das desigualdades sociais como
forma de encorajar a inovao, desenvolvimento econmico e estimular o ser
humano a tentar se reerguer. O marxismo prega que as desigualdades sociais
devem inexistir, as classes devem ser iguais, e a religio no deve ser usada como
forma de justificar tais desigualdades. O trabalhador, comumente em classes sociais
menos favorecidas, acaba por acreditar que as ideias marxistas podem trazer maior
conforto e possibilidade de melhora de vida.
A ideia de que a religio no capaz de formar o ser humano, e sim este
formar as teorias religiosas volta o homem ideia de que pode ser senhor de todas
as coisas, levando-o a voltar-se contra o criador, como uma forma de demonstrar
sua superioridade e independncia.

Contudo, diferentemente do que era pregado por Bultmann e Heidegger,


alguns filsofos marxistas como Enst Bloch, pregavam o que era chamado de
Princpio da Esperana, que acusava Heidegger e sua filosofia ocidental de ter se
esquecido do significado da esperana. Bloch afirma, que ao estimular
pensamentos agregados ao presentismo o existencialismo acaba por conceber
pessoas acomodadas, que pensam estar fadadas morte, no tendo porque lutar
por uma sociedade justa.
fato que diversos filsofos marxistas eram tambm existencialistas, como
Satre, contudo, para Bloch, o existencialismo era um grave problema para a
sociedade por conseguir destruir o motor da luta, ou seja, a esperana por dias
melhores. Em seu princpio da esperana Bloch defende a ideia de luta por um
novo amanh, ideia essa defendida at os dias atuais por polticos e lderes de
classe, para motivar seu povo.
Baseado nas ideias de Bloch, Jrgen Moltmann, criou a teologia da
esperana, que por sua vez foi responsvel por criar duas linhas teolgicas
fundamentais, a primeira na Europa, criada por Johann Baptiste Metz, denominada
Teologia Poltica e a segunda, na Amrica Latina, criada por Gustavo Gutierrez,
denominada Teologia da Libertao (Figura 3).
Moltmann deu nfase esperana, identificou a escatologia com o futuro, no
entanto, preciso ressaltar que a Escatologia Crist no faz tal relao, esta
identifica a Escatologia com a Eternidade, que difere-se do futuro por no encontrarse frente e sim acima do presente.
Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior7 afirma que assim como Moltmann,
diversos filsofos buscaram aproximar o marxismo do cristianismo, contudo, fato

Jnior pertence ao clero da Arquidiocese de Cuiab (Mato Grosso Brasil).

que tal aproximao impossvel, visto que o marxismo, mesmo tendo alguma raiz
crist, essa ser gnstica, e por este motivo, hertica. Para Eric Voegelin, h no
pensamento marxista uma gnose que conduz a uma alienao do mundo, para o
gnstico o mundo possui erros e teria sido criado por um Deus malfico, para Marx o
erro do mundo se deve no este Deus, mas ideologia, nos dois casos a soluo
seria, segundo o marxismo, abandonar a filosofia e partir para o chamado de
conhecimento verdadeiro , gsis.
Figura 3: Desenvolvimento das linhas teolgicas a partir do Marxismo de Bloch
Marxismo

Enst Bloch
"Princpio da
Esperana"
Jrgen
Moltmann
"Teologia da
Esperana"
Europa

Amrica
Latina

Johann Baptiste
Metz

Gustavo Gutierrez

"Teologia Poltica"

"Teologia da
Libertao"

Fonte: Prprio autor, baseado no texto de Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior
Nasceu em Recife PE, no dia 7 de novembro de 1967, onde pertencia Parquia Nossa
Senhora da Boa Viagem. Com 11 anos de idade, sua famlia se transferiu para Cuiab MT (1979).
Foi estudante de intercmbio e concluiu o ensino mdio em Michigan, nos EUA (1983-1984).
Ingressou no seminrio em 1985 e foi ordenado sacerdote no dia 14 de junho de 1992, pelo Bemaventurado Papa Joo Paulo II.

Desta forma, o marxismo pretende ignorar a filosofia, para assim assumir o


que denominam de Verdadeira Cincia. Esta cincia seria capaz de destruir a
opresso e mentira criada pelo Deus malfico ou demiurgo. Segundo Padre Paulo
Ricardo de Azevedo Jnior a soteriologia gnstica necessariamente pelagiana.8
Assim, Bultmann baseia-se no gnosticismo de Heidegger, enquanto Moltmann
no de Ernst Bloch, contudo, fundamental ressaltar que ambos so marxistas, o
primeiro se atendo ao presentismo e o segundo, jogando o sentido de todas as
coisas para o futuro.
Quando se fala em gnsticos fundamental entender algumas de suas
caractersticas fundamentais, a primeira a insatisfao generalizada, para o
gnstico o mundo foi concebido de forma errnea. A segunda caracterstica consiste
na crena de que o mundo tenha sido feito por um deus menor, coincidindo com a
figura paterna das religies antigas, preenchida por personagens como Zeus,
Jav, dentre outros. A terceira convico gnstica refere-se ideia de que o
mundo passvel de mudanas, e a salvao pessoal seria dependente desta
mudana do mundo, que s seria possvel atravs do conhecimento.
O cristo em contrapartida, por mais que esteja insatisfeito com o mundo,
sabe que o mesmo no foi mal feito, e encontra-se deste modo por ao do pecado,
e no pela criao. Para o cristo o mundo no ser alterado, continuando mal at
os ltimos dias, ou seja, a salvao no ser intra-histrica, como defendido por
Bultmann e Moltmann.
O cristo reconhece que seu conhecimento limitado, assim como os
filsofos mais antigos, enquanto o gnstico julga ter o conhecimento necessrio para
mudar o mundo.
8

Pelgio foi um monge da Bretanha, que afirmava no ser necessrio o auxilio de Deus para
que o homem praticasse atos de virtude. A heresia pelagiana foi condenada em 418DC, no XV
Snoodo de Cartago.

Assim, a teologia da Libertao, proposta por Gustavo Gutierrez e baseada


no Marxismo, hertica, heterodoxa, e volta-se para a ideia do atesmo, como se a
soluo fosse tornar-se inimigo de Deus, ou mesmo, ignorar a existncia deste
Deus. Desta forma, observa-se um pelagianismo por trs da teoria da Libertao, o
homem que a todo custo, roubar o fogo dos deuses, e se salvar por prprio mrito,
uma figura tpica da pretenso prometeica, citada pelo Padre Paulo Ricardo.

9. REVELAO DIVINA: ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

A vinda do Senhor anunciada desde o Antigo testamento, a Parusia9 do


Senhor anunciada no Credo conforme as escrituras: est sentado Direita de
Deus Pai, donde h de vir em sua Glria para julgar os vivos e os mortos. E o seu
Reino no ter fim. No Antigo Testamento o Povo de Israel j previa um futuro
melhor para eles a partir da chegada de Deus. O padre Paulo Ricardo de Azevedo
Jnior afirma que toda religio possui em sua doutrina uma palavra sobre a vida
aps a morte, para a Igreja Catlica Apostlica Romana, essa palavra a
escatologia.
Segundo Dom Henrique Soares da Costa em todo o texto das Escrituras
Sagradas Deus promete ao seu povo um futuro melhor, os profetas utilizam-se de
expresses como acontecer no fim dos dias, eis que vir um tempo para
demonstrar que para o povo de Deus haveria um futuro diferente, enquanto para os
pagos talvez neste futuro nada se alterasse.
No entanto bem evidente que no h um destino especfico, ou seja, o
homem chamado a construir seu prprio destino, aceitando a Deus e a partir de
sua aceitao, caminhando para o futuro que Ele lhe preparou. Desta forma, em
toda a Bblia reafirmado que toda pessoa livre, podendo dizer sim ou no ao
convite de Divino.
O Antigo Testamento deixa evidente que todo e qualquer sofrimento do povo
de Israel, ter fim e Deus ir consolar para sempre o seu povo, numa nova

Parusia: Palavra grega utilizada como significado da chegada solene de um rei em


determinada localidade.

realidade, em que no haver mais dor ou opresso, momento em que no existir


pecado nem morte. A este futuro denominado o Dia do Senhor:

Os olhos orgulhosos do homem sero humilhados, e ser


abatida a arrogncia humana; naquele Dia s o Senhor ser
exaltado. Porque o Dia do Senhor Todo-poderoso contra tudo que
orgulhoso e arrogante, contra tudo que se exalta e que ser
humilhado (...); s o Senhor ser exaltado naquele dia. Os dolos
desaparecero completamente... (Is 2,11s.18s).

No Dia do Senhor toda a criao ser envolvida, ser este o dia da Verdade,
em que so usadas metforas no Antigo Testamento para ensinar que neste dia
haver uma diviso entre passado e presente, o mundo no ser mais reconhecido
do mesmo modo:
Tocai a trombeta em Sio, dai alarme em minha montanha santa!
Tremam todos os habitantes do pas, porque est chegando o Dia do
Senhor! Sim, est prximo! um Dia de trevas e escurido, um Dia
de nuvens e obscuridade! (Jl 2,1s); Colocarei sinais no cu e na
terra, sangue, fogo e colunas de fumaa! O sol se transformar em
trevas, a lua em sangue, antes que chegue o Dia do Senhor, grande
e terrvel! (Jl 3,3s); Eis que vem o Dia, que queima como um forno.
Todos os arrogantes e os que praticam o mal sero como palha; o
Dia que vem os queimar de modo que no lhes restar raiz nem
ramo. Mas para vs que temeis o meu nome, brilhar o sol de justia,
que traz a cura em seus raios (Ml 3,19s).

A linguagem metafrica utilizada em diversos momentos, como revela Dom


Henrique Soares da Costa, a Trombeta indica uma solenidade, a anunciao de
algo importante, o fogo remete a ideia de purificao, como um momento em que
tudo que velho perecer, essa linguagem denominada Apocalptica apega-se
principalmente ideia que se pretende transmitir, e no aos smbolos utilizados
especificamente.
Outra Revelao Divina encontrada no Antigo Testamento trata-se da Vinda
do Messias10, remete-se um personagem por hora misterioso que ser filho do
homem, mas ao mesmo tempo trar consigo o Dia do Senhor:
Continuei a prestar ateno s vises noturnas, eis seno quando,
com as nuvens do cu, vinha vindo um como filho de homem; ele
avanou at junto do Ancio e foi conduzido sua presena. Foramlhe dados domnio, glria e realeza, e todos os povos, naes e
lnguas o serviam. Seu domnio eterno e no acabar, seu reino
jamais ser destrudo (Dn 7,13-14).

Assim, observado que no Antigo Testamento o povo de Deus sempre soube


da chegada de um futuro novo, de que o controle deste futuro estava nas mos de
Deus e que chegaria um momento em que um Messias viria anunciar a chegada
destes novos tempos.
No Novo Testamento observa-se que o Messias, antes personagem
misterioso, agora j identificado como Cristo, o Filho do Homem, que havia sido
prometido desde o Antigo Testamento. Desta forma, uma vez chegado Cristo, foi
chegado tambm o dia da Salvao, momento em que o pecado seria vencido, a
Parusia de Cristo significa ento o momento de consumao da gloria de Deus,
10

Messias significa ungido por Deus.

atravs da Soberania de Cristo sobre os homens. Dom Henrique Soares da Costa


afirma que nos primeiros tempos da Igreja os cristos acreditavam que a Parusia de
Cristo ocorreria em breve, visto que uma vez ressuscitado Ele no tardaria a voltar:
Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito
dos mortos, para no vos entristecerdes, como os outros homens,
que no tm esperana. Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
cremos tambm que Deus levar com Jesus os que nele morrerem.
Eis o que vos declaramos conforme a palavra do Senhor: ns, que
ficamos ainda vivos, no precederemos os mortos na vinda do
Senhor. Quando for dado o sinal, voz do arcanjo e ao som da
trombeta de Deus, o prprio Senhor descer do cu e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os vivos,
que estamos ainda na terra, seremos arrebatados juntamente com
eles para as nuvens, ao encontro do Senhor nos ares. Assim
estaremos sempre com o Senhor (1Ts 4,13-17).

No fragmento acima, o apstolo Paulo espera estar vivo no momento da


chegada do Senhor, utilizando-se da mesma linguagem apocalptica o apstolo
espera ansiosamente que este dia chegue logo. O povo cristo espera ainda hoje a
chegada do Cristo, como observado na Liturgia Latina Anunciamos a vossa morte,
enquanto esperamos a vinda do Cristo Salvador, Vinde Senhor Jesus.
O imediatismo observado nos dias atuais tambm era observado ainda no
tempo dos apstolos, em diversas passagens do Evangelho observado que a
demora pela chegada de Cristo poderia esmorecer a f crist, causando zombarias
entre os que nela no criam, na Epstola So Pedro adverte:
Deveis saber que nos ltimos dias viro zombadores cheios
de escrnio que vivem segundo suas prprias paixes, dizendo:
Onde est a promessa de sua vinda? Pois, desde que morreram os

pais, tudo permanece igual desde o princpio da criao. Mas h


uma coisa, carssimos, de que no vos deveis esquecer: um dia
diante do Senhor como mil anos e mil anos como um dia. O Senhor
no retarda o cumprimento de sua promessa, como alguns pensam,
mas usa de pacincia para convosco. No deseja que algum
perea. Ao contrrio, quer que todos se arrependam. Entretanto, vir
o dia do Senhor como ladro! Por isso, carssimos, vivendo nesta
esperana, esforai-vos para que ele vos encontre imaculados e
irrepreensveis na paz. E crede que a pacincia do Senhor para
nossa salvao! (2Pd 3,3-15).

O apstolo enfatiza que o tempo divino diverso do nosso, assim,


fundamental que antes da Parusia os cristos estejam convertidos, praticando os
ensinamentos de Cristo e vivendo em comunho com o prximo, uma vez que no
se sabe a hora da chegada do Senhor fundamental que estejam preparados para
que isso ocorra em qualquer momento. Comparativamente uma mulher que esteja
gestando uma criana no sabe ao certo o dia e hora que esta nascer, mas
igualmente prepara-se para este momento, busca providenciar vestimentas e
materiais necessrios ao novo membro da famlia, e no momento em que este
nascer ela j estar preparada, assim devem agir os Cristos no momento em que
esperam a chegada do Filho de Deus.
Assim, claro na Sagrada Escritura, que este Dia do Senhor, pertence ao
futuro, mas no ser um dia delimitado, marcar o inicio de um novo tempo, e
representar a chegada de Jesus, enviado por Deus e com toda Glria do Esprito
Santo para assim arrebanhar todos os cristos que se prepararam para este dia
sendo fiis aos mandamentos do Senhor:

Do mesmo modo tambm Cristo, que se ofereceu uma vez


para tirar os pecados de muitos, aparecer, pela segunda vez, sem
pecado para os que o esperam a fim de receberem a salvao (Hb
9,28).

Assim, a Parusia do Senhor representar a chegada do Cristo Glorificado,


iluminando toda a humanidade e reescrevendo o futuro de forma nova, no momento
de sua apario ocorrer o Juzo Final:
Quanto a mim, mui pouco se me d de ser julgado por vs ou
por qualquer tribunal humano, pois nem a mim mesmo me julgo.
Certo que de nada me acusa a conscincia, mas nem por isso me
creio justificado; quem me julga o Senhor. Tambm vs, pois, no
julgueis antes do tempo, enquanto no vier o Senhor, que iluminar
os esconderijos das trevas e tornar manifestos os propsitos dos
coraes, e ento cada um ter o louvor de Deus (1Cor 4,3-5).

Segundo o Padre Paulo Ricardo, h no Antigo Testamento duas realidades


indicativas de parusia, a primeira, apresentada como Dia da Ira, do julgamento no
vale de Josefa, refere-se ao Dia do Senhor. Tal realidade surge de maneira
independente da vinda do Messias. A segunda realidade, que trata da Vinda do
Messias introduzida lentamente. Observa-se que no Antigo Testamento o Dia da
vinda do Messias passa a ser tratado como sinnimo do Dia da Ira, contudo, no
Novo Testamento, com a Vinda do Messias e a no ocorrncia do Juzo Final, surge
o que o autor define como tempo da igreja. No momento em que o que era
esperado no ocorreu da forma que acreditavam gerou-se uma verdadeira crise
escatolgica no cristianismo, tal crise respondida pelo Papa Emrito Bento XVI,
que afirma ter vindo Jesus para trazer Deus, e no o reino definitivo.

Segundo Dom Henrique Soares da Costa fundamental perceber que as


parbolas ilustram as lies de Cristo como forma de trazer ao homem o
entendimento. No momento do Julgamento final todo o pecado ser explicitado e
eliminado, cabendo ao homem definir sua escolha e suas atitudes, para assim definir
o seu destino.
Outra revelao feita tanto pelo Antigo como pelo Novo Testamento refere-se
Ressurreio dos Mortos, no Antigo testamento a Ressurreio abordada com
menor frequncia, contudo, no Novo Testamento, uma vez que Cristo ressuscitou,
os homens fiis Cristo ressuscitaro para uma vida plena. Como afirmado pelo
apstolo So Paulo:
Ignorais que todos ns, batizados para Jesus Cristo,
fomos batizados na sua morte? Com ele fomos sepultados pelo
batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos
mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos em
novidade de vida. Pois, se estamos inseridos no solidarismo de
sua morte, tambm o seremos no da ressurreio. Sabemos
pois que nosso velho homem foi crucificado para que fosse
destrudo o corpo de pecado e j no servssemos ao pecado.
Com efeito, quem morre est livre do pecado. Se morremos
com Cristo, cremos que tambm viveremos com ele. Pois
sabemos que, ressuscitado dos mortos, Cristo j no morre, a
morte j no tem poder sobre ele. Porque, morrendo, morreu
para o pecado uma vez para sempre. Mas, vivendo, vive para
Deus. Assim, pois, considerai-vos mortos para o pecado,
porm vivos para Deus em Jesus Cristo (Rm 6,3-10).

A revelao de que uma vez em Cristo, os homens tm esperanas de uma


vida aps a morte ratificada por Paulo ao repreender os Corntios por estes
afirmarem que no existe ressurreio dos mortos. A ressurreio no ocorrer
apenas espiritualmente, ser algo novo, impossvel ao homem descrever ou prever.
Contudo, fundamental observar que em momento algum falada a hora, ou
quanto tempo se dar desde a morte at a ressurreio, Jesus em momento algum
descreveu datas ou tempo previsto para os acontecimentos referente parusia, mas
jamais deixou de afirmar que ela existiria.
O texto abaixo, retirado do Novo testamento mostra-se uma teologia arcaica,
So Paulo busca responder s indagaes acerca do destino dos mortos, baseado
na esperana de que Jesus voltaria num intervalo temporal daquela mesma
gerao:
Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito
dos mortos, para que no vos entristeais, como os outros homens
que no tm esperana. Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
cremos tambm que Deus levar com Jesus os que nele morreram.
Eis o que vos declaramos, conforme a palavra do Senhor: por
ocasio da vinda do Senhor, ns que ficamos ainda vivos no
precederemos os mortos. Quando for dado o sinal, voz do arcanjo
e ao som da trombeta de Deus, o mesmo Senhor descer do cu e
os que morreram em Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os
vivos, os que estamos ainda na terra, seremos arrebatados
juntamente com eles sobre nuvens ao encontro do Senhor nos ares,
e assim estaremos para sempre com o Senhor. Portanto, consolaivos uns aos outros com estas palavras. (I Ts 4, 13ss)

Assim, o Dia do Senhor narrado no Novo Testamento como o momento em


que Jesus vir ser oferecido no para tirar os pecados do mundo, mas para salvar
os que nEle esperam:
assim tambm Jesus, oferecido uma vez por todas para tirar
os pecados da multido aparecer uma segunda vez, no mais em
relao ao pecado, mas para salvar aqueles que o esperam
(Hebreus, 9, 28)

10. FIM DO MUNDO

Se a Vida Eterna representa a comunho completa com Deus, o fim do


mundo em contrapartida representar a ausncia eterna essa comunho, o que para
o Catolicismo denominado inferno. Uma vez que Deus criou tudo para uma
comunho completa com Ele, inevitvel concluir que h apenas um fim possvel, a
salvao. Ou seja, todo ensinamento pregado por Cristo e seus seguidores busca
levar o homem ao estado de paz plena, comunho com Deus.
Contudo, isso no quer dizer que no existir condenao eterna, esta
destinada queles que por livre arbtrio escolhem no participar da salvao
oferecida por Deus, a condenao uma escolha do homem e no de Deus, como
mostra a passagem abaixo:
Sim, tu amas tudo o que criaste, no te aborreces com nada
do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, no a terias feito. E
como poderia se manter alguma coisa, se no a tivesses querido?
Como conservaria sua existncia, se no a tivesses chamado? Mas
a todos perdoas porque so teus: Senhor, amigo da vida! (Sb
11,24s).

Por muitos sculos os cristos clamaram a vida do Senhor como esperana


de que essa vinda significasse alento e socorro, contudo aps o renascimento
Carolngio no ano 800, houve uma mudana neste pensamento que perdura at os
dias atuais, em que j no se espera a vinda de Cristo com leveza, mas com temor e
medo. Quando em 800, Carlos Magno foi coroado como imperador, assumindo o
Imprio Romano do Ocidente, as oraes, inicialmente destinadas Jesus e ao
Esprito Santo, tidos como advogados dos homens perante Deus, agora passaram a

se destinar Santssima Trindade, e Jesus ento assume o papel de justo juiz, a


partir da a parusia passou a ser temida.
Embora seja um Pai amoroso, Deus respeita a deciso de cada ser humano,
em toda a Sagrada Escritura defendido que Cristo veio para trazer a salvao e
que Deus assim espera que todos os seus filhos a ela se entreguem seguindo os
ensinamentos de Cristo. Contudo, o Inferno existe, e destinado queles, que por
prpria vontade dizem no Deus.
Embora saiba-se que a parusia no ser agradvel, uma vez que vir
precedida por um abalo csmico final e ter a severidade do julgamento final,
preciso entender que at mesmo as mensagens do Livro Apocalipse so destinadas
consolao daqueles que seguem de forma correta, pois o julgamento ser justo e
trar libertao e salvao:
Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que
importa que os que tm mulher vivam como se a no tivessem; os
que choram, como se no chorassem; os que se alegram, como se
no se alegrassem; os que compram, como se no possussem; os
que usam deste mundo, como se dele no usassem. Porque a figura
deste mundo passa. Quisera ver-vos livres de toda preocupao. (I
Cor 7, 29-31)

No livro de Daniel relatado uma srie de passagens em que a opo do


homem define seu destino final, quando diz que Muitos dos que dormem na terra
poeirenta, despertaro; uns para a vida eterna, outros para vergonha, para
abominao eterna (12,2), mostra-se claramente a opo que o homem tem de
despertar para Cristo ou permanecer no pecado, representando a vergonha e sendo
abominado por Deus e pelo povo fiel.

Pode-se conceber ento que no fim do mundo caber ao homem dois


caminhos, a glria, junto Deus ou a morte eterna, ou seja, um estado de
sofrimento eterno que chamado inferno. A escolha para ficar junto Glria de
Deus acontece a cada dia, pois cabe ao homem merecimento conforme as suas
obras.
O fim do mundo pode ainda ser interpretado acerca da existncia da morte, o
Padre Henrique Soares da Costa faz uma reflexo acerca da morte para o Cristo. A
vida, como nica e definitiva deve ser vivida de forma correta, para assim melhor ser
decidido no momento da morte. A morte para o ser humano est constantemente
associada ao fim de tudo, momento em que ocorre a passagem desta vida para
outra situao que se pode esperar apenas baseada na f.
A morte algo natural, faz parte da vida e deve ser compreendida como o
fechamento de um ciclo, o homem sendo mortal no pode evitar a morte. Conforme
descrito na Sagrada Escritura a morte surgiu no mundo atravs do pecado:

Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o tornou


imagem de sua prpria natureza. A morte entrou no mundo por
inveja do diabo e a experimentaro os que a ele pertencem
(Sb 2,23s).
Assim, pode-se afirmar que o pecado foi fator determinante para o surgimento
da morte como a conhecemos, embora h em outras passagens a indicao, que
ainda sem pecado o homem teria seus dias contados sobre a terra (Eclo 17,1-2.14).
O que no significa que sua sada da terra seria o fim da vida como concebemos
hoje, pois como j foi dito, a morte antes de mais nada uma passagem, ao reino de
Deus, ou ao sofrimento eterno.

Desta forma, segundo a viso crist da morte Deus no criou o homem para
viver na terra infinitamente, criou-o para que deste estado passasse Glria, e
vivesse em estado de comunho plena com Ele. A morte, como concebida nos dias
atuais, deve-se ao pecado da humanidade. Contudo, a morte no representa um mal
absoluto, pois se dessa forma o fosse o filho de Deus no teria morrido, em Cristo, a
morte representa no uma consequncia do pecado, mas um ato de amor,
esperana e f. A morte do cristo precisa ser antes de mais nada um ato de
entrega, aquele que teve uma vida justa ter confiana nos dias finais, entregar sua
vida nas mos de Deus. Representar um mistrio de comunho com Cristo:
Ainda que eu passe pelo vale da morte, nenhum mal eu
temerei: tu ests comigo; teu bordo e teu cajado me do
segurana! (Sl 22).
Logo aps a Segunda Guerra Mundial surgiram duas correntes teolgicas que
pretendiam responder qual a relao entre a histria profana e a vinda do Reino de
Deus, o primeiro grupo, defendia o escatologismo, segundo o qual haver um
fracasso externo do Cristianismo, pela existncia da ndole interior invisvel do
processo construtivo do Reino de Deus. O segundo grupo, defensor do
encarnacionismo, busca acentuar a correspondncia entre o visvel e o invisvel.
Enquanto o primeiro prega a ruptura o segundo busca enfatizar a continuidade.
Segundo os escatologias a humanidade tender a se tornar mais solidria e fraterna,
viso tambm compartilhada pelos marxistas, que acreditam na melhora do mundo
no futuro.
Na Bblia Sagrada observado que sempre nas citaes acerca da parusia
h uma relao com tempos ruins, ou seja, esta ser precedida por um crescimento
da maldade mundial. O prprio Catecismo enftico ao afirmar que ao tentar fazer

na terra o que esperado ocorrer no cu, acaba-se por colaborar com a impostura
do Anticristo:
Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma
provao final que abalar a f de muitos crentes. A perseguio que
acompanha a peregrinao dela na terra desvendar o mistrio da
iniquidade sob a forma de uma impostura religiosa que h de trazer
aos homens uma soluo aparente a seus problemas, custa da
apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a do
Anticristo, isto , de um pseudo-messianismo em que o homem
glorifica a si mesmo em lugar de Deus e de seu Messias que vive na
carne[...] Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez
que se pretende realizar na histria a esperana messinica que s
pode realizar-se para alm dela, por meio do juzo escatolgico;
mesmo em sua forma mitigada, a Igreja rejeitou essa falsificao do
Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo sob a forma
poltica de um messianismo secularizado, intrinsecamente perverso.
(Catecismo da Igreja Catlica, nmeros 675,676)

O Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior chama ateno para uma


tendncia de tergiversar sobre o tema da morte, tal tendncia observada em
algumas Igrejas Catlicas no Brasil possui consequncias graves, o ato do
representante da igreja proferir j em um velrio assunto sobre a ressurreio de
algum falecido acaba por banalizar o que ocorreu com Jesus Cristo, podendo
desencadear interpretaes errneas pelos fiis ali presentes.
A imortalidade da alma afirmada desde o Antigo Testamento, a ressurreio
dos mortos, contudo, aparece num momento tardio, no Novo Testamento, por
exemplo, h uma passagem na qual Cristo promete ao bom ladro a sobrevivncia

aps a morte: Voc estar comigo ainda hoje no paraso (Lc 23,42). Em Filipenses,
(1,20-24) ou na Segunda Carta aos Tessalonicenses descrito tambm a morte
como uma mudana de moradia, uma noo de continuidade corprea do ser
humano, por este motivo, no procedente a ideia de que imediatamente aps a
morte o ser humano ser ressuscitado junto Deus:
Sabemos, com efeito, que ao se desfazer a tenda que
habitamos neste mundo, recebemos uma casa preparada por Deus e
no por mos humanas, uma habitao eterna no cu. E por isto
suspiramos e anelamos ser sobrevestidos da nossa habitao
celeste, contanto que sejamos achados vestidos e no despidos.
Pois, enquanto permanecemos nesta tenda, gememos oprimidos:
desejamos ser no despojados, mas revestidos com uma veste nova
por cima da outra, de modo que o que h de mortal em ns seja
absorvido pela vida. Aquele que nos formou para este destino Deus
mesmo, que nos deu por penhor o seu Esprito. Por isso, estamos
sempre cheios de confiana. Sabemos que todo o tempo que
passamos no corpo um exlio longe do Senhor. Andamos na f e
no na viso. Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo
ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. tambm
por isso que, vivos ou mortos, nos esforamos por agradar-lhe.
Porque teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada
um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito
enquanto estava no corpo. (Segunda carta aos Tessalonicenses, 110)

Em seu Livro sobre a Escatologia Catlica, o Padre Paulo Ricardo, j


anteriormente citado, afirma que o primeiro ensinamento que Deus quis passar ao
seu povo foi o Monotesmo, ao fazer aliana com Abrao faz com que este entre no

Henotesmo, em que no admitido o politesmo. Durante sculos a mudana do


povo preparada por Deus at que Israel conduzido a proclamar que apenas um
Deus dever ser adorado, contudo, o monotesmo verdadeiro surgiu apenas com o
surgimento dos profetas, o que quer dizer que por cerca de 1200 anos havia em
Israel o henotesmo.11
Assim, com a instituio do monotesmo surge a ideia de que Deus o
Senhor que domina todo o universo, que segundo o judeu antigo era composto por
trs partes, ou andares: o cu, a terra e o Sheol (Fl 2, 10-11). Mesmo em Samuel j
descrito que o Senhor podia fazer morrer, viver, descer ao Sheol ou retornar dele
(I Samuel 2, 6).
Em toda a existncia do Cristianismo sempre foi comum a negao da
ressurreio, sejam os saduceus, os pagos atenienses, os gnsticos, racionalistas,
materialistas ou ateus, todos buscaram sempre negar a ressurreio, contudo, esta
uma realidade de f inquestionvel, professado no Credo e respeitado como
verdade absoluta no Cristianismo Catlico.
A preparao para o Fim, ou seja, para a morte datada antes mesmo da
existncia da igreja. Quando se fala em Fim do mundo h de se fazer algumas
consideraes. Uma vez que o cristo justo dever seguir os ensinamento de Cristo
e receber como recompensa a Vida Eterna, o mpio tambm receber um destino
conforme suas aes. Para a Escatologia Catlica reservado ao mpio a
depresso eterna, o inferno.
Inicialmente no Antigo Testamento relatado que as pessoas morriam e
transformavam-se num coletivo annimo, essa descrio, feita no Livro de J
mostra que at aquele momento a retribuio ao justo ainda no havia sido revelada
11

Termo criado por Max Mlle, estudioso das religies, para designar a crena em um deus
nico, mesmo aceitando a existncia possvel de outros deuses.

por Deus, uma vez que os mpios prosperavam. Acreditava-se que posteriormente
que as recompensas viriam ainda na vida presente, assim, em diversos salmos so
relatadas passagens que demonstram a recompensa presente: Fui jovem e j estou
velho, mas nunca vi um justo abandonado nem a sua descendncia mendigando
po. (SALMO 36).
Posteriormente ainda na Sagrada Escritura surge o conceito de que a
retribuio ao justo vir aps a morte, e o Sheol aparece como diversificado
conforme a conduta quando vivo. Assim, num momento posterior, quando surgiu nas
escrituras o conceito de ressurreio foi aceito sem problemas, pois, uma vez que os
mpios seriam destinados ao Sheol, nada mais lgico que os justos ressuscitassem
para a vida eterna, como escrito no livro de Daniel (12,2):
Muitos daqueles que dormem no p da terra despertaro, uns para
uma vida eterna, outros para a ignomnia, a infmia eterna. Os que
tiverem sido inteligentes fulgiro como o brilho do firmamento, e os
que tiverem introduzido muitos (nos caminhos) da justia luziro
como as estrelas, com um perptuo resplendor.

Em uma audincia preparativa para o Jubileu do ano 2000, o ento papa,


Joo Paulo II, afirma que:
[...] O xodo no apenas um acontecimento histrico, mas a
revelao de uma atividade salvfica de Deus, que se realizar
progressivamente como os profetas foram encarregados de mostrar,
iluminando o presente e o futuro de Israel. (JOO PAULO II, 1999)

Os relatos de uma nova terra, ou um novo cu, destinado queles que fossem
fiis palavra de Deus esto presentes tambm no apocalipse, quando Joo
escreve que viu um novo cu e uma nova Terra, assim como uma nova Jerusalm
(APOCALIPSE, 21, 1-2).

Assim, segundo a Sagrada Congregao para a Doutrina da F (1979) a


Igreja Catlica cr e esperada a ressurreio dos mortos, que representa uma
extenso aos homens da prpria Ressurreio de Cristo. Segundo a igreja, aps a
morte h a sobrevivncia ou subsistncia de um elemento espiritual, dotado de
vontade e conscincia, de modo que o eu humano possa subsistir. este elemento
dado o nome de Alma. Espera ainda a gloriosa manifestao do Nosso Senhor
Jesus Cristo momento em que os justos estaro com Cristo, e aos pecadores ser
destinado uma pena que h de castigar para todo o sempre o pecador. A igreja cr
ainda, que existe para os eleitos, uma purificao prvia viso de Deus, que
denominada Purgatrio.

11. CONSIDERAES FINAIS

A escatologia Catlica rica e vasta. Suas concepes acerca do futuro do


homem, e do fim da vida propriamente dito encontram embasamento histrico nas
publicaes encontradas na Bblia Sagrada. Pela percepo Catlica do fim dos
tempos dado ao homem a liberdade de escolha, ou seja, uma vez livre o homem
pode escolher viver segundo os desgnios de Deus, e receber como recompensa a
ressurreio para a vida eterna, ou optar por seguir um caminho diverso.
quele que no escolhe Deus no reservado a mesma recompensa do
cristo justo, e sim a depresso eterna e o sofrimento sem fim, o que
denominado pela escatologia catlica como inferno.
O pensamento humano foi frequentemente alterado por correntes filosficas,
assim tambm, a igreja passou por tempos difceis e reformulaes doutrinais,
contudo, segundo o que consta nos registros histricos a definio dos tempos finais
jamais se alterou. esperada a chegada do Senhor, a Volta de Jesus Cristo, e com
ela o Juzo final, momento em que os mortos iro ressuscitar, os justos iro para a
morada eterna e os mpios sero condenados ao inferno, estado de sofrimento
eterno.
A igreja admite ainda que haver para alguns um estgio intermedirio,
momento em que os fiis podero redimir seus pecados, tal definio foi dada pelo
Papa Joo Paulo II, como sendo este o sentido da expresso purgatrio.
Nas publicaes catlicas estudadas abordada ainda uma preocupao
constante com os caminhos tomados pela sociedade atual, as aes da sociedade,
assim como o posicionamento da imprensa e demais meios de comunicao esto a
cada dia distanciando o homem de Deus, fato que pode ter consequncias graves,
visto que, uma vez que no foi revelado o momento em que ocorrer a Parusia, ou
seja, o Dia do Senhor, dever de todo cristo ser vigilante e perseverante no
seguimento dos mandamentos divinos.

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